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Volume 2

Volume 2

Javier Alejandro Lifschitz


Diony Maria Soares

ISBN 978-85-7648-834-7

Estudos Antropolgicos

9 788576 488347

Estudos Antropolgicos

Estudos Antropolgicos

Volume 2
Javier Alejandro Lifschitz
Diony Maria Soares

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Javier Alejandro Lifschitz


Diony Maria Soares
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eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.

L719e
Lifschitz, Javier Alejandro.
Estudos antropolgicos. v. 2 / Javier Alejandro Lifschitz,
Diony Maria Soares. Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2012.
224 p.; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-834-7

2012.1

1. Brasil - antropologia. 2. Raa e etnia. 3. Cultura. 4. Turismo.


5. Globalizao I. Soares, Diony Maria. II. Ttulo.
CDD: 572.981
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Estudos Antropolgicos
SUMRIO

Volume 2

Aula 11 Raa e etnia ____________________________________7


Javier Alejandro Lifschitz

Aula 12 Malinowski: teoria e pesquisa de campo _____________ 33


Javier Alejandro Lifschitz

Aula 13 A noo de cultura ______________________________ 61


Javier Alejandro Lifschitz

Aula 14 Identidade cultural _______________________________85


Javier Alejandro Lifschitz

Aula 15 Antropologia no Brasil ___________________________103


Javier Alejandro Lifschitz

Aula 16 Turismo e globalizao __________________________ 127


Diony Maria Soares

Aula 17 Turismo tnico _________________________________ 161


Javier Alejandro Lifschitz

Aula 18 Turismo cultural ________________________________184


Diony Maria Soares

Referncias ___________________________________________ 215

11

Raa e etnia
Javier Alejandro Lifschitz

Meta da aula
Diferenciar o conceito de raa de etnia.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz
de:
1

identificar a origem do conceito de raa e de


racismo;

diferenciar as concepes de raa de etnia.

Aula 11

Raa e etnia

Introduo
Em toda a Europa, as aspiraes iluministas de progresso e liberdade expressaram-se, nos movimentos polticos de 1848, conhecidos como primavera dos povos. Por toda parte, os europeus
exigiam o fim dos regimes monrquicos que tinham sido restaurados, depois de 1830, em todos os pases que haviam estado
envolvidos nas guerras napolenicas. Estas revolues foram
todas reprimidas e a aspirao dos povos, a autodeterminao,
converteu-se na consolidao de nacionalismos e confronto
entre pases europeus. O nacionalismo tornou-se uma doutrina
que reforou a ideia de que cada povo tinha uma identidade histrica e um passado determinado pela terra e pela lngua. Mas
a esta concepo historicista logo se incorporou uma dimenso
biolgica a origem dos povos, a ideia de raas ligada a uma
antropologia fsica: cor da pele, forma do crnio e outras caractersticas fsicas.

Figura 11.1: As revolues de 1848 foram reprimidas, consolidando


nacionalismos que levaram a confrontos entre pases europeus.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Horace_Vernet-Barricade_rue_Soufflot.jpg

Estudos Antropolgicos

Com base nessa ideologia, estudiosos alemes e franceses forjaram


a ideia da existncia de duas raas arianos e semitas a ponto de
cada nao europeia poder encontrar neles sua origem e recriaram
o mito ancestral da guerra de raas, em que uma acabava escravizando a outra. Nessa perspectiva, algumas raas foram desvalorizadas e consideradas impuras ou inferiores, e outras consideradas
superiores. Nessa concepo, os supostos arianos, considerados indo-europeus, foram investidos das virtudes da superioridade
fsica e intelectual, e as raas como os judeus, os negros, os aborgenes, os ciganos e outros foram consideradas inferiores, levando
a vises racistas que conduziram ao nazismo e ao colonialismo. A
mudana da ideia de raa para a de etnia tem a ver com a crtica s
concepes raciais de base biolgica.

Origens da concepo de raa


Durante os sculos XVII e XVIII, desenvolveram-se no
campo da Biologia e da Botnica diversas formas de classificao. Destaca-se o sistema classificatrio, desenvolvido por Lineu
(1707-1778), que dividiu animais em reinos, classe, ordem, famlia,
gnero e espcie. Essa classificao partia de anlises morfolgicas, isto , a comparao de caractersticas fsicas dos animais
que, tendo algumas caractersticas em comum, eram considerados dentro de um mesmo grupo. Os quadrpedes, por exemplo,
sabemos que fazem parte do mesmo grupo por compartilharem a
caracterstica morfolgica de possurem quatro patas.
A princpio, a palavra raa definia apenas as diferentes
variedades dentro de uma mesma espcie animal, sendo utilizada
como um sinnimo de subespcie, mas alguns cientistas, incluindo
Darwin, utilizaram esse mesmo critrio para separar as populaes
humanas em raas. Foi esse tipo de diviso morfolgica que deu
origem s primeiras classificaes das raas humanas em negros,
caucasianos, mongoloides, etipica, americana e malaia, atribuda
ao antroplogo alemo Johan Friedrich Blumenbach. Em 1795, esse
cientista publicou o livro Das variedades naturais da humanidade
no qual identificava essas seis raas. A raa que inclua os nativos
9

Morfologia
o estudo da forma
e estrutura dos seres
vivos, animais, vegetais
e humana. Na morfologia
animal, por exemplo, o
estudo compreende a
Anatomia, a Histologia, a
Fisiologia e a Bioquimica.

Aula 11

Raa e etnia

da Europa, Oriente Mdio, Norte da frica e ndia foi denominada


caucasiana porque acreditava-se que possuam caractersticas
morfolgicas em comum que derivavam do fato de os habitantes
primitivos serem descendentes das montanhas do Cucaso (GOULD,
1994). Contudo, sua classificao estava ancorada principalmente
mais em aspectos histricos e geogrficos do que morfolgicos.
Seu interesse era identificar a origem dos grupos raciais. Mas os
parmetros morfolgicos foram crescendo em importncia em
outras classificaes raciais. No sculo XIX, o conceito de raa passou
a se basear principalmente em caractersticas morfolgicas, como a
cor da pele, o tipo facial, o perfil craniano, textura do cabelo etc.
Alm da classificao de Blumenbach, houve uma proliferao de estudos sobre raas que ampliaram esse quadro. Algumas classificaes do sculo XVIII chegaram a considerar mais
de duzentas (ARMELAGOS, 1994), mas independentemente da
validade destes estudos, deve-se destacar que a nfase colocada
nas caractersticas morfolgicas e fenotpicas construram alguns
esteretipos. Assim, a cor da pele, o tipo de cabelo, a estrutura
fsica e outras converteram-se em sinnimo de raa. O tipo caucasiano tornou-se sinnimo de branco e africano tornou-se
sinnimo de negro. Mas paralelamente a esta concepo biolgica das raas, que ganhar fora com a difuso do darwinismo, por volta de 1850, o historicismo e a Filologia tambm foram
suporte da ideia de raa. Raa comeou a ser associada a povo
e origem histrica de diferentes povos.
Estudiosos alemes e franceses, adeptos do historicismo,
pretenderam descobrir por intermdio do estudo das lnguas e
da histria a origem de determinadas raas. Identificaram assim
o mito da raa ariana e semita, que gerou tanto dio e guerras at
os dias de hoje. Fillogos do sculo XIX chamaram de arianas
as lnguas que acreditavam serem derivadas do snscrito, faladas originalmente pelos latinos, eslavos, gregos, celtas, romanos e persas. Criaram a viso de que esses povos indo-europeus
tinham, desde o ponto de vista da lngua, uma mesma origem.
A lngua, portanto, passou a ser uma questo de raa.

10

Estudos Antropolgicos

Um destes estudiosos foi Ernest Renan, que, em 1855, publica


o livro Histria geral e sistema comparado das lnguas semticas.
Nesse estudo, pretende comprovar cientificamente que as raas
so desiguais por motivos histricos. Afirmava que, desde suas
origens, a humanidade estaria composta por trs raas: as inferiores,
as civilizadas e as nobres. Considerou como raas inferiores os
povos arcaicos que desapareceram na histria; como civilizadas,
a chinesa e asitica, embora acreditasse que eram incapazes de
sentimento artstico e sentimento religioso pouco desenvolvido e as
nobres eram os semitas e os arianos. Entretanto, considerava que
os hebreus que haviam dado origem ao monotesmo haviam entrado
em decadncia ao ter dado origem ao islamismo. J os segundos, os
indo-europeus, seriam superiores em tudo e a eles atribui a criao
da Filosofia e do pensamento mais elevado. Nesse sentido, foi
precursor do racismo, pois em vez de considerar as raas a partir
da diferena, seu critrio foi o da hierarquia, atribuindo a umas a
superioridade sobre outras, principalmente considerando os arianos
como superiores e os semitas como sendo inferiores. Esta viso teve
bastante influncia na origem do antissemitismo e do racismo.

Figura 11.2: Joseph Ernest Renan, escritor e filsofo francs (1823-1892).


Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Ernest-Renan.gif

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Aula 11

Raa e etnia

O termo semita deriva de Sam, o nome de um dos trs filhos de No


(os outros foram Cam e Jaf), ancestral de Abrao. De Abrao, derivam os hebreus, os rabes, os arameus, fencios e elamitas. Semita
uma categoria que inclui tanto hebreus como rabes.

O racismo
Alm de Renan, um outro intelectual que teve influncia
na formao do racismo foi o conde Arthur Gobineau. No Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, tambm postula a existncia, na origem da humanidade, de uma raa pura,
os arianos, que teria dado origem aos povos mais civilizados
do mundo e raas inferiores, neste caso negros, considerada
selvagem e abjeta. Defendia a ideia de que nenhum povo poO termo degenerescncia foi criado em
1857 pelo mdico francs
Benedict-Augustin Morel,
para designar a hereditariedade dos transtornos
mentais. Segundo sua
teoria, que teve grande
influncia no pensamento
psiquitrico at o incio
do sculo XX, a degenerao explicava-se pela
transmisso hereditria
de taras, vcios e traos
mrbidos, adquiridos
pelos antecessores.
medida que esses fatores
doentios fossem sendo
transmitidos, atravs das
geraes, seus efeitos
tenderiam a se acentuar,
levando completa desnaturao de pessoas.
Em decorrncia dessa
teoria, muitos projetos
de interveno social de
cunho higienista foram
desenvolvidos.

dia evoluir, pois a raa era determinante desde a origem e, portanto, considerava que toda colonizao que tivesse como meta
o progresso dos povos colonizados estava fadada ao fracasso.
Considerava que as raas superiores no podiam transferir sua
morfologia para as inferiores e que a miscigenao levava
degenerescncia e desapario dos povos, porque acreditava que
os mulatos de diferentes graus no se reproduzem alm de um
nmero limitado de geraes (GOBINEAU, 1874, p. 369, apud
PETRUCCELLI). Assim, estimava, com base em informaes de
fontes vagas, que a populao brasileira iria desaparecer em 200
anos. Contudo, Gobineau tinha influncia no meio diplomtico e
via a imigrao como a nica maneira de reverter esse quadro:
Mas se, em lugar de se reproduzir por ela mesma, a populao brasileira estivesse em situao de minorar com
vantagem os elementos desgraados de sua constituio
tnica atual, fortificando-os por alianas de valor mais alto
com raas europeias, ento o movimento de destruio observado em suas classes cessaria e daria lugar a um curso

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Estudos Antropolgicos

totalmente oposto. A raa se levantaria, a sade pblica


melhoraria, o temperamento moral se veria recuperado e
as modificaes mais felizes se introduziriam no estado social de este admirvel pas (GOBINEAU, 1874, p. 370).

Figura 11.3: Joseph Arthur de Gobineau, diplomata


e escritor francs (1816-1882).
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/5/5c/Arthur_de_Gobineau.jpg/250px-Arthur_de_
Gobineau.jpg

As teorias de Gobineau tornaram-se de certo modo populares nos pases europeus, mas no Haiti, um afro-haitiano, Antenor Firmin, jornalista, escritor, advogado e ministro das Relaes
Exteriores do presidente Hyppolite no governo do Haiti, publicou
em Paris um monumental ensaio em francs, cujo ttulo uma
pardia ao ensaio de Gobineau: A igualdade das raas humanas,
em que questiona os fundamentos da filosofia racista da superioridade racial. O livro salienta as conquistas da cultura negra
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Aula 11

Raa e etnia

desde o Egito antigo, os pases do vale do Nilo, do Sudo e da


Etipia, at a primeira Repblica Negra do Haiti, como evidncia do potencial dos povos africanos.

Figura 11.4: Joseph-Antnor Firmin (1850-1911) contraps as teorias de


Gobineau com o ensaio A igualdade das raas humanas.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Firmin-antenor.gif

Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) foi um escritor e diplomata


francs, considerado um dos mais importantes defensores do racismo no sculo XIX. Foi secretrio do escritor Alexis de Tocqueville e
ministro, em 1849. Como diplomata, Gobineau serviu em diversos
pases da Europa e no Brasil. Chegou em 1869, enviado por Napoleo III, e permaneceu at 1870. Travou amizade com o imperador
Pedro II , mas no via com bons olhos a sociedade brasileira, porque
considerava que a mistura racial levaria degenerescncia da populao. Acreditava que a nica sada para o pas era o incentivo
imigrao de raas europeias, consideradas superiores.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Arthur_de_Gobineau

Ideologia racista de base cientificista


A ideologia racista de base cientificista que fomentou o extermnio racial surgiu na Alemanha, no final do sculo XIX. As

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Estudos Antropolgicos

mais altas autoridades da cincia mdica alem, junto com historiadores de prestgio, incentivaram o estudo das cincias biolgicas com o objetivo de estabelecer uma hierarquia entre as raas,
distinguindo aquelas consideradas puras das que estavam em
processo de degenerescncia. Segundo esta ideologia racista, a cincia devia estar ao servio de um controle programado
da natalidade e de um programa eugenista, que protegesse a
populao ariana, considerada pura, por meio de casamentos
biologicamente controlados e controle da sexualidade.

Gentica, Psiquiatria e a ideia de desvio


O nazismo e o racismo em geral pautaram-se no pensamento eugnico, mas a ideia de degenerescncia das raas foi
anterior ao nazismo. A ideia de degenerescncia, presente em
algumas correntes da Medicina e da Psiquiatria, pressupunha o
desvio de um tipo humano ideal, perfeito por natureza, por
causa da degradao dos costumes ou problemas bioantropolgicos de algumas raas. Estas correntes do pensamento racial cientificista consideravam que estes desvios, morais e/ou
fsicos, transmitiam-se de gerao a gerao. Assim, a conduta
desregrada do av poderia constituir a evidncia da base hereditria para a alienao mental do neto. Todas as referncias
hereditariedade apoiavam-se sobre uma teoria gentica, embora
as bases da gentica, com os trabalhos de Mendel sobre as leis
da hereditariedade, s iriam se consolidar no incio do sculo XX.
A teoria da degenerescncia ganhou prestgio porque foi
uma resposta situao social da misria urbana, que comeava
a se concentrar nos grandes centros industriais, sujeita a jornadas de trabalho que variavam entre 12 e 15 horas por dia, insalubridade dos locais de trabalho e condies muito precrias de
moradia e sade. Os poderes pblicos, com base nesses argumentos cientificistas, passaram a atribuir essa situao a caractersticas biolgicas e comportamentais da populao e acreditavam que se transmitiam de forma hereditria. Assim, com base

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O termo eugenia foi


criado pelo cientista
Francis Galton (18221911) e etomologicamente significa bemnascido. Galton definiu
eugenia como o estudo
dos agentes sob o controle social que podem
melhorar ou empobrecer
as qualidades raciais das
futuras geraes, sejam
fsicas ou mentalmente. Portanto, envolve
aes de controle social
sobre a procriao e a
ideia de melhoramento
gentico. O tema
bastante controverso,
particularmente aps o
surgimento da eugenia
nazista, que veio a ser
parte fundamental da
ideologia de pureza
racial, a qual culminou no
Holocausto.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Eugenia

Aula 11

Raa e etnia

em argumentos cientificistas como o do psiquiatra Morel, problemas sociais, como o alcoolismo e a loucura, passaram a ser
atribudos no a condies de vida, mas a causas hereditrias .

Freud, criador da Psicanlise, criticara explicitamente esse ponto de vista


sobre a hereditariedade dos comportamentos, considerados patolgicos, no artigo Hereditariedade e a etiologia das neuroses, de 1896.
Vale a pena procurar esse artigo na biblioteca ou internet para ler.

Figura 11.5: Sigmund


Freud.
Fonte: http://pt.wikipedia.
org/wiki/Ficheiro:Sigmund_
Freud_LIFE.jpg

Os higienistas
Uma das preocupaes da concepo eugenista era no
campo das aes sanitrias e higienistas com o objetivo de impedir a propagao das tendncias de degenerescncia entre a
populao. Ainda antes do nazismo, em diversos pases da Europa e nas colnias, programas de sade foram desenvolvidos e
implementados em torno de noes como higiene racial.

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Estudos Antropolgicos

Figura 11.6: Campo de concentrao nazista Holocausto.


Fonte: http://www.fotos.ntr.br/holocausto/

Na Alemanha nazista, foi proibido o casamento e o contato sexual


de alemes com judeus ou com pessoas com problemas mentais ou
fisicos. Em 1933, instauraram uma lei para a esterilizao de pessoas
com problemas hereditrios e a castrao de homossexuais, que eles
denominavam delinquentes sexuais. Mas alm destas proibies
e da esterilizao na Alemanha nazista, a eugenia tambm foi praticada atravs do extermnio. No Holocausto, foram exterminados, em
campos de concentrao, 6 milhoes de judeus. Alm das matanas
raciais, os nazistas levaram a cabo experincias mdicas em prisioneiros, incluindo crianas, como as realizadas pelo cientista nazista
Josef Mengele no campo de concentrao de Auschwitz.
Fonte: http://portalcienciaevida.uol.com.br/ESFI/edicoes/30/imprime123387.asp

Na Alemanha, o movimento de higiene racial teve como


um dos seus precursores Ernest Haeckel. Este mdico alemo foi o
propagador das ideias de Darwin na Alemanha e propunha aplicar
s sociedades as teorias da seleo das espcies, mas Heckel concebia que o mundo humano assemelhava-se ao animal. Em sua

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Aula 11

Raa e etnia

teoria racial, afirmava que a diferena entre os humanos superiores e os humanos inferiores (entre os inferiores inclua: os
retardados, os loucos, os povos negros, aborgenes e hotentotes)
era maior que aquela que distinguia os humanos inferiores dos
animais superiores. Considerava que a humanidade dividia-se em
36 raas, agrupadas em quatro classes: os selvagens, os brbaros,
os civilizados e os cultos. A seu ver, somente as raas europeias
pertenciam classe dos povos cultos e por isso deviam exercer
uma misso civilizadora sobre o resto do mundo. Assim, podemos
ver que estas concepes pseudocientficas estiveram na base do
imperialismo colonial do sculo XIX que subjugou e exterminou
povos indgenas e escravizou africanos. Na Alemanha nazista, as
aes de higiene racial desenvolveram-se com a contribuio de
cientistas e polticos, conduzindo a praticas genocidas com indivduos considerados de raas inferiores, como judeus e ciganos.

O adjetivo antissemita apareceu pela primeira vez na Alemanha, em


1860, em um artigo de um escritor judeu alemo, Moritz Steinschneider,
que qualificava com esse termo o preconceito hostil perante os semitas,
particularmente contra os judeus. Em 1880, surgiram na Alemanha e
logo na Frana, e em outros pases da Europa, grupos que se autoproclamaram antissemitas e que criaram uma imprensa especializada na
difamao e na injria.

Atividade
Atende ao Objetivo 1
1.
BRASLIA A Cmara aprovou nesta quinta-feira projeto
que cria a reserva de cotas raciais e de renda para o ingresso nas instituies federais de Ensino Superior, vinculadas ao Ministrio da Educao. Alm de universidades
federais, o projeto tambm inclui instituies federais de
ensino tcnico de nvel mdio. O projeto cria a reserva de

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Estudos Antropolgicos

50% das vagas oferecidas pelas instituies para estudantes que tenham cursado, integralmente, os trs anos do
Ensino Mdio em escolas pblicas.
Dentro desta reserva, h outros dois critrios (subcotas).
O primeiro o da subcota racial: em cada estado os 50%
sero divididos de acordo com a proporo da varivel tnica, tendo por base o ltimo censo do IBGE. Neste censo,
as pessoas declaram-se brancas, pardas, negras e indgenas. O outro a subcota de renda: dentro dos 50% de
vagas reservadas observando a subcota racial, 25% delas
tero de ser ocupadas por estudantes com renda familiar
per capita de um salrio mnimo e meio (...) O coordenador nacional do Movimento dos Sem Universidade (MSU),
Srgio Custdio, comemorou a votao na Cmara:
O Brasil caminha para se equiparar ao resto do mundo,
que vive um momento ps-racista, aps a eleio do presidente americano Barack Obama. Um mundo onde h espao para a diferena disse Custdio.
Fonte: http://oglobo.globo.com/educacao/mat/2008/11/20/camara_aprova_projeto_de_cotas_raciais_de_renda_para_instituicoes_federais_de_ensino_superior-586483782.asp

Voc acha que a lei de cotas raciais em universidades pblicas


est pautada em critrios biolgicos de raa?
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Aula 11

Raa e etnia

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Resposta Comentada
As cotas raciais implementadas em algumas universidades pblicas no esto pautadas em critrios biolgicos, pois so os prprios
indivduos que solicitam serem includos como beneficirios desse
direito. Se fosse um critrio biolgico seriam aplicados testes biomdicos com o objetivo de determinar a origem racial do solicitante.
Contudo, a Universidade de Braslia (UnB), que foi a primeira instituio de Ensino Superior federal a adotar um sistema de cotas
raciais para ingresso atravs do vestibular, criou uma comisso para
homologar a identidade racial dos candidatos, a partir da anlise
de fotografias para evitar fraudes. Isto gerou um intenso debate e,
especificamente, neste caso porque supostamente se estaria realizando uma peritagem racial. Para um debate aprofundado sobre
o tema, sugiro ler os artigos Poltica de cotas raciais, os olhos da
sociedade e Os usos da Antropologia: o caso do vestibular da Universidade de Braslia (UnB), dos professores Marcos Chor Maio e
Ricardo Ventura Santos, disponvel na internet.

O pensamento racial no Brasil


Um dos representantes do pensamento racial de base
cientfica no Brasil foi Nina Rodrigues. Esse autor nasceu no Maranho, em 1862, e iniciou o Curso de Medicina na Bahia, mas
concluiu na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1887.
Em 1889, ingressou como docente da Faculdade de Medicina da
Bahia e assumiu a cadeira de Medicina Legal. Apresentou suas
principais teses sobre a questo racial e a populao brasileira
no livro As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil,
publicado em 1894. Nesse livro, defendeu a ideia de que o tratamento legal do Cdigo Civil Brasileiro devia ser diferenciado de
acordo com a raa.
Compartilhando os postulados do determinismo biolgico, postulava que seu objetivo era aplicar os conhecimentos
cientficos modernos anlise da realidade nacional, como fez

20

Estudos Antropolgicos

nesse livro. Nele o autor argumenta que a ideia de livre-arbtrio


deveria ser relativizada porque existiam raas biologicamente inferiores, como a raa negra. O livre-arbtrio o fundamento da
responsabilidade penal e como considerava que a raa negra era
incapaz dessa faculdade por motivos puramente biolgicos ou
naturais sugeria atenuar as penas, isto , diferenciar as penas de
acordo com a raa do acusado. Para Nina Rodrigues, muitos
dos crimes cometidos por pessoas que considerava de raas
inferiores no podiam ser atribudos sua vontade livre, mas
sim a imperativos biolgicos da sua raa. Em termos jurdicos,
a base da imputabilidade para determinar que uma pessoa seja
acusada de um crime a possibilidade de se provar que o ru
cometeu o crime de posse do seu livre-arbtrio. Portanto, se a
anlise psicolgica do acusado demonstrar que ele agiu movido
por determinaes inerentes sua raa, um princpio natural
ou fisiolgico alheio sua vontade, ele no poderia ser acusado.
Por isso, considerava que as penas deviam ser diferenciadas, segundo tal critrio. Se essas pessoas de cor negra passavam a ser
consideradas pelo Cdigo Civil como irresponsveis, as absolvies seriam mais consequentes. Como diz nesse livro:
Quanto mais profunda a anlise psicolgica do criminoso,
quanto mais adiantados estiverem os conhecimentos da
psicologia mrbida, tanto mais fcil ser descobrir mveis
de ao, inteiramente alheios influncia da vontade livre
e, por conseguinte, tambm mais numerosas sero as declaraes de irresponsabilidade e mais consequentes sero as absolvies (NINA RODRIGUES, 1957, p. 66).

Segundo Nina Rodrigues, os atos ilcitos ocorriam com mais


frequncia nas raas inferiores, por estarem movidas por pulses incontrolveis e nesse sentido possurem um grau inferior de
civilizao. Sendo assim, as raas inferiores se lhes devia impor
direitos e deveres diferenciais com relao aos povos cultos. Segundo o autor, tornar os brbaros e selvagens responsveis por
no possurem uma conscincia responsvel seria to absurdo e

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Aula 11

Raa e etnia

ingnuo como punir os menores antes da maturidade mental ou


os loucos por no serem sos de esprito. Assim, vemos que o argumento esta impregnado das teorias raciais e racistas de cunho
cientificista que atribuam a determinadas raas uma inferioridade biolgica irreversvel, como os negros e os ndios. Da seu
pessimismo quanto capacidade destas raas de civilizaremse, vindo a contribuir positivamente para a formao da nao
brasileira. Nina Rodrigues tambm identificou diversos tipos de
mestios para determinar o seu grau de responsabilidade ou irresponsabilidade penal. Quanto mais prximo das raas negra e
indgena mais irresponsvel seria o indivduo pelo seu crime. Para
esses indivduos inferiores, o asilo penitencirio, e no a priso,
seria a soluo educativa. Em diversos cargos pblicos que assumiu na rea da medicina legal, empenhou-se na construo de um
asilo penitencirio dentro de seu projeto mais amplo de educao para as raas inferiores. O que ele chamou de problema
do negro no Brasil era determinar as caractersticas do que ele
considerava ser uma raa inferior e de criar instituies capazes
de controlar esta massa humana perigosa.

Figura 11.7: Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico brasileiro.


Fonte: www.sbhm.org.br/medicos/foto_
nina.jpg

22

Estudos Antropolgicos

Entretanto, Nina Rodrigues publicou outros livros de


grande interesse antropolgico, como O animismo fetichista
dos negros baianos, publicado em 1899 e Os africanos no Brasil, publicado postumamente, em 1933. Segundo Mariza Corra:
Suas anlises sobre as prticas religiosas dos negros baianos so apenas um outro aspecto da mesma preocupao
geral de comprovar o atraso cultural da populao (mestia) brasileira e s se tornam inteligveis ao lado de suas
apreciaes sobre a loucura e o crime nessa populao
(CORRA, 2001, p. 155).

Interessado em mostrar o grau de inferioridade, trazido


pelo negro composio da populao nacional, aprofundouse na pesquisa de costumes e sobrevivncias africanas e investigou pela primeira vez a origem africana a que pertenciam os
negros, trazidos para o Brasil. Estas investigaes levaram-no
a relativizar algumas de suas posturas. Em alguns momentos,
reconhece que possuem uma escala hierrquica de cultura e
aperfeioamento, mas sua concepo racial o levava a acreditar
que os negros deviam se mestiar:
O que importa ao Brasil determinar o quanto de inferioridade lhe advm da dificuldade de civilizar-se por parte da
populao negra que possui e se de todo fica essa inferioridade compensada pelo mestiamento, processo natural
por que os negros se esto integrando no povo brasileiro,
para a grande massa da sua populao de cor (NINA RODRIGUES, 2004, p. 296).

Para tentar determinar a influncia do negro na cultura


brasileira, pesquisou lnguas africanas, religies e rituais, e
identificou as principais naes africanas a fornecer contingentes populacionais para o Brasil. Para responder a essas questes, realizou um levantamento detalhado de dados sobre o
trfico negreiro, fez pesquisas sobre lnguas africanas faladas
na Bahia, coletou mitos, descreveu manifestaes artsticas e
festas religiosas. Concluiu que os negros trazidos ao Brasil per23

Aula 11

Raa e etnia

tenciam s raas consideradas mais evoludas entre os povos


africanos, os sudaneses e os mals (muulmanos), o que aumentava suas possibilidades de contribuir positivamente para
a civilizao brasileira:
Ora, nossos estudos demonstram que, ao contrrio do que
se supe geralmente, os escravos negros introduzidos no
Brasil no pertenciam exclusivamente aos povos africanos
mais degradados, brutais ou selvagens. Aqui introduziu o
trfico poucos negros dos mais adiantados e, mais do que
isso, mestios camitas convertidos ao islamismo e provenientes de estados africanos brbaros sim, porm dos
mais adiantados (NINA RODRIGUES, 2004, p. 301).

Contudo, no mesmo livro Os africanos no Brasil observa o


seguinte: Quaisquer que sejam as condies sociais em que se
coloque o negro, est ele condenado pela sua prpria morfologia
e fisiologia a jamais poder se igualar ao branco (NINA RODRIGUES, 2004, p. 301).

Figura 11.8: Etnias africanas no Brasil: (1) Angola, (2) Congo, (3) Benguela, (4) Monjolo, (5) Cabinda, (6) Quiloa, (7) Rebolo, (8) e (9) Moambique, (10) Mina. As etnias de 1-5 e 7 so da frica Central, 8-9 so do
Sudeste africano e 10 da frica Ocidental.
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_ZXdjMFfKvKY/S8-XosKkD-I/AAAAAAAAAAc/lYdEYrMg1xI/s1600/ETNIAS+AFRICANAS+NO+BRASIL.jpg

24

Estudos Antropolgicos

Miscigenao e democracia racial


Estas concepes que se desenvolveram no Brasil sobre
a origem biolgica da raa foram influenciadas por teorias europeias sobre a superioridade da raa branca. ndios, negros e mestios eram colocados no nvel mais baixo da hierarquia racial. A
questo que se colocava para estes pensadores da questo racial
era de como, a respeito de quais as raas que compunham o pas,
construir uma nao, tomando como ideal a civilizao europeia.
Entretanto, alguns intelectuais tornaram-se idelogos da
miscigenao, como Gilberto Freyre que rompeu com as ideologias racistas vigentes at ento. Segundo o autor, a miscigenao
tinha sido um aspecto democratizador da colonizao portuguesa. Esta ideia de democratizao nas relaes raciais um ponto
de muita discusso e conflito, j que para muitos outros estudiosos a democracia racial no Brasil um mito. Freyre valorizou
a contribuio do negro cultura brasileira. Logo outros autores
aprofundaram o estudo do racismo no Brasil. Entre eles, destaca-se o socilogo Oracy Nogueira (1955) que chamou a ateno para
a distino entre o preconceito de marca e o preconceito de origem. O primeiro um preconceito baseando-se nos traos fsicos
do indivduo, em sua cor e sua aparncia, enquanto o segundo
uma atitude de rejeio perante a origem africana de descendentes,
independentemente de que sejam pardos ou negros. O autor observou que o preconceito de marca era muito comum no Brasil e
o preconceito de origem era predominante nos Estados Unidos.

O movimento eugenista teve seu incio no final do sculo XIX, difundindo-se principalmente durante as trs primeiras dcadas do sculo
XX. No final da dcada de 1920, fundado o Instituto Brasileiro de Eugenia cujos objetivos eram coletar dados sobre a populao brasileira,
incentivar pesquisas eugnicas, favorecer as condies eugnicas de
boas proles, divulgar a eugenia, atuar junto aos governos de forma a
beneficiar o povo brasileiro em um sentido eugnico e desenvolver a
conscincia eugnica no pas atravs da educao (STEFANO, 2009).

25

Aula 11

Raa e etnia

Raa e etnia
H um amplo consenso entre antroplogos e geneticistas
humanos de que, do ponto de vista biolgico, raas humanas
no existem. As raas humanas no so entidades biolgicas,
mas construes sociais, mas isto no implica que tenha se deixado de usar o conceito. Continua sendo usado, principalmente
em um sentido morfolgico ou gentico, para denotar caractersticas fsicas, como cor da pele ou textura do cabelo, distinguindo,
por exemplo, a raa negra, da raa branca. Neste sentido,
considera-se que a categoria raa, usada em um sentido biolgico uma base objetiva de classificao, j que indicaria aspectos
da populao geneticamente diferenciados. Entretanto, do ponto
de vista biolgico, os traos fenotpicos so determinados por
um nmero bem pequeno de genes que esto completamente
dissociados dos genes que influenciam inteligncia, talento artstico, habilidades sociais, predisposio a doenas ou metabolismo. Portanto, as distines raciais no se apoiam em critrios
genticos de peso e tendem a perpetuar racionalizaes pseudocientficas sobre diferenas naturais entre grupos humanos que
se originaram no sculo XIX.

A opinio dominante entre os cientistas sobre a origem dos


humanos que o Homo sapiens teria surgido na frica e migrado
para fora desse continente em torno de 50.000 a 100.000 anos atrs,
substituindo as populaes de Homo erectus na sia e de Homo
neanderthalensis na Europa. Nesse cenrio, todos os seres humanos
compartilham um ancestral africano. As diferenas morfolgicas
entre os povos teriam acontecido nos ltimos 40 mil anos.
Fonte: http://www.ibimm.org.br/page_54.html

Desde a dcada de 1970, diversos cientistas tentaram testar a hiptese sobre a existncia de raas humanas. Em 1972,
Richard Lewontin agrupou com base em critrios genticos oito
26

Estudos Antropolgicos

grupos raciais africanos, amerndios, aborgenes australianos, mongoloides, indianos, sul-asiticos, ocenicos e caucasianos, e observou que quase 90% das diferenas genticas aconteciam dentro dos prprios grupos e apenas 6% entre raas. Em
um estudo semelhante, Barbujani et al. (1997) estudaram a composio gentica de populaes de todo o mundo e concluram
que cerca de 85% das variaes genticas estavam concentradas
dentro dos prprios grupos, definidos como raas. Outra das
concluses destes estudos cientficos recentes que a variao
gentica humana tende a se organizar geograficamente: indivduos da mesma regio geogrfica sero mais similares entre si
do que indivduos distantes pelo fato de os casamentos acontecerem entre pessoas cujos ancestrais e descendentes habitarem
em locais prximos.
Outra concluso que a cor da pele determinada pela
quantidade e pelo tipo do pigmento melanina, e tanto a quantidade quanto o tipo de melanina so controlados por apenas
quatro a seis genes. Esse nmero de genes insignificantemente pequeno no universo dos cerca de 25 mil genes estimados
de existir no genoma humano. Da mesma maneira que a cor da
pele, outras caractersticas fsicas externas como o formato da
face, a grossura dos lbios, o formato do nariz e a cor, e a textura
do cabelo so controlados por um nmero nfimo de genes. Portanto, as diferenas morfolgicas parecem ter mais relao com
a regio geogrfica de origem que com as variaes genticas.

Estudos realizados no Brasil mostram que a cor da populao, avaliada fenotipicamente, tem uma correlao muito fraca com o grau
de ancestralidade africana. No nvel individual, qualquer tentativa
de previso torna-se impossvel, ou seja, pela inspeo da aparncia
fsica de um brasileiro no podemos chegar a nenhuma concluso
confivel sobre seu grau de ancestralidade africana (PENA, 2005).

27

Aula 11

Raa e etnia

Em seu uso pela Antropologia, o termo raa ficou associado Biologia ou hereditariedade, mas para a Antropologia moderna a prpria ideia de que existem diferenas fsicas e biolgicas significativas entre os povos uma construo cultural. Nesse
sentido, foi sendo substituda pela ideia de etnia, entendida como
identidade cultural, pautada em aspectos culturais, como lngua,
religio, tradies, ancestralidade, mitos, entre outros.
O conceito de etnia relativamente recente. Comeou a
ser utilizado nas Cincias Sociais, desde a dcada de 1940, no
contexto da Antropologia Cultural britnica. Em suas primeiras
acepes, a etnicidade designava a pertena a um grupo cultural,
como os anglo-americanos, independente da raa ou religio.
Tambm o termo est associado a caractersticas consideradas
subjetivas, isto , ao fato de um grupo possuir o sentimento
de pertencer a um grupo tnico. Assim, em contraposio ao critrio objetivo de raa, a etnia refora fatores subjetivos, isto
, as aes manifestas dos indivduos de pertencer a tal grupo
tnico e no a outro. A identidade tnica constri-se a partir da
diferena entre grupos, j que no o isolamento que cria a fora da pertena, mas, ao contrrio, a comunicao entre povos
diferentes. Da que a Antropologia tenha restringido o uso do
termo raa expresso relaes raciais, aludindo a que no
existe uma base objetiva, determinada biologicamente: existem
sim diferenas culturais que no esto ancoradas nem nos genes
ou no sangue. As diferenas esto dadas na convico que tm
seus membros de pertencer a um mesmo povo. Portanto, podemos concluir que a diferena da concepo de grupos raciais,
as etnias, no so consideradas como herana biolgica, mas
produtos de circunstncias sociais histricas. Logo, o conceito
de etnia, utilizado na Antropologia e nas Cincias Sociais, liga-se
ao fato de evitar a conotao biolgica da palavra raa associada
ao racismo.

28

Estudos Antropolgicos

Na Conferncia contra o Racismo, a Xenofobia, a Discriminao e a


Intolerncia, realizada na cidade de Durban (frica do Sul), em 2001,
criou-se a Comisso Internacional pela Eliminao de Todo Tipo de
Discriminao Racial que determinou como crime
qualquer tipo de distino, excluso, restrio ou prejuzo, baseado em raa, cor, descendncia ou em origem tnica ou nacional que tm como objetivo ou efeito anular ou prejudicar o reconhecimento, o gozo ou
o exerccio, em bases iguais, dos direitos humanos e
das liberdades fundamentais nos planos poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro campo
da vida pblica.

Concluso
Para finalizar esta aula, recomendo aos alunos a ateno
de no utilizar indistintamente termos como raa e etnia, porque,
como vocs puderam ver, o termo raa gerou posies e aes
por parte de grupos sociais e governos, absolutamente trgicas.
Neste sentido, deve-se lembrar que alguns conceitos com os
quais lida a Antropologia e que podem parecer inocentes levam
uma carga histrica que no pode ser desconsiderada.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2
O termo multiculturalismo refere-se ao fato de que as sociedades contemporneas so muito heterogneas em termos de
grupos tnicos e identidades culturais, principalmente com a intensificao dos fluxos migratrios entre os diferentes continentes. Contudo, segundo alguns autores, o termo multiculturalismo
encobre diversas realidades, principalmente em termos sociais e
econmicos.

29

Aula 11

Raa e etnia

Com base no que voc acabou de ler na aula e no enunciado


anterior, marque a opo que considera correta e explique o
porqu.
( ) Todas a sociedades tratam as diferenas tnicas de forma
igualitria.
( ) Em todas as sociedades se observam formas de excluso
social e manuteno de privilgios entre etnias.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

Resposta Comentada
Com tudo que vimos na aula, podemos concluir que a segunda
opo a correta. Apesar de que o prprio termo multiculturalismo sugere igualdade entre etnias na realidade, vemos que existem
situaes de excluso e de hierarquia. Na Europa e nos EUA, por
exemplo, os migrantes latino-americanos no podem ascender
educao ou sade em condies de igualdade com as etnias
nacionais.

Resumo
A princpio, a palavra raa definia apenas as diferentes variedades dentro de uma mesma espcie animal, sendo utilizada como
um sinnimo de subespcie, mas alguns cientistas utilizaram esse
mesmo critrio para separar as populaes humanas em raas. Foi
esse tipo de diviso morfolgica que deu origem s primeiras classificaes das raas humanas. No sculo XIX, o conceito de raa
passou a se basear principalmente em caractersticas morfolgicas, como: a cor da pele, o tipo facial, o perfil craniano, textura do
cabelo etc. Mas paralelamente a esta concepo biolgica das raas, que ganhar fora com a difuso do darwinismo, por volta de
1850, o historicismo e a Filologia tambm foram suporte da ideia
de raa. Raa comeou a ser associada a povo e origem histrica de diferentes povos. Em 1855, Ernest pretendeu comprovar
cientificamente que as raas so desiguais por motivos histricos.
Afirmava que a humanidade estava composta por trs raas: as
inferiores, as civilizadas e as nobres. Considerava que os europeus

30

Estudos Antropolgicos

eram superiores porque haviam desenvolvido a Filosofia e o pensamento mais elevado e os semitas, como inferiores. Nesse sentido,
considerado precursor do racismo, pois promoveu uma viso hierrquica das raas. Alm de Renan, um outro intelectual, que teve
influncia na formao do racismo, foi o conde Arthur Gobineau.
No Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas tambm
postula a existncia, na origem da humanidade, de uma raa
pura, os arianos, que teriam dado origem aos povos mais civilizados do mundo, e raas inferiores, neste caso os negros, que
considerava selvagens. Considerava tambm que a miscigenao
levava a degenerescncia. A ideologia racista de base cientificista
que fomentou o extermnio racial surgiu na Alemanha no final do
sculo XIX. As mais altas autoridades da cincia mdica alem,
junto com historiadores de prestgio, incentivaram o estudo das
Cincias Biolgicas com o objetivo de estabelecer uma hierarquia
entre as raas, distinguindo aquelas consideradas puras das
que estavam em processo de degenerescncia. Segundo esta
ideologia racista, a cincia devia estar ao servio de um controle
programado da natalidade e de um programa eugenista. A ideia de
degenerescncia, presente em algumas correntes da Medicina e
da Psiquiatria, pressupunha o desvio de um tipo humano ideal,
perfeito por natureza. Uma das preocupaes da concepo
eugenista era no campo das aes sanitrias e higienistas com o
objetivo de impedir a propagao das tendncias de degenerescncia entre a populao. Ainda antes do nazismo, em diversos
pases da Europa e nas colnias foram implementadas aes racistas de higiene racial. Na Alemanha nazista, as aes de higiene
racial que provocaram o massacre de 6 milhes de judeus e ciganos desenvolveram-se com a contribuio de cientistas e polticos.
Um dos representantes do pensamento racial de base cientfica no
Brasil foi Nina Rodrigues. Apresentou suas principais teses sobre a
questo racial e a populao brasileira no livro As raas humanas
e a responsabilidade penal no Brasil, publicado em 1894. O livrearbtrio o fundamento da responsabilidade penal e como considerava que a raa negra era incapaz dessa faculdade, por motivos
puramente biolgicos ou naturais, sugeria atenuar as penas, isto ,
diferenciar as penas de acordo com a raa do acusado. Segundo
Nina Rodrigues, os atos ilcitos ocorriam com mais frequncia nas

31

Aula 11

Raa e etnia

raas inferiores, por estarem movidas por pulses incontrolveis e nesse sentido possurem um grau inferior de civilizao.
Estas concepes que se desenvolveram no Brasil sobre a origem
biolgica da raa foram influenciadas por teorias europeias sobre
a superioridade da raa branca. ndios, negros e mestios eram
colocados no nvel mais baixo da hierarquia racial. A questo que
se colocava para estes pensadores da questo racial era de como
construir uma nao, tomando como ideal a civilizao europeia.
Entretanto, alguns intelectuais tornaram-se idelogos da miscigenao, como Gilberto Freyre que rompeu com as ideologias racistas vigentes at ento. Segundo o autor, a miscigenao tinha
sido um aspecto democratizador da colonizao portuguesa. Esta
ideia de democratizao nas relaes raciais um ponto de muita
discusso e conflito, j que para muitos outros estudiosos a democracia racial no Brasil um mito.
Na atualidade, h um amplo consenso entre antroplogos e geneticistas humanos de que, do ponto de vista biolgico, raas humanas no existem. As raas humanas no so entidades biolgicas,
mas construes sociais. Nesse sentido, a ideia de raa foi sendo
substituda pela ideia de etnia, entendida como identidade cultural
pautada em aspectos culturais, como lngua, religio, tradies,
ancestralidade, mitos, entre outros. O conceito de etnia relativamente recente. Comeou a ser utilizado nas cincias sociais desde
a dcada de 1940, no contexto da Antropologia Cultural britnica.
Em suas primeiras acepes, a etnicidade designava a pertena a
um grupo cultural. Tambm o termo est associado a caractersticas consideradas subjetivas, isto , ao fato de um grupo possuir o
sentimento de pertencer a um grupo tnico. Assim, em contraposio ao critrio objetivo de raa, a etnia refora fatores subjetivos, isto , as aes manifestas dos indivduos de pertencer a tal
grupo tnico e no a outro. Da que a Antropologia tenha restringido o uso do termo raa expresso relaes raciais, aludindo
que no existe uma base objetiva, determinada biologicamente:
existem sim diferenas culturais que no esto ancoradas nem nos
genes ou no sangue. As diferenas esto dadas na convico que
tm seus membros de pertencer a um mesmo povo.

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12

Malinowski: teoria e pesquisa de


campo
Javier Alejandro Lifschitz

Meta da aula
Apresentar aspectos relevantes da obra de Malinowski e princpios da abordagem funcionalista.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz
de:
1

identificar o vnculo entre a dimenso material e


simblica dos fenmenos sociais;

distinguir os princpios da abordagem funcionalista;

explicar a relevncia do trabalho de campo na


Antropologia;

descrever a ideia de mito e de sexualidades no


ocidentais .

Pr-requisitos
Para compreender o contedo desta aula, importante voc relembrar as Aulas 2 e 6. Nessas aulas
foram apresentadas algumas caractersticas do evolucionismo cultural, tema que logo retomaremos
nas prximas aulas.

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Introduo
Quando Malinowski (1884-1942) iniciou sua carreira, na primeira
dcada do sculo XX, a Antropologia adquiria um maior reconhecimento como disciplina cientfica. E se organizava na Inglaterra uma primeira grande expedio antropolgica ao estreito
de Torres, que contou com a participao de renomados antroplogos como William Rivers (1864-1922) e Charles Gabriel Seligman (1873-1940) que, por sua vez, realizaram pesquisas aprofundadas com populaes da Melansia. Nos Estados Unidos,
Franz Boas (1858-1942) tambm promovia a pesquisa de campo,
construindo outras abordagens tericas.
Malinoswski foi uma das figuras centrais dessa gerao, conhecido principalmente por ter desenvolvido uma viso singular sobre
o objeto e o mtodo da Antropologia. Suas pesquisas se caracterizaram pela longa convivncia com os nativos, o que lhe permitia recolher uma grande quantidade de informaes obtidas
por observao direta e a partir da qual realizava comparaes
e verificaes. Existe em Malinowski uma grande valorizao do
trabalho de campo, diferentemente da Antropologia anterior a
ele, que se baseava em grande parte em fontes bibliogrficas
e tambm por sua preocupao com a especificidade de cada
cultura. O comportamento do primitivo no visto como incoerente nem irracional, mas se explica a partir de uma lgica que
deve ser interpretada pelo pesquisador. Porm, a interpretao
dessa lgica no o resultado de uma intuio, mas sim de uma
reflexo terica que esteve baseada em uma crtica radical s
teorias evolucionistas em voga, compartilhando as premissas da
perspectiva funcionalista.

34

Estudos Antropolgicos

Figura 12.1: Bronislaw Kasper Malinowski (18841942).


Fonte: www.nndb.com/people/320/000099023/

A teoria funcionalista
Como vimos nas aulas anteriores, o objeto de estudo da
Antropologia foi definido no incio do sculo XX com diferentes tendncias tericas. Os etnlogos inclinavam-se para a teoria
difusionista, enquanto a Antropologia cultural se voltou para o
evolucionismo. O difusionismo tinha recebido um grande impulso na Inglaterra em virtude das descobertas da arqueologia
egpcia e do desenvolvimento da teoria segundo a qual a cultura
egpcia era o bero de diferentes civilizaes. J os evolucionistas, como Taylor e Frazer, estavam influenciados pela sociologia
de Spencer e Comte.

35

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Diferenas entre as perspectivas difusionistas e evolucionistas


O difusionismo foi uma teoria antropolgica do incio do sculo
XX que polemizou com o evolucionismo. Os difusionistas britnicos, como Rivers, W. Perry e Elliot Smith defendiam a ideia de
que o inventrio cultural do mundo se formou em um centro, que
eles identificavam no Egito, irradiando-se a partir dele para outras
partes do mundo. Foi uma teoria alternativa da compreenso da
diversidade cultural, enquanto considerava que a diversidade era
resultado da difuso de traos culturais vindos de um centro e no
como uma reta constante e ascendente cultural, tal como defendida pelos evolucionistas.
Jeancaffou

Aula 12

Figura 12.2: Esfinge de Giz


e pirmide de Qufren.
Fonte: http://commons.wikimedia.
org/wiki/File:Giza_Sphinx_1.jpg

J o evolucionismo foi uma teoria do sculo XIX que explicava a diversidade de espcies de seres vivos por intermdio da evoluo e
da seleo natural. Esta teoria desenvolvida por Charles Darwin teve
influncia no pensamento social. Os etnlogos evolucionistas consideravam a sociedade europeia da poca como o apogeu do processo evolucionrio. Segundo essa viso, a evoluo ocorria em ritmos
desiguais, de acordo com as populaes e localizaes geogrficas,
mas passando pelas mesmas etapas para alcanar o nvel mximo
de civilizao. Em cada etapa a experincia humana se acumulava,
levando a formaes culturais cada vez mais avanadas.

36

Estudos Antropolgicos

Figura 12.3: Charles Darwin.


Fonte: http://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/8/8a/
Charles_Darwin_by_Julia_
Margaret_Cameron_2.jpg

O mtodo utilizado na etnologia evolucionista era a comparao de unidades culturais, classificadas de acordo com o
tipo (religioso, poltico, de parentesco etc.). Mas essas unidades
selecionadas para comparao eram de sociedades e contextos
sociais diferentes. Por sua vez, essas unidades correspondiam a
um estgio especfico de evoluo, de modo que esses fenmenos religiosos, polticos, de parentesco etc. pudessem representar uma etapa em uma escala evolutiva.
Vamos dar um exemplo. Como vimos na Aula 6, Lewis
Morgan utilizou a teoria evolucionista para demonstrar a evoluo da famlia, desde seus primrdios at a famlia monogmica.
Mas como ele procedeu para demonstrar essa evoluo?
Morgan comparou tipos de famlia de contextos culturais
diferentes. Para a primeira forma de famlia, que representava o
mais baixo nvel na escala da evoluo, utilizou como referncia
as tribos selvagens da Austrlia.

37

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Para a segunda forma de famlia, denominada famlia consangunea, caracterizada pelo casamento entre irmos e irms
carnais e colaterais, utilizou como unidade de comparao os habitantes das Ilhas Sandwich, que foram descritas pelos missionrios americanos em 1820.

Figura 12.4: Na parte inferior direita do mapa


voc pode ver as ilhas Sandwich.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/
File: South_Georgia_and_the_South_Sandwich_
Islands-CIA_WFB_Map.png

Para a terceira forma de famlia, considerada mais evoluda


que as duas anteriores, Morgan escolheu um tipo de famlia encontrada na Europa, na sia e na Amrica no perodo pr-histrico. A
particularidade deste tipo de famlia, que denominou sindismica,
que o marido e a mulher no coabitam a mesma moradia.
Por ltimo, tomou como exemplo do tipo familiar mais
evoludo de todos a famlia monogmica da Europa moderna,
em que marido e mulher coabitam a mesma moradia.

38

Estudos Antropolgicos

Esta teoria comeou a ser questionada no incio do sculo


XX por se considerar essas unidades culturais, como o caso da
famlia, isoladas de seu contexto, j que, ao serem desmembradas, perdem o significado dado pela relao que tm com outros
aspectos da cultura de cada local.
A partir do ponto de vista dessa nova teoria, conhecida como
funcionalista, os elementos culturais no podem ser separados de
seu contexto, porque sua funo est atrelada ao sistema como
um todo. Para o funcionalismo, a sociedade uma totalidade cujos
componentes esto inter-relacionados. A famlia est inter-relacionada com as relaes de parentesco que, por sua vez, esto relacionadas com a forma de economia que, por sua vez, est relacionada
com o tipo de poder poltico e assim sucessivamente. Ao separar
um elemento perderamos este vnculo entre as partes do sistema.
A teoria funcionalista, presente na primeira fase dos estudos sociolgicos de Durkheim, teve influncia na antropologia de
Malinowski, como se observa na introduo do livro Os argonautas do Pacfico Sul:
Parece-me haver lugar para um novo tipo de teoria. A fixao no tempo e a influncia do estgio anterior sobre
o subsequente constituem o tema central dos estudos
evolucionstas, tal como realizados pela escola clssica de
Antropologia britnica (Taylor, Frazer, Westermarck, Hartland e Crawley). A escola etnolgica (Ratzel, Foy, Grabner,
Schmidt, Rivers e Eliott-Smith) estuda a influncia de culturas de contato, infiltrao e transmisso (...) A influncia
recproca de vrios aspectos de uma instituio, o estudo
do mecanismo social e psicolgico no qual a instituio se
baseia, constituem um tipo de investigaes tericas que,
at o presente, s se praticam de modo conjetural. Mas
arrisco-me a predizer que mais cedo ou mais tarde adquiriro certa personalidade prpria. Esse tipo de pesquisa
prepar o caminho e fornecer o material para as demais
(KUPER, 1973, p. 14).

39

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

mile Durkheim (1858-1917) foi o fundador da escola francesa de


Sociologia, e considerado um dos pais da Sociologia moderna.
Em seu livro As regras do mtodo sociolgico, define a metodologia
das cincias sociais tomando como parmetro as cincias naturais.
Ele considera que a Sociologia deve revelar as leis que regem o
comportamento social atribuindo aos fatos sociais a caracterstica
de serem acontecimentos que se impem coercitivamante aos indivduos. Em uma de suas principais obras, intitulada A diviso do
trabalho social (1893) descreve a sociedade como um organismo
biolgico, em que cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver. Dentre suas obras, destacam-se tambm as
Regras do mtodo sociolgico (1895), O suicdio (1897) e As formas
elementares de vida religiosa (1912).
Em A diviso do trabalho social, Durkheim chamava a ateno
para a interdependncia entre as instituies sociais e a influncia recproca dos vrios aspectos de uma instituio. Nesse livro,
Durkheim mostra como a diviso do trabalho social diz respeito no
somente economia, mas est vinculada tambm religio, ao direito e aos tipos de solidariedade social. Falamos de interdependncia quando uma instituio (que pode ser a religio, o direito,
o Estado etc.) influencia e influenciada pela dinmica de outra.
Nesse livro, Durkheim mostra como a diviso do trabalho menos
desenvolvida (que Durkheim denomina mecnica) est relacionada
com o direito criminal, enquanto a diviso do trabalho mais desenvolvida (que Durkheim denomina orgnica) est relacionada com o
direito denominado restitutivo (direito civil, de famlia e comercial).

O funcionalismo remete funo, que na Sociologia desse


perodo tinha analogia com a funo biolgica. Analogamente
a toda funo biolgica que atende a um fim ou a uma necessidade social, as instituies tambm possuem uma funo que
atende a um fim ou a uma necessidade social. Assim, a ideia de
funo social est empregada em dois sentidos:
1- Todas as instituies sociais so meios coletivos para satisfazer necessidades sociais.
2- As instituies sociais esto funcionalmente integradas para
formar um sistema estvel.

40

Estudos Antropolgicos

No texto intitulado A teoria funcionalista, o antroplogo


observa que as principais caractersticas da Antropologia funcionalista so as seguintes (MALINOWSKI, 1986):
1- A cultura essencialmente instrumental. Por intermdio
dela o homem enfrenta os problemas da vida e satisfaz
necessidades.
2- A cultura um sistema em que cada uma das partes
so um meio (funo) para atingir um fim. A funo das
relaes conjugais e da paternidade o processo culturalmente definido de reproduo. Em qualquer cultura, a forma o modo pelo qual esse processo ocorre e que difere
quanto tcnica obstetrcia, quanto ao ritual de resguardo
e quanto aos tabus. A cultura uma totalidade em que os
elementos esto interligados.

Contudo, Malinowski mantinha algumas reservas em relao ao funcionalismo, como indica o seguinte trecho do mesmo
texto citado anteriormente :
Os laos entre um objeto e os seres humanos que fazem
uso dele, entre a tcnica individual e social e a propriedade legal, assim como a economia da produo, a relao entre a habitao humana e os membros do grupo de
residncia que ocupam so to bvios que nunca foram
completamente omitidos nem tampouco vistos claramente. Isto porque, proverbialmente, nada to difcil de ver
quanto bvio. Se o funcionalismo fosse apenas a tendncia a encarar a magia e as atitudes econmicas como interligadas, a reconhecer que esses aspectos so parte da
estrutura social e que devemos sempre e mais e mais estabelecer correlaes, realmente ele incorreria teoricamente
no totalitarismo cientfico de qual tem sido acusado frequentemente. No h dvidas de que, na cincia, devemos
isolar tanto quanto estabelecer relaes. Se no pudesse
mostrar alguns isolados ou unidades que contm limites
naturais para a coordenao e a correlao, o funcionalismo nos levaria a um atoleiro de objetos relacionados.
Admito que tais isolados naturais realmente existem e que
devem constituir o fundamento de qualquer anlise cultural profunda (MALINOWSKI, 1986, p. 177).

41

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Malinowski tinha presente, portanto, a importncia de determinados isolados funcionais que necessariamente no estavam relacionados entre si. Contudo, o foco de sua observao
que no se pode ou no se deve substituir a pesquisa concreta
de instituies pelo apelo vago necessria interdependncia
das mesmas. Como veremos, a pesquisa concreta um dos aspectos mais importantes no contexto de sua obra.
Outro aspecto singular de sua teoria foi integrar os aspectos materiais de uma cultura com a dimenso simblica. Ele
considerava que nas pesquisas em culturas primitivas era importante observar aspectos materiais (como modos de produzir,
ferramentas etc.) e imateriais ou simblicos (como costumes, regras sociais, crenas, rituais etc.).

Figura 12.5: Diferentes tipos de flechas indgenas.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:E38_p36.jpg

Malinowski propunha entender a cultura como uma sntese integrada que envolvia trs dimenses: objetos, atividades e
atitudes. Estas trs dimenses eram, para o antroplogo, aspectos de uma nica realidade.

42

Estudos Antropolgicos

Isto pode parecer um pouco contraditrio com o que dissemos em relao ideia de isolado funcional, mas suas pesquisas
mostram como estes dois aspectos metodolgicos estavam integrados. Vejamos, por exemplo, o kula, instituio sobre a qual falaremos depois. uma unidade concreta da vida de um povo estudado
(um isolado funcional), mas sua pesquisa consiste em mostrar as
relaes deste aspecto da vida social (considerado importante tanto para o observador como para o povo que est sendo estudado)
com outros, tanto econmicos como jurdicos, religiosos etc. Essa
instituio, o kula, torna-se assim uma unidade multidimensional.

A cultura de um povo inclui a economia, a tecnologia, as relaes


sociais, as regras, crenas, os rituais e a arte, mas essas relaes no
podem ser deduzidas de uma suposta interdependncia original. Elas
tm que ser induzidas a partir da pesquisa concreta. As inter-relaes
existem nos prprios isolados.
Cabe observar que nesta compreenso integrada da vida dos povos
primitivos tambm se inclui a ao e a representao. Isto , no
somente observar a vida material e simblica, mas tambm ouvir o
que eles dizem acerca do que fazem: suas representaes. As ideias
e as emoes do nativo permitem entender a lgica de suas aes
e reconstruir a cultura especfica do povo que est sendo estudado.
O antroplogo no pode estar limitado ao comportamento aparente. Ele deve entender o significado atribudo pelos nativos s aes
que ele observa. Com esse material ele pode formular as regularidades e a lgica das instituies nativas.
Na prxima seo passaremos a analisar uma das principais contribuies de Malinowski pesquisa de campo na Antropologia.

Atividade
Atende aos Objetivos 1 e 2
1.
a) Segundo Malinowski, na anlise antropolgica, no se pode
separar o aspecto material dos aspectos simblicos. Identifique
qual o aspecto material e qual o simblico na situao descrita

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Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

a seguir e diga como voc analisaria essa situao, considerando


esse critrio de Malinowski:
Situao: Encontro-me na estao do metr da Central s 18h. A
estao est lotada. Entro no vago lotado e observo um cartaz
sobre uma fileira de assentos que diz o seguinte: Assentos reservados para idosos e gestantes. Olho ao meu lado e vejo duas
mulheres grvidas em p. Ningum ao meu redor parece reparar
o fato.
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b) Justifique por que este texto de Malinowski se inscreve na
abordagem funcionalista:

A cultura humana est primordialmente assente nas necessidades biolgicas do homem. Seguindo esta orientao, podemos acrescentar que, ao satisfazer as suas necessidades biolgicas primrias atravs dos instrumentos
da cultura, o homem impe novas determinantes ao seu
comportamento, isto , desenvolve novas necessidades.
Em primeiro lugar, ele deve organizar suas ferramentas,
seus artefatos e suas atividades produtoras de alimentos
atravs da orientao do conhecimento. Da a necessidades da cincia primitiva... A ao humana tambm deve
ser guiada pela convico do xito... Da a magia (KUPER,
1973, p. 43).

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Estudos Antropolgicos

Resposta Comentada
a) O aspecto material o vago lotado, as moas grvidas em p, as
pessoas sentadas nos assentos reservados. O aspecto simblico o
cartaz e o fato de ningum reparar. A meu ver, existe nesta cena uma
dissociao entre o aspecto material da cultura e o imaterial. Assim,
as pessoas estariam fazendo o contrrio do que indica o cartaz.
b) Nessa frase, Malinowski tenta mostrar que a cultura tem como
funo satisfazer necessidades, a princpio, biolgicas e, em seguida, satisfazer necessidades geradas pela prpria cultura. Vemos tambm que cada necessidade d origem a uma instituio, que um
dos princpios da abordagem funcionalista. Neste caso, a necessidade de conhecimento d origem instituio da cincia primitiva, e a
necessidade de xito origina a magia.

Malinowski e a pesquisa de campo


Bronislaw Malinowski estudou na Polnia, sua terra natal, doutorando-se em Fsica e Filosofia. Na Alemanha, estudou
Psicologia e Economia antes de migrar para Londres, onde comeou seus estudos antropolgicos na London School of Economics, que oferecia condies para o trabalho de campo em
regies exticas. A experincia de campo se iniciou em 1914 com
a tribo Mailu da Nova Guin, que era colnia britnica.
Deflagrada a Primeira Guerra Mundial, Malinowski permaneceu na Melansia, comeando uma nova pesquisa, que
o faria mundialmente famoso nas Ilhas Trobriand, situadas ao
nordeste de Nova Guin. Sua primeira permanncia junto aos
trobriandeses foi pelo perodo de dois anos, e a segunda, com
um lapso intermedirio de um ano, foi durante todo o ano de
1917. Esta longa convivncia junto de um mesmo povo era indita na Antropologia. At ento os antroplogos realizavam
pesquisas mais curtas ou estudos de gabinete com base em
fontes de missionrios ou viajantes.
Esta longa permanncia junto aos nativos contribuiu
para o desenvolvimento de uma viso particular sobre o trabalho de campo.
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Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Na dcada de 1920, retornou Inglaterra, onde lecionou e


elaborou suas teorias sobre os trobriandeses. O livro Argonautas
do Pacfico Ocidental foi resultado de sua primeira estadia junto
aos trobriandeses. Ele, ento, voltou a campo em 1934, na frica do Sul, mas por um perodo de trs meses acompanhando o
trabalho de seus discpulos. Em 1938, se mudou para os Estados
Unidos, onde permaneceu at sua morte em 1942. Durante essa
dcada realizou tambm pesquisas de campo no Mxico, sobre
os mercados indgenas.
A introduo que escreveu para Argonautas do Pacfico
Ocidental, de 1922, considerada ainda hoje uma referncia
para o trabalho de campo. Ela revela no somente os modos
de coletar dados, mas tambm questes subjetivas na relao
com os nativos. Nessa introduo, Malinowski apresenta os elementos bsicos de sua inveno metodolgica: a observao
participante. Malinowski redefine o trabalho de campo como
um esforo intensivo de longa durao, realizado na lngua da
populao estudada e possibilitado por uma longa permanncia
entre os nativos. A observao participante uma metodologia de pesquisa de campo em que essas condies de longa
permanncia com um grupo social permitem a aproximao do
pesquisador s experincias do grupo: viver como um nativo,
morando nas proximidades de suas casas, acompanhando as atividades dirias do grupo social, desde as mais triviais at as mais
solenes, aprendendo a lngua nativa e absorvendo os valores e
sentimentos do grupo para melhor compreend-lo.

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Estudos Antropolgicos

Figura 12.6: Convivncia entre os nativos: aspecto fundamental


da pesquisa de campo.
Fonte: www.abtos.org.br/download/palestras/o-tabu-no-incesto-na-perspectiva-antopologica-maria-pisani.pdf

Um primeiro aspecto que o autor chama a ateno sobre


a necessidade de descrever as condies em que foram feitas e
colhidas as observaes: quem foram os informantes, se foram
realizadas entrevistas, quantas pessoas foram entrevistadas etc.
As pesquisas antropolgicas devem separar os resultados da observao direta, e as interpretaes dos nativos das interpretaes e inferncias do pesquisador. Os resultados da observao
direta (resultados empricos e descritivos) constituem o dirio
etnogrfico, e as interpretaes do pesquisador conformam a
monografia etnogrfica ou etnologia.

Etnologia

O dirio etnogrfico o material bruto de informao. Malinowski observa que pode haver um longo perodo de tempo
entre uma fase e outra, j que a monografia etnogrfica, que
a verso final em que se relacionam as observaes com as interpretaes do pesquisador, acontece ao longo de um extenso
trabalho de pesquisa. Segundo o autor, os princpios metodolgicos que norteiam este processo so trs:

47

uma fase do estudo


antropolgico em que os
fatos e informaes levantados pela etnografia
so examinados de forma
analtica e comparativa
das culturas.

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

1- conhecer os valores e critrios da moderna etnografia;


2- condies adequadas para o trabalho etnogrfico, fundamentalmente viver entre os nativos, longe dos brancos;
3- aplicar mtodos de registro das informaes.
Dentre estes aspectos, Malinowski destaca principalmente
o segundo, estabelecendo a grande diferena que existe entre
coletar as prprias informaes diretamente dos nativos ou as
obter indiretamente, por meio de informantes que pertencem
nossa prpria cultura e que vivem ou viveram no local ou em
locais prximos aos nativos. Alm disso, Malinowski tambm salienta que faz toda diferena ter um contato prolongado com os
nativos, em vez de viajar esporadicamente ao local deles. Sobre
a pesquisa etnogrfica, comea dizendo o seguinte:
Lembro-me bem das longas visitas que fiz s aldeias durante as primeiras semanas; do sentimento de desnimo e
desespero aps o completo fracasso de muitas tentativas
obstinadas, mas inteis, de entrar em contato mais ntimo
com os nativos e de conseguir algum material de pesquisa
(MALINOWSKI, 1986, p. 27).

As primeiras tarefas etnogrficas de Malinowski foram


o recenseamento da aldeia, a elaborao de genealogias, de
mapas e de relaes de parentesco. Ele comenta que uma vez
estabelecida uma situao de amabilidade comeava a pesquisa
de aspectos tcnicos sobre a produo de objetos, ferramentas,
processo de fabricao etc. Paralelamente, observava suas
atividades cotidianas: suas atividades dirias de trabalho,
domstica, disputas, brincadeiras, cenas familiares, incidentes
triviais e dramticos, mortes, rituais mgicos. Todos os fatos
eram observados e registrados no dirio etnogrfico. Ao longo
da observao participante, existe um salto qualitativo:
Com a capacidade de apreciar a companhia dos nativos e
de participar de alguns de seus jogos e diverses, comecei a sentir que estava realmente em contato com eles. E,
certamente, esta a condio preliminar para realizar com
xito uma pesquisa de campo (MALINOWSKI, 1986, p. 32).

48

Estudos Antropolgicos

Figura 12.7: O caderno de campo: suporte fundamental da pesquisa


de campo.
Fonte: http://www.abtos.org.br/download/palestras/o-tabu-no-incesto-naperspectiva-antopologica-maria-pisani.pdf

Nesta fase de coleta de informaes, tanto como possuir


treinamento metodolgico do trabalho de campo importante
conhecer as teorias e debates sobre os temas que esto sendo
pesquisados. Como observa Malinowski, so os problemas tericos que em realidade abrem os caminhos da pesquisa.

Os pesquisadores de campo baseiam-se na inspirao vinda da


teoria.

Sintetizando, podemos dizer que as palavras-chave da


metodologia de Malinowski so: trabalho de campo, pesquisa
participante, etnografia e monografia etnogrfica ou etnologia.
O trabalho de campo o aspecto mais abrangente que marca a
diferena com a pesquisa de gabinete. A pesquisa participante
condio necessria para uma boa etnografia, ou seja, o registro (seja este escrito, desenhos, esquemas, mapas, fotogrfico e,

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Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

hoje em dia, audiovisual) do cotidiano da comunidade, considerando a totalidade de seus aspectos desde o mais extico at
o mais banal:
Um etngrafo que se proponha estudar apenas a religio
ou a tecnologia ou unicamente a organizao social de
uma tribo recorta a realidade um campo artificial de estudos e prejudicar seriamente seu trabalho (MALINOWSKI,
1986, p. 34).

Contudo, o objetivo do treinamento cientifico fornecer referncias tericas e conceituais para que este trabalho emprico
seja orientado por um mapa mental que permita ao antroplogo
estabelecer seu rumo.

Em 1967, os descendentes de Malinowski permitiram que fossem


publicados os dirios de campo que serviram como fonte para os
livros do antroplogo. Estes dirios no costumam ser publicados
porque no esse seu objetivo. O dirio abrange dois perodos do
trabalho de campo do autor no Pacfico Sul: de setembro de 1914 a
agosto de 1915, na regio de Mailu, e de outubro de 1917 a julho de
1918, nas Ilhas Trobriand. Sua publicao causou muita polmica
por revelar comentrios no muito agradveis sobre sua opinio
acerca dos nativos. No dirio, vemos um Malinowski frequentemente mal-humorado, enfurecido com os nativos e reclamando do desconforto daquela vida entre pulgas, mosquitos, fumaa, porcos e
crianas barulhentas.

O kula
Quando iniciou suas pesquisas sobre os nativos das ilhas de
Nova Guin, Malinowski tinha como antecedente o livro do antroplogo britnico Seligman sobre as rotas comerciais estabelecidas entre as diversas ilhas. Uma caracterstica marcante dos nativos dessas ilhas era sua grande percia em navegao e comrcio

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Estudos Antropolgicos

ultramarinho. O tema central da pesquisa de Malinowski seria


sobre estes circuitos comerciais de navegao, cuja importncia
era reconhecida pelos prprios nativos. Esse sistema de comrcio,
denominado kula, era para o autor a chave para compreender aspectos mais amplos da cultura dos trobriandeses.
Malinowski define o kula como uma extensa forma de comrcio intertribal praticada por comunidades localizadas em um
largo anel de ilhas, formando um circuito fechado. Ele observa
que, ao longo dessa rota, duas espcies de artigos circulam em
direes opostas: colares de conchas vermelhas circulam na direo horria e braceletes de conchas brancas no sentido oposto.
Ao se encontrarem, estes objetos so trocados constantemente. Estas transaes so fixadas e regulamentadas por regras e convenes, e alguns atos eram acompanhados de rituais.
Em cada ilha, um nmero limitado de homens participava do
kula, recebendo os objetos durante um curto perodo e logo os
transferindo para seus parceiros, dos quais recebiam em troca o
objeto oposto. Esta parceria entre dois homens constitua uma
relao para toda a vida. Ele salientava que o aspecto fundamental do kula era a troca cerimonial, mas o comrcio entre as ilhas
tambm estava baseado na troca de produtos que no podiam
ser obtidos na regio. Portanto, o kula era uma instituio econmica, alm de religiosa. O kula interligava atividades.

51

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Figura 12.8: Ilhas Trobriand.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Trobriand.png

Comentando esta estrutura, Malinowski observa que o prprio nativo no possui uma ideia clara das funes e implicaes
antropolgicas do kula. Isto significa que, em termos metodolgicos, a estrutura dos fenmenos percebidos pelo antroplogo
no recolhida das prprias entrevistas ou da observao imediata. A estrutura dos fenmenos ou a sntese antropolgica
um resultado de anlise posterior do antroplogo, que tenta integrar suas observaes e diferenciar o que constante e relevante
do que acidental e acessrio. o antroplogo quem constri o
sentido dos fenmenos que observa, chegando a concluses de
carter geral como a de Malinowski acerca do fato de o kula ser
uma instituio tanto cerimonial como econmica.
Enquanto troca cerimonial, Malinowski observa que o kula
est enraizado no mito e envolve rituais mgicos. Embora realizado entre tribos que diferem quanto lngua e cultura, esse
tipo de troca fixo e permanente e vinculava milhares de indivduos por toda a vida. Esse tipo de troca no era realizado por
necessidade j que os objetos trocados, braceletes e colares no
tinham utilidade prtica. O antroplogo tem que explicar como a
simples troca de objetos que observa em seu trabalho de campo

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Estudos Antropolgicos

constitui uma instituio vasta e complexa. Segundo Malinowski


o principal ato do kula que essas trocas esto sujeitas a regras
muito estritas. Uma dessas regras que as transaes devem ser
realizadas exclusivamente entre determinados parceiros, pois
nem todos os habitantes esto qualificados para participar. O nmero de parceiros varia de acordo com a posio de poder. Um
aldeo tinha apenas alguns parceiros, mas os chefes podiam ter
centenas. Outro aspecto importante que os parceiros assumem
deveres e compromissos. Dentre essas regras, as mais importantes so as seguintes:
1- O presente cerimonial deve ser retribudo com outro presente
equivalente, mas essa retribuio pode acontecer depois de
muito tempo. O kula no um escambo, na medida em que a
troca no precisa acontecer em um mesmo momento.
2- Cabe ao doador do contrapresente estabelecer a equivalncia
entre os bens trocados, no podendo ser forado por nenhum
tipo de coero. Espera-se que o parceiro retribua com um presente de valor igual.
Os nativos que participam do kula no desapreciam a riqueza. Eles agregam bens, mas um aspecto importante que, para
eles, possuir est associado noo de dar. Espera-se de qualquer
um que possua alguma coisa que a reparta e compartilhe.
Quanto mais alta a sua posio social, maior sua obrigao de dar (vejam que diferena com as prticas capitalistas!).
Nas Ilhas Trobriand, h uma aguda competio para ser o doador mais generoso.

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Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

As consideraes sobre o kula tiveram muita repercusso para a


teoria social. O socilogo Marcel Mauss, no Ensaio sobre a dvida,
discute principalmente um aspecto das relaes de reciprocidade:
por que nas sociedades de tipo arcaico o presente recebido obrigatoriamente retribudo? O que h na coisa dada que faz com que
o donatrio a retribua? A resposta dada por Mauss que nas sociedades primitivas esses objetos possuem valor espiritual. O objeto
possui o esprito da floresta, o hau, e a no retribuio pode implicar
malefcios.

Atividade
Atende ao Objetivo 3
2. Por que o estudo de Malinowski sobre o kula considerado to
importante para a Antropologia?
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Resposta Comentada
O kula uma instituio muito importante do ponto de vista antropolgico porque constitui um mecanismo antropolgico complexo
em que, por meio da troca, se estabelecem relaes comerciais, cerimoniais e obrigaes morais. O kula estabelece os mecanismos da
reciprocidade e expressa o funcionamento de sociedades nas quais
a economia no est separada de outras dimenses sociais como a
moral e o ritual.

54

Estudos Antropolgicos

Mito e sexualidade
Em suas observaes sobre a relevncia do mito nas sociedades primitivas, Malinowski assinala que para muitos estudiosos do tema, o mito estava relacionado com temas da natureza: a
lua, o sol etc. Ou seja, estes estudiosos realizavam uma interpretao naturalista dos mitos. Outros argumentavam que o mito
era um relato sagrado sobre o passado desses povos. A crtica
de Malinowski a estas teorias que elas teriam sido formuladas
sem o contato direto com os nativos e, portanto, sujeitas a muita
especulao. Estando em contato com os nativos, diz Malinowski,
posso ver e perguntar acerca de seus mitos.
Assim, a observao participante permitiria ao antroplogo chegar a outras concluses sobre o mito. Malinowski considera que o mito, em princpio, no meramente um relato sobre o
passado ou uma fico sobre a natureza. O mito um relato que
tem uma funo social no plano religioso, moral e prtico. Para
os povos primitivos, o mito tem um papel cultural fundamental: so considerados venerveis e sagrados, e so conclamados
quando um fato precisa de confirmao de sua ancestralidade,
veracidade ou santidade. Isto porque o mito considerado a causa real da moral, da organizao social e ritual. Eles acreditam
(como tambm acreditam os que seguem as leituras bblicas)
que a vida humana surgiu de algum ou de algo superior, que
tambm criou a moral e que determina a forma de agir. Portanto,
Malinowski observa que os mitos so parte integrante da cultura
primitiva, j que determinam sua vida atual, seu destino e os atos
morais. Ou seja, ele observa que os mitos para as sociedades
primitivas no so simplesmente fbulas ou contos para entretenimento. So narraes funcionais vida social.
Em Sexo e represso na sociedade selvagem (1927), Malinowski analisou algumas das concluses de Freud sobre a formao de complexos psquicos. Segundo Freud, a represso
sexualidade infantil fator determinante para a formao de
complexos e perverses na vida adulta. Entretanto, Malinowski

55

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

verifica a falta da represso sexual nas Ilhas Trobriand. Segundo


Freud, na unidade familiar esse papel repressivo cabe ao pai que
interdita o desejo do filho pela me. Para Malinowski, este modelo, conhecido como Complexo de dipo, e considerado universal, no se encontra nas Ilhas Trobriand, pois nestas observa-se
a total ausncia de represso no mbito familiar.

Figura 12.9: dipo e a esfinge, de Gustave Moreau,


1864.
Fonte: http://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/9/93/
Gustave_Moreau_005.jpg

Uma das caractersticas diferenciais entre a sociedade matrilinear trobriandesa e a sociedade patriarcal europeia proviria
do fato de o pai no ser reconhecido como o progenitor de seus
filhos, mas apenas como o marido da me. O irmo da me
a pessoa que detm autoridade e no o pai. Malinowski afirma
que a figura de autoridade para o filho ou filha em Trobriand o
irmo da me. O pai visto como um companheiro legal, mas
sem autoridade. Portanto, Malinowski considera que o Comple56

Estudos Antropolgicos

xo de dipo no universal como Freud pretendia e sim est


relacionado instituio familiar patriarcal da Europa do final do
sculo XIX e incio do sculo XX.
Em algumas obras como Sexo e represso na sociedade
selvagem e Estudos de psicologia primitiva, Malinowski realiza
descries da vida sexual dos trobriandeses. Nestas descries,
podemos observar como os nativos viam a sexualidade, mas
tambm a importncia que pode ter para a pesquisa achar um
bom informante. Transcrevemos a continuao de algumas destas descries sobre a sexualidade dos trobriandeses:
Os olhos so o suporte do desejo e da luxria, so o fundamento e causa da paixo sexual. A partir deles, o estmulo
conduzido ao crebro por meio da wotuna (veia, conduto). Da o desejo se espalha por todo o corpo, at o ventre,
os braos, as pernas e volta a se concentrar, agora nos rins.
Os rins so considerados o centro, o tronco do sistema.
Desde a outros wotuna levam ao rgo masculino. Assim,
frente a um objeto desejvel, os olhos se despertam e
comunicam o impulso aos rins, que por sua vez fazem uma
nova transmisso. Assim, os olhos so a causa de toda a
excitao sexual. (...) O descrito traduz a teoria dos indgenas sobre a questo. Tive contato com essa teoria por
gentileza aos feiticeiros Namwana Guya e Piribomatu, um
charlato o primeiro, e um verdadeiro conhecedor o segundo, e ambos inteligentes e, por profisso, interessados
na anatomia e fisiologia humana (1982, p. 96).

Como vimos, Malinowski tentou integrar em suas anlises


diferentes aspectos das culturas tribais, mas alguns crticos de
seus primeiros trabalhos consideraram que ele tinha negligenciado as mudanas que afetavam essas sociedades em funo
das polticas coloniais. Isto pode ser corroborado em seus escritos at o final da dcada de 1920. Contudo, em incios da dcada
de 1930, Malinowski realizou diversas pesquisas na frica, observando as mudanas que a colonizao provocara nas culturas
tribais e especialmente o surgimento de misturas culturais ou
sincretismos entre a cultura europeia e a africana.

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Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 4
Vimos ao longo da aula que Freud utiliza o mito de dipo como
referncia para sua teoria sobre o Complexo de dipo. A partir da
leitura do texto a seguir, responda seguinte pergunta: por que
esse mito no seria compatvel com a sociedade trobriandesa,
como argumenta Malinowski?

Laio, rei da cidade de Tebas e casado com Jocasta, foi


advertido pelo orculo de que no poderia gerar filhos e,
se esse mandamento fosse desobedecido, o mesmo seria
morto pelo prprio filho, que se casaria com a me.
O rei de Tebas no acreditou e teve um filho com Jocasta.
Depois arrependeu-se do que havia feito e abandonou a
criana numa montanha com os tornozelos furados para
que ela morresse. A ferida que ficou no p do menino
que deu origem ao nome dipo, que significa ps inchados. O menino no morreu e foi encontrado por alguns
pastores, que o levaram a Polibo, o rei de Corinto, este que
o criou como filho legtimo. Quando ficou sabendo que era
filho adotivo, dipo foi at o orculo de Delfos para saber
o seu destino. O orculo disse que o seu destino era matar
seu pai e se casar com sua me. Espantado, ele deixou
Corinto e foi em direo a Tebas. No meio do caminho, encontrou com Laio que pediu para que ele abrisse caminho
para passar. dipo no atendeu ao pedido do rei e lutou
com ele at mat-lo.
Sem saber que havia matado o prprio pai, dipo prosseguiu sua viagem para Tebas. No caminho, encontrouse com a Esfinge, um monstro metade leo, metade
mulher, que atormentava o povo tebano, pois lanava
enigmas e devorava quem no os decifrasse. O enigma
proposto pela esfinge era o seguinte: Qual o animal
que de manh tem quatro ps, dois ao meio dia e trs
tarde? Ele disse que era o homem, pois na manh da
vida (infncia) engatinha com ps e mos, ao meio-dia
(idade adulta) anda sobre dois ps e tarde (velhice)
precisa das duas pernas e de uma bengala. A Esfinge
ficou furiosa por ter sido decifrada e se matou.

58

Estudos Antropolgicos

O povo de Tebas saudou dipo como seu novo rei, e entregou-lhe Jocasta como esposa. Depois disso, uma violenta
peste atingiu a cidade e dipo foi consultar o orculo, que
respondeu que a peste no teria fim enquanto o assassino
de Laio no fosse castigado. Ao longo das investigaes, a
verdade foi esclarecida. dipo, ento, cegou-se, e Jocasta
enforcou-se.
Fonte: http://filosofojr.wordpress.com/2008/09/30/o-mito-de-edipo-rei/

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Resposta Comentada
dipo uma tragdia grega escrita por Sfocles. Laio, rei da cidade
de Tebas e casado com Jocasta, foi advertido pelo orculo que, se
tivesse um filho, ele o assassinaria e se casaria com a me. O rei
de Tebas no acreditou e teve um filho com Jocasta. dipo matou
Laio, sem saber que era seu progenitor e, logo, como novo rei de
Tebas, casou-se com sua me. Quando a verdade foi esclarecida,
dipo cegou-se e Jocasta enforcou-se. Na reinterpretao do mito
de dipo, denominada como o Complexo de dipo, Freud identifica
desejos amorosos e hostis que uma criana experimenta em relao aos seus pais, como mostra o mito: deseja a morte do rival (o
pai) e deseja a me. Mas a autoridade do pai, representada no mito
pelo esclarecimento do assassinato, deve se impor sobre os desejos
incestuosos do filho. Vimos que os mitos so parte integrante da
cultura primitiva e determinam seu destino, mas o mito de dipo
um mito grego e, portanto, no expressaria experincias de povos
de tradies diferentes s greco-latinas. O mito de dipo exalta o
poder paterno perante o amor do filho pela me, mas esse padro
de sexualidade no estaria presente entre os trobriandenses.

59

Aula 12

Malinowski: teoria e pesquisa de campo

Resumo
Malinowski foi uma das figuras centrais da gerao de antroplogos que contribuiu para a legitimidade cientfica da Antropologia.
Ele foi conhecido principalmente por ter desenvolvido uma viso
singular sobre o objeto e o mtodo da Antropologia. Suas pesquisas se caracterizaram pela longa convivncia com os nativos,
que lhe permitia recolher uma grande quantidade de informaes
obtidas por observao direta e a partir da qual realizava comparaes e verificaes. Existe em Malinowski uma grande valorizao
do trabalho de campo, diferentemente da Antropologia anterior a
ele, que se baseava em grande parte em fontes bibliogrficas e
tambm por sua preocupao com a especificidade de cada cultura. Ele considerava que, nas pesquisas em culturas primitivas,
era importante observar aspectos materiais (como modos de produzir, ferramentas etc.) e imateriais ou simblicos (como costumes, regras sociais, crenas, rituais etc.). Malinowski propunha
entender a cultura como uma sntese integrada que envolvia trs
dimenses: objetos, atividades e atitudes. Estas trs dimenses
eram para o antroplogo aspectos de uma nica realidade. Sua
primeira permanncia junto aos trobriandeses foi pelo perodo de
dois anos, e a segunda, com um lapso intermdio de um ano, foi
durante todo o ano de 1917. Esta longa convivncia junto de um
mesmo povo era indita na Antropologia. At ento os antroplogos realizavam pesquisas mais curtas ou estudos de gabinete
com base em fontes de missionrios ou viajantes. Esta longa permanncia junto aos nativos contribuiu para o desenvolvimento
de uma viso particular sobre o trabalho de campo. Na etnografia conhecida como Argonautas do Pacfico Ocidental estudou o
sistema kula, um sistema de troca cerimonial que constitua uma
instituio vasta e complexa. Tambm realizou estudos sobre a
vida sexual dos trobriandeses e sobre a funo social dos mitos.

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13

A noo de cultura
Javier Alejandro Lifschitz

Meta da aula
Apresentar diferentes noes de cultura.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz
de:
1

identificar diferentes concepes de cultura;

reconhecer perspectivas culturais no entendimento da realidade social.

Aula 13

A noo de cultura

Introduo
A ideia de cultura sempre esteve associada a controvrsias e debates. Comeando pela sua origem etimolgica, o termo cultura
tem a mesma raiz que cultivar, mas a cultura, como criao humana, algo que se ope natureza. Tambm podemos considerar a oposio entre cultura erudita e cultura popular. A cultura popular pode ser considerada inferior cultura erudita ou
uma outra forma de expresso cultural? As controvrsias sobre
a cultura tambm se estendem ao campo tecnolgico. Enquanto,
para alguns, os meios de comunicao de massa provocam a
banalizao da cultura, para outros, os meios democratizam e
universalizam a cultura. Enfim, os debates so muito amplos e,
portanto, importante entender algumas noes bsicas sobre
o termo. Nesta aula, nos deteremos principalmente em algumas
destas noes para poder nos colocar melhor perante esses debates.

Origens do conceito de cultura


Do ponto de vista etimolgico, a palavra cultura deriva
da palavra lavoura ou cultivo agrcola (EAGLETON, 2003).

Cognato

A palavra inglesa coulter, que um cognato de cultura, significa

Palavras que apresentam


uma raiz comum. Ex: As
palavras belo, beleza e
embelezar so cognatos.

relha de arado. A raiz latina da palavra cultura colere, que

Fonte: Dicionrio Aurlio, Ed.


Positivo, 4 Edio, 2009.

significa cultivar e habitar e tambm significa culto, em sentido religioso.


Portanto, a palavra cultura denotava inicialmente uma
atividade puramente material, que depois foi utilizada para se
referir s questes do esprito. Cultura significa cultivo, um cuidar daquilo que cresce naturalmente da terra, o que sugere uma
relao entre o labor humano e a natureza. Entretanto, como observou Raymond Williams (1993), o termo foi adquirindo outras
conotaes. Distingue quatro sentidos histricos para cultura:
O primeiro teria como raiz etimolgica o trabalho rural,
ou seja, a ideia de cultura como um cultivo agrcola e, portanto,

62

Estudos Antropolgicos

como algo que diz respeito ao trabalho com a natureza. Num


segundo momento, o termo foi adquirindo o sentido de civilidade, isto , cultura como boas maneiras de comportamento ou
de conduta de pessoas, suas maneiras de falar, de se comportar
em pblico etc. O terceiro momento corresponderia ao contexto
do Iluminismo onde a cultura torna-se sinnimo de civilizao,
no sentido de um processo geral de progresso intelectual, espiritual e material. Neste sentido, a cultura vincula-se ao progresso e produo intelectual e artstica. A cultura passa a ser
sinnimo de obras de arte, filosofia, literatura, lnguas; a cultura
refere-se principalmente erudio e representa o progresso.
Entretanto, na virada do sculo XIX, cultura adquire uma nova
conotao. Comea a deixar de ser um sinnimo de civilizao
para vir a ser seu antnimo, marcando uma virada histrica de
grande importncia. Com o auge do Romantismo, a cultura passa a fazer referncia a formas de vida populares, identidade
de um povo enquanto modo de vida tradicional por oposio
vida cosmopolita. Ou seja, na passagem do sculo XIX para o
XX, a ideia de cultura comea a ser utilizada no para se referir
a civilidade, progresso ou erudio, mas para descrever formas
tradicionais de vida.

O Romantismo foi um movimento cultural que nasceu na Europa


como reao ao Iluminismo. As primeiras crticas de inspirao romntica viso iluminista da realidade j tinham partido de Rousseau, que, questionando o primado do Racionalismo, enfatizou os
aspectos sensveis e sensitivos do comportamento humano como
forma de aprimoramento social. Os autores romnticos, dentre os
quais podemos citar Schiller, Goethe, Novalis, Lessing, Herder e
Humboldt, tiveram trs princpios inspiradores:
a) o Romanticismo exalta a natureza, considera a natureza como
origem e autenticidade, enquanto a cultura, criada pelo homem,
artificial, angustiada e acossada pela exigncia de progresso.
Substitui a concepo mecanicista da natureza, prpria do Iluminismo, pela imagem de um universo animado por uma substncia viva, que se desdobra nas mltiplas formas naturais de
inesgotvel poder criativo;

63

Aula 13

A noo de cultura

b) o sentimento percebe dimenses (religiosas, morais e estticas)


da realidade que escapam razo. A literatura romntica sempre
exalta a natureza e as paixes humanas em detrimento do intelecto;
c) cada nao, cada povo, tem sua prpria cultura e um destino prprio. Os romnticos tm interesse pelo passado e pelo estudo da
cultura popular, da Filologia e da Histria.
Fonte: http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/category/herder/

Lembremos que na passagem do sculo XIX para o XX


tambm surge a Antropologia, que tem como objeto de estudo
as sociedades denominadas exticas e tradicionais.
A Antropologia reconhecida como uma cincia da cultura, relacionada com o estudo das diferenas entre grupos humanos e suas expresses materiais e simblicas. Assim, o termo
cultura adquire a conotao de diferenas entre os povos. So
consideradas novas dimenses, como costumes, relaes de parentesco, linguagem, ritual, mitologia e outras, que passam a ser
tambm consideradas do domnio da cultura.

Antropologia e cultura
Como vimos na Aula 10, desde as primeiras dcadas do
sculo XX os fundamentos tericos, metodolgicos e institucionais da antropologia moderna haviam sido alcanados. Havia se
constitudo uma antropologia cultural nos Estados Unidos, cujo
principal representante era Franz Boas; uma antropologia social
britnica, representada por Malinowski e Radcliffe-Brown, e uma
antropologia francesa, cujo principal expoente era Marcel Mauss.
Na Aula 10, vimos que, apesar das diferenas entre essas correntes, havia uma crtica comum concepo evolucionista, que estava presente em antroplogos como Taylor e Morgan e que havia
se tornado dominante em todas as cincias humanas no final do
sculo XIX. Desde a perspectiva da antropologia moderna, o evolucionismo devia ser superado pela ideia de relativismo cultural.

64

Estudos Antropolgicos

O relativismo uma posio filosfica que vem de uma longa tradio. A filosofia, desde a antiguidade grega at os nossos dias,
ocupa-se do problema da ao ou prtica e este tema tem sido encarado desde diferentes pontos de vista ou posies no pensamento
reflexivo. Trs destas posies so: o dogmatismo, o ceticismo, e o
relativismo. Entende-se por dogmtico a posio filosfica para a
qual os valores tm carter absoluto, independentemente do tipo
de sociedade, poca histrica e caractersticas culturais. O ceticismo
nega a possibilidade da determinao do valor. Na ao humana,
impossvel saber o que est certo e o que est errado e tem como
premissa, no plano do conhecimento, a absteno do juzo de valor.
O relativismo afirma que h valores, porm estes devem ser considerados segundo as circunstncias sociais e histricas. Dependem
de fatores que residem no sujeito e de fatores externos, como a
influncia do meio, o esprito da poca. Nesse sentido, os valores
de uma sociedade no so absolutos e exigem uma atitude mental
objetiva e crtica perante as afirmaes dogmticas. Em termos antropolgicos, o relativismo cultural definido como a ideia de que
qualquer comportamento deve primeiro ser julgado em relao
cultura em que ocorre, e em termos do sistema particular de valores daquela cultura, ou seja, que os valores deveriam ser julgados
somente dentro do seu contexto. O relativismo cultural tem que ser
claramente distinguido do livre arbtrio dos indivduos, j que se
trata dos valores de cada cultura. Porm, estes padres morais no
so absolutos e nas sociedades podem existir diversos sistemas de
valores (BASTIAN, 1971).

Segundo Boas, cada cultura tinha sua especificidade e por


isso no podia ser reduzida a uma escala que classificasse as sociedades em termos das mais simples s mais complexas.
Em um sentido cultural, pode-se dizer que todas as sociedades so
complexas! A questo, como apontava Boas, era tentar compreender como as pessoas se inserem em uma determinada cultura e isto
implicava considerar diversas coisas como o desenvolvimento da
forma corporal do homem, de suas funes biolgicas, sua mente e
sua cultura (BOAS, 2007, p. 90). Para Boas, a cultura no era um fenmeno predeterminado, como pensavam os evolucionistas, nem

65

Aula 13

A noo de cultura

um fenmeno que se transmitia como a hereditariedade. A cultura,


para Boas, era uma construo social que resultava do acmulo de
experincias e dos condicionamentos histricos.
Deve-se destacar que sua definio de cultura a que hoje
prevalece. Para Boas, a cultura envolvia a vida mental, as formas
culturais e as relaes entre ambas. Entendia que as formas culturais eram a linguagem, a organizao social e a religio. Portanto,
para Boas, a cultura no se restringia escrita, nem cultura erudita, mas envolvia amplas formas de expresso, como as formas
de pensar, a arte, a moral, a religio, as instituies e as diversas
atividades econmicas e sociais do dia a dia, que constituem a organizao social dos povos. Entendia a cultura como um processo
dinmico, mas que tambm obedece a questes histricas singulares, isto , desejamos conhecer, no apenas a dinmica das sociedades existentes, mas tambm como elas se tornaram aquilo que
so (BOAS, 2007, p. 104).
Contudo, Boas considerava que no havia um determinismo
econmico ou geogrfico. Existem relaes entre o ambiente
geogrfico ou o ambiente econmico e cultural. Mesmo assim,
no possvel explicar cada aspecto da cultura pelo clima ou
por condies econmicas. Todas estas formas culturais, como
estilos artsticos, rituais, crenas religiosas ou formas de organizao social, deviam ser consideradas como um aspecto singular da vida social, diferente da geografia e da economia, porm
integrado a estas.

66

Estudos Antropolgicos

Figura 13.1: Franz Boas (1858-1942).


Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:FranzBoas.jpg

Atividade
Atende ao Objetivo 1
1. Com base no depoimento do ex-ministro da Cultura Gilberto
Gil, indique qual a concepo de cultura que ele defende:

Discurso de posse
Ministro da Cultura Gilberto Gil
Data: 2 jan. 2003
(...) E o que entendo por cultura vai muito alm do mbito
restrito e restritivo das concepes acadmicas, ou dos ritos e da liturgia de uma suposta classe artstica e intelectual. Cultura, como algum j disse, no apenas uma
espcie de ignorncia que distingue os estudiosos. Nem

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Aula 13

A noo de cultura

somente o que se produz no mbito das formas canonizadas pelos cdigos ocidentais, com as suas hierarquias suspeitas. Do mesmo modo, ningum aqui vai me ouvir pronunciar a palavra folclore. Os vnculos entre o conceito
erudito de folclore e a discriminao cultural so mais
do que estreitos. So ntimos. Folclore tudo aquilo que
no se enquadrando, por sua antiguidade, no panorama
da cultura de massa produzido por gente inculta, por
primitivos contemporneos, como uma espcie de enclave simblico, historicamente atrasado, no mundo atual.
Os ensinamentos de Lina Bo Bardi me preveniram definitivamente contra essa armadilha. No existe folclore o
que existe cultura.
Cultura como tudo aquilo que, no uso de qualquer coisa, se
manifesta para alm do mero valor de uso. Cultura como
aquilo que, em cada objeto que produzimos, transcende o
meramente tcnico. Cultura como usina de smbolos de um
povo. Cultura como conjunto de signos de cada comunidade e de toda a nao. Cultura como o sentido de nossos
atos, a soma de nossos gestos, o senso de nossos jeitos.
Desta perspectiva, as aes do Ministrio da Cultura devero ser entendidas como exerccios de antropologia aplicada. O Ministrio deve ser como uma luz que revela, no
passado e no presente, as coisas e os signos que fizeram e
fazem, do Brasil, o Brasil. Assim, o selo da cultura, o foco da
cultura, ser colocado em todos os aspectos que a revelem
e expressem, para que possamos tecer o fio que os unem.
No cabe ao Estado fazer cultura, mas, sim, criar condies
de acesso universal aos bens simblicos. No cabe ao Estado fazer cultura, mas, sim, proporcionar condies necessrias para a criao e a produo de bens culturais, sejam eles artefatos ou mentefatos. No cabe ao Estado fazer
cultura, mas, sim, promover o desenvolvimento cultural
geral da sociedade. Porque o acesso cultura um direito bsico de cidadania, assim como o direito educao,
sade, vida num meio ambiente saudvel. Porque, ao
investir nas condies de criao e produo, estaremos
tomando uma iniciativa de consequncias imprevisveis,
mas certamente brilhantes e profundas j que a criatividade popular brasileira, dos primeiros tempos coloniais

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Estudos Antropolgicos

aos dias de hoje, foi sempre muito alm do que permitiam


as condies educacionais, sociais e econmicas de nossa
existncia. Na verdade, o Estado nunca esteve altura do
fazer de nosso povo, nos mais variados ramos da grande
rvore da criao simblica brasileira (...).
Fonte: www.uol.com.br/fernandorodrigues/.../discurso_de_possecultura.d...

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Resposta Comentada
Vemos que o ex-ministro refora a ideia de que cultura uma antropologia aplicada, no sentido de uma produo simblica que transcende o meramente tcnico. Cultura como conjunto de signos de
cada comunidade e que inclui no somente objetos, mas tambm
relaes sociais, atos, formas de viver. Neste sentido, uma concepo que tenta se diferenciar da cultura como erudio e do prprio
folclore.

Cultura e personalidade
A partir da dcada de 1930, a antropologia cultural americana, em seu esforo constante de interpretao das diferenas
culturais entre os grupos humanos, sugere novas formas de interpretar estas diferenas. Segundo a viso de diversos antroplogos, os estudos da cultura eram realizados de maneira muito
abstrata, no levando em conta os vnculos reais que existiam
entre o indivduo e sua cultura. Neste sentido, consideraram que
havia que compreender como os indivduos incorporavam e viviam sua cultura.

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Aula 13

A noo de cultura

A questo era a de tentar elucidar como sua cultura est


presente neles, como ela os faz agir, que condutas ela provoca.
O pressuposto desta viso que cada cultura determina um certo estilo de comportamento comum ao conjunto dos indivduos
que dela participam e que, portanto, cabe identificar quais eram
esses comportamentos que a tornam especfica em relao s
outras. Ou seja, que a ateno est centrada nas descontinuidades entre as diferentes culturas. Assim, o antroplogo americano
Edward Sapir (1884-1939) observava que a cultura no existia independentemente dos indivduos e, portanto, para compreender
a cultura, havia que analisar comportamentos concretos.
Esta corrente terica da antropologia americana, conhecida como escola da cultura e personalidade, inclui autores
que seguiram orientaes e mtodos bastante diferentes, mas a
questo fundamental que os pesquisadores desta escola se colocam a da personalidade. Sem questionar a unidade da humanidade, tanto no plano biolgico quanto no plano psquico, estes
autores se perguntam por quais mecanismos de transformao,
indivduos de naturezas a princpio idnticas, acabam adquirindo diferentes tipos de personalidade, caractersticos de grupos
particulares. A perspectiva que possuem em comum que consideram que pluralidade das culturas deve corresponder uma
pluralidade de tipos de personalidade.
Ruth Benedict (1887-1948), que foi discpula de Boas, se
dedicou definio destes tipos culturais que se caracterizam
por suas orientaes gerais e as escolhas significativas que fazem entre opes possveis. Dentro de um arco cultural que incluiria todas as possibilidades em todos os mbitos, os indivduos de uma determinada cultura realizaram certo tipo de escolhas.
As diferentes culturas aparecem ento definidas por um
certo tipo ou estilo cultural em funo das escolhas ou orientaes que so realizadas, de forma que a variedade de culturas

Pattern of culture
Padres ou tipos
culturais.

seria redutvel a um certo nmero de tipos culturais. O conceito


de pattern of culture (que dar ttulo ao seu livro mais conhecido,
editado em 1934) expressa esse entendimento sobre a diferena

70

Estudos Antropolgicos

cultural. O que lhe interessa, como antroplogo, no so as variaes psicolgicas individuais, mas o que os membros de um
mesmo grupo partilham no plano do comportamento e da personalidade. Especialmente, o fato de que cada cultura possui certos
tipo de personalidade que so representativos.
Para Benedict, cada cultura se caracteriza ento por um padro de cultura, isto , um certo modelo coerente, pois est de
acordo com suas escolhas, no conjunto das escolhas culturais
possveis e instituies, sobretudo as educativas, vo moldar esses comportamentos segundo os valores dominantes que lhes
so prprios. O que define, ento, uma cultura no , a presena
ou ausncia de determinado trao comportamental, mas o padro dominante de comportamento. Uma cultura no uma simples justaposio de traos culturais, mas uma maneira coerente
de combin-los.
Consequentemente, a unidade significativa de estudo adotada deve ser a configurao cultural para apreender sua lgica interna, e Benedict estudar isto a partir de um estudo comparativo concreto entre dois padres culturais: os ndios Pueblo
do Novo Mxico, cujo padro seria uma combinao de traos
conformistas, tranquilos, profundamente solitrios, respeitadores, comedidos na expresso dos sentimentos, e o modelo de
seus vizinhos, os ndios das plancies, ambiciosos, individualistas, agressivos e at violentos, manifestando uma tendncia para
o exagero afetivo.
Na mesma poca que Benedict, Margaret Mead (19011978) orientou suas pesquisas em direo transmisso cultural
da personalidade. J que a personalidade no seria uma questo individual, como esta se transmitiria dentro de uma mesma
cultura? Segundo Mead, o processo de transmisso se daria
principalmente atravs da educao. Ela analisar, consequentemente, diferentes modelos de educao para compreender o
fenmeno de inscrio da cultura no indivduo e para explicar os
aspectos dominantes de sua personalidade devidos ao processo
de inscrio.

71

Aula 13

A noo de cultura

Sua pesquisa mais significativa nesta rea foi feita na Oceania, em trs sociedades da Nova Guin, os Arapesh, os Mundugomor e os Chambuli (MEAD, 1935). Estes estudos ficaram muito
famosos porque a autora mostra, atravs destes casos, que as
pretensas personalidades masculina e feminina que consideramos universais, por crermos que so de ordem biolgica, no
existem, como as imaginamos, em todas as sociedades. Nestas
sociedades, existiam diferentes formas de tratar as diferenas,
entre elas, a de homem e mulher. O que a autora observou foi
que, entre os Arapesh, independentemente que a pessoa tenha
nascido homem ou mulher, era educada para ser doce, sensvel,
prestativa. Enquanto entre os Mundugomor, a educao estava
voltada para reforar a rivalidade e at a agresso, seja entre os
homens, entre as mulheres ou entre os dois sexos.
Assim, as duas sociedades produzem, por meio de suas
instituies culturais, dois tipos de personalidades completamente opostos. Na primeira sociedade, as crianas so tratadas
sem distino de sexo; na segunda, se enfatizam as diferenas
em termos do estimulo rivalidade. As duas sociedades produziam dois tipos de personalidades completamente opostos: pessoas mais sensveis, em um caso, e pessoas mais agressivas,
no outro. Entretanto, elas tm um ponto em comum: no fazem
distino entre psicologia feminina e psicologia masculina,
elas no estimulam a formao de uma personalidade especificamente masculina ou feminina. Trata-se de personalidades que
se distinguiam em termos da agressividade, mas no do sexo.
Ao contrrio, o terceiro grupo, os Chambuli, educavam
homens e mulheres para serem to profundamente diferentes
em sua personalidade que estas so transmitidas de uma forma
muito rgida. A mulher educada para ser empreendedora, dinmica, solidria com os membros de seu sexo e extrovertida; enquanto que o homem educado para ter comportamentos sensveis, cuidar de sua aparncia e competir com seus pares. Entre
os Chambuli, so as mulheres que detm o poder econmico e
que garantem o essencial da subsistncia do grupo, enquanto os

72

Estudos Antropolgicos

homens se dedicam principalmente s atividades cerimoniais e


estticas. Baseada nestas anlises, Margaret Mead chegou concluso de que os traos de personalidade que ns qualificamos
de masculinos ou de femininos no so determinados pelo sexo
biolgico, mas pela educao. A personalidade no se explicaria
por seus caracteres biolgicos, mas pelo modelo cultural particular de uma dada sociedade que determina a educao da criana. Desde a infncia, o indivduo impregnado deste modelo por
todo um sistema de estmulos e de proibies e, quando adulto,
j est adaptado a esses princpios fundamentais da cultura. A
estrutura da personalidade adulta, resultante da transmisso da
cultura pela educao, ser em princpio adaptada ao modelo
desta cultura. Assim, existiria um vnculo forte entre modelo cultural, mtodo de educao e tipo de personalidade dominante.
As diferenas culturais entre os grupos humanos so, ento, explicveis em grande parte por sistemas de educao diferentes
que incluem os mtodos de criao dos bebs (aleitamento, cuidados do corpo, modo de dormir, desmame etc.) muito variados
de um grupo a outro.

No campo acadmico, as obras de Benedict e de Mead receberam diversas crticas. Uma das crticas obra de Benedict foi do psicanalista
americano Abram Kardiner (1891-1981). Ele criticou Benedict por associar cada cultura a somente um tipo cultural dominante de comportamento. Ele observou que, em uma mesma cultura, podem existir
simultaneamente vrios tipos de personalidade dominante, porque
em um mesma cultura coexistem diferentes sistemas de valores.
O livro de Mead, Adolescncia, sexo e cultura em Samoa, publicado originalmente em 1928, tambm teve alguns questionamentos.
Nesse livro, a autora observava que, em Samoa, a passagem da infncia adolescncia no estava marcada pelas angstias emocionais ou psicolgicas, tal como acontecia com as jovens americanas,
e relatava o fato que as mulheres samoanas normalmente tinham
relaes sexuais antes do casamento. Depois da morte de Mead,
Derek Freeman publicou Margaret Mead e Samoa: a construo
e destruio de um mito antropolgico, onde punha em causa os
principais achados de Mead. Segundo Freeman, todas as mulheres

73

Aula 13

A noo de cultura

samoanas que haviam sido informantes de Mead negaram ter estado envolvidas em relaes pr-matrimoniais. Esse fato foi atribudo
por outros comentaristas a que as informantes originais de Mead
tinham se convertido ao cristianismo.
Fonte:http://wwwantropologia9.blogspot.com/2011_03_01_archive.html

Figura 13.2: Foto de Margaret Mead:


Um chefe de falar o mestre de cerimnias nativas.
Fonte: http://www.interculturalstudies.org/artwork/talking_chief.jpg

74

Estudos Antropolgicos

Figura 13.3: Foto de Margaret Mead: No


traje de pano de casca de h muito tempo.
Fonte: http://www.interculturalstudies.org/artwork/bark_cloth.jpg

Debates sobre o conceito de cultura


Como vimos acima, a ideia de cultura est relacionada com
a questo do relativismo. Tambm vimos que, em contraposio
ideia de padres morais absolutos, o relativismo defende a posio de que estes padres morais so relativos, de acordo com
as caractersticas dos grupos humanos. Contudo, alguns autores
contemporneos observam que existem os universais de cultura (KROEBER, 1953), isto , aspectos da cultura que se acredita
existirem entre todas as culturas. Concebem que existem valores que no so absolutos, porm universais. Ou seja, que so
comuns a grupos ou sociedades diferentes, como o gozo da
beleza, algum padro de verdade, de justia etc. So valo-

75

Aula 13

A noo de cultura

res que estariam presentes em todas as culturas e que, portanto, podem ser chamados de universais. Assim, segundo esta
perspectiva, haveria universais da cultura que teriam diferentes
formas de manifestao. Vamos ver um exemplo.
Segundo observa Bastian (1971), a sade seria um destes
universais: todos os povos teriam algum tipo de cuidado com a
sade e, portanto, a sade seria um valor universal. Entretanto,
existem diferentes formas de manifestao deste valor. Alguns
grupos tnicos no entendem a doena como ns a entendemos.
Doena um descontentamento de Deus com o indivduo, e o
homem no pode intervir na vontade de Deus. Entretanto, valorizam a sade tanto como ns.
Na mesma direo, Donald Brown, professor de Antropologia da Universidade da Califrnia, observa em seu livro, Human
Universals, que em todas as sociedades humanas conhecidas os
indivduos lutam para conseguir prestgio e status e que existem
hierarquias sociais, formas de matrimnio, diviso do trabalho,
proibies sexuais, sentimentos morais e outros comportamentos tambm muito difundidos, como a crena no sobrenatural e
o medo da morte. Brown no nega o relativismo, mas considera
que existem diferenas entre a cultura como uma criao humana e outros aspectos do ser biolgico que foram negligenciados
na viso culturalista. Para o autor, os universais que estariam
presentes em todas as culturas so produtos do humano como

Idealismo
uma concepo
filosfica que destaca a
precedncia das ideias
perante a matria. Para
o idealismo, as coisas, a
matria, no existem fora
das ideias que temos
sobre elas. Em contraposio, a concepo
materialista defende que
a matria existe independentemente das ideias.
Fonte: http://www.marxists.
org/portugues/tematica/1922/materia/cap04.htm

ser biolgico.
Segundo Eagleton (2003), o culturalismo extremo parece
negligenciar esta dimenso biolgica dos seres humanos, mas
isto no implica em afirmar um determinismo orgnico como se a
cultura fosse somente uma resposta s necessidades biolgicas.
A cultura, segundo o autor, estaria pautada em uma dupla
recusa: do determinismo orgnico, por um lado, e da autonomia do esprito, por outro. uma rejeio tanto do naturalismo
como do idealismo, insistindo, contra o primeiro, que existe algo
na natureza que a excede e, contra o idealismo, que mesmo o
mais espiritual agir humano tem suas razes humildes em nossa

76

Estudos Antropolgicos

biologia e no ambiente natural. Os seres humanos no so meros produtos da biologia humana, mas tampouco essa biologia
pura argila para a automoldagem arbitrria da cultura. A cultura
transfigura a natureza, mas a natureza coloca limites rigorosos.
O autor tambm enfatiza que a ideia de cultura tendeu a se
dissociar da poltica. O conceito de cultura, ao confundir-se com
sociedade, sugeria que tudo deveria ser cultura e, portanto, era
algo que parecia unir todos os seres humanos. Mas o que antes
podia unir os homens, agora pode afast-los. Como refere o autor (2003, p. 57), a cultura passou de parte da soluo a parte
do problema: a cultura passa a fazer parte do conflito poltico
e envolve questes econmicas. Nesse sentido, no exerce essa
capacidade de homogeneizar e unificar a sociedade, e as guerras culturais so um exemplo disso.
Neste novo contexto, o autor considera que a cultura ocidental caracteriza-se como a verdadeira cultura, em que no se
consideram outras raas, outras religies e outros nacionalismos. As guerras culturais so entre a cultura ocidental e outras
culturas, mas o autor no considera que esta perspectiva eurocntrica no algo singular de nosso sculo. H muitos sculos
o cristianismo j promovera a Inquisio para tentar expurgar as
culturas no ocidentais.

77

Aula 13

A noo de cultura

Figura 13.4: Quadro de uma pessoa sendo queimada na fogueira.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Inquisi%C3%A7%C3%A3o.jpg

No sculo XV, os reis de Castela e Arago obtiveram do papa a permisso para a introduo da Inquisio na Pennsula Ibrica contra
os muulmanos e os judeus. O Tribunal do Santo Ofcio obrigava
judeus e mouros que integravam o novo reino a renegar as suas
religies e a aderir ao cristianismo ou abandonar o pas. A estes foi
dado o nome de cristos-novos. Mais tarde, em certas regies da
Itlia e em Portugal, o papa autorizou a introduo de instituies
similares ao Tribunal do Santo Ofcio.

78

Estudos Antropolgicos

Cultura e direitos humanos


A cultura atual se insere no tema das identidades. Cada um
de ns pode escolher livremente grupos de identidade no plano
religioso, sexual, comportamental, esportivo etc. J analisamos
este fenmeno na Aula 10. Entretanto, a cultura tambm pode
ser opressiva para alguns grupos. A Declarao Universal dos
Direitos do Homem, de 1948, junto com a Declarao de Direitos
Humanos de Viena, de 1993, foram alguns dos instrumentos para
controlar, no plano jurdico, prticas culturais opressivas, e esta
concepo fruto de um movimento extremamente recente de
internacionalizao dos direitos humanos, surgido no ps-guerra, como resposta s atrocidades e aos horrores cometidos pelo
regime nazista.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi aprovada
em 10 de dezembro de 1948 e introduz dois princpios fundamentais sobre os direitos humanos: a universalidade e a indivisibilidade desses direitos. Universalidade, porque clama pela
extenso universal dos direitos humanos a todas as pessoas, independentemente de raa, gnero, condio social ou nacionalidade. A condio de pessoa o requisito nico para ter direitos
que no podem ser violados.
Indivisibilidade, porque a garantia dos direitos civis e polticos condio para o respeito aos direitos sociais, econmicos
e culturais e vice-versa. Quando um deles violado, os demais
tambm o so. Os direitos humanos compem, assim, uma unidade interrelacionada.
Estas declaraes so universais no sentido de que a proteo dos direitos humanos no deve se limitar ao domnio do
Estado, isto , no deve se restringir a uma nao em particular.
A concepo que o indivduo deve ter direitos protegidos na esfera internacional de forma a incluir situaes em que os direitos
humanos no so respeitados por uma nao.
O sistema internacional de proteo dos direitos humanos
integrado por tratados internacionais de proteo que invocam

79

Aula 13

A noo de cultura

o consenso internacional acerca de parmetros mnimos de proteo (o mnimo tico irredutvel). Nesse sentido, cabe citar o
Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos; o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais; a Conveno
contra a Tortura; a Conveno sobre a Eliminao da Discriminao Racial; a Conveno sobre a Eliminao da Discriminao
contra a Mulher e a Conveno sobre os Direitos da Criana, que
incluem como preocupao central a proteo aos grupos vulnerveis. Nessa tica, determinados sujeitos de direitos, ou determinadas violaes de direitos, exigem uma resposta especfica
e diferenciada. Em tal cenrio, as mulheres, as crianas, a populao afrodescendente, os migrantes, as pessoas portadoras
de deficincia, dentre outras categorias vulnerveis, devem ser
vistas no contexto dessa poltica internacional de proteo ao
direito diferena.

No site http://www.dhnet.org.br/direitos/deconu/textos/betto.htm,
voc pode encontrar uma verso popular, escrita por Frei Betto, da
Declarao Universal dos Direitos Humanos. Vale a pena conferir.

Assim, caberia nos perguntarmos sobre a concepo antropolgica de cultura que tentou trabalhar a conscincia da humanidade para perceber e aceitar a variedade das perspectivas
culturais. Desde o ponto de vista da doutrina dos diretos humanos, essas culturas singulares tm de dialogar e negociar seus
direitos nos foros estabelecidos (SEGATO, 2006). O que para
uma cultura nativa pode ser caracterstico, pode no ser compatvel com as normas internacionais de direitos humanos. Isso
no torna obsoleta a ideia de cultura da antropologia como rea
de conhecimento mas, de certa maneira, a desloca. Hoje a cultura no pode ignorar os processos jurdicos transnacionais.

80

Estudos Antropolgicos

Atividade Final
Atende ao Objetivo 2
O caso acontecido com a iraniana Sakineh Mohammadi Ashtiani,
de 43 anos, chama a ateno mundial para a situao das mulheres no Ir.

Fonte: http://iranhr.net/spip.php?article
1743

Sakineh foi acusada em maio de 2006 por ter relaes


ilcitas aps a morte de seu marido, que foi supostamente
assassinado. Ela recebeu 99 chibatadas como condenao.
No julgamento da morte do marido, o principal suspeito
acusou a iraniana de ter tido um caso extraconjugal enquanto seu marido ainda estava vivo o que um crime
grave no Ir. Sakineh confessou o adultrio, mas depois
voltou atrs.
O artigo 71 do cdigo penal iraniano, de 1983, lista como
pena para o adultrio a morte, que pode ser por apedrejamento. O adultrio pode ser provado por testemunhas da

81

Aula 13

A noo de cultura

seguinte maneira: quatro homens justos ou trs homens


justos e duas mulheres justas. Ou seja, se forem quatro
testemunhas do sexo masculino, pode haver prova, mas
se uma for do sexo feminino, ento necessrio mais um
depoimento ao menos.
Fonte: http://noticias.r7.com/internacional/noticias/saibamais-sobre-o-caso-da-iraniana-condenada-a-morte-porapedrejamento-20100803.html

Como voc avalia este caso? um caso que deve ser resolvido
do ponto de vista do relativismo cultural ou deve ser competncia de tribunais internacionais de defesa dos direitos da mulher?
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Resposta Comentada
Este caso tornou evidente que, em certas circunstncias, os direitos humanos devem se impor sobre as realidades culturais locais.
Desde o ponto de vista da lei islmica praticada, Sakineh devia ser
punida, mas as presses internacionais impediram que os direitos
humanos fossem desconsiderados. A penalidade uma ofensa contra os direitos da mulher.

Resumo
Vimos diferentes concepes de cultura. A palavra cultura denotava inicialmente uma atividade puramente material, que depois
foi utilizada para se referir s questes do esprito. Mas, a partir da
consolidao da Antropologia, o termo foi adquirindo outras conotaes. A cultura passa a expressar as diferentes formas de manifestao simblica das sociedades, seja em seus aspectos materiais ou imateriais, e o evolucionismo superado pela ideia de
relativismo cultural. Contudo, a partir da dcada de 1930, surgem

82

Estudos Antropolgicos

outras correntes na Antropologia que partiram do pressuposto de


que a cultura no existia independentemente dos indivduos e,
portanto, para compreender a cultura, havia que analisar comportamentos concretos ou padres de cultura associados a escolhas
culturais possveis e tipos de personalidade. Por ltimo, abordamos alguns debates contemporneos sobre o tema, principalmente, as relaes entre cultura e poltica, relativismo e universalismo.

83

14

Identidade cultural
Javier Alejandro Lifschitz

Meta da aula
Apresentar uma viso geral sobre o campo de
estudo das identidades culturais.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja
capaz de:
1

caracterizar identidades culturais;

situar as identidades culturais em contextos de


globalizao.

Aula 14

Identidade cultural

Introduo
O tema da identidade cultural est na origem da prpria Antropologia, mas comea a se difundir como tema de pesquisa
e se incorporar nos planos de estudo das carreiras de Cincias
Humanas em geral, desde aproximadamente a dcada de 1980.
A cultura passou a ser considerada como a principal forma de
acesso para compreender o social, e isto implicava entender a
impossibilidade epistemolgica de se obter resultados objetivos nas anlises de fenmenos culturais. O significado destes
fenmenos definido pelo universo cultural do qual fazem parte.
Entretanto, o tema da identidade cultural tambm ganhou relevncia pela questo da globalizao e do multiculturalismo. A
identidade cultural no um tema que diz respeito somente aos
povos primitivos estudados pela Antropologia do sculo XIX.
um tema contemporneo, relacionado com a diferena cultural
e, portanto, com os mltiplos debates que surgem no mundo em
torno dessa questo.

A identidade cultural do ponto de vista histrico


Nas sociedades tradicionais, a identidade social estava em
grande parte determinada desde o nascimento. As pessoas nasciam com uma identidade cultural principalmente religiosa e territorial. Definiam-se por ter nascido em determinado lugar e possuir
uma religio. Pensemos na colonizao da Amrica, nas Cruzadas
ou na Reforma Protestante em muitos pases da Europa: os indivduos que tinham religies diferentes da dominante eram, nesses
pases, perseguidos, expulsos ou tentavam ser assimilados por
essa cultura dominante. Na poca da colonizao da Amrica, inmeras tribos indgenas foram exterminadas ou assimiladas pela
nao, perdendo suas lnguas e culturas, o que tambm aconteceu na poca da consolidao dos estados europeus. Vejamos o
caso da Espanha. Presume-se que o povo basco tenha ocupado
a Pennsula Ibrica por volta do ano 2000 a.C. no norte da Espa-

86

Estudos Antropolgicos

nha. Apesar da dominao romana, os bascos mantiveram sua


lngua, costumes e tradies. A lngua basca no tem parentesco
com nenhuma outra lngua no mundo, mas, nos sculos XV e XVI,
a regio foi submetida Espanha e lhe foram impostas a lngua
espanhola e as tradies instauradas pela Monarquia.

Veja o que ocorreu na Espanha na primeira metade do sculo XX:


Durante a Guerra Civil Espanhola (1936-39), a maioria da populao
basca apoiou os republicanos, aliados naquele momento aos socialistas
e anarquistas, provocando violentas represlias por parte dos fascistas.
O episdio mais conhecido foi o bombardeio da cidade basca de Guernica, no dia 26 de abril de 1937, quando a aviao da Alemanha nazista
lanou bombas incendirias, matando mais de 1000 pessoas. A ditadura fascista do general Franco reprimiu com grande violncia todos
os movimentos nacionalistas. No pas basco, o vascono foi proibido
assim como qualquer manifestao poltica ou cultural dos bascos. O
Estatuto de Autonomia que havia sido aprovado pelas Cortes em 1936
foi suprimido. A represso sobre os bascos contribuiu decisivamente
para o radicalismo no interior da ETA e na segunda metade dos anos 60
a organizao passou para a luta armada.
Fonte: http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=195

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Mural_del_Gernika.jpg

87

Aula 14

Identidade cultural

A identidade cultural uma categoria bastante ampla. Falase de entidades nacionais, regionais, tnicas, histricas, de gnero,
sexuais, geracionais e outras como se fossem equivalentes. Estas
identidades referem-se a coisas diferentes, mas possuem coisas em
comum: so construes simblicas ou representaes sociais de
grupos que, ao possurem algumas caractersticas em comum, se
diferenciam de outros. Pode ser uma lngua em comum, religio,
local de origem ou ancestrais reconhecidos pelo grupo, mas nas sociedades contemporneas as identidades culturais tambm podem
estar ancoradas em aspectos aparentemente mais banais, como
a forma de se vestir, de falar ou de se alimentar. Os rappers, por
exemplo, no possuem uma religio em comum ou ancestrais em
comum, mas tambm podem ser considerados identidades culturais desde o ponto de vista da forma de se vestir e compartilhar
determinadas condutas.
A grande mudana que aconteceu no mundo contemporneo quanto s identidades culturais que estas no se definem
desde o nascimento, como nas sociedades tradicionais, como
se fossem algo natural e imutvel. Os indivduos mudam de
identidades culturais, e estas j no exclusivamente religiosas ou
territoriais. As identidades se apresentam cada vez mais como
opes de grupos e de indivduos. Contudo, a questo no
to simples como parece, porque algumas caractersticas que
definem identidades culturais de fato parecem ser naturais.
A cor da pele, por exemplo. As pessoas nascem negras, brancas
etc. e isso as diferencia. Nesta aula, vamos discutir questes desse tipo, que esto no centro dos debates contemporneos sobre
multiculturalismo.

O que define uma identidade cultural


Como dissemos, uma identidade cultural pode ser definida
por diversos aspectos: cor, lngua, religio, tradies, ancestralidade, formas estticas, preferncias sexuais etc. Existe alguma
destas caractersticas que seja mais importante do que as outras?

88

Estudos Antropolgicos

Para responder a esta questo, vamos recorrer concepo do


antroplogo Frederick Barth, que observa que nenhuma destas
caractersticas mais importante em si mesma. o prprio grupo
quem define sua identidade cultural em funo do privilgio de
determinado(s) atributo(s), a partir do que os membros do grupo
se reconhecem e se diferenciam de outros. Desde esta perspectiva, caractersticas naturais perceptveis a olho nu, como a cor
da pele, no constituem em si uma identidade cultural. Para se
constituir como tal, os indivduos devem reconhec-la e assumila como significativa.

Frederick Barth nasceu em 22 de dezembro de 1928, em Lepzig na Alemanha. Fez o mestrado na Universidade de Chicago (1949) e seu doutorado na Universidade de Cambridge (1957). Sua carreira comeou na
Universidade de Bergen como professor de Antropologia Social, onde
fundou o Departamento de Antropologia Social sendo em parte responsvel pela universidade estar em posio central na pesquisa social.
Atualmente professor do Departamento de Antropologia da Universidade de Boston. No livro intitulado Grupos tnicos e suas fronteiras
Barth traz uma abordagem sobre a formao das identidades tnicas.
Fonte: http://dialogosantropologicos.blogspot.com/2010/08/fredrik-barthgrupos-etnicos-e-suas.html

A abordagem de Barth tem sido muito utilizada no Brasil


por pesquisadores que trabalham com sociedades indgenas e
outros grupos tnicos e minorias. Principalmente, com relao
queles grupos indgenas que j no usam suas lnguas nativas
ou abandonaram tradies, ao mesmo tempo que adquiriram
hbitos urbanos. Nestes casos, muitos consideraram que no
eram ndios porque no viviam como ndios e se haviam misturado nas grandes metrpoles.

89

Aula 14

Identidade cultural

A abordagem de Barth permite um outro entendimento


dessa questo. A identidade cultural no se define em funo

Sinais ou marcas
diacrticas

de caractersticas fixas e imutveis (sinais ou marcas diacrticas)

So as diferentes dimenses, principalmente lngua, tradies, fentipo


e ancestralidade, a partir
das quais a Antropologia
tradicionalmente definiu
as identidades culturais
de grupos.

enfatiza que so os grupos tnicos os que definem os prprios

nem por um especialista, que julga quem ndio ou no. Barth


contedos que os diferenciam e que permitem estabelecer distines entre ns e eles. Neste sentido, para ser ndio no
imprescindvel viver como ndio. Para ser ndio necessrio
que o grupo se reconhea como ndio a partir de caractersticas
definidas pelo prprio grupo.
Portanto, a identidade cultural no depende de uma autoridade externa para existir, seja a do antroplogo ou a do Estado.
As identidades culturais se definem pelo prprio grupo e este
prioriza determinados aspectos de sua cultura em detrimento de
outros, em funo de sua trajetria e das diferenas que pretendem marcar com outros grupos. Assim, para alguns grupos afrodescendentes, a cor remete origem africana, enquanto outros
priorizam aspectos religiosos do universo afro. necessrio que
o grupo reivindique essas caractersticas como sendo distintivas,
afirmando assim uma identidade perante os outros.

Segundo os autores do livro Teorias da Etnicidad (1998), as teorias


mais representativas sobre a identidade cultural so:
a) Primordialismo: considera a identidade como uma herana cultural transmitida de forma biolgica. O indivduo nasce com os elementos constitutivos de sua identidade tnica (parentesco, vnculos
de sangue) ou determinado pelo ambiente cultural onde nasce (lngua, costumes, religio etc.);
b) Identidade e culturalismo: considera a identidade como sistema
cultural, como um campo de significaes produzidas e compartilhadas pelos prprios grupos que estabelecem diferenas com outros.
c) Identidade e estratgia social: percebe a identidade como um recurso estratgico utilizado pelo grupo para alcanar determinado fim.

90

Estudos Antropolgicos

Identidade cultural e ps-modernidade


O tema da identidade cultural no se refere unicamente a
grupos tradicionais. A identidade cultural tambm uma questo
da contemporaneidade e dos grandes centros urbanos e diz respeito ao que muitos autores das Cincias Sociais definem como
ps-modernidade. Segundo estes autores, a ps-modernidade
o momento atual da civilizao, que se caracteriza pela crise das
grandes narrativas, isto , das tentativas de compreenso do
mundo a partir de conceitos de alcance universal, como a ideia
de progresso. Na ps-modernidade, as vises de mundo so
sempre parciais e tendem a ser locais. Se no mundo moderno a
viso do mundo se pautava nas grandes regies e civilizaes
do planeta, na ps-modernidade teria preponderncia a esfera
local. Quais seriam as implicaes destas mudanas nas vises
do mundo sobre as identidades culturais? Na ps-modernidade,
as identidades culturais tambm adquiririam um carter local e
fragmentrio:
O sujeito previamente vivido como tendo uma identidade
unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas (...) medida
que os sistemas de significao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante
e cambiante de identidades possveis, com cada uma das
quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente (HALL, 2002, p. 12-13).

91

Aula 14

Identidade cultural

Figura 14.1: Cena do movimento punk.


Font e: ht t p : / / p t . w i k i p e d i a . o rg / w i k i / F i c h e i ro : P u n k _ R e d _ Mo h a w k _
Morecambe_2003.jpeg

Na modernidade, a identidade cultural implicava uma relativa estabilidade. Pertencer a uma classe social, a um grupo
tnico, ter uma ideologia poltica etc. tornavam-se fatos consolidados e associados ao reconhecimento social e previsibilidade dos comportamentos. Mas estes autores das Cincias Sociais
enfatizam precisamente a extrema flexibilidade das identidades
culturais nas sociedades ditas ps-modernas. Conceitos como o
de identidades mltiplas, identidades hbridas, identidades fragmentadas, identidades em movimento, apontam para essa fragmentao da identidade cultural da qual falava Hall.
Em um livro intitulado A identidade cultural na ps-modernidade, Hall identifica diferentes momentos histricos relativos constituio das identidades culturais. O momento que
denomina de identidades pr-modernas tem como referncia
histrica estruturas tradicionais de poder, vinculadas principalmente cosmologia do cristianismo. A identidade era adquirida
desde o nascimento e era reflexo de uma vontade divina. O segundo momento diz respeito ao racionalismo dos sculos XVI ao
XVIII, em que imperava uma concepo individualstica pautada

92

Estudos Antropolgicos

na ideia de autonomia e de permanncia. No sculo XIX, surgem


as identidades coletivas, que vinculam o sujeito a uma classe, a
um grupo ocupacional, a uma regio e a uma nao. As pessoas
se definiam por sua classe, pelo lugar onde viviam e por sua nacionalidade. Trabalho e nacionalidade eram as principais marcas
da identidade cultural. J na ps-modernidade, as identidades
se fragmentam. No se expressam exclusivamente em funo
da classe social ou da nao, mas por interesses e lealdades diversos, como as novas identidades culturais do feminismo, da
ecologia, do punk, do heavy metal etc.

As figuras sociais da ps-modernidade


Figuras sociais so categorias das cincias sociais que permitem caracterizar sociologicamente diferentes processos que
podem acontecer em nvel local, regional ou internacional, porque so consideradas representativas de transformaes sociais
ou de um perodo histrico especfico. O operrio, por exemplo,
pode ser considerado uma figura social representativa das sociedades industriais. Qual seria a figura social representativa da
ps-modernidade?
As figuras sociais no so identidades no sentido de Barth,
mas so formas de definir as transformaes culturais desde o
ponto de vista dos grupos. Bauman (2001) sugere que algumas
das figuras sociais que expressam estas transformaes da
identidade cultural na ps-modernidade so os desempregados
e os turistas. Durante a Revoluo Industrial, os desempregados eram objeto de polticas de represso e controle social, mas
essa situao envolvia contingentes restritos de pessoas. J na
ps-modernidade, o desemprego envolve milhes de pessoas
em todo o mundo, tornando-se uma categoria que expressa a
real transformao da cultura industrial. Devido a mudanas tecnolgicas e produtivas do capitalismo, o desemprego caracteriza
a sociedade ps-industrial como outrora o operariado caracterizava a sociedade industrial.

93

Aula 14

Identidade cultural

Quanto figura do turista, o autor a utiliza como metfora para caracterizar a situao de um grande nmero de famlias que cada vez mais se veem impossibilitadas de construir
projetos de vida de longo prazo. Tal como o turista, estas situaes sociais caracterizam-se pela necessidade de mobilidade
permanente, o que estaria associado construo de identidades tambm em mutao.
Este debate sobre identidades culturais na ps-modernidade tambm envolve a questo das denominadas novas tribos
urbanas. Trata-se de subculturas que se definem pelo vesturio, por gostos musicais ou comportamentos. Muitas destas tribos
urbanas, como os emo ou os dark, no tem nenhum comprometimento poltico, mas outras, como os boneheads na Inglaterra,
se declaram inimigos de negros, estrangeiros, gays e comunistas,
enquanto os anarcopunks se definem como de extrema-esquerda.

Atividade
Atende ao Objetivo 1
1. Identifique uma identidade cultural juvenil na sociedade brasileira atual e comente a resposta.
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Resposta Comentada
Uma destas tribos urbanas so os grupos de skate. Eles se identificam com essa prtica social e frequentam os mesmos lugares,
diferenciando-se de outros grupos por suas roupas e seu comportamento.

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Estudos Antropolgicos

Identidade cultural e globalizao


Outro dos temas contemporneos, relativo s identidades culturais, diz respeito dinmica de globalizao. Em todos
os continentes se intensificaram as migraes internacionais, e
alguns pases que at ento conviviam com poucas diferenas
culturais, hoje em dia convivem com muitas pessoas de outros
continentes e de diversas etnias. O mundo se tornou, portanto,
mais multicultural, porque os contatos entre culturas diversas
so maiores. Isto gerou possibilidades de dilogo e intercmbios
culturais, mas tambm movimentos xenfobos.

Xenfobo
Averso a pessoas
estrangeiras ou de outras
culturas.

Conflitos tnicos na antiga Iugoslavia

At 1991, a Iugoslvia era formada por seis repblicas (Srvia, Crocia, Eslovnia, Bsnia-Herzegvina, Macednia, Montenegro) e duas regies
autnomas (Kosovo e Vojvodina) pertencentes Srvia. A populao
iugoslava compunha-se de vrias nacionalidades (srvios, croatas, eslovenos, macednios, albaneses, hngaros) e algumas delas encontravam-se espalhadas em praticamente todas as seis repblicas. Alm disso, no pas predominavam trs religies (muulmana, crist ortodoxa,
catlica romana) e falavam-se cinco idiomas (srvio-croata, esloveno,
albans, hngaro, macednio). Essa complexa composio tnica manteve-se unida sob o governo de Josip Broz (marechal Tito), lder de origem croata, que devido ao carisma, habilidade poltica e apoio militar,
conseguiu congregar, num nico Estado, toda a diversidade nacional,
religiosa e tnica. A morte de Tito, em 1980, comprometeu esta relativa
estabilidade. Em 1990, o fim da URSS fortaleceu os movimentos separatistas que desabrocharam em todas as repblicas iugoslavas. O poderio militar da federao iugoslava, em grande parte controlado pelos
srvios, tentou impedir a independncia destas repblicas e, para isso,
contou com o apoio dos srvios que nelas viviam. Em junho de 1991,
a Eslovnia e a Crocia declararam independncia, que foi reconhecida
pela Iugoslvia aps breve perodo de violentos conflitos. A Macednia
seguiria o mesmo caminho alguns meses depois. Neste caso, no houve guerra com o governo central. Em abril de 1992, a Bsnia-Herzegvina tambm declarou independncia, dando origem ao mais violento e
intenso conflito da regio balcnica.
Fonte: http://mundogeografico.sites.uol.com.br/geopoli12.html

95

Aula 14

Identidade cultural

A globalizao est associada ao multiculturalismo, mas


tambm a um acirramento dos conflitos entre identidades culturais. A influncia da globalizao tambm se faz presente atravs dos meios de comunicao e da internet. Estes meios contribuem para a construo de identidades culturais. Alguns autores
observaram, por exemplo, que muitos jovens so influenciados
pelas imagens dos seriados e filmes americanos, como se observa em vestimentas, modalidades de falar e gostos musicais.
Entretanto, essas influncias globais tm efeitos diferentes em
cada sociedade e grupo social. O rap americano foi de alguma
forma mestiado pelos jovens brasileiros, que foram criando
novas formas de miscigenao cultural.

O seguinte texto aborda os conflitos entre as identidades culturais:


Noruega: ecos da xenofobia
Atentado coloca em evidncia expanso na Europa de partidos contrrios a imigrantes e islamitas
Massacre pe populistas [de direita] contra a parede
A viso de extrema-direita de Anders Behring Breivik, o atirador confesso do massacre na Noruega, coloca em evidncia aumento nos movimentos anti-imigrantes e antimuulmanos na Escandinvia e no resto
do continente europeu (...) A antipatia contra muulmanos e o multiculturalismo se tornou o padro estratgico da extrema-direita na ltima
dcada [o Brasil tambm foi criticado pelo atirador por ser multicultural demais. Em seu manifesto, publicado na internet horas antes dos
seus ataques, escreveu que seria catastrfico para a Europa adotar
o modelo de miscigenao racial que existe na sociedade brasileira]. A
Europa sempre teve partidos de extrema-direita na era ps-guerra, mas
a influncia deles cresceu a partir de 1980, quando o aumento do desemprego e dos problemas sociais criou novas oportunidades para movimentos populistas, tais como o Partido da Liberdade na ustria, ento
sob a liderana de Jrg Haider, e na Frana, de Jean-Marie Le Pen, cuja
filha agora comanda a Frente Nacional (WALKER; GUSTAFSSON, 2001).
Fonte: http://democraciapolitica.blogspot.com/2011/07/noruega-ecosda-xenofobia.html

96

Estudos Antropolgicos

Estas miscigenaes culturais esto associadas ao conceito de identidades hbridas criado pelo antroplogo Garcia
Canclini. O hibridismo originalmente um conceito da Biologia
que remete criao de novas espcies no mbito agrcola. Temos espcies de trigo hbrido, de soja hbrida e de muitos outros
produtos agrcolas. A prtica consiste em juntar genes de plantas
diferentes para criar uma forma hbrida mais resistente a pragas
ou mais produtiva. Essa prtica da hibridao foi tomada como
referncia por Canclini para falar da atual mistura e justaposio
de expresses culturais de diversas origens que esto dando lugar a novas snteses.
O conceito de hibridismo surgiu como uma crtica s concepes primordialistas das identidades culturais que estavam
presentes na maioria dos estudos sobre cultura popular. Estas
concepes se ancoravam na busca de expresses culturais
puras, considerando que a verdadeira cultura popular era
aquela intocada pelas influncias externas. Mas hoje em dia
isto cada vez mais difcil de acontecer. As culturas populares se
encontram em contato permanente com a mdia e com expresses culturais diversas, de forma que a procura por expresses
puras da cultura popular tornou-se quase anacrnica. Assim,
uma das linhas de pesquisa neste campo sobre o surgimento
de diferentes expresses culturais hbridas no plano musical, religioso, lingustico e muitos outros.
O que esta viso traz de novo com relao ao tema tradicional do sincretismo?

Sincretismo
O sincretismo designa a fuso de elementos culturais diferentes,
ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis
alguns traos originrios. No Brasil, se tem estudado muito o sincretismo religioso de culturas africanas com o catolicismo. Um exemplo disto o sincretismo entre orixs do candombl com determinados santos da Igreja Catlica, como So Jorge ou Santa Brbara.

97

Aula 14

Identidade cultural

O que h de novo que o hibridismo agrega formas culturais mais contemporneas, como as indstrias culturais, a mdia
e a internet, que alm de serem instrumentos tecnolgicos modernos, permitem colocar em contato uma maior diversidade de
culturas. Neste sentido, um dos aspectos analisados pelo autor
a prpria transformao do artesanato, mostrando como muitos
destes objetos hoje em dia so produzidos de forma industrial.
Em minhas prprias pesquisas, eu utilizo o conceito de neocomunidades (LIFSCHITZ, 2006) para analisar como as tcnicas
modernas so utilizadas no s para a produo do artesanato,
mas tambm para reconstruir outros aspectos das identidades
culturais. Vejam ento o uso de tcnicas de dana para o aprendizado do jongo ou de outras danas tradicionais.

Figura 14.2: A construo dinmica da identidade cultural.

98

Estudos Antropolgicos

Assim, vimos como a identidade cultural um tema que


tem diferentes aspectos. Nesta aula vimos alguns deles, principalmente a passagem de uma concepo tradicional de identidade cultural para concepes contemporneas, em que est presente a ideia de multiculturalismo, de conflito entre identidades
culturais, a influncia da globalizao e a questo do hibridismo.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2
Vimos nesta aula que a concepo de culturas puras est
um tanto desacreditada pela prpria influncia que exercem os
meios de comunicao e a globalizao. Entretanto, isto no significa que as identidades culturais tradicionais devem ser abandonadas. Comente a frase citada de um livro sobre o tema da
identidade cultural no Brasil:

Hoje a capoeira est sofrendo um processo de massificao aceleradssimo, que pode estar levando-a a descaracterizao enquanto arte-luta. Seria possvel, hoje, praticar
aquela capoeira do passado com todos os seus rituais?
Achamos que importante analisarmos, entendermos e
conhecermos a sua tradio cultural, ligada as suas razes
para que possamos criar e recriar, inventar e reinventar,
no deixando acontecer o mesmo que aconteceu com as
sociedades indgenas. Preservando assim, as suas essncias, sem descaracteriz-la como manifestao autntica
da cultura do nosso povo (ORTIZ, 1995, p. 72).

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99

Aula 14

Identidade cultural

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Resposta Comentada
Sabemos da importncia de preservarmos nossas tradies culturais, mas no podemos desconhecer o impacto dos meios de comunicao e do contato intercultural. Minha opinio que a manuteno ou no depende de escolhas culturais dos grupos e, se
determinado grupo faz opo pela preservao de tradies, deveriam existir condies em termos de polticas culturais para que isso
fosse possvel.

Resumo
O tema da identidade cultural est na origem na prpria Antropologia, mas, a partir do sculo XX, existiram diversos aportes
que contriburam para um novo olhar sobre esse tema. A identidade cultural era definida em funo de caractersticas consideradas naturais ou fixas, como cor, lngua, religio, tradies e
ancestralidade. Nesta perspectiva, a identidade cultural era uma
questo de especialistas. Estes detinham o saber necessrio para
determinar se um grupo tnico se enquadrava ou no nos critrios
considerados chaves para poder defini-los. Esta concepo ainda
est vigente, mas existem outras perspectivas que vm sendo aplicadas em grupos tnicos que nem sempre se enquadram nesses
critrios. Nesta perspectiva, a identidade cultural no depende de
um observador externo. So os prprios grupos que determinam a
existncia de uma identidade cultural a partir de critrios prprios,
que definem em funo de sua trajetria e situao.
Outra das questes da identidade cultural diz respeito mudana
histrica. Nas sociedades antigas, a identidade cultural era essencialmente religiosa e vinculada a um territrio. Na modernidade,
a identidade cultural estava associada a uma classe social, a uma
nao e a uma ideologia poltica. Eram identidades estveis e previsveis, mas, na ps-modernidade, as identidades adquirem um
carter local e fragmentrio. So flexveis e mutveis. Conceitos
como os de identidades mltiplas, identidades hbridas, identidades fragmentadas, identidades em movimento, apontam para esse
contnuo deslocamento da identidade cuja dinmica seria conse-

100

Estudos Antropolgicos

quncia das atuais condies de vida. Neste contexto, abordamos


o tema de como a globalizao e as mdias influenciam a conformao de identidades culturais. Nas sociedades multiculturais,
emergem condies para o dilogo entre culturas e distintas formas de hibridismo, mas tambm conflitos entre identidades culturais que levam xenofobia e ao racismo.

101

15

Antropologia no Brasil
Javier Alejandro Lifschitz

Meta da aula
Apresentar alguns fatos relevantes da trajetria da
antropologia no Brasil.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:
1

identificar os precursores da antropologia no


Brasil;

reconhecer os principais temas de pesquisa na


rea.

Aula 15

Antropologia no Brasil

Introduo
Como vimos nas primeiras aulas, os cronistas precederam aos
antroplogos na tarefa de registrar modos de vida de outros povos. O mesmo aconteceu na antropologia no Brasil, j que os
primeiros registros sobre a vida nos trpicos foram realizados
por viajantes, missionrios e naturalistas que visitaram o Brasil,
deixando o registro de populaes indgenas locais. Tnhamos
observado que os naturalistas interessavam-se principalmente
por fenmenos geogrficos fsicos e biolgicos. Um deles foi o
conhecido naturalista da Misso Francesa, Jean-Baptiste Debret,
que realizou desenhos sobre cenas do Rio de Janeiro. Mas a antropologia consolida-se como disciplina quando se comeam a

Etnologia

realizar as etnologias de sociedades indgenas.

o estudo comparativo
de culturas indgenas
com base na anlise de
suas tcnicas, costumes,
instituies, crenas e
valores.

Figura 15.1: Escravido no Brasil, por Jean-Baptiste Debret.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:024debret.jpg

104

Estudos Antropolgicos

Diferentemente da arqueologia, dedicada a pesquisas sobre


vestgios materiais, deixados por sociedades j desaparecidas ou
em vias de extino, na etnologia o interesse est centrado nas
diferentes expresses da cultura desses povos.
Nesta aula, faremos um percurso sobre os primeiros estudos de antropologia no Brasil at sua consolidao como disciplina acadmica.

A emergncia da antropologia no Brasil


Os primeiros etnlogos que estudaram indgenas no Brasil foram de origem estrangeira, pois a antropologia era um
ramo novo das cincias, mesmo na Europa. Um dos precursores foi Carl Friedrich Philipp Von Martius (1794-1868), mdico e
botnico alemo, que realizou estudos sistemticos sobre botnica na regio da Amaznia e etnologia de culturas e lnguas indgenas do Brasil. Ele veio ao Brasil, fazendo parte da comitiva
da duquesa Leopoldina, que viajava para o Brasil para casar-se
com Dom Pedro I. Nessa mesma expedio, veio o cientista Johann Baptiste von Spix (1781-1826) que, juntamente com Martius, recebera da Academia de Cincias da Baviera o encargo
de pesquisar as provncias mais importantes do Brasil e formar
colees botnicas, zoolgicas e mineralgicas. Seus trabalhos
foram um ponto de partida para etnlogos posteriores.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl_Friedrich_Philipp_von_Martius

105

Aula 15

Antropologia no Brasil

Em seu livro Flora brasiliensis, o mdico e botnico Carl Friedrich


Philipp von Martius relaciona 470 plantas medicinais do Brasil, dentre elas o guaran.

Figura 15.2: Karl Friedrich


von Martius (1794-1868).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:CFPhVonMartius.jpg.

Entretanto, como vimos nas primeiras aulas, o interesse


destes primeiros viajantes estava mais centrado na pesquisa biolgica que propriamente na cultura indgena. Contudo, nestas pesquisas, em reas tropicais, geralmente entravam em contato com
povos indgenas e coletavam instrumentos de uso ou peas arqueolgicas, e realizavam diferentes registros sobre suas formas
lingusticas que logo serviam de base para outros pesquisadores.
Dentre estes precursores havia tambm brasileiros, como o
poeta indianista Antnio Gonalves Dias, que participou de uma expedio s provncias do Brasil setentrional, junto a uma equipe do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Essa Comisso Cientfica partiu em 1859, e Gonalves Dias dedicou-se principalmente
a estudos lingusticos e arqueolgicos. Seus estudos etnolgicos

106

Estudos Antropolgicos

foram principalmente com base em fontes secundrias, como o estudo denominado Amazonas, (publicado na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1896), em que discute as origens de mulheres guerreiras, conhecidas como amazonas.

Ricardo Frantz

As amazonas teriam sido mulheres guerreiras, integrantes de uma


antiga nao qual se faz referncia na Mitologia grega. Entre as
rainhas clebres das amazonas, esto Pentesileia, que teria participado da Guerra de Troia. As amazonas eram frequentemente ilustradas na arte grega em batalhas contra guerreiros. Na poca moderna, o termo amazonas ficou associado s mulheres guerreiras
de outros povos. Alguns autores relacionam o termo amazonas no
Brasil a mulheres guerreiras que teriam habitado nas margens do
rio Maranho (CASCUDO, 1969).

Figura 15.3: Amazona ferida,


Museus Capitolinos, Roma.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:0038MC.jpg

107

Fontes
secundrias
So informaes
utilizadas pelo pesquisador, mas que foram
coletadas por outros e
publicadas em livros e
documentos. Diferente
das fontes primrias, que
so informaes coletadas diretamente pelo
pesquisador, atravs de
observaes de campo
ou entrevistas.

Aula 15

Antropologia no Brasil

Indigenismo
Vimos nas primeiras aulas que as narrativas dos viajantes tornaram-se fontes de debates filosficos na Europa e o mesmo aconteceu no Brasil. Gonalves Dias foi um dos maiores representantes
do indigenismo que, alm de ser uma expresso literria, era um
movimento cultural que valorizava os legados da cultura indgena no
Brasil. Embora o discurso indigenista no fosse uniforme, este posicionamento sobre o valor da herana indgena esteve presente em
outros pioneiros do sculo XIX que se deslocavam para lugares ento considerados remotos, para tomar contato com tribos indgenas.
Dentre estes, podemos citar Jos Vieira Couto de Magalhes,
militar que foi presidente das provncias de Gois e de Mato Grosso, e que empreendeu uma longa viagem de navegao, em 1860,
para estudar os indgenas das vizinhanas do Araguaia e Tocantins.
Durante esse perodo, os levantamentos de informaes ainda no
eram muito sistematizados e no se contava com os recursos tericos da antropologia, mas seus estudos serviam-lhe de fonte para
defender a ideia de que o branco devia se miscigenar com os ndios
para criar resistncias biolgicas ao ambiente natural dos trpicos.
O botnico Joo Barbosa Rodrigues tambm realizou pesquisas sobre diversos grupos indgenas da Amaznia e em 1884
teria realizado o primeiro contato com os ndios krixan. Seus
estudos registraram tcnicas de cura, utilizadas pelos indgenas,
e relatos sobre lendas, cantigas e festas de tribos amaznicas.

Fonte: http://www.fmc.am.gov.br/port/Fotos_am/Imagens/indios.jpg

108

Estudos Antropolgicos

Folcloristas
Outros dos precursores da antropologia foram os folcloristas. Os estudos de folclore nasceram na Europa, no sculo XIX,
e consistiam em coletar e classificar contos, poesias e tradies
culturais de comunidades e povos de aldeias europeias que progressivamente estavam se urbanizando. Talvez voc conhea os
contos dos irmos Grimm, considerados um clssico dos estudos de folclore. Os irmos Grimm dedicaram-se a registrar fbulas infantis em comunidades alems. Com base em registros
da tradio oral, as histrias compiladas no eram destinadas ao
pblico infantil e sim aos adultos e contriburam para o estudo
filolgico da lngua alem e para a fixao dos textos do folclo-

Filologia

re literrio germnico. O primeiro manuscrito da compilao de

Termo que deriva do latim, significa amor ou interesse pelas palavras.


uma cincia que estuda
a origem etimolgica de
palavras ou textos antigos, com base no estudo
da lngua e da literatura
de uma determinada cultura. A filologia tambm
se ocupa da reconstruo de textos antigos,
baseando-se no estudo
de manuscritos.

contos data de 1810 e apresentava 51 narrativas e foi intitulado


Histrias das crianas e do lar. A quinquagsima edio, ltima
com os autores vivos, j totalizava 181 narrativas. Algumas dessas estrias so de fundo europeu comum, tendo sido tambm
recolhidas por Perrault, no sculo XVII, na Frana.

Os irmos Grimm so responsveis por alguns contos bem famosos que eu tenho certeza de que voc conhece. Quer um exemplo?
Chapeuzinho Vermelho. Alguns, inclusive, so bem conhecidos por
animaes produzidas pela Disney, como Branca de Neve, Cinderela e A Bela Adormecida.

Os folcloristas foram os antecessores dos antroplogos, porque embora no utilizassem mtodos, tcnicas e teorias da cincia
antropolgica, registraram contos, mitos e tradies de povos indgenas e comunidades. Dentre os folcloristas brasileiros, podemos
citar Slvio Romero, que realizou um registro de cantos e contos
populares que foram publicados na obra Etnografia brasileira (Romero, 1888). Em seus estudos, as narrativas folclricas coletadas

109

Aula 15

Antropologia no Brasil

correspondem a diferentes grupos tnicos: contos trazidos pelos colonizadores portugueses, contos trazidos da frica e contos oriundos
dos ndios do Brasil. O objetivo de Slvio Romero era mostrar que,
apesar de suas diferenas de contedo, estes contos tinham uma
estrutura relativamente constante em funo de algumas sequncias que se repetiam. Em muitos contos, a situao inicial a de
disputa. Em alguns, por exemplo, o casamento aparece como
tema central e vrios pretendentes disputam uma mulher. Precisam realizar uma tarefa, mostrando-se corajosos, para que sejam
dignos do casamento. Quanto aos personagens, a maioria deles
um animal, porm com caractersticas humanas; entretanto, h
tambm o personagem homem, que no nem inferior nem
superior aos bichos.

A seguir apresentamos um conto da regio de Sergipe, compilado


por Slvio Romero, intitulado O cgado e a fonte.
Uma feita, o cgado intrigou-se com o homem, o tei
e a ona por causa de um casamento com a filha da
ona. Havia uma fonte onde todos os bichos costumavam ir beber; o cgado l chegou, botou dentro dela
uma boa poro de sapinhos e lhes deu ordem que,
quando viesse ali algum bicho beber, eles cantassem:
Turi, turi...
Quebrar-lhe as pernas,
Furar-lhe os olhos...
Feito isto, o cgado foi-se embora.
Chegou o macaco para beber, ouviu aquilo e ficou
com muito medo e foi-se, e espalhou o caso. Outros
bichos vieram e todos se retiraram com medo. Veio
o tei, a mesma coisa; veio a ona, o mesmo. Afinal
o homem veio e tambm fugiu com medo. Faltava o
cgado; foram cham-lo. Ele disse que estava pronto a
ir, mas acompanhado de todos os outros e munido de

110

Estudos Antropolgicos

sua gaita e tocando. Chegando a certa distncia, mandou os outros esperar, avanou, chegou junto beira
da fonte, deu ordem aos sapinhos para se calarem; eles
obedeceram. O cgado encheu seu pote e retirou-se vitorioso com grande espanto de todos os outros animais
e casou-se com a filha da ona (GUESSE, 2010).
Fonte: http://www.assis.unesp.br/cilbelc/jornal/maio09/content18.html

Atividade
Atende ao Objetivo 1
1. Procure na biblioteca ou na internet folcloristas de alguma regio do estado do Rio de Janeiro e indique suas principais obras:

Resposta Comentada
Um dos principais folcloristas da regio norte fluminense foi Alberto
Lamego. Suas principais obras foram: O homem e o brejo, onde retrata
a formao da plancie campista; O homem e a restinga, onde fala das
regies litorneas, como Rio das Ostras, So Joo da Barra etc.; O homem e a serra, que trata da regio serrana, o estado do Rio de Janeiro;
e O homem e a Guanabara, onde fala da capital do estado.
Fonte: http://livrosrevisados.forumeiros.com/t26-biografia-alberto-lamego

Roquette-Pinto
Foi mdico de formao.
Em 1912, fez parte da
Misso Rondon e passou
vrias semanas em contato
com os ndios nambiquaras que at ento no
haviam tido contato com
a civilizao. Com base
nesse material etnogrfico,
publicou em 1917 o livro
Rondnia antropologia
etnogrfica. Sua atuao
profissional tambm est
associada ao meio cultural,
pois foi um dos fundadores
da radiofonia no pas. A
primeira rdio do pas, foi
fundada em 1922, foi dirigida por Roquette-Pinto.

Alm de intelectuais e militares, dentre os precursores da


antropologia no Brasil tambm houve alguns mdicos, como Raimundo Nina Rodrigues, sobre quem falaremos com mais detalhe
em outra aula, e Roquette-Pinto, que realizara diversos estudos junto
aos ndios pares e nambiquaras, no contexto da Misso Rondon.

111

Fonte: http://3.bp.blogspot.com/
_CE1szV_NBK4/TOMY9hLL_lI/
AAAAAAAAAK4/uMt12pL7LKU/
s1600/roquetePINTO%25281%2
529.jpg

Aula 15

Antropologia no Brasil

Durante o sculo XIX, diversos antroplogos brasileiros e


estrangeiros tambm foram responsveis por realizar o primeiro
contato com povos indgenas. O etnlogo alemo Karl Von den
Steinen, em sua expedio de 1884, foi o primeiro pesquisador
a descer o rio Xingu e descobriu os grupos indgenas. Posterior-

Herrmann Meyer

mente, outro etnlogo alemo, Herrmann Meyer, fez duas expedi-

Nascido na Alemanha em
1883, Herrmann Meyer
vem para So Paulo
realizar um sonho de
infncia: estudar os ndios
da Amrica do Sul. Seu
primeiro contato com os
guarani-apapocuva, com
os quais morou durante
oito anos e de quem ganhou o nome Nimuendaju
(aquele que constri
sua prpria casa), que
adotaria oficialmente mais
tarde ao naturalizar-se
brasileiro.

es ao Xingu e logo se dedicou ao estudo dos ndios do noroes-

Fonte: http://cienciahoje.uol.
com.br/noticias/sociologiae-antropologia/curtnimuendaju-um-alemaocom-alma-de-indio

te da Amaznia, na regio dos rios Japur e Negro. Deu grande


importncia classificao das lnguas e ao registro de mitos
indgenas, como o de Macunama. Mas durante este perodo, o
mais notvel pesquisador das sociedades indgenas foi o alemo
Curt Nimuendaj que estudou os ndios guarani.
Este pesquisador observou que os guarani migravam permanentemente por medo de uma inundao e estavam procura
de uma sonhada Terra sem mal em portugus, descrita como
um lugar sem doenas e sem guerras. As migraes eram um dos
principais instrumentos de resistncia do povo guarani contra a
colonizao portuguesa e espanhola, e estavam sempre voltadas
para o leste onde, segundo sua mitologia, encontrava-se o mar
que deviam atravessar para alcanar essa sonhada terra.

Figura 15.4: Homem e mulher tupi, como na obra


Historiae Rerum Naturalium Brasiliae.
Fonte: http://biblio.etnolinguistica.org/index:imagens

112

Estudos Antropolgicos

O guarani pertence famlia tupi-guarani do tronco lingustico tupi. No


Brasil, utilizado somente entre grupos indgenas, mas no Paraguai
o guarani uma lngua oficial, tanto como o espanhol. A transmisso
oral o mtodo mais utilizado na educao das crianas desse povo. A
forma escrita do guarani na realidade um fenmeno recente (1980) e
foi sendo introduzida gradativamente, desde 1997, com a implantao
de escolas bilngues e da criao de Ncleos de Educao Indgena.
Fonte: http://www.webartigos.com/articles/13639/1/A-BUSCA-DO-PARAISOMITOL O G I C O - P E L A S - C U L T U R A S - I N D I G E N A - G U A R A N I - E - A F R O AMERICANA/pagina1.html#ixzz1FHm3FGon

O mito de Macunama foi uma das fontes em que o escritor brasileiro Mrio de Andrade inspirou-se para escrever o livro homnimo
que trata da vida de um heri sem nenhum carter, personagem
que migra do interior para a grande metrpole. O livro Macunama,
de Mrio de Andrade (1893-1945) considerado pelos crticos fundamental para a compreenso do Modernismo brasileiro.

Figura 15.5: Cartaz do filme


Macunama. Filme brasileiro,
de 1969, dirigido por Joaquim Pedro de Andrade.
Fonte: http://www.miscampinas.
com.br/adm/atividades-imagens/
231bd14e0e.jpg

113

Aula 15

Antropologia no Brasil

A institucionalizao da antropologia no Brasil:


a carreira de antropologia na Universidade de
So Paulo
Em 1934, foi criada a primeira faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Brasil na Universidade de So Paulo e foram
convidados como professores vrios antroplogos estrangeiros,
como Roger Bastide e Claude Lvi-Strauss. Este ltimo, considerado um dos mais importantes antroplogos do sculo XX,
realizou pesquisas no Brasil, nas dcadas de 1930 e 1940. Suas
primeiras incurses foram no norte do Paran onde teve seu primeiro contato com os ndios, s margens do rio Tibagi. Em anos
posteriores, realiza um estudo sobre os ndios bororo, no Mato
Grosso central, e graas a essa expedio obtm reconhecimento no meio acadmico internacional. Mas ao longo desse perodo, realizou outras incurses em povos indgenas.

Depoimento de Lvi-Strauss sobre sua vinda ao Brasil


Minha carreira decidiu-se num domingo de outono de 1934, s 9 horas da manh, atravs de um telefonema. Era Clestin Bougl, ento
diretor da cole Normale Suprieure; ele me tratava desde alguns
anos com uma benevolncia um pouco longnqua e reticente: em
primeiro lugar, porque eu no tinha sido normalista, em seguida
e sobretudo porque, mesmo que o tivesse sido, no pertenceria ao
seu grupo, pelo qual ele manifestava sentimentos muito exclusivos;
sem dvida, no havia ningum melhor, pois me perguntou abruptamente: Continua com a inteno de se especializar em etnografia? Certamente! Ento apresente sua candidatura como professor de Sociologia da Universidade de So Paulo. Os arrabaldes
esto repletos de ndios, o senhor poder dedicar-lhes os seus fins
de semana (citado por PEIXOTO, 1998, p. 80).

A experincia de Lvi-Strauss entre os ndios nambikwara foi


decisiva para o desenvolvimento de sua teoria sobre As estruturas
elementares do parentesco e suas reflexes sobre mitos indgenas.
Na dcada de 1960, publica um livro de quatro volumes, intitulado
114

Estudos Antropolgicos

Mythologiques, que constituiu um novo marco nos estudos de mitologia indgena. Do ponto de vista institucional, a antropologia surge na Universidade de So Paulo com a criao da cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi (1935) e da cadeira de Antropologia,
criada em 1941, tendo como responsvel professores estrangeiros,
como Emlio Willems e Donald Pierson que se dedicaram a estudos
de comunidades do interior do Brasil. Assim, entre as dcadas de
1940 e 1960, desenvolve-se um campo importante de pesquisa antropolgica, que envolve professores e alunos da Universidade de
So Paulo, conhecido como estudos de comunidade.

O antroplogo Lvi-Strauss faleceu idade de 100 anos em Paris,


no ano de 2009.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Levistrauss_260.jpg

Um estudo de comunidade
Emilio Willems e Charles Wagley eram professores da Universidade de Colmbia e realizaram pesquisas em comunidades
em So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia. Um dos estudos de Willems
foi sobre uma comunidade caipira de So Paulo, denominada
Cunha (WILLEMS, 1945). Seu interesse era estudar a transio da
estabilidade da vida tradicional para uma situao de acelerao
115

Aula 15

Antropologia no Brasil

do desenvolvimento. A seguir, eu descreverei resumidamente


esse estudo para que vocs possam identificar os temas que se
abordam nos estudos de comunidade.
A comunidade de Cunha, como muitos povoados do interior, teria sido formada ao lado de uma estrada que conduzia de
Parati a Minas Gerais e passou a ser um ponto obrigatrio de pouso para os que se dirigiam ao sul de Minas. Segundo aponta o
autor, Cunha, como grande parte dos povoados do Brasil colonial,
teria surgido por um milagre. Pessoas que teriam visto desaparecer a imagem da Virgem de Conceio e reaparecer no mesmo
local, onde decidiram construir um templo que logo virou o habitat de um grupo de famlias. Surgia assim, por volta de 1780, a
comunidade de Cunha no interior do estado de So Paulo.
Tambm com grande parte das comunidades do interior,
Cunha atravessa por mais de um sculo de decadncia. Com a
construo de uma estrada de ferro, o caminho velho das Minas abandonado e o porto de Parati perde importncia, tanto
como o povoado de Cunha, que era um ponto de referncia no
trajeto. A comunidade praticamente esquecida, dizia Willems, e sua decadncia coincidir com a do Vale da Paraba e de
toda a regio cafeeira. Esquecida e isolada do mundo, Cunha
volta quase ao nvel de uma economia de subsistncia. A situao volta a mudar na dcada de 1930 quando se construiu uma
estrada ligando Cunha a Guaratinguet, em Minas.
Na poca da pesquisa, na dcada de 1940, o povoado Campos de Cunha era um conglomerado rural que possua um ncleo
urbano de trinta casas. Tinha um centro, igreja matriz, alguns comrcios, telgrafo, clube de bairro, um mdico e um advogado, e
alguns animais de trao. Seu sistema econmico era praticamente de subsistncia e de escambo local, e regional, a diferena de
outros povoados do Vale de Paraba que produziam acar ou caf.
A primeira impresso que o pesquisador declara ter tido ao
percorrer Cunha que se tratava de uma cidade que vive mais
no passado do que no presente. Para caracterizar a dinmica da

116

Estudos Antropolgicos

comunidade, identificava condies de estabilidade e de instabilidade. Dentre os fatores que neutralizavam a mudana destacava o
isolamento geogrfico; o predomnio de valores no econmicos sobre os econmicos; a organizao coesa da famlia e a
satisfao de necessidades dentro de expectativas tradicionais.
Dentre os fatores de instabilidade, chamava a ateno para a
entrada de criadores de Minas Gerais, que substituam a lavoura pelo pastoreio. Mas Willems no se limita s transformaes
na esfera econmica. Associa este processo migratrio a consequncias no plano cultural, uma vez que considerava que estes
migrantes traziam valores culturais que provocavam conflitos
com a cultura local onde prevalecia a crena em que foras naturais e sobrenaturais, nos seus aspectos imprevisveis e ameaadores, eram controladas predominantemente por meios religiosos e mgicos (WILLEMS, 1947, p. 169).

Em seu estudo sobre Cunha, Willems declara ter assistido a muitas


apresentaes de jongo que descreve da seguinte maneira:
Os participantes que formam uma grande roda repetem os vivas. Depois o jongueiro canta o primeiro ponto, uma espcie de adivinha
ou desafio que precisa ser desatado por outro jongueiro. Somente
a cuca acompanha o ponto, mas depois, terminado o solo, o povo
entra na roda e repete inmeras vezes as ltimas palavras guisa de
estribilho, acompanhado dos tambus e guai. A dana circular, ao
passo simples, mas de vez em quando os danarinos, homens e mulheres mudam de direo, girando rapidamente em torno de si prprios.
Quem queira desatar o ponto, grita cachoeira e imediatamente a
dana cessa. O jongueiro que responde ao ponto de seu rival inicia
cantando a saudao aos santos, s autoridades e ao povo. Depois desata e canta novo ponto, possivelmente mais difcil. Com as dificuldades o entusiasmo vai crescendo aos poucos. Depois de algumas horas,
os torcedores e danarinos so tomados de uma espcie de paroxismo:
j no sentem cansao, nem calor, nem frio, pois de outra maneira no
se explicaria a extraordinria resistncia dos participantes que somente
param quando o sol j est alto. Durante o jongo (tambm chamado de
angona) ouvem-se palavras aparentemente africanas, por exemplo,
zamba, guanazamba, calunga, o karat. Os que se destacam na cantoria
e dana so quase todos os indivduos de cor: pretos e mulatos escuros
(WILLEMS, 1947, p. 145).

117

Aula 15

Antropologia no Brasil

Estudos indgenas
Paralelamente aos estudos de comunidade, a antropologia
acadmica tambm se voltou aos estudos indgenas. Dentre estes
estudos, associados ao desenvolvimento da teoria antropolgica,
destacam-se os realizados pelo professor Florestan Fernandes
que realizou estudos sobre os ndios tupinamb. Contrapondo-se
ideia de que guerra um instinto humano, o estudo sobre essa
tribo guerreira permite-lhe mostrar que guerra um fato social
que pode ser explicado a partir da organizao social.

Ensaios de interpretao sobre o Brasil


Nas dcadas de 1930 e 1940, ou seja, antes da institucionalizao da antropologia acadmica, desenvolveram-se alguns
estudos muitos importantes de interpretao sobre a cultura brasileira. Baseados em fontes histricas e documentais, estes estudos pretendiam mostrar nossa singularidade como cultura e sem
dvida a obra Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, um
dos estudos mais representativos. Mas esta linha de estudo teve
continuidade em outros autores que, aps a institucionalizao da
antropologia, tambm desenvolveram ensaios de interpretao.

Figura 15.6: Gilberto Freyre.


Fonte: http://www.canalciencia.ibict.br/notaveis/img/resumo-gilberto_freyre.jpg

118

Estudos Antropolgicos

Nesse polmico livro, Freyre discute a formao da sociedade brasileira a partir das contribuies das raas branca, ndia e
negra, imbricado aos conceitos de raa e cultura. Casa-grande &
senzala tem como tema central as origens da sociedade brasileira,
vistas atravs do cotidiano na casa senhorial no Brasil colnia e
a casa-grande utilizada como uma metfora do Brasil colonial,
marcada pela monocultura aucareira e a sociedade patriarcal.
Outro dos temas o da sujeio do africano ao portugus, tanto
nas relaes de trabalho como sexuais. um dos primeiros autores que destaca as contribuies do negro cultura brasileira,
marcando o fato de que foi no Brasil que aconteceu a fuso cultural e racial entre brancos e negros. A viso positiva do autor sobre
a colonizao foi interpretada por seus crticos como um esvaziamento do conflito entre colonizador e colonizado. Outros autores,
como Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, viram na
colonizao portuguesa seu aspecto violento e predatrio.

Figura 15.7: Casa-grande & senzala.


Fonte:http://3.bp.blogspot.com/-x5
PzNMvh65w/Ta2I1WmeaJI/AAAAA
AAAdNw/Rf1mZBdZ6do/s1600/24534_406.jpg

119

Aula 15

Antropologia no Brasil

Casa-grande & senzala at hoje o ensaio brasileiro mais traduzido, com verses em ingls, francs, espanhol, italiano, alemo e
polons, alm de mais de 20 edies no Brasil. Homenageado com
colquios, medalhas e ttulos, Freyre doutor honoris causa pelas universidades de Colmbia, Coimbra, Paris, Sussex, Mnster,
Oxford e Recife. Obteve os prmios Machado de Assis, da Academia
Brasileira de Letras, Aspen, do Instituto de Estudos Humansticos
dos EUA, e La Madonnina, da Itlia. Foi condecorado pela Frana,
pelo Mxico, pela Venezuela, por Portugal e pela Espanha e recebeu
a Ordem do Imprio Britnico das mos da rainha Elizabeth II.

Nessa linha de estudos de interpretao sobre a cultura no


Brasil, podemos citar Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, e de O povo brasileiro, do antroplogo Darcy Ribeiro.
Neste livro, publicado em 1936, o autor define um elemento
da cultura nacional que denomina homem cordial. Esta caracterstica do povo brasileiro teria sido o resultado de uma cultura patrimonialista e personalista da sociedade brasileira em que
predominariam as relaes humanas amistosas e diretas, que
rejeitam a polidez e a padronizao, caractersticas da civilidade.
Segundo o autor, a hegemonia de valores familiares e patriarcais, vinculada figura do homem cordial, teriam impedido uma
distino clara entre a noo de pblico e privado, dificultando
assim a constituio de um Estado ao modo liberal.
J no livro O povo brasileiro, Darcy Ribeiro estuda a singularidade da formao tnica da populao. A seguir, apresentamos um trecho da introduo:
A sociedade e a cultura brasileiras so conformadas como
variantes da verso lusitana da tradio civilizatria europeia ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos
ndios americanos e dos negros africanos. O Brasil emerge, assim, como um renovo mutante, remarcado de caractersticas prprias, mas atado genesicamente matriz

120

Estudos Antropolgicos

portuguesa, cujas potencialidades insuspeitadas de ser e


de crescer s aqui se realizariam plenamente. A confluncia de tantas e to variadas matrizes formadoras poderia ter resultado numa sociedade multitnica, dilacerada
pela oposio de componentes diferenciados e imiscveis.
Ocorreu justamente o contrrio, uma vez que, apesar de
sobreviverem na fisionomia somtica e no esprito dos
brasileiros, os signos de sua mltipla ancestralidade no
se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias
e disputantes de autonomia frente nao. As nicas excees so algumas microetnias tribais que sobreviveram
como ilhas, cercadas pela populao brasileira. (...) E, por
ltimo, a imigrao, que introduziu, nesse magma, novos
contingentes humanos, principalmente europeus, rabes
e japoneses. Mas j o encontrando formado e capaz de
absorv-los e abrasileir-los, apenas estrangeirou alguns
brasileiros ao gerar diferenciaes nas reas ou nos estratos sociais onde os imigrantes mais se concentraram. (...)
Mais que uma simples etnia, porm, o Brasil uma etnia
nacional, um povo-nao, assentado num territrio prprio e enquadrado dentro de um mesmo Estado para nele
viver seu destino. Ao contrrio da Espanha, na Europa, ou
da Guatemala, na Amrica, por exemplo, que so sociedades multitnicas regidas por Estados unitrios e, por isso
mesmo, dilaceradas por conflitos intertnicos, os brasileiros integram-se em uma nica etnia nacional, constituindo
assim um s povo incorporado em uma nao unificada,
num Estado unitnico. A nica exceo so as mltiplas
microetnias tribais, to imponderveis que sua existncia
no afeta o destino nacional.
(Darcy Ribeiro, O povo brasileiro, Introduo)

Para Darcy Ribeiro, a questo racial, que em outros pases era


motivo de conflitos, no Brasil no se constitua um problema. O problema, na viso do autor, era o abismo social entre ricos e pobres.

121

Aula 15

Antropologia no Brasil

Darcy Ribeiro nasceu em Montes Claros (MG), em 26 de outubro de 1922. Diplomou-se


em Cincias Sociais pela Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo (1946), com especializao em Antropologia.
Foi etnlogo do Servio de
Proteo aos ndios e realizou
estudos sobre povos indgenas do Mato Grosso, Amazonas, Brasil central, Paran e
Santa Catarina. Foi diretor de
Estudos Sociais do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais do MEC (1957-61); presidente da Associao Brasileira
Figura 15.8: Darcy Ribeiro (1922 de Antropologia e participou
1997).
da gesto pblica da rea de
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File: Educao, junto com Ansio
Darcy_Ribeiro_7.jpg
Teixeira. Foi o primeiro reitor
da Universidade de Braslia e
ministro da Educao do Governo Jnio Quadros (1961) e chefe da
Casa Civil do Governo Joo Goulart. Com o golpe militar de 1964,
exilou-se do pas e viveu em vrios pases da Amrica Latina. No
exlio escreveu os cinco volumes de seus estudos de Antropologia
da Civilizao (O processo civilizatrio, As Amricas e a civilizao,
O dilema da Amrica Latina, Teoria do Brasil e Os ndios e a civilizao), dois romances e diversos artigos e antologias. Em 1976, retornou ao Brasil. Foi eleito vice-governador do estado do Rio de Janeiro (1982) e secretrio de estado da Cultura e coordenador do
Programa Especial de Educao, durante o governo de Leonel Brizola. Em 1990, foi eleito Senador da Repblica. Em 1995, lanou seu
ltimo livro, intitulado O povo brasileiro, e ainda um livro para adolescentes, Noes das coisas, com ilustraes de Ziraldo.

122

Estudos Antropolgicos

Concluso
Hoje em dia, os temas de estudo da antropologia so muito diversos e incluem a antropologia urbana, a mdica, o contato
intercultural, migraes, a antropologia da religio, do esporte
e muitas outras. O que existe em comum entre estes temas to
diversos? O que estes estudos tm em comum compartilhar o
mesmo mtodo que, como vimos nas primeiras aulas, consiste no uso da etnografia e de outras metodologias de pesquisa
de campo, e de teorias antropolgicas que servem de referncia
para esses estudos.
Alm dos temas clssicos da antropologia, relacionados
com populaes indgenas ou comunidades tradicionais, atualmente os antroplogos brasileiros tambm estudam e pesquisam grupos ou situaes que acontecem nas grandes metrpoles. Porm, estas mudanas de objeto no significam o fim da
antropologia e sim sua adaptao a novas realidades, mas seus
mtodos e tcnicas, e seu interesse pela diferena cultural continuam sendo essencialmente os mesmos.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2
No campo da antropologia, existem diversos congressos nacionais e internacionais que geralmente se realizam anualmente
em diferentes universidades do pas. Um deles a Reunio de
Antropologia do Mercosul, cujo prximo encontro ser no ano
de 2011, na cidade de Paran. Ingresse no site do evento, http://
www.ram2011.org/, no link Grupos de Trabalho. O Grupo de Trabalho uma denominao dada a um conjunto de pesquisadores
interessados pelo mesmo tema e que apresentam seus trabalhos
para serem discutidos e divulgados. Na lista de GTs escolha um
de seu interesse e comente o porqu dessa escolha.

123

Aula 15

Antropologia no Brasil

Resposta Comentada
Eu escolhi o GT 15 Antropologia do trabalho e memria dos trabalhadores. A razo desta escolha reside em meu interesse pelo tema
da memria social. Interessa-me saber como os trabalhadores da
indstria constroem sua memria, especialmente durante o perodo
de Vargas, quando foi instituda a legislao trabalhista.

Resumo
Os primeiros registros sobre comunidades indgenas nos trpicos
foram realizados por viajantes, missionrios e naturalistas que visitaram o Brasil. Estes naturalistas interessavam-se principalmente por fenmenos geogrficos fsicos e biolgicos. Os primeiros
etnlogos que estudaram indgenas no Brasil foram de origem
estrangeira, pois a antropologia era um ramo novo das cincias,
mesmo na Europa. Um dos precursores foi Carl Friedrich Philipp
Von Martius (1794-1868), mdico e botnico alemo, que realizou
estudos sistemticos sobre botnica na regio de Amaznia e etnologia de culturas e lnguas indgenas do Brasil.
Dentre os pesquisadores brasileiros, um dos precursores foi o poeta
indianista Antnio Gonalves Dias, que participou de uma expedio s provncias do Brasil setentrional, junto a uma equipe do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Essa comisso cientfica partiu em 1859, e Gonalves Dias dedicou-se principalmente a
estudos lingusticos e arqueolgicos, mas seus estudos etnolgicos foram principalmente com base em fontes secundrias. Outro
dos pioneiros foi Jos Vieira Couto de Magalhes, militar que foi
presidente das provncias de Gois e de Mato Grosso, e que empreendeu uma longa viagem de navegao, em 1860, para estudar
os indgenas das vizinhanas do Araguaia e Tocantins. Em seus
estudos, defendia a ideia de que o ndio deveria se miscigenar com
os brancos, a fim de que estes criassem resistncias ao ambiente
fsico do Brasil.
Outros dos precursores da antropologia foram os folcloristas,
como Slvio Romero, que realizou um registro de cantos e contos populares, publicados na obra Etnografia brasileira. Alm de
intelectuais e militares, dentre os precursores da antropologia no

124

Estudos Antropolgicos

Brasil tambm houve alguns mdicos, como Raimundo Nina Rodrigues, sobre quem falaremos com mais detalhe em outra aula,
e Roquette-Pinto, que realizara diversos estudos junto aos ndios
Pares e Nambiquaras, no contexto da Misso Rondon.
Durante o sculo XIX, diversos antroplogos brasileiros e estrangeiros tambm foram responsveis por realizar o primeiro contato com
povos indigenas. O etnlogo alemo Karl Von den Steinen, em sua expedio de 1884 , foi o primeiro pesquisador a entrar em contato com
os ndios do rio Xingu, enquanto Curt Nimuendaj realizava o primeiro
contato com os ndios guarani.
A antropologia acadmica inicia-se no Brasil na dcada de 1930, quando se criou a primeira faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Brasil, na Universidade de So Paulo, e foram convidados como professores vrios antroplogos estrangeiros, como Roger Bastide e Claude
Lvi-Strauss. A experincia de Lvi-Strauss entre os ndios no Brasil
foi decisiva para o desenvolvimento de sua teoria sobre As estruturas
elementares do parentesco e suas reflexes sobre mitos indgenas.
Com a criao da cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi e da
cadeira de Antropologia, institucionaliza-se esse campo de estudo na
Universidade de So Paulo, tendo como responsveis professores estrangeiros, como Emlio Willems e Donald Pierson, que se dedicaram a
estudos de comunidades do interior do Brasil.
Dentre os trabalhos deste perodo de institucionalizao da antropologia, destacam-se os do antroplogo e socilogo paulista Florestan
Fernandes, que realizou estudos sobre os ndios Tupinamb. Tambm
deve-se destacar os estudos de interpretao sobre a sociedade brasileira, realizados por Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e
Darcy Ribeiro.

125

16

Turismo e globalizao
Diony Maria Soares

Meta da aula
Apresentar pontos que articulam a atividade do
turismo ao processo da globalizao.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:
1

identificar as principais caractersticas da globalizao;

articular o processo de consolidao e expanso da atividade turstica com o processo da


globalizao;

3 estabelecer uma relao entre a globalizao, o turismo e as culturas locais dos pases emergentes.

Turismo e globalizao

Introduo Um mundo cada vez menor


A Revoluo Industrial, no sculo XVIII, foi um importante
marco para o surgimento do turismo. Antes desta data, as viagens no tinham perspectiva turstica, alm de serem possveis apenas a uma pequena parcela da populao.
Foi somente a partir do comeo do sculo XX, com o desenvolvimento de diferentes tipos de meios de transporte, que
comearam a se delinear as bases para a organizao da atividade turstica.

Athewma

Aula 16

Figura 16.1: O desenvolvimento dos meios de transportes foi


essencial para o turismo.
Fonte: http://www.sxc.hu/photo/209448

No final da primeira metade do sculo XX, o crescimento urbano, a expanso dos servios e o aumento dos fluxos da informao incentivaram ainda mais os deslocamentos de pessoas.
Comea, ento, um perodo classificado de turismo industrial,
no qual o deslocamento massivo de pessoas gerou importantes consequncias polticas, econmicas, sociais e ambientais. Algumas foram consideradas benficas, j outras tidas
como bastante problemticas.

128

Estudos Antropolgicos

A evoluo dos transportes areos, o aumento do poder aquisitivo das populaes e o direito a frias remuneradas aumentaram
tambm o acesso a viagens intercontinentais. Ampliaram-se,
desta forma, as fronteiras do planeta.
Mais fortemente a partir das trs ltimas dcadas do sculo XX,
o turismo passa a integrar o processo mundial de globalizao
da economia.
A interveno da atividade turstica em comunidades, incluindo aquelas at ento isoladas ou quase isso, passou a significar

BSK

uma interveno nos destinos das populaes.

Figura 16.2: O turismo uma das principais atividades do


mundo globalizado.
Fonte: http://www.sxc.hu/photo/1102237

No entanto, cabe salientar que, apesar do crescimento do fluxo de turistas pelo mundo, sua distribuio bastante desigual e sua
concentrao est relacionada a regies e pases que oferecem melhor infraestrutura para receber viajantes. Paralelamente a isso, tendo em vista que as desigualdades sociais e econmicas persistem
no mundo globalizado, possvel inferir que a maioria da populao
do planeta jamais conhecer outros pases. Jamais participar do
fluxo interno e mundial de pessoas que o turismo propicia.

129

Turismo e globalizao

A globalizao
Alguns estudos consideram que a mundializao e a internacionalizao foram processos que antecederam a globalizao. A Revoluo Industrial inglesa (1780) e a Revoluo Francesa (1789) demarcam um perodo em que o mundo passou a
ser abalizado pela ascenso do capitalismo industrial e de novos
valores polticos, econmicos, sociais e culturais.

Nicols Perz

Aula 16

Figura 16.3: Motor a vapor de Watt que impulsionou a Revoluo Industrial.


Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Maquina_vapor_Watt_
ETSIIM.jpg

Tais revolues seriam as primeiras alavancas para o incio


de um processo de mundializao. Esse processo se caracterizou
pelo aumento gradativo de relaes, contatos e fluxos que se
estabeleceram entre os povos.
J a internacionalizao, intrnseca mundializao, teve
seu surgimento a partir do envolvimento do Estado moderno
nesse processo de relaes mundiais, ou seja, a internacionalizao caracteriza-se pelo surgimento de instncias supraestatais,
nas quais as decises so tomadas fora do mbito nacional, disso resultando a diminuio do poder soberano do Estado-Nao.

130

Estudos Antropolgicos

A integrao em comunidades supraestatais ou supranacionais afeta, decisivamente, muitos pases, principalmente


os europeus ocidentais. A progressiva construo da Comunidade Econmica Europeia considerada um paradigma neste
processo.
Com a ascenso de novas fontes de produo jurdica, as
integraes regionais retiram da organizao estatal a capacidade de decidir sobre diversos tpicos, que passam a ser regidos
por meio de acordos internacionais.
A globalizao, um processo consolidado nas ltimas dcadas do sculo XX, um estgio do capitalismo globalizado. Suas
caractersticas principais so a ascenso dos grandes grupos
econmicos transnacionais e o enfraquecimento dos EstadosNao, em um contexto de acelerao do tempo e diminuio do
espao. O que significa dizer que a globalizao est relacionada
ao surgimento de uma sociedade mundial sem fronteiras definidas, regida pelo uso da informao e da tecnologia e por fluxos
e interaes globais, incluindo neste item o deslocamento em

Brian W. Tobin

massa de pessoas.

Figura 16.4: O deslocamento em massa de pessoas, uma das


caractersticas marcantes da globalizao.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/btobin/2103056510/sizes/o/in/photostream/

131

Aula 16

Turismo e globalizao

A globalizao um processo dinmico e multifacetado que se insere na lgica do desenvolvimento desigual do capitalismo, significando que a distribuio de bens e servios no a mesma em todos os lugares do planeta, ou seja, o processo de homogeneizao
das culturas e dos espaos precisa ser relativizado, uma vez que as
diferenas continuam.

Milton Santos
A partir disso, possvel inferir que a globalizao excludente, como afirma o gegrafo brasileiro Milton Santos, que considera que no existe um espao global, mas, apenas, espaos
de globalizao, ou seja, a expanso dos meios de transporte
e de comunicao assinalam um tempo no qual a cincia, a tecnologia e a informao constituem a base tcnica da vida social.
Um dos mais respeitados
intelectuais brasileiros, Milton Santos era
considerado um dos mais
conceituados gegrafos
do mundo. Nasceu no
interior da Bahia, em 1926.
Em 1948, graduou-se em
Direito pela UFBA (Universidade Federal da Bahia)
e, em 1958, obteve o ttulo
de doutor em Geografia na
Frana, pela Universidade
de Estrasburgo. Exilado
pela ditadura militar, entre
1964 e 1977, foi professor
em universidades da Frana, dos Estados Unidos,
do Canad, do Peru, da
Venezuela e da Tanznia.
Milton Santos foi o nico
intelectual fora do mundo
anglo-saxo a receber
pelo conjunto de sua obra
o prmio Vantrin Lud, a
maior premiao mundial
da Geografia. Morreu em
2001, aos 71 anos.

Forma-se um novo meio geogrfico, no qual a sociedade produz


seu espao. Isso resulta na intensificao das redes geogrficas,
possibilitando a ampliao das relaes polticas, sociais, culturais e econmicas entre os diferentes lugares do mundo.
Na hierarquia dos espaos da globalizao, os conglomerados das empresas transnacionais comandam o capital, centralizam as informaes e controlam a descentralizao das operaes em pontos selecionados do espao mundial. Dentre eles,
algumas grandes cidades dos pases perifricos, como Seul, Cidade do Mxico e So Paulo. Desta forma, o que passa a existir,
portanto, so realidades paradoxais, que permitem que dividam
o mesmo espao urbano, por exemplo, hotis de padro internacional e complexos habitacionais sem urbanizao, como o
caso das favelas.

Fonte: http://www.nossosaopaulo.com.br/Reg_SP/Educacao/MiltonSantos.htm

132

Estudos Antropolgicos

(a)

(b)

(c)

Figura 16.5: Seul, Cidade do Mxico e So Paulo, respectivamente.


Fontes: (a) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Gangnam-gu,_Seoul,_South_Korea_-_February_2009.jpg; (b) http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/Mexico-city-cathedral.jpg; (c)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/S%C3%A3o_Paulo_City.jpg.

O processo de globalizao tem sido diretamente relacionado ao turismo, sendo tomado como ponto de partida de argumentaes que pretendem colocar a atividade turstica como
meio para o desenvolvimento social e econmico, ou seja, com
a globalizao, o turismo torna-se uma poderosa ferramenta na
busca da competitividade.
Neste aspecto, a globalizao implica em uma mudana
no conceito de turismo. Ao invs de um fenmeno social do encontro, o turismo passa a ser considerado um setor econmico
capaz de atrair bens e servios que qualifiquem a oferta e estimulem a demanda.
Sendo assim, estudos consideram que uma orientao econmica globalizada para o turismo dificulta a sua compreenso
como fenmeno social. Assim, o turismo perde seu valor como objeto de estudo para observao de caractersticas das sociedades.

As etapas do capitalismo e os meios de


transportes
Com o passar do tempo, a indstria do turismo foi configurando-se no cenrio econmico e poltico mundial como uma
forma de reproduo de capital fortemente agregada ao mercado
mundial. Passou a atuar no mercado interno e na captao de divisas no comrcio internacional, no qual turistas so consumidores.

133

Aula 16

Turismo e globalizao

A atividade turstica como expresso da crescente mobilidade do


ser humano no espao geogrfico est associada s etapas do capitalismo. Vai do capitalismo comercial, passando pelo capitalismo
industrial, at o atual capitalismo financeiro globalizado.

As sucessivas inovaes tecnolgicas, sobretudo nos setores dos transportes e das comunicaes, contriburam para a
massificao do consumo e, consequentemente, para a indstria
de viagens. Esse tipo de desenvolvimento tecnolgico permitiu o
encurtamento dos espaos, fazendo com que lugares anteriormente inacessveis se tornassem mais fceis de se chegar.
Alguns estudos apontam que o desenvolvimento do transporte ferrovirio, entre meados do sculo XIX e o incio do sculo
XX, marcou o nascimento do turismo organizado, assim como o
surgimento das agncias de viagem. Nos perodos imediatamente
anteriores e posteriores Primeira Guerra Mundial, com o desenvolvimento do transporte martimo, verifica-se o desenvolvimento
dos cruzeiros martimos e do turismo transcontinental de luxo.

Figura 16.6: O transatlntico RMS Queen Mary foi


usado de 1936 a 1967. Depois disso, transformouse em museu e hotel permanentemente ancorado
na Califrnia.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/
c6/Queen_Mary_hotel.jpg

134

Estudos Antropolgicos

Aps a Segunda Guerra Mundial at o incio da dcada de


1970, o desenvolvimento do transporte areo impulsionou mais
ainda o turismo internacional, transformando-o em turismo massivo. Neste mesmo perodo, desenvolve-se o transporte rodovirio e, consequentemente, h uma enorme expanso do turismo
domstico.
A partir de meados da dcada de 1970 do sculo XX, o
turismo massivo passa a integrar o uso de vrios meios de transporte (eixos rodovirio, ferrovirio e areo) nas viagens tursticas

(a)

(b)

Donald Cook

Michal Zacharzewski

Mario Alberto M. Trejo

de longa distncia.

(c)

Figura 16.7: O turismo massivo integra diversos meios de transporte.


Fontes: (a) http://www.sxc.hu/photo/1198014; (b) http://www.sxc.hu/photo/1106948; (c) http://www.sxc.hu/photo/665543.

O papel da mdia
Com a disseminao de uma cultura mundial transfronteiras e em tempo real, viabilizada por inmeros avanos tecnolgicos, a atividade turstica consolida-se nas ltimas dcadas do
sculo XX.
Tendo no espao geogrfico o seu principal objeto de consumo, a indstria do turismo explora a mercantilizao desse
espao, massificando-o por intermdio da publicidade. O que
significa dizer que o espao turstico resulta do estmulo do imaginrio coletivo. Sendo assim, espaos tursticos so criados e
sustentados pela interveno da mdia.

135

Aula 16

Turismo e globalizao

Por intermdio de sua participao mpar no processo de


globalizao, a mdia tem grande relevncia na transformao do
turismo em uma das principais atividades econmicas do mundo
contemporneo.
Neste sentido, o turismo influencia na geopoltica e na
geoeconomia mundial, deixando de ser apenas um complexo
socioeconmico para se tornar uma das foras transformadoras
do mundo ps-industrial, ou seja, somado s novas tecnologias,
em especial as da informao, o turismo est redesenhando as
estruturas mundiais.

Antes de prosseguirmos, vamos entender os conceitos que foram


mostrados no ltimo pargrafo:
Geopoltica uma rea da Geografia que interpreta os fatos da
atualidade e o desenvolvimento poltico dos pases, usando como
parmetros principais as informaes geogrficas. A geopoltica
busca compreender e explicar os conflitos internacionais e as principais questes polticas da atualidade, entre elas, a globalizao.
Geoeconomia a dimenso geoeconmica que assume importncia crescente no modo como os diversos espaos se inserem na
economia mundial em permanente mutao. Para a geoeconomia,
o territrio nacional no um ente esttico, mas dinmico, em sua
forma, estrutura e organizao. A expanso das redes globais e a
acelerao da velocidade entre os diversos circuitos alteram constantemente as dimenses relativas dos territrios nacionais. Neste
contexto, somente o conhecimento detalhado de suas condies
naturais, sociais e culturais pode garantir a verdadeira soberania.
Mundo ps-industrial O capitalismo ps-industrial (sociedade psindustrial) provm de um conjunto de situaes, tais como o desenvolvimento tecnolgico, o aumento da vida mdia da populao,
a difuso da escolarizao e da mdia. O mundo ps-industrial se
diferencia do capitalismo industrial (sociedade industrial) a partir do
predomnio do setor de servios. A sociedade industrial se caracterizou pela padronizao das mercadorias e a especializao do trabalho. Na sociedade ps-industrial, o que conta a qualidade da vida,
a intelectualizao e a desestruturalizao do tempo e do espao,
ou seja, fazer uma mesma coisa em tempos e lugares diferentes (simultaneidade). O mundo ps-industrial conhecido tambm como
a era da informao e do conhecimento.

136

Estudos Antropolgicos

Atividade
Atende ao Objetivo 1
1. Observe os elementos a seguir:

1. Caractersticas da globalizao:
ascenso dos grandes grupos
econmicos transnacionais;
acelerao do tempo;
diminuio do espao.

2. Estgios que resultaram no


capitalismo dos dias atuais:
na proporo em que a produo aumentou, a fora de trabalho empregada na indstria
(automao) diminuiu;
o centro de gravidade da produo social deslocou-se da
indstria para os servios;
ocorreu um discurso de desqualificao do Estado enquanto provedor de infraestrutura
fsica e institucional (enfraquecimento do Estado-Nao).

Aps observar esses elementos, disserte sobre a influncia da


globalizao em pequenos grupos econmicos situados em pases perifricos, diante do contexto atual.

137

Aula 16

Turismo e globalizao

Resposta Comentada
A globalizao refere-se a um estgio de capitalismo globalizado, cujas
caractersticas principais so a ascenso dos grandes grupos econmicos transnacionais e o enfraquecimento dos Estados-Nao, em um
contexto de acelerao do tempo e diminuio do espao. Significa o
surgimento de uma sociedade sem fronteiras definidas, regida pelo uso
da informao e da tecnologia e por fluxos e interaes globais. Inclui-se
neste item o deslocamento em massa de pessoas, com destaque para
o crescimento da atividade do turismo. A globalizao um processo
dinmico e multifacetado, que se insere na lgica do desenvolvimento
desigual do capitalismo, significando que a distribuio de bens e servios no a mesma em todos os lugares do planeta. Com o enfraquecimento da interveno do Estado, h uma consequente diminuio de
incentivos para grupos econmicos locais, sejam eles grandes ou pequenos e independentemente das suas reas de atuao. Sendo assim,
empresas e indstrias no capacitadas para competir com os grandes
grupos transnacionais ou no capacitadas para ser incorporadas por estes grupos tendem a se tornar inviveis. Esse quadro torna-se ainda mais
dramtico nos pases perifricos.

Espaos homogeneizados: a segurana


e o conforto
Com a globalizao, o turismo expandiu-se e desdobrou-se em
inmeras modalidades que podem ocorrer ao mesmo tempo num
mesmo pas, em escalas regionais ou locais, o que significa dizer que
todos os territrios so alvos para a expanso. Regies submarinas,
desertos, zonas glaciais, enfim, nenhum espao desprezado.

Figura 16.8: Mergulhar para conhecer as


belezas submarinas a principal atrao
para visitantes do arquiplago Fernando
de Noronha.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/Fernando_noronha.jpg

138

Estudos Antropolgicos

Uma das vertentes dessa expanso caracteriza-se pela homogeneizao de diferentes espaos. Caractersticas que identificam o lugar como nico podem ser ignoradas. So construdos
resorts padronizados, onde as pessoas se sentem em casa.
Esses espaos voltados especificamente para a atividade turstica so paradoxalmente iguais, localizados em qualquer parte do
mundo, erguidos e mantidos indiferentes ao entorno, cercados
por muros. Neles, turistas so confinados durante quase toda a
sua estada. As excurses extramuros so programadas. As aventuras encenadas, rigorosamente controladas e sem riscos.
No turismo massivo, bastam as aparncias. Em muitos casos, apesar da busca pelo desconhecido, pelo inusitado e pela
aventura, turistas ficam satisfeitos com a segurana, o conforto e
o status que a viagem propicia.

Figura 16.9: No turismo massivo, bastam as aparncias.

O turismo e o meio ambiente


Os efeitos do processo da globalizao so cada vez mais
sentidos no meio ambiente. Um dos diferentes fatores que contribuem para isso o turismo, por intermdio do impacto ambiental causado pela insero cada vez maior de espaos no

139

Aula 16

Turismo e globalizao

universo turstico, bem como pelas significativas pores da


atividade turstica que esto voltadas para o consumo do meio
ambiente. Neste sentido, estudos analisam os efeitos da relao
entre a globalizao, o turismo e o meio ambiente.
Entre diferentes abordagens sobre essa questo, destacam-se algumas reflexes de Milton Santos. Ao invs do conceito de meio ambiente, esse autor trabalha com o conceito
de natureza. Para ele, existem sucessivos sistemas da natureza. A natureza continente e contedo do ser humano, ou seja,
a natureza no somente o hbitat do ser humano. O ser humano tambm parte integrante da natureza.
Desta forma, ele prope uma abordagem muito mais direcionada ao ambiente do que o meio em si, ou seja, os aspectos
humanos ganham destaque em relao aos aspectos fsicos.

O meio ambiente no se explica apenas pela organizao das foras


fsicas da natureza, e sim pela interao com o ser humano.

Fonte: http://www.sxc.hu/photo/870593

140

Estudos Antropolgicos

Milton Santos lembra ainda que a interao entre o ser humano e as foras da natureza, hoje mediada por inmeras tcnicas e tecnologias, ao longo da histria j se apresentou de forma
diferente: uma relao chamada por ele de natureza amiga, na
qual havia uma perfeita relao entre os elementos da natureza e
a ao humana. Nela, o ser humano utilizava-se da natureza para
sua sobrevivncia, sem agredi-la.
Na concepo do autor, o processo da globalizao unificou tambm a natureza mundial. Com as tcnicas e as tecnologias, a natureza deixou de ser amiga e passou a ser vista como
uma natureza hostil, uma vez que passou a ser dominada por
alguns grupos sociais que, ao invs de uma complementaridade,
lhe imprimem uma relao de explorao.
Vinculada ao processo da globalizao, a atividade turstica utiliza-se constantemente da natureza hostil ou mesmo do
ambiente hostil, numa ao de explorao e consumo. essa a
relao que permeia hoje em dia o discurso de meio ambiente,
em muitos casos, direcionado para interesses de grupos economicamente poderosos, muitas vezes transnacionais. Uma trama,
na qual a mdia exerce um papel fundamental a partir da legitimao desse discurso.
Milton Santos focaliza tambm a natureza espetculo, que
ele considera uma inveno dos meios de comunicao. Para
esse autor, essa natureza espetculo tende progressivamente a
sobressair-se da natureza histrica, produto da ao humana ao
longo do tempo.
O discurso e a prtica do turismo se utilizam em grande
parte dessa natureza espetculo que, tambm na viso desse autor, esconde o ambiente histrico, num processo que, por vezes,
falseia espaos locais.
Soma-se a isso a acelerao da velocidade das transformaes dos lugares dominados pelos grandes capitais e movidos
constantemente pela competio mundial, tendo em vista a criao de espaos semelhantes em termos de conforto.

141

Aula 16

Turismo e globalizao

Antes de prosseguirmos, vamos destacar os conceitos que foram


mostrados no ltimo pargrafo:
Natureza amiga na qual havia uma perfeita relao entre os elementos da natureza e a ao humana;
Natureza hostil fruto da dominao de alguns grupos sociais que,
ao invs de uma relao de complementaridade, imprimem uma
relao de explorao da natureza;
Natureza histrica produto da ao humana ao longo do tempo;
Natureza espetculo aquela que inventada pelos meios de comunicao e esconde o ambiente histrico, num processo que, por
vezes, falseia espaos locais.

O lazer ps-industrial
O processo de urbanizao, ao mesmo tempo em que cria
a necessidade do lazer, no consegue atender populao. A necessidade da atividade turstica aumenta com as sociedades psindustriais ou ps-modernas.
A urbanizao massiva e a sociedade ps-industrial contriburam para transformar o lazer em necessidade bsica. As
pessoas precisam preencher o tempo livre com atividades de
lazer. Surgem ento atividades de lazer que geram novas fontes
econmicas. O turismo enquadra-se neste formato, procurando
organizar e planejar o tempo livre da sociedade atual.
Alm de contribuir para a circulao do capital, a melhoria
econmica de uma regio e o consumo dos lugares e do meio
ambiente, o turismo passa a exigir novos modelos de espaos
que correspondem aos novos tipos de relaes.
Isso significa dizer que, nas sociedades ps-industriais,
lazer e entretenimento movimentam astronmicos recursos em
investimentos e lucros. O aumento do tempo livre desenvolveu o
turismo. Como esse tempo tende a aumentar com o passar dos
anos, aos poucos tambm aumentam substancialmente as atividades ligadas sua utilizao.

142

Estudos Antropolgicos

Figura 16.10: Grandes festivais de msica mobilizam investimentos e


recursos, atraindo muitos turistas de diversas partes do mundo.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/OtherStagefriday2004.jpg

Os constantes avanos tecnolgicos e a velocidade dos


deslocamentos reduzem as distncias e facilitam a relao entre diferentes grupos sociais. A princpio, qualquer parte do
mundo est acessvel a todos. Um contexto marcado por trocas
culturais constantes.

Atividade
Atende ao Objetivo 2
2. Leia as trs notcias a seguir:

Lder do PT diz que Lula pediu a parlamentares alternativa


para financiar a sade
Dezembro de 2010
O presidente Luiz Incio Lula da Silva afirmou nesta quinta-feira (9) que preciso encontrar uma forma de financiar a sade. Em caf da manh com a bancada do PT no

143

Aula 16

Turismo e globalizao

Congresso, ele lamentou a derrubada da Contribuio


Provisria Sobre Movimentao Financeira (CPMF) e fez
um balano da relao entre o Parlamento e seu governo.
Segundo o lder do PT na Cmara, deputado Fernando Ferro (PE), Lula pediu maior articulao dos partidos da base
governista na gesto da presidenta eleita, Dilma Rousseff.
O presidente disse que tem mgoas do Senado por causa
da CPMF e afirmou que preciso encontrar uma forma de
financiar a sade, disse o deputado. Ele afirmou que Lula,
no entanto, no apontou qual poderia ser a alternativa para
aumentar investimentos na rea. O presidente tambm pediu que, durante a gesto de Dilma, deputados e senadores no deixem a oposio sem resposta. Lula disse que
no era permitido a essa bancada ficar ausente, afirmou o
lder do PT na Cmara (AQUINO, Yara).
Fonte: Agncia Brasil.

Estados e municpios podero se endividar mais por Copa e


Olimpada
Novembro de 2010
O plenrio da Cmara dos Deputados aprovou, nesta
quarta-feira, a medida provisria (MP) 496 que autoriza o
aumento do limite de endividamento de Estados e Municpios para financiar obras de infraestrutura para a realizao da Copa do Mundo de 2014 e para os Jogos Olmpicos
e Paraolmpicos de 2016. A MP amplia a margem de endividamento dos entes federativos mesmo que a dvida seja
maior que sua Receita Lquida Real (RLR). A matria segue
para deliberao pelos senadores.
A MP prev ainda a renegociao de dvidas e da margem
para endividamento de Estados e Municpios tambm para
obras de saneamento e mobilidade urbana nas cidades
que recebero os jogos da Copa do Mundo e as competies da Olimpada (COBUCCI, Luciana).
Fonte: Luciana Cobucci, do Terra Notcias.

144

Estudos Antropolgicos

Quanto uma Olimpada pode trazer de retorno financeiro a


uma cidade?
Outubro de 2007
At hoje, a cidade que obteve maior lucro com a realizao
de uma Olimpada foi Los Angeles, em 1984, arrecadando
220 milhes de dlares. Em 2008, espera-se que a China
receba cerca de 300 milhes de dlares s com a venda de
produtos com os mascotes do evento. Nos ltimos anos,
os pases tm enfrentado dificuldades em obter lucros,
graas aos altos custos da preparao para a Olimpada.
Mesmo com as eventuais dvidas por causa dos Jogos, a
realizao do evento garante como herana uma infraestrutura melhor para as cidades.
Fonte: Veja.com.

Com base no que voc leu, articule como o processo da globalizao, a expanso turstica e o desenvolvimento econmico de
pases acontecem no mundo atual.

Resposta Comentada
De acordo com o que foi visto anteriormente, o enfraquecimento
da interveno do Estado uma das caractersticas da globalizao. Neste sentido, com a primeira notcia, possvel inferir que a
derrubada da CPMF pode ser um exemplo deste enfraquecimento,
bem como a falta de recursos oramentrios para o financiamento
da sade pblica. Paralelamente a isso, tanto a segunda quanto a

145

Aula 16

Turismo e globalizao

terceira notcias ratificam a forte relao entre a globalizao e os


fluxos e as interaes globais, em especial aqueles decorrentes da
atividade turstica. Neste aspecto, os pases apostam alto nos grandes eventos de cunho internacional, acreditando que o retorno
econmico e de infraestrutura que resultar da atividade turstica
vale a pena. Isso justificaria, por exemplo, o aumento do limite de
endividamento de estados e municpios para financiar obras de infraestrutura para a realizao da Copa do Mundo de 2014 e para os
Jogos Olmpicos e Paraolmpicos de 2016, ou seja, o turismo tornouse uma poderosa ferramenta dos pases na busca da competitividade. A atividade turstica se expandiu e se desdobrou em inmeras
modalidades, sendo tomada como ponto de partida de argumentaes que pretendem coloc-la como meio para o desenvolvimento
social e econmico dos pases.

Bacia Europa-Mediterrneo versus pases


emergentes
A despeito da globalizao progressiva, a atividade turstica continua concentrada em algumas regies do planeta, com

Geoturismo
Possui duas definies
amplamente utilizadas:
1) o turismo que se
apoia ou valoriza as
caractersticas geogrficas do lugar em foco,
incluindo-se o meio
ambiente, a cultura local,
a herana esttica e o
bem-estar da populao
local; 2) a atividade
de prover subsdios que
possibilitem aos turistas
adquirir o conhecimento necessrio para
compreender a geologia
e geomorfologia de um
local, alm da apreciao
de sua beleza cnica.

Turismo receptor

destaque para o protagonismo da bacia Europa-Mediterrneo.


Segundo a Organizao Mundial do Turismo (OMT), quase 2/3
das zonas de geoturismo receptoras do turismo internacional localizam-se na Europa.
Se quiserem ser inseridos no mercado internacional por
intermdio do turismo receptor, os pases em desenvolvimento
e os emergentes necessitam adaptar as suas polticas pblicas
de turismo s recomendaes do comrcio internacional. Para
isso, precisam oferecer destinos e produtos tursticos em condies competitivas.
Alguns estudos apontam ainda que a insero dos pases
emergentes no mercado do turismo receptor, alm de permitir o
acesso dessas naes prosperidade, aumenta a diviso do trabalho internacional e muda a natureza do turismo internacional.

aquele relacionado ao
local que recebe visitantes de outros pases ou de
outras regies do pas.

146

Estudos Antropolgicos

Figura 16.11: O estreito de Gibraltar uma separao natural entre


o mar Mediterrneo e o oceano Atlntico. O mar Mediterrneo, cujas
guas so geralmente quentes, localiza-se entre a Europa meridional, a
sia ocidental e a frica setentrional.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Gibraltar-Europa-PointLH-from-the-sea.jpg

Exceto em alguns perodos, a primeira dcada do sculo XXI caracterizou-se pelo acelerado crescimento dos deslocamentos internacionais de turistas. No entanto, o crescimento registrado foi
diferente entre as regies consideradas pela OMT. Nos primeiros
meses de 2010, por exemplo, o Oriente Mdio teve aumento de 33%
nas chegadas internacionais, seguido por sia e Pacfico, com crescimento de 12%, pela frica, com 7%, e pelas Amricas, com 6%.
Neste mesmo perodo, o pior resultado foi verificado na Europa,
onde o nmero de chegadas internacionais aumentou apenas 0,3%.

147

Aula 16

Turismo e globalizao

Fatores que fomentam o crescimento do


turismo internacional no mundo atual
Sabe o que gera o crescimento do turismo atualmente no
mundo? Algumas das caractersticas abaixo:
o aumento da riqueza global;
os aperfeioamentos da tecnologia;
a liberalizao do espao areo internacional;
os voos mais baratos;
o uso da internet como instrumento de viagem.
Alguns desses fatores tambm contribuem para uma tendncia de viagens internacionais com predomnio de motivaes
de reencontro com a natureza, de carter familiar e bem intimista.
Outras tendncias relevantes do turismo globalizado so
as viagens de frias, com durao mais curta e em diferentes
pocas do ano, e a polarizao das preferncias dos turistas no
conforto bsico e na aventura orientada.

O Museu do Louvre de Paris foi o museu de arte mais visitado do


mundo em 2009, atraindo 8,5 milhes de pessoas, na frente do British Museum de Londres (5,56 milhes) e do Museu Metropolitano
de Nova York (4,89 milhes), de acordo com a revista britnica The
Art Newspaper. O ranking, no qual no figura nenhum representante latino-americano, inclui sete museus espanhis, encabeados
pelo Prado (nono, com 2,76 milhes), o Rainha Sofia (16, com 2,08
milhes), ambos em Madri, e o Museu Picasso de Barcelona (41,
com 1,06 milhes). Paris, que alm do Louvre tem o Centro Pompidou (7) e o Museu dOrsay (8) entre os dez primeiros, rivaliza com
Londres, que coloca tambm a National Gallery (4) e a Tate Modern
(5) como principais destinos.
Paralelamente, a revista elaborou uma classificao das exposies
mais vistas, na qual as quatro primeiras foram organizadas no Japo.
Fonte: AFP / http://viagem.uol.com.br/ultnot/afp/2010/04/01/ult3641u526.jhtm

148

Estudos Antropolgicos

Quer viajar sem sair de casa? Ento faa uma visita virtual ao Museu
do Louvre no seguinte endereo:
http://www.louvre.fr/llv/commun/home.jsp?bmLocale=en

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/
Louvre.jpg

Planejamento e polticas pblicas


Especialistas em economia apostam no apoio ao turismo
por acreditarem que esse pode oferecer postos de trabalho, exportaes e receita fiscal para muitos pases, em especial para
os que sofrem restries com o dficit pblico e a diminuio do
consumo interno.
Alguns estudos consideram, no entanto, um equvoco a valorizao excessiva do turista estrangeiro em detrimento do turista
domstico. Segundo esses estudos, ambos so importantes e o
melhor caminho a diversificao.

149

Aula 16

Turismo e globalizao

consenso que pases em desenvolvimento e emergentes


precisam planejar e definir polticas pblicas para a organizao
de roteiros tursticos competitivos, que podem envolver a valorizao de aspectos regionais e/ou a criao de roteiros abrangentes que incluam vrios locais para visitao.

O Mxico o pas mais visitado por turistas estrangeiros na Amrica


Latina
As receitas do turismo internacional so uma importante fonte de
divisas para vrios dos pases da Amrica Latina, representando
uma porcentagem importante do Produto Interno Bruto (PIB), assim como uma fonte importante de emprego. Durante vrios anos,
o Mxico tem sido o pas mais visitado por turistas estrangeiros
na Amrica Latina. Segundo o Frum Econmico Mundial (FEM),
vrios dos pases da Amrica Latina apresentam deficincias, por
exemplo, nas reas de infraestrutura e segurana. Porm, so competitivos nos aspectos relativos a recursos culturais e naturais, que
so fatores atrativos de investimentos para o desenvolvimento de
negcios no setor de viagens e turismo.

Figura 16.12: El Castello (o castelo): ponto turstico importante


do Mxico.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4d/El_Castillo_Stitch_2008_Edit_2.jpg

150

Estudos Antropolgicos

As novas tendncias do turismo apontam que o crescimento sustentvel hoje um grande desafio. Um caminho para a
sustentabilidade pode ser apontado pelo crescimento do turismo
endgeno, no qual o turista incentivado a conhecer melhor a
sua prpria regio. Para isso, as reas passam a ser valorizadas
de acordo com as suas caractersticas especficas em termos histricos, tnicos, culturais ou paisagsticos.

Sustentabilidade
Bastante utilizado quando se trata de perspectivas para a atividade
turstica, o conceito de sustentabilidade provavelmente nasceu em
1987, quando a Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente apresentou, na Organizao das Naes Unidas (ONU), um diagnstico dos
problemas ambientais e um documento propondo que o desenvolvimento econmico fosse integrado questo ambiental.
A ONU define sustentabilidade como o atendimento das necessidades das geraes atuais, sem comprometer a possibilidade de satisfao das necessidades das geraes futuras. Sustentabilidade
significa sobrevivncia dos recursos naturais, dos empreendimentos e da prpria sociedade, ou seja, para qualquer empreendimento
se tornar vivel, ele ter de ser socialmente justo, ambientalmente
responsvel e economicamente lucrativo.

Estudos apontam que as polticas pblicas de turismo nos


pases emergentes devem ser definidas de acordo com a prpria
dinmica da atividade, tendo em vista estratgias de desenvolvimento sustentvel voltadas regionalizao.
Tal opo pode resultar em um enfrentamento internacionalizao da economia, competitividade e ao esgotamento
das verbas pblicas. Um enfrentamento que pode ter como consequncia a incluso de populaes desfavorecidas, ou seja, a
diminuio das desigualdades. Neste sentido, um dos principais
exemplos do potencial da atividade turstica a China, que identificou o turismo como pilar estratgico de sua economia.

151

Aula 16

Turismo e globalizao

Figura 16.13: A China um exemplo do potencial da


atividade turstica.
Fonte: http://www.sxc.hu/photo/998625

As escalas no planejamento
O planejamento do ambiente turstico est relacionado
noo de escala, sendo necessria a anlise segundo aquilo que
compete a cada instncia. As diferentes escalas possibilitam um
melhor (re)dimensionamento do planejamento da atividade turstica. A anlise escalar geral deve se ocupar daquilo que homogeneiza os pases e a economia, estabelecendo uma relao
de dependncia entre eles. Essa escala muitas vezes regulada
e influenciada pelas resolues da Organizao Mundial do Turismo (OMT).

152

Estudos Antropolgicos

A escala nacional se preocupa com as conjunturas apresentadas


pela economia interna do pas e sua repercusso para a sociedade
e para o espao. Tal escala, a princpio, cabe a empresas pblicas
de abrangncia nacional, que se responsabilizam por grande parte
da poltica nacional de turismo. Os profissionais da rea de turismo
acompanham e propem ideias para essa escala de planejamento.
As escalas regionais e locais buscam encontrar contradies internas em um territrio ou lugar provenientes do nvel de desenvolvimento econmico de cada regio e interesses direcionados. Nessas
escalas, o papel do planejador turstico fundamental.

O planejamento turstico um instrumento mpar para


efetivar polticas para o desenvolvimento regional e local. Isso
significa a maximizao do potencial da atividade turstica, que
pode ser obtida, por exemplo, a partir de investimentos em aeroportos internacionais, rodovias, rede hoteleira, incremento do
comrcio, entre outros, ou seja, uma organizao voltada para a
otimizao da atividade turstica que atende aos interesses dos
capitais mundiais, bem como ao sonho de consumo da populao globalizada, carente de preencher seus tempos livres.
Cabe destacar, ainda, que esta nova lgica de desenvolvimento e planejamento do ambiente turstico tambm impe um
novo entendimento em relao s especificidades regionais. O
planejamento deve levar em conta as desigualdades sociais que
so provocadas pela diferenciao de desenvolvimento tecnolgico em cada regio.

A globalizao, o turismo e as cidades


Na cidade industrial da primeira metade do sculo XX, a
economia era voltada para a fora do trabalho e o mercado local, ficando o planejamento urbano orientado basicamente para
o embelezamento e o saneamento.

153

Aula 16

Turismo e globalizao

A partir da dcada de 1930 do sculo XX, os Estados comeam a se responsabilizar pela salvaguarda dos monumentos
e passam a elaborar legislao a esse respeito.
Essas polticas de preservao do patrimnio cultural passaram a utilizar como referncia conceitual as Cartas patrimoniais, documentos elaborados em um contexto global institucional que tm como intuito uniformizar os discursos do cuidado
aos bens culturais.
O I Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos em
Monumento, realizado em 1931, considerado o marco inicial
de todo o processo. Nele, elabora-se o primeiro documento de
recomendaes internacionais de conservao, manuteno e
utilizao do bem cultural, a Carta de Atenas (1931), que prope a valorizao histrica e artstica, a no refuncionalizao e o
respeito aos monumentos.
Em nvel mundial, a renovao urbana comeou aps a
Segunda Guerra Mundial. A partir da, comea um processo que
privilegia a recuperao de centros histricos e vazios urbanos,
tendo em vista a atrao de novos moradores e de turistas.
Na cidade ps-industrial, surge a necessidade de adequao da estrutura urbana produo imaterial (servios, informaes, smbolos, valores, conhecimento e tecnologia).
A cultura s passa a ser estratgica nos projetos de urbanizao das cidades nas ltimas dcadas do sculo XX. O consumo do patrimnio cultural no mercado globalizado comea com
projetos de interveno urbana baseados em uma nova ideia de
cidade no mbito internacional.
Interessadas no retorno econmico proporcionado pela
atividade turstica, cidades grandes e pequenas tentam, cada vez
mais, se transformar em cidades-espetculos. So produzidos
cenrios padronizados, tendo em vista a atrao de consumidores. Exemplos disso so os projetos que, para incentivar o turismo, recuperam fachadas, iluminam monumentos e incentivam a
utilizao comercial de prdios considerados histricos.

154

Estudos Antropolgicos

Matthew Field

Casa da pera de Sydney (Sydney Opera House)

Figura 16.14: Inaugurada em 1973, a Casa da pera de Sydney


(Sydney Opera House) um dos smbolos da Austrlia.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sydney_opera_house_side_view.jpg

Os aspetos urbanos passam a ser adequados s tendncias do mercado do turismo, em especial a partir da consolidao
de elementos emblemticos que, por serem diferenciais, tenham
o poder de atrair o consumidor/turista, ou seja, as cidades se
transformam em produto a ser comercializado, e esse produto
precisa garantir uma boa imagem para poder ser bem-sucedido
na competitividade do mercado.
Este movimento acompanhado tambm pelos investimentos em projetos culturais urbanos realizados por organismos internacionais como a Unio Europeia, o Banco Mundial e o Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID). O retorno financeiro
obtido, por exemplo, por intermdio de incentivos fiscais, da comercializao institucional e da converso de atividades no comerciais em atividades comerciais.

155

Aula 16

Turismo e globalizao

praticamente consensual que hoje em dia h uma necessidade de reforo das culturas locais, uma vez que as cidades
tornaram-se homogneas e sem identidade prpria. Isso significa dizer que a cultura local o diferencial das cidades dentro do
panorama da globalizao.

Concluso
O turismo uma atividade complexa que relaciona elementos culturais e naturais das paisagens, diversos segmentos
da indstria, do comrcio e dos servios. Essa se transformou
em uma das principais atividades econmicas do mundo atual
globalizado, gerando divisas econmicas para os pases, mesmo
em pocas de crise.
As empresas passaram a investir em espaos, estruturando-os de acordo com a lgica do mercado, visando a transform-los em produtos tursticos. Essa nova opo mercadolgica,
segundo alguns estudos, contribuiu para um novo tipo de colonizao de territrios e sociedades.

Atividade Final
Atende ao Objetivo 3
A partir do texto seguinte, estabelea uma relao entre o turismo e a globalizao, tendo em vista o interesse dos pases
emergentes e em desenvolvimento pelo mercado da atividade
turstica.
O novo papel das cidades diante da globalizao dado
por muitos como um processo em que as cidades so os
novos protagonistas de nossa poca, concentradas na definio de um planejamento estratgico que promova o seu
desenvolvimento (CASTELLS; BORJA, 1996). Desta forma,
entende-se que, paralelamente a esse efeito, o estmulo ao
desenvolvimento do turismo salvador torna-se atrativo.
Assim o que Harvey (2005) caracteriza como um novo tipo

156

Estudos Antropolgicos

de empreendedorismo urbano orientado para o desenvolvimento local pelo turismo surge como uma implicao
perigosa da globalizao. Afinal se dada a resposta (ainda que dentro do consenso) falta de desenvolvimento
econmico e social e ao declnio da capacidade do Estado
para investir no turismo, persiste o questionamento inicial:
como se tornar um plo turstico sem capacidade de investimento e infraestrutura para atrair empresas e demanda?
Fonte: SOARES, Luis Augusto Severo. Turismo e globalizao: algumas perspectivas. Revista Gerenciais. So Paulo. v. 6. n. 1. p.
63-70, 2007.

Resposta Comentada
consenso que pases em desenvolvimento e emergentes esto interessados em planejar e definir polticas pblicas para a organizao de roteiros tursticos competitivos. Segundo o que diz o texto,
muitas pessoas pensam que as cidades podem ser as protagonistas
de nossa poca. Isso pode significar tambm protagonistas destes
roteiros tursticos competitivos. No entanto, o texto destaca que os
investimentos para o desenvolvimento local, ou seja, das cidades,
podem ser perigosos em tempos de globalizao, dentre outros fatores, por conta da diminuio dos incentivos estatais. Diante disso, questiona-se quais seriam as estratgias mais eficazes que as
cidades poderiam utilizar para atrair empresas e demanda e, com
isso, alcanar o desenvolvimento. De acordo com o abordado nesta
aula, uma resposta para esse questionamento pode ser encontrada
nas novas tendncias que apontam que o crescimento sustentvel
hoje um grande desafio. Neste caso, um caminho para as cidades
pode ser o investimento no turismo sustentvel endgeno, no qual
o turista incentivado a conhecer melhor a sua prpria cidade, a
sua prpria regio e o entorno delas. Uma das formas para que isso
se viabilize pode ser a valorizao das reas locais e regionais de

157

Aula 16

Turismo e globalizao

acordo com as suas caractersticas especficas em termos histricos,


tnicos, culturais ou paisagsticos. Tal opo pode resultar no fortalecimento das culturas locais, bem como em um enfrentamento internacionalizao da economia, competitividade e ao esgotamento
das verbas pblicas, ou seja, globalizao.

Resumo
A atividade turstica est associada s etapas do capitalismo. As sucessivas inovaes tecnolgicas, sobretudo nos setores dos transportes e
das comunicaes, contriburam para a massificao do consumo e,
consequentemente, para a indstria de viagens. Nas ltimas dcadas
do sculo XX, com a consolidao do processo do capitalismo globalizado, o turismo transformou-se em uma das principais atividades
econmicas do mundo. A globalizao caracteriza-se por:
1) ascenso dos grandes grupos econmicos transnacionais;
2) enfraquecimento dos Estados-Nao;
3) um contexto de acelerao do tempo e diminuio do espao;
4) surgimento de uma sociedade mundial sem fronteiras definidas, regida pelo uso da informao e da tecnologia e por fluxos e interaes
globais, incluindo neste item o deslocamento em massa de pessoas.
As trocas culturais passaram a ser constantes. Todos os territrios
so alvos para a expanso do turismo. A mdia estimula o imaginrio
coletivo que cria e sustenta os espaos tursticos. A distribuio de
bens e servios, no entanto, no a mesma em todos os lugares do
planeta. O processo de homogeneizao das culturas e dos espaos
precisa ser relativizado. As diferenas continuam. Estudos analisam
tambm a relao entre a globalizao, o turismo e o meio ambiente,
bem como as opes para a insero dos pases emergentes no mercado do turismo. Isso poder resultar em:
1) acesso prosperidade;
2) aumento da diviso do trabalho internacional;
3) mudanas na natureza do turismo internacional;
4) abertura de postos de trabalho;
5) aumento nas exportaes e na receita fiscal.

158

Estudos Antropolgicos

Especialistas condenam a valorizao excessiva do turista estrangeiro


em detrimento do turista domstico. Ambos so considerados importantes. O crescimento sustentvel um grande desafio para a atividade turstica. Um caminho para a sustentabilidade pode ser o turismo
endgeno, no qual o turista incentivado a conhecer melhor a sua
prpria regio. O retorno econmico proporcionado pelo turismo tem
levado as cidades a tentarem se transformar em cidades-espetculos.
O resultado disso pode ser a homogeneidade e a falta de identidade
prpria. Segundo alguns estudos, a valorizao da cultura local pode
ser o diferencial dentro do panorama da globalizao.

159

17

Turismo tnico
Javier Alejandro Lifschitz

Meta da aula
Aprofundar a dimenso antropolgica do turismo
tnico.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz
de:
1

identificar o alcance cultural do turismo;

distinguir o alcance institucional e cultural do


turismo tnico no Brasil.

Aula 17 Turismo tnico

Introduo
Como vocs bem sabem, durante o sculo XX, criaram-se novas
formas de turismo bastante diferentes do turismo tradicional. Nasceu o turismo cultural e tambm o turismo tnico. O turismo cultural pretende chamar a ateno para a cultura material (prdios histricos, monumentos etc.) e imaterial (danas, musica, narrativas
orais etc.) de determinada regio ou local. O turismo tnico uma
forma particular de turismo cultural, em que o atrativo principal
a forma de vida de determinados grupos humanos, diferenciados
por caractersticas culturais em funo da etnia, lngua, religio
ou origem migratria. Assim, o turismo tnico est associado
visitao de comunidades indgenas, afrodescendentes e tambm
de comunidades de migrantes, como italianas, polacas, japonesas
etc. Entretanto, devemos considerar que a prpria ideia de turismo pressupe a existncia de planejamento, preparao, organizao destes locais para a visita ou estadia turstica. Pelo fato de
envolver esse leque de comunidades, o turismo tnico tambm
introduz questes ticas para os planejadores e para o Estado.

Origens e atualidade do turismo tnico


As comunidades tnicas so um dos principais objetos de
pesquisa da Antropologia, mas a pesquisa em comunidades populares se remonta ao sculo XVIII, na Europa, quando a cultura
popular se torna objeto de estudo e a discusso dos intelectuais
o constante emprego do termo em expresses antes inexistentes,

Folclore
A palavra folclore aceita internacionalmente
desde 1878. Foi sugerida
por um arquelogo ingls
como conjuno das
palavras folk (povo) e
lore (sabedoria), em
referncia tarefa de
compilao e registro de
expresses da cultura
popular.

tais como cultura popular, msica popular, festa popular etc.


A palavra folklore surge no incio do sculo XIX, e os folcloristas foram os primeiros pesquisadores interessados em catalogar e registrar os costumes populares e folclricos em aldeias
e comunidades, mas suas prticas no foram guiadas por uma
metodologia cientfica. A preocupao destes folcloristas era que
a modernizao iria pr fim cultura popular, como afirma o historiador Peter Burke:

162

Estudos Antropolgicos

Foi no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, quando a


cultura popular tradicional estava justamente comeando
a desaparecer, que o povo se converteu num tema de interesse para os intelectuais europeus. Os artesos e camponeses decerto ficaram surpresos ao ver suas casas invadidas por homens e mulheres, com roupas e pronncias
de classe mdia, que insistiam para que cantassem canes tradicionais ou contassem velhas histrias (BURKE,
1989, p. 31).

Este trecho mostra claramente a relao existente entre o


estudo das comunidades populares e tnicas e a certeza de seu
desaparecimento ou declnio. Em outras palavras, o estudo da
comunidade, e de suas prticas culturais, nasce, simultaneamente, com a percepo do risco de perd-la.
Dentre os folcloristas europeus, destacaram-se os irmos
Grimm, que identificaram que as comunidades rurais possuam
uma cultura diferente da da elite, baseada na oralidade e que
estava presente em contos e canes populares que circulavam
nas aldeias.

Os irmos Grimm recolhiam, diretamente da memria popular, as


antigas narrativas, lendas ou sagas germnicas, conservadas por
tradio oral. O primeiro manuscrito da compilao de histrias
data de 1810 e apresentava 51 narrativas. Em sua primeira edio, a
compilao foi intitulada Histrias das crianas e do lar. Em edies posteriores, totalizavam 181 narrativas. A maioria destas histrias de fundo europeu comum, tendo sido tambm recolhidas
por Perrault, no sculo XVII, na Frana. Na tradio oral, as histrias
compiladas no eram destinadas ao pblico infantil e sim aos adultos. Sugerimos assistir ao filme Os irmos Grimm (2005), dirigido
por Terry Gilliam.

163

Aula 17 Turismo tnico

Ao longo dos sculos XIX e XX, a Antropologia aprofundou o estudo de comunidades tnicas e populares, com base em
metodologias e abordagens cientificas, mas no existia um interesse turstico voltado a essas populaes. apenas h pouco
tempo, no sculo XX, que surge um turismo tnico, no qual os
visitantes podem percorrer as comunidades com o objeto de ter
uma vivncia prxima de diferentes estilos de vida, gastronomia,
danas ou saberes tradicionais.
Existem muitos debates sobre o turismo tnico. John Urry
(1990), por exemplo, considera que a ideia de autenticidade das
praticas culturais que se apresentam nessas comunidades tnicas
no o mais importante, pois, segundo ele, os turistas tm conscincia de que a autenticidade pode ser produzida, mas tambm
acredita que a produo da autenticidade no desvaloriza o turismo tnico, uma vez que o turista daria sim importncia a uma
boa apresentao ou dramatizao da cultura tradicional.

Por comunidade tnica entendemos grupos sociais que compartilham o mesmo territrio e possuem uma mesma identidade cultural
associada lngua, cor, ancestralidade e/ou religio. Embora as comunidades indgenas, quilombolas, de migrantes europeus (como galeses, tiroleses e outras) compartilhem estas caractersticas, existe todo
um debate sobre o que constitui uma identidade tnica. O socilogo
Max Weber (1922), por exemplo, define grupos tnicos como
(...) grupos humanos que, em virtude de semelhana no habitus externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de
colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva na procedncia
comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagao de
relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade de sangue efetiva (WEBER, 2000, p. 270).

Como vemos, para o autor, a comunidade tnica se constitui quando existe um sentimento subjetivo de pertencimento pautado na
crena na procedncia comum, seja por aspectos tradicionais,
seja pela hereditariedade gerado pela memria coletiva. Entretanto, no caso do turismo tnico, as denominadas marcas tnicas
(lngua, cor, religio, tradies etc.) so importantes porque o que
o turista procura precisamente encontrar.

164

Estudos Antropolgicos

Outro aspecto que mereceu a ateno de estudos refere-se


aos impactos do turismo tnico nas comunidades receptoras. Dentre eles, pode-se citar um livro de Turner e Ash, que compara os
turistas com hordas brbaras que, por onde passam, deixam rastos de destruio. O livro, chamado A horda dourada, foi publicado
em 1980 e chamava a ateno para a comercializao das tradies
dessas comunidades e a banalizao da cultura dos povos.
Uma das criticas que a chegada do turismo provoca desejos de modernizao das comunidades que tenderiam a se
descaracterizar. A mulher do pescador compra mquina de
lavar roupas, o filho do cacique compra celular etc.
Para alguns, estes seriam sinais de um processo de aculturao, cuja alternativa seria o congelamento histrico da comunidade, o que parece ser impossvel tanto por razes prticas,
quanto por razes ticas. Teramos o direito de impor a outros
um congelamento histrico com o argumento de que devem
conservar a tradio. Assim, vemos como o turismo tnico levanta questes ticas, j que so as populaes que constituem,
neste caso, o atrativo turstico.
J outros trabalhos, como Anfitries e convidados, organizado por Valene Smith, de La Universidad de Pennsylvania
(SMITH, 1989), relativizaram esta viso, considerando que o impacto da modernizao sobre essas sociedades acontece independentemente do turismo.
A maioria destes trabalhos tem sido realizada sobre comunidades tnicas do Caribe, Indonsia e ilhas do Pacfico Sul, em
comunidades da Europa com grande presena de turistas ou em
grupos indgenas do Canad, dos Estados Unidos e da Nova Zelndia. Poucos estudos tm sido realizados na Amrica Latina,
embora no Brasil j exista um campo de estudo sobre o tema.
Um dos conceitos utilizados para analisar este tipo de
turismo o conceito de tradies inventadas. Este conceito,
criado por Hobsbawm (2000), tem sido amplamente utilizado
nos trabalhos acadmicos sobre o tema. A tradio inventada
compreende um conjunto de prticas, de natureza ritual ou sim-

165

Aula 17 Turismo tnico

blica, criadas na modernidade, mas atribudas a um passado


ancestral. Portanto, trata-se de um passado inventado, que se
distinguiria, segundo o autor, das tradies genunas, que sim
remetem a um passado longnquo.
Analisando-se, por exemplo, a origem e difuso do traje
caracterstico escocs, o kilt (saia), conclui-se que uma vestimenta absolutamente moderna, idealizada e vestida pela primeira vez por um industrial quaker ingls.

Hobo!

O kilt uma saia de pregas curta, de tecido xadrez escocs tpico,


que pende da cintura at os joelhos. usada pelos homens na Esccia, por regimentos escoceses, irlandeses e canadianos, e que a
moda tornou tambm pea feminina no sculo XX.

Fonte: http://www.flickr.com/photos/
sandpetra/3995131241/

166

Estudos Antropolgicos

O que tem sucedido no campo do turismo tnico que


muitas tradies apresentadas nessas comunidades como sendo
muito antigas so inventadas, no sentido de serem mais recentes do que se imagina. Contudo, isto no significa que sejam
enganosas ou artificiais. No entanto, tambm existem tradies
artificiais, que no se apoiam em nenhuma referncia verdica.
Este seria o caso, por exemplo, de visitar colnias tirolesas ou
galesas no sul do pas, em que seramos convidados a degustar
comidas que no so dessas regies. Esta situao seria muito improvvel, mas no o fato de ser convidado a degustar um
doce atribudo a uma tradio ancestral quando de fato trata-se
de uma recriao de uma famlia local.

Conta-se que a introduo das bombachas no Rio Grande do Sul teria ocorrido durante a Guerra do Paraguai, quando a Inglaterra, que
fornecia essas calas largas, apropriadas aos desertos, aos exrcitos em combate pelas possesses inglesas na Turquia, viu-se com
um grande excedente de peas produzidas, necessitando criar novo
mercado para absorv-las.
Fonte: Menasche (1993, p. 22-30).

Atividade
Atende ao Objetivo 1
1. Aplique o conceito de inveno das tradies para explicar
as transformaes da quadrilha no Recife no contexto do turismo
cultural, conforme o texto.

A quadrilha de roupas remendadas, chapu de palha, de


passos molengos e caricaturados, do som base da sanfona do tringulo e do zabumba foi se afastando do cenrio

167

Aula 17 Turismo tnico

junino especialmente dos festejos da Regio Metropolitana


do Recife, Pernambuco e por conseqncia atingindo todos os estado [sic] do Nordeste. Apenas nas semanas que
antecedem o So Joo, a quadrilha matuta ou tradicional
lembrada por crianas e adultos quando ainda ensaiam
um Anavantur... Anarri nas brincadeiras improvisadas. Enquanto isso, a quadrilha estilizada j conquistou o seu espao, continua em escala ascendente, recriando e inovando
num ritmo alucinante de pesquisa e atualizao esttica.
(...) No Inventrio da Oferta Turstica de Pernambuco realizado pela EMPETUR e SEBRAE com o apoio da SUDENE
(A-2.7.4-1998), a quadrilha junina assim descrita: Hoje,
observa-se em vrios municpios do Estado uma mudana na estrutura original da quadrilha a indumentria (incluindo um guarda-roupa mais rico e com caractersticas
do apresentado pelo folclore gacho), da coreografia e do
repertrio musical, que passou a ser mais amplo e no necessariamente relativo ao perodo de So Joo. No guia
Histria do Folclore da Secretaria de Turismo da Prefeitura
do Recife (1997) tem-se a definio: uma nova forma de
expresso junina. So grupos de dana com diversas coreografias, onde os danarinos executam passos especficos
quela msica. Seus trajes lembram roupas tpicas do Sul
do Pas.
No incio da dcada de noventa, ao ser entrevistado por
uma rede de TV, em um programa de auditrio, um quadrilheiro dava conta de que, a travessia da quadrilha tradicional estilizada devera-se ao fato de um grupo pernambucano homenagear o povo gacho, numa poca em
que os estados da Regio Sul ensaiaram um movimento
separatista donde, se conseguissem, o novo pas se denominaria de Repblica dos Pampas. O movimento no
prosperou, contudo, a tendncia do folclore gacho, especialmente as danas e as indumentrias, foi um brao para
a derivao da quadrilha estilizada. Na fase de transio
de estilo, as quadrilhas se apresentavam com bombachas,
chapu de feltro, lenos vermelhos no pescoo, boleadeiras. As moas com trajes e adereos tambm fazendo uma
aluso indumentria tpica das danas sulistas, diferente
dos vestidos de chita da quadrilha tradicional ou matuta
(MELO, 2010).

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Estudos Antropolgicos

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Resposta Comentada
O caso apresentado uma inveno da tradio porque houve uma
mudana na estrutura original da quadrilha, que envolveu a indumentria, a coreografia e o repertrio musical, que esto sendo interpretados como uma continuidade com a festividade original.

O turismo tnico em comunidades quilombolas


No Brasil, a Constituio de 1988 conferiu direitos territoriais aos remanescentes de quilombos (artigo 68). A legislao
brasileira, alm da regularizao fundiria, garante nos artigos
215 e 216 o exerccio dos direitos culturais, apoia e incentiva a
valorizao e a difuso das manifestaes culturais afrobrasileiras e preserva o patrimnio material e imaterial pelo Iphan, da
Fundao Cultural Palmares do Ministrio da Cultura.

O artigo 68 do ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS


TRANSITRIAS na Constituio diz: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos.
Caso voc queira ver a Constituio na ntegra, basta acessar http://
www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituiao.htm

Para entendermos melhor a questo do turismo tnico,


apresentarei a seguir o caso da comunidade da Machadinha.
Essa comunidade quilombola est situada em Quissam, municpio do norte fluminense. Comearemos pela histria do local.

169

Iphan
O Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
(Iphan), criado em
1970, uma autarquia do Governo do
Brasil, vinculado ao
Ministrio da Cultura,
responsvel pela preservao do acervo
patrimonial, tangvel
e intangvel, do pas.
O Instituto foi precedido pelo Servio do
Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
(SPHAN) criado em
13 de janeiro de
1937.

Aula 17 Turismo tnico

A efetiva colonizao da regio iria comear em 1627,


quando o governador do Rio de Janeiro, Salvador Correia de S,
associou-se com dois dos sete capites que tinham permanecido
na regio e com as ordens de jesutas e beneditinos, que estenderam a criao de gado na regio. Em 1674, o governador obteve da Coroa a doao da capitania para seu filho, Martm Correia
de S, primeiro visconde de Assecas, gerando conflitos de terras
entre os Assecas e os descendentes dos sete capites.

As capitanias foram uma forma de administrao territorial do imprio portugus em que a Coroa delegava a tarefa de colonizao e
explorao de determinadas reas a particulares, por meio da doao de lotes de terra que se transmitiam por hereditariedade de pais
para filhos. Estes que recebiam as terras, chamados de donatrios,
tinham a funo de administrar, colonizar, proteger e desenvolver
a regio. Cabia tambm aos donatrios combater os ndios de tribos que tentavam resistir ocupao do territrio. Em troca desses
servios, alm das terras, os donatrios recebiam algumas regalias,
como a permisso de explorar as riquezas minerais e vegetais da
regio. Este sistema ficou conhecido como capitanias hereditrias,
tendo vigorado, sob diversas formas, durante o perodo colonial,
do incio do sculo XVI at ao sculo XVIII, quando foi extinto pelo
marqus de Pombal.

Esses conflitos exacerbaram-se, e aps um levante de pro-

Sesmarias

prietrios de terras contra uma tropa de escravos e foreiros do

O sistema de sesmaria foi


uma legislao fundiria
portuguesa aplicada na
colonizao do Brasil.
A Coroa portuguesa
concedia doaes de terra a nobres e capitesdonatrios, que logo se
tornaram proprietrios
das terras. O sistema de
sesmaria tambm foi a
base juridica da plantation aucareira durante
a colnia.

visconde, o rei acabou incorporando a capitania Coroa e as terras acabaram sendo distribudas no regime de sesmarias.

170

Javier Alejandro Lifschitz

Estudos Antropolgicos

Figura 17.1: Morador e imagem das senzalas.

Nas terras dos Carneiro da Silva (um contratador de diamantes da Coroa portuguesa e seus descendentes), um dos
grandes latifndios no final do sculo XVIII, foi fundado o Engenho Machadinha. Durante um sculo, a pecuria foi a principal
atividade econmica, mas em 1759, as pastagens cederam lugar
monocultura aucareira. Com a cultura da cana, chegaram a
ser erguidos sete engenhos de mdio porte. Com isso, no incio
do sculo XIX, a regio j era totalmente dominada pela cultura aucareira. A fim de facilitar o transporte do acar, em 1843
foi iniciada a abertura do canal CamposMaca. Inaugurado em
1861, ele cairia em desuso trs anos depois, com a construo da
Estrada de Ferro MacaCampos. O primeiro engenho de acar
da regio de Quissam foi um marco do ciclo do acar no
pas. Construdo em 1798, na Fazenda Machadinha, de Jos Carneiro da Silva, o visconde de Araruama, uma das figuras polticas mais proeminentes do poder local, e que era filho do capito
Manoel Carneiro da Silva, o patriarca de toda a classe senhorial
de Quissam.

171

Aula 17 Turismo tnico

Como todas as grandes propriedades, a Fazenda Machadinha possua uma sede, uma capela datando de 1833 em estilo
colonial, as senzalas e a unidade fabril. Na fazenda, se produzia
quase todo o necessrio para o consumo interno.
Entre 1863 e 1867, foi edificado o solar projetado pelo arquiteto alemo Antonio Becher. No solar foi residir Manoel Carneiro da Silva, visconde de Ururay e filho do visconde de Araruama. Os mveis, louas e cristais utilizados pela famlia foram
todos importados da Europa (algumas dessas peas esto no
Museu Imperial de Petrpolis).
A vida econmica e social da regio sofreu grandes transformaes a partir da segunda metade do sculo XIX devido a
problemas que afetaram a economia aucareira. Na tentativa de
solucionar tais problemas, todos os sete engenhos foram desativados com a criao do Engenho Central (usina) de Quissam
em 1875, o primeiro da provncia fluminense, construdo por

Javier Alejandro Lifschitz

grandes latifundirios, todos da famlia Carneiro da Silva.

Figura 17.2: Capela de Nossa Senhora do Patrocnio.

172

Estudos Antropolgicos

A instalao do engenho a vapor marca o declnio dos


pequenos senhores de engenho e o surgimento da aristocracia
rural. A produo de acar era baseada no trabalho escravo.
Em 1845, a populao total de Quissam era de 2.500 habitantes,
sendo que 1.800 eram escravos. O Engenho Central de Quissam
incorporou o trabalho assalariado no processamento do acar,
mas manteve o trabalho escravo nos canaviais e em atividades
subsidirias, como descarregamento de cana, ensacamento, carregamento.
Perante a crise no setor aucareiro, em 1936, os herdeiros
do visconde venderam as terras da Fazenda Machadinha ao Engenho Central, e a casa-grande passou a ser utilizada como residncia do administrador da fazenda. Em 1970, a casa foi fechada

Javier Alejandro Lifschitz

definitivamente.

Figura 17.3: Imagem das senzalas.

Hoje, a fazenda continua pertencendo ao Engenho Central


de Quissam, e suas terras ainda so usadas no cultivo da cana-de-acar, enquanto o casaro, semidestrudo, e as antigas sen-

173

Aula 17 Turismo tnico

zalas formam um conjunto arquitetnico, tombado pelo Iphan


em 1977. Faz tambm parte desse conjunto arquitetnico a capela de Nossa Senhora do Patrocnio, construda em 1833.

Atividade
Atende ao Objetivo 2
2. Quilombolas era a designao que as autoridades coloniais
deram no Brasil aos escravos fugidos das fazendas que se refugiavam nas matas ou em regies afastadas. Entretanto, quando
hoje se fala de quilombolas, a referncia o artigo 68 da Constituio de 1988. Releia o artigo da Constituio e descreva qual o
sentido atual do termo.
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Resposta Comentada
O artigo 68 da Constituio diz o seguinte: Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os ttulos respectivos. Portanto, o termo quilombolas refere-se hoje
aos descendentes de escravos, considerando-se o direito propriedade da terra em que habitam.

Turismo tnico da Machadinha


Em 1989, Quissam torna-se um municpio com cerca de
13 mil habitantes. A principal fonte de arrecadao do municpio
so os royalties do petrleo, mas a partir da dcada de 1990 a
Prefeitura comeou a desenvolver o turismo ecolgico e tnico,
primeiramente apoiando uma ONG local.

174

Estudos Antropolgicos

A primeira atividade de turismo tnico foi a implantao do


projeto Razes do Sabor, organizado por uma ONG para receber
turistas do Rio. Tal projeto consiste em comidas tpicas atribudas alimentao dos escravos, com o objetivo de gerar turismo
e renda para a populao local de Machadinha. A finalidade
recriar a comida tpica dos escravos para a gerao de turismo e renda. Misturando algumas receitas simples que compem
o cotidiano dos moradores da comunidade, como doces caseiros
e carne-seca com piro de leite, quibe africano, e outras comidas lembradas por seu Carlinhos (neto do ltimo cozinheiro da
casa-grande), e adicionadas a receitas criadas pelo projeto, como
a insero de temperos regionais, constituiu-se um repertrio
da gastronomia dos escravos, que realizado em dias de festividade, em eventos organizados pela Prefeitura.
Com o passar dos anos, a ao do projeto se expandiu
para outras prticas culturais, como o jongo e o fado (danas tpicas), o artesanato de palha etc. No caso do fado, dana tpica de
Machadinha, a prefeitura passou a financiar os moradores para
que participassem de eventos. Alm de reconstituir uma esttica
da dana, as roupas passaram a ser uniformizadas: batas brancas para ambos os sexos, calas brancas para os homens e saias
para as mulheres.
Em 2007, o antigo projeto Razes do Sabor se reconfigurou
como um projeto intitulado Arte Fibra da Secretaria de Desenvolvimento Econmico e Turismo da Prefeitura de Quissam, ampliando as comunidades envolvidas, seus objetivos e trabalhos
que so comercializados. No ano de 2007, com a inaugurao da
Casa de Arte, ganhou-se um espao de grande visibilidade dos
resultados apresentados pelo projeto Arte Fibra; ali, so comercializados os itens produzidos, como suvenires de pano e palha,
e as comidas tpicas.
Hoje, Machadinha est voltada para o turismo tnico
apoiado por publicidade e marketing turstico. No incio de 2009,
foi inaugurado o Memorial Machadinha. O espao funciona no

175

Aula 17 Turismo tnico

antigo salo comunitrio de festas. O lugar abriga objetos trazidos da frica (de um local chamado Kissama, em Luanda, Angola) por pesquisadores vinculados Prefeitura.
A origem do nome Quissam (municpio no norte fluminense), que significa fruto da terra que est entre o rio e o mar, remete miticamente aos sete capites, que em uma de suas viagens
de colonizao pelo territrio teriam encontrado, entre os ndios,
um negro forro, que interrogado, declarou ser da Nao de Kissama, desconhecida pelos colonizadores. O lugar acabou sendo
batizado com esse nome. Hoje, sabe-se que Kissama uma cidade
angolana que fica a 80 quilmetros de Luanda. Apesar de grande
parte dos negros que eram vendidos ou negociados no Brasil virem de Angola, poucos eram de Kissama. Atualmente, o Memorial
Machadinha administrado pela Secretaria de Cultura e Lazer.

Descrio do conjunto arquitetnico


As senzalas de Machadinha compreendem 40 unidades residenciais dispostas em dois blocos de casas geminadas. O primeiro bloco tem o formado da letra L: uma linha fica na margem direita do solar, enquanto a outra delimita os fundos deste;
o outro bloco retilneo e fica de frente para a Capela de Nossa
Senhora do Patrocnio, construda em 1833 e reformada na dcada passada. Alm disso, existem o posto de sade municipal, o
Colgio Municipal, um salo comunitrio utilizado para diversas
festividades, uma praa e, ao centro do conjunto arquitetnico, o
campo de futebol. Segue o mapa do local.

176

Estudos Antropolgicos

Javier Alejandro Lifschitz

Figura 17.4: Mapa de Machadinha.

Figura 17.5: A praa central.

177

Aula 17 Turismo tnico

Atividades culturais
Dentre as atividades culturais desenvolvidas na Machadinha,
podemos considerar o fado e o jongo. O Fado da Machadinha um
conjunto de danas encadeadas, tambm conhecido como sute,
danado ao som de viola que, hoje, substituda pelo pandeiro.
Assemelha-se a uma quadrilha europeia e conduzido por repentistas. Uma srie de pequenos rituais compe o baile. Travassos
(1987, p. 167) assim explica:
O fado uma festa popular de exclusividade fluminense.
Foi em Quissam que ele se tornou um dos bailes mais
apreciados e frequentados pela populao de baixa renda,
que acredita ter o fado nascido na Fazenda Machadinha
(...). O fado fluminense, danado ao som da viola e pandeiro, nada tem em comum com a cano portuguesa de
mesmo nome. Acredita-se ser uma dana afro-brasileira
(TRAVASSOS, 1987).

No YouTube, voc poder ver alguns vdeos de msicas e do fado


de Machadinha.
http://www.youtube.com/watch?v=bPHnzDMqPj8.
http://www.youtube.com/watch?v=sw6m1YPk6eQ.

Ao que tudo indica, apesar de o fado manter-se ativo somente em Quissam, j foi bastante popular em outros municpios da regio norte-fluminense, sendo um dos bailes mais
apreciados e frequentados pela populao afrodescendente. A
origem do fado altamente questionada, sobretudo pelos moradores da regio e da prpria Machadinha. Uns acreditam ser um
bailado afrobrasileiro, outros no abrem mo da origem lusitana,
tendo como principal argumento a cano homnima portuguesa. O fado, pelo menos em Quissam, uma dana que ocorre
em lugares fechados, como casas ou sales, pois inicia-se com

178

Estudos Antropolgicos

o violeiro e os tocadores de pandeiro executando, na porta do


salo, uma cantiga tradicional de folia de reis, o que constitui a
parte sacra. Em seguida, entoada uma mineira de louvao
queles que promovem a festa, os anfitries. Somente depois
disso, os convidados entram para ocupar seus espaos. Homens
e mulheres se posicionam em forma de cruz. Cabe aos homens
marcar o ritmo com as palmas e o sapateado, e as mulheres giram em torno de si mesmas. Como atesta Travassos, o fado no
tem data fixa, nem pertence a nenhum calendrio religioso. Ele
ocorria quase sempre na noite de sbado e ia madrugada adentro. Mas, diferente dos demais bailes, o fado podia ser realizado
durante a quaresma.
O jongo ou tambor, como chamado em Quissam,
uma antiga dana de escravos, muito difundida no estado do Rio
de Janeiro, em especial na zona canavieira, e em outras partes da
regio Sudeste. Provavelmente, o jongo tenha vindo da regio
africana do Congo-Angola com os negros de origem banto trazidos como escravos para o trabalho nas fazendas de caf e acar
do Vale do rio Paraba, no interior dos estados de Rio de Janeiro,
Minas Gerais e So Paulo. O jongo uma dana de terreiro, da
qual participam pessoas de todas as idades e de ambos os sexos.
Os participantes, no mnimo seis, dispostos em crculos, batem
palmas e improvisam evolues. Ao centro fica o jongueiro ou
solista, que tambm faz evolues ao redor do grupo e de quem
se aproxima, convidando os danadores para o interior da roda.

Veja a nota publicada pela revista Raa Brasil:


Missa Afro
No ltimo dia da visita histrica cidade de Quissam, Frei David e
membros da Educafro prestaram uma homenagem aos moradores do
local. No espao da Casa de artes da machadinha foi montado o cenrio
para a missa afro, realizada no dia de Nossa Senhora Aparecida. Ao som

179

Aula 17 Turismo tnico

de atabaques e cnticos africanos, alunos, coordenadores e convidados da


entidade contriburam para a celebrao da missa. Frei David ressaltou a
importncia da unio de todas as etnias brasileiras e da valorizao do negro
como elemento fundamental na vida cultural e econmica do Brasil. Durante
o ato penitencial foram proporcionados muitos momentos de reflexo, em
especial, com a participao de alunos da entidade acorrentados, alertando
para marcas ainda vivas dos tempos da escravido. Uma rede de pesca colocada aos ps da imagem de Nossa Senhora Aparecida, recolheu mensagens
de otimismo e esperana dos que foram assistir celebrao.
Fonte: http://racabrasil.uol.com.br/cultura-gente/139/imprime158196.asp

Os instrumentos usados para acompanhar a dana so


dois tambores de tamanhos diferentes, chamados em Quissam de quindum (o pequeno) e tambu (o grande). A estrutura do
jongo mantm contato com a umbanda, como veremos adiante;
por isso, consideram o jongo de carter semirreligioso. O jongo,
assim como a umbanda, se realiza em um terreno; a disposio
dos participantes circular, e em ambos os casos tambores marcam o ritmo da forma musical cantada, chamada tanto em um
como no outro de ponto. Em Machadinha, o jongo ou tambor
danado na rua e no no terreiro, por dois motivos: primeiro pela
inexistncia de um terreiro propriamente dito no local; segundo,
pelo prprio carter de encenao da dana para o turismo.
Em Machadinha, as nicas religies presentes so o catolicismo e a umbanda, sendo o sincretismo religioso bastante
frequente. A nica igreja Catlica a Capela de Nossa Senhora
do Patrocnio, construda em 1833, onde costumeiramente so
realizadas ladainhas, e as missas ocorrem mensalmente. No h
terreiros na fazenda, mas h uma me de santo no local.
A festa de Santo Antnio realizada todos os anos, em
junho. A festa composta por ladainhas, as quais precedem em
dias a comemorao, e tambm por missa, procisso, barraquinhas de palha, alm de se acender uma fogueira ou se realizar
uma queima de fogos no ltimo dia da festa. Em geral, h o baile
do fado, e, esporadicamente, um leilo.

180

Estudos Antropolgicos

Para a festa, os moradores de Machadinha ficam em grande expectativa com a chegada de parentes e amigos de diversos
lugares. A festa de Nossa Senhora do Patrocnio, que ocorre todos os anos no dia 15 de novembro, bastante similar s outras
festas de santo realizadas no estado.

Concluso
Nesta aula vimos como, por intermdio da ao de uma
Prefeitura, acabou se consolidando o turismo tnico na Machadinha. Contudo, existem diferentes modelos de turismo tnico.
Existem alguns casos que poderamos denominar de turismo
tnico artificial, em que praticamente se monta um parque temtico indgena ou afrobrasileiro para turistas. Existem algumas
experincias deste tipo com algumas comunidades indgenas
construdas artificialmente perto de grandes hotis da Amaznia
para simular uma situao real. Este no o caso da Machadinha,
mas vemos que muitas prticas culturais que os moradores realizam j estavam praticamente abandonadas e foram recriadas
com o objetivo do turismo. Portanto, isso constitui de fato um
trabalho que deve ser remunerado e bem remunerado, porque
se trata de uma representao artstica. Como este tipo de turismo envolve a comunidade, importante fazer alguns questionamentos em relao aos limites do que pode ser oferecido para
o turismo. Em algumas comunidades indgenas, por exemplo,
existem rituais que no podem se tornar pblicos. Por isso, devem ser protegidos do turismo, o que nem sempre acontece, j
que o turista s vezes quer vasculhar a comunidade. Outro dos
problemas quando o turismo tnico se torna simplesmente um
comrcio. Nesse caso, a cultura se banaliza e perde importncia,
inclusive para a prpria comunidade. Como evitar que o turismo
tnico no exceda os limites que a comunidade possui e como
no banalizar a cultura so alguns dos desafios deste novo tipo
de atividade turstica.

181

Aula 17 Turismo tnico

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2
Leia o texto a seguir, contendo dados sobre a economia em torno
de uma vertente do turismo tnico:

Segundo a Organizao Mundial de Turismo, o turismo tnico j uma realidade em muitos lugares e um segmento
que tem tido rpido crescimento. O potencial mais notvel
deste tipo de turismo est relacionado ao mercado afro-americano. Os black dos EUA, que tm visitando [sic] muito o
Rio de Janeiro e Salvador nos ltimos anos, esto famintos
por contato direto com as culturas negras brasileiras.
Nos EUA, vrias agncias de viagens vm oferecendo pacotes para festas afro, como o desfile das escolas de samba
e a festa religiosa de Nossa Senhora da Boa Morte, uma
irmandade de mulheres negras iniciadas no candombl, em
Cachoeira, na Bahia. Segundo a Travell Industry of America (TIA), cerca de 65% dos 35 milhes de negros dos EUA
gastaram muito dinheiro com turismo, principalmente na
Amrica do Sul, Caribe e frica, em 1994.
A National Tour Association in Kentucky diz que, em 1998, os
afro-americanos dispunham de US$ 34 bilhes para gastar
em viagens de lazer. Em 2002, este nmero saltou para mais
US$ 54 bilhes. Segundo a Cmara de Comrcio Afro-Americana, os negcios envolvendo negros nos EUA j movimentam US$ 600 bilhes, um dos dez maiores PIB do mundo.
Em 2005, de acordo com as projees do censo norte-americano, os EUA tero um milho de negros novos ricos, com
renda anual de quase US$ 200 mil, querendo gastar em servios politicamente corretos. Com este fabuloso nicho de
mercado vista, necessrio que as agncias estatais de
turismo e o trade atentem para investirem e capacitarem os
empreendedores afro-brasileiros, pois so eles os detentores dos principais insumos que o afro-americano quer ter
acesso e desfrutar: a cultura negra (NOBRE; VIEIRA, 2005).

Agora que voc j leu, argumente sobre o impacto econmico


que esse tipo de prtica pode ter no Brasil.

182

Estudos Antropolgicos

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Resposta Comentada
O artigo chama a ateno para os benefcios econmicos do turismo
tnico, mas pouco se fala se isso ter efeitos sobre a situao econmica dessa populao, j que em muitos casos os benefcios ficam
restritos s agencias e s Prefeituras.

Resumo
O turismo cultural pretende chamar a ateno para a cultura material (prdios histricos, monumentos etc.) e imaterial (danas, musica, narrativas orais etc.) de determinada regio ou local. O turismo
tnico uma forma particular de turismo cultural em que o atrativo
principal a forma de vida de determinados grupos humanos, diferenciados por caractersticas culturais em funo da etnia, lngua,
religio ou origem migratria. As comunidades tnicas sempre foram um dos principais objetos de pesquisa da Antropologia, mas
apenas no sculo XX que surge um turismo tnico, em que os visitantes podem percorrer as comunidades com o objeto de ter uma
vivncia prxima de diferentes estilos de vida, gastronomia, danas
ou saberes tradicionais. No Brasil, um exemplo de turismo tnico
a Fazenda Machadinha, em Quissam, cujas senzalas formam um
conjunto arquitetnico tombado pelo Iphan em 1977. A primeira
atividade de turismo tnico foi a implantao do projeto Razes do
Sabor, organizado por uma ONG para receber turistas do Rio. Tal
projeto consiste em comidas tpicas atribudas alimentao dos
escravos, com o objetivo de gerar turismo e renda para a populao
local de Machadinha. A finalidade recriar a comida tpica dos
escravos para a gerao de turismo e renda.

183

18

Turismo cultural
Diony Maria Soares

Meta da aula
Apresentar as caractersticas do segmento turstico
no qual a viagem motivada especialmente pelo
desejo de conhecer os elementos que constituem o
patrimnio cultural de uma localidade. Elementos
estes que envolvem os bens materiais e imateriais,
produzidos pelos grupos sociais.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz
de:
1

identificar caractersticas do turismo cultural e


do patrimnio cultural;

estabelecer relaes entre turismo cultural e


identidade cultural;

articular aspectos relativos ao planejamento da


atividade turstica cultural com aspectos relativos s comunidades visitadas.

Aula 18

Turismo cultural

Introduo
Por que viajar?
As viagens motivadas pelo interesse cultural remontam de longa
data, no sendo um privilgio das sociedades contemporneas.
Na Antiguidade, um exemplo disso pode ser o interesse do povo
romano em percorrer a Grcia no intuito de enriquecer-se culturalmente.
Muito depois, a partir do sculo XVI, os filhos de nobres, burgueses e grandes comerciantes ingleses deveriam completar os
estudos realizados em seu pas com uma grande viagem, na qual
percorriam o mundo e descobriam como este era dominado.
O chamado grand tour, que atingiu o pice no sculo XVIII, era
a viagem de um britnico, do sexo masculino, membro da aristocracia, realizada em companhia de um tutor e com um roteiro
prvio, no qual as cidades de Roma e Paris estavam sempre presentes. Alm de oferecer prazer e instruo, o grand tour possibilitou que a imprensa divulgasse os primeiros textos sobre viagens. Provavelmente, tais textos despertaram as pessoas para os
atrativos oferecidos por essas viagens.

186

Tfioreze

Estudos Antropolgicos

Figura 18.1: O Templo de Saturno, uma homenagem ao deus da agricultura, justia e fora, localizado em Roma, a capital italiana. O monumento foi construdo possivelmente no sculo IV a.C. e integrava o
Frum Romano. O deus romano Saturno equivalia ao deus grego Cronos. Observe, nesta fotografia, a proximidade entre as runas do templo e a igreja catlica Santi Luca e Martina. Esta imagem nos permite
ver o quanto um mesmo territrio pode abrigar, ao longo do tempo,
culturas bem diferentes.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e4/Templo_de_Saturno.
JPG

No mundo contemporneo, os estudos que articulam o


turismo cultura comearam na dcada de 60, do sculo XX,
por intermdio de uma abordagem antropolgica. Nesta mesma
poca, o turismo passou a ser apontado como uma das alternativas para o desenvolvimento mundial.
No entanto, em muitos lugares, o modo de implantao
em larga escala da atividade turstica resultou em danos ao patrimnio cultural. Alguns dos problemas observados foram os
seguintes:
o desrespeito em relao identidade cultural local;
a falta de recursos humanos especializados;
a visitao descontrolada;

187

Aula 18

Turismo cultural

a imposio de novos padres culturais, especialmente em pequenas comunidades;


o despreparo de turistas para a experincia turstica cultural.
Esse contexto apontou para a necessidade de aes conjuntas entre as reas de turismo e de cultura.
Tendo em vista que a segmentao da atividade turstica
baseada na motivao para o deslocamento, o turismo cultural
o segmento no qual a viagem motivada especialmente pelo desejo de conhecer os bens materiais e imateriais produzidos pelos
grupos sociais, ou seja, os elementos que constituem o patrimnio cultural de uma localidade.
H estudos, todavia, que consideram que a transformao
da cultura em mercadoria turstica poder resultar na perda de
elementos essenciais ao pleno desenvolvimento das atividades
culturais. Isto poder reduzir os laos afetivos da comunidade
em relao ao seu patrimnio.

Memria coletiva
A turismloga Margarita Barreto produziu pesquisas que
so consideradas no Brasil referncias fundamentais para a formao em turismo. Ela sugere que o turismo cultural permite
que a comunidade, de alguma forma, engaje-se no processo de
recuperao da memria coletiva e de reconstruo da histria.
A autora questiona se transformar um patrimnio cultural
em um bem de consumo no melhor do que deix-lo merc
de um processo de deteriorao ou destruio. Segundo ela, por
causa da falta de informao e de recursos da populao, do descaso dos gestores pblicos e da especulao imobiliria, a perda
de patrimnios costuma ser bastante comum.

188

Estudos Antropolgicos

O que patrimnio cultural?


A Constituio Federal de 1988, no artigo 216, utiliza a expresso
patrimnio cultural para definir os bens de natureza material e imaterial. Estes, individualmente ou em conjunto, so portadores de referncia da identidade, da ao e da memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira.
E o que significa natureza material e natureza imaterial?
O patrimnio cultural de natureza material engloba os patrimnios histricos, os bens culturais imveis e os espaos destinados a manifestaes culturais e artsticas, entre elas as culturas
populares e de cunho tnico (indgenas, afrobrasileiras etc.).
J o patrimnio cultural de natureza imaterial inclui as prticas,
os conhecimentos, as maneiras de saber-fazer, os usos, os costumes, as crenas, as msicas, as danas, as festas, as manifestaes religiosas etc. Esta dimenso do patrimnio caracteriza-se
por seu carter intangvel e dinmico, ou seja, est sujeita s mudanas impostas pelo cotidiano dos seres humanos.

Para Margarita Barreto, o turismo com base no legado


cultural tende a desencadear um processo cclico. O resgate da
memria mediante a recuperao do patrimnio reafirma o interesse por este ltimo, que, valorizado, estimula o conhecimento
da histria, a revitalizao da memria social e a descoberta de
novos patrimnios, o que tambm significa dizer que o turismo
pode ser incentivado como estratgia de preservao do patrimnio, em funo da promoo de seu valor econmico.
O planejamento da atividade turstica cultural torna-se fundamental. O planejamento engloba fatores econmicos, polticos,
ambientais e sociais. H consenso de que a comunidade receptora, ou seja, a populao do local visitado, dentre todos os fatores,
o mais significativo. Mais adiante, vamos ver o porqu disto.

189

Aula 18

Turismo cultural

Como o Brasil protege seu patrimnio histrico e cultural?


No Brasil, a proteo do patrimnio histrico nacional foi mencionada pela primeira vez na Constituio de 1934. A meno estava
inclusa no texto dedicado educao e cultura. Somente a partir
da, o Estado brasileiro comeou a proteger o patrimnio artstico
e histrico nacional. Por iniciativa do ministro da Educao, Gustavo Capanema, uma legislao especfica resultou na criao do
Servio de Patrimnio Artstico Nacional, que funcionou em carter
experimental em 1936 e tornou-se oficial em 1937. Foi o primeiro
rgo federal responsvel pela preservao do patrimnio nacional
da Amrica Latina. Em 1979, transformou-se no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).

Cultura
Pode ser entendida como
um conjunto de caractersticas distintivas,
espirituais, materiais,
intelectuais e afetivas
que caracterizam uma
sociedade ou um grupo
social. Isto envolve as
atividades em geral, as
crenas, os valores, as
tradies, as artes.

Fonte: http://www.cultura.gov.br/site/wp-content/
uploads/2010/02/iphan-capoeira.jpg

A no insero da comunidade de forma participativa na


atividade turstica pode resultar em sentimento de exterioridade
e no pertena em relao ao patrimnio cultural local. Tambm

Identidade
Todo lugar possui caractersticas peculiares que
so compartilhadas pela
populao ali inserida,
sendo importantes referncias comuns. Hbitos
alimentares, costumes
e memrias histricas
so exemplos disto. So
estas caractersticas que
produzem um sentimento
de afinidade entre as
pessoas, ou seja, de
modo geral, a identidade
relaciona-se ao sentimento de pertencimento
(por exemplo, nacional,
regional, local ou tnico).

pode resultar em um sentimento de ameaa em relao memria e identidade locais, o que produz alienao ao processo.
Diante disso, a gesto do turismo cultural precisa considerar aspectos relacionados cultura e identidade. Tm-se em vista
aes de impulso ao progresso que beneficiem a economia local,
sem danificar o legado cultural da cidade/comunidade turstica.
Em sntese, possvel dizer que a relao entre a cultura e
o turismo fundamenta-se em dois elementos:
1. a existncia de pessoas interessadas em conhecer culturas diversas;
2. a possibilidade de a atividade turstica ser um instrumento de
valorizao da identidade cultural, de preservao e de conservao do patrimnio, bem como de promoo econmica de
bens culturais.

190

Estudos Antropolgicos

O turismo cultural no mundo


De acordo com a Organizao Mundial do Turismo (OMT),
o turismo cultural pode ocorrer, tendo em vista:
1. atrativos culturais, permanentes ou temporrios, ou seja, os
patrimnios tangveis, museus, orquestras, atraes teatrais

Rodrigo Soldon

ou musicais;

Figura 18.2: Museu Imperial de Petrpolis RJ.


Fonte: http://www.flickr.com/photos/soldon/2436017919/sizes/m/in/photostream/

2. caractersticas culturais ou sociais de uma populao que disponha de um estilo tradicional de vida ou tenha caractersticas
prprias.

191

Turismo cultural

AntiFilms

Aula 18

Figura 18.3: Nativos da Colmbia.


Fonte: http://www.flickr.com/photos/caroblanco/699761442/sizes/m/
in/photostream/

Sugestes da OMT e da ETC


A OMT e a Comisso Europeia de Turismo (ETC) sugerem algumas
medidas para facilitar a cooperao entre as reas do turismo e da
cultura:
considerar que o turismo cultural baseia-se na cooperao mtua
entre o setor cultural e o setor do turismo;
considerar que cada setor possui uma linguagem prpria o vocabulrio empregado no setor cultural no habitual no turstico
e vice-versa;
disponibilizar tempo suficiente para que as duas reas conheam-se
bem, antes de realizarem atividades de cooperao;
formular objetivos precisos, permitindo a visibilidade dos objetivos comuns e dos diferentes;
cada uma das partes deve respeitar os objetivos, as necessidades
e as condies da outra parte em relao a determinado assunto;
preparar atividades coletivas, de promoo ou outras produes
em equipe, criando um sentimento comum de pertencimento;
considerar as diferentes funes e reas de especializao dos
dois setores (por exemplo, em um evento cultural, a produo
da cultura e a divulgao turstica do setor de turismo);
considerar a necessidade de um planejamento efetivo entre as
duas reas, considerando os prazos de execuo de atividades;
envolver profissionais que conheam e dialoguem com as duas
reas.

192

Estudos Antropolgicos

Turismo cultural no Brasil


A diversidade, considerada a principal caracterstica do patrimnio cultural do Brasil, a mola mestra da atividade turstica
no pas, uma vez que o fluxo do turismo tende a aumentar na
proporo do aumento de produtos oferecidos.

No Brasil, representantes do Ministrio do Turismo, do Ministrio


da Cultura, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan) e do Conselho Nacional de Turismo elaboraram a seguinte
definio oficial para turismo cultural:
Turismo Cultural compreende as atividades tursticas relacionadas vivncia do conjunto de elementos significativos do patrimnio histrico
e cultural e dos eventos culturais, valorizando e promovendo os bens
materiais e imateriais da cultura (BRASIL, 2011).

Segundo o Ministrio do Turismo do Brasil, os principais


atrativos do turismo cultural so os seguintes:
Stios histricos centros histricos, quilombos.
Edificaes especiais arquitetura, runas.
Obras de arte.
Espaos e instituies culturais museus, casas de cultura.
Festas, festivais e celebraes locais.
Gastronomia tpica.
Artesanato e produtos tpicos.
Msica, teatro, cinema e dana.
Feiras e mercados tradicionais.
Saberes e fazeres causos, trabalhos manuais.
Realizaes artsticas exposies, atelis.
Eventos programados feiras e outras realizaes artsticas,
culturais, gastronmicas.
Outros que se enquadrem na temtica cultural.

193

Aula 18

Turismo cultural

O que tombamento?
Tombamento um ato administrativo do poder pblico, destinado
preservao de bens considerados pela populao de valor histrico, cultural, arquitetnico, ambiental e/ou afetivo. O proprietrio
no perde o bem e continua a ser o responsvel pela conservao
do mesmo, mas impedido de demoli-lo ou descaracteriz-lo ou, se
for um objeto de arte, retir-lo do territrio nacional sem uma autorizao prvia do rgo competente. Podem ser tombados bens
pertencentes Unio, aos estados, Distrito Federal e municpios,
bem como pertencentes a pessoas fsicas ou jurdicas de direito privado. O tombo pode ser registrado em um destes quatros livros:
1) Arqueolgico, Etnolgico e Paisagstico;
2) Histrico;
3) Belas-Artes;
4) Artes Aplicadas.

Patrimnios Mundiais
O ttulo de Patrimnio Mundial Cultural e Natural concedido pela Unesco a monumentos, edifcios, trechos urbanos e
ambientes naturais que tenham valor histrico, esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico ou antropolgico.
A inteno da Unesco no apenas catalogar, mas identificar, proteger e preservar os bens culturais e naturais, considerados especialmente valiosos para a humanidade. Este objetivo
integra um tratado internacional, denominado Conveno sobre
a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, aprovado
em 1972.
A Lista do Patrimnio Mundial comporta atualmente
pouco mais de 900 bens, situados em aproximadamente 150
pases. Estes bens dividem-se entre Patrimnios Culturais e
Patrimnios Naturais.
O Patrimnio Cultural formado por monumentos, grupos
de edifcios e reas que tm valor histrico, esttico, arqueolgico,
cientfico, etnolgico ou antropolgico.

194

Estudos Antropolgicos

O Patrimnio Natural inclui formaes fsicas, biolgicas e


geolgicas excepcionais, hbitat de espcies animais e vegetais
ameaadas e zonas que tenham valor cientfico, de conservao

Luiz Henrique Varga Assuno

ou esttico.

Figura 18.4: Cataratas do Iguau.


Fonte: http://www.flickr.com/photos/licassuncao/2312910405/

A maioria dos bens da Lista do Patrimnio Mundial


constituda por Patrimnios Culturais. Os Patrimnios Naturais
constituem cerca de 20% do total da lista. Apenas pouco mais
de 20 bens so considerados Patrimnios Mundiais de carter
misto (cultural e natural).

195

Aula 18

Turismo cultural

Philip Kromer

Julien Demade

Figura 18.5: Estas so imagens do Patrimnio Mundial Cultural Tiya,


localizado na Etipia e considerado um dos mais importantes stios
arqueolgicos do mundo. Estudos apontam que a espcie humana teve
origem na regio do continente africano onde depois se estabeleceu a
civilizao etope, possivelmente a mais antiga do mundo. Encontram-se na Etipia stios arquelgicos com smbolos enigmticos ainda
no decifrados e com idade ainda no determinada.
Fontes: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/20-022_20_-_
Tiya_Stele_Field.jpg; http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/
Tiya_vue_densemble.JPG

Para voc ampliar o seu conhecimento, acesse a lista completa dos


Patrimnios Mundiais em: http://whc.unesco.org/en/list

O Brasil aderiu Conveno do Patrimnio Mundial em


setembro de 1977 e atualmente comporta 17 bens inscritos na
Lista do Patrimnio Mundial, sendo dez Patrimnios Culturais e
sete Naturais. So eles:
A Cidade Histrica de Ouro Preto Minas Gerais.
O Centro Histrico de Olinda Pernambuco.
As runas jesutico-guaranis de So Miguel das Misses Rio
Grande do Sul.
O Centro Histrico de Salvador Bahia.
O Santurio de Bom Jesus de Matosinhos Congonhas do
Campo Minas Gerais.

196

Estudos Antropolgicos

O Conjunto Arquitetnico e Urbanstico de Braslia Distrito


Federal.
O Parque Nacional Serra da Capivara Piau.
O Centro Histrico de So Lus Maranho.

Vanessa Cristina Santos

O Centro Histrico de Diamantina Minas Gerais.

Figura 18.6: Centro Histrico de Diamantina Minas Gerais.


Fonte: http://www.flickr.com/photos/vanessacristina/3401793373/

O Centro Histrico da Cidade de Gois Gois.


O Parque Nacional do Iguau Paran.
A Mata Atlntica Reservas do Sudeste.
A Costa do Descobrimento Reservas da Mata Atlntica (Bahia
e Esprito Santo).
O Complexo de Preservao da Amaznia Central Amazonas.

reas de Conservao do Pantanal Mato Grosso.

reas protegidas do Cerrado Parque Nacional das Emas e


Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros Gois.
As Ilhas Atlnticas brasileiras Reservas de Fernando de Noronha e Atol das Rocas.

197

Aula 18

Turismo cultural

Ouro Preto
Ouro Preto foi a primeira cidade brasileira a ser elevada condio
de Monumento Nacional. Isto aconteceu em 1933. Ouro Preto foi
tambm a primeira cidade brasileira a receber da Unesco o ttulo
de Patrimnio Cultural da Humanidade, em 1980. Com mais de trezentos anos, a cidade, localizada a cem quilmetros da capital do
estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, ainda conserva muitos traos da arte barroca do sculo XVIII. Entre os muitos monumentos
de Ouro Preto, destacam-se as igrejas de So Francisco de Assis
(projetada por Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho), de Nossa
Senhora do Pilar, e de Nossa Senhora dos Pretos do Alto da Cruz
(Santa Efignia), bem como o Museu da Inconfidncia.

Veja outras fotografias de Ouro Preto no endereo a seguir:


http://www.fafich.ufmg.br/cibi2006/fotos_ouro_preto.htm

Atividade
Atende aos Objetivos 1 e 2
1. No Turismo Cultural, a viagem motivada especialmente pelo
desejo de conhecer o Patrimnio Cultural de uma localidade. Isto
significa que a relao entre a atividade turstica e as culturas

198

Estudos Antropolgicos

sempre harmnica? D a sua opinio. Observe as seguintes situaes no quadro abaixo e marque aquelas que voc considerar
harmnicas.

Situaes

Harmnicas?

1. Em uma vila de pescadores artesanais e bordadeiras, turistas de classe mdia ostentam uma parafernlia de aparelhos eletrnicos, na beira da praia.
Na madrugada, o barulho das corridas de carros
(rachas) atrapalha o sono da comunidade local.
2. Uma empresa sugeriu que a data de uma das
mais importantes festas religiosas de uma comunidade fosse transferida. Tradicionalmente realizada
no ms de outubro, a homenagem a Nossa Senhora
do Rosrio seria antecipada para o ms de julho,
correspondente s frias escolares.
3. Tendo em vista o ingresso na atividade turstica, o poder pblico de uma cidadezinha construiu
um museu e constituiu o seu acervo com imagens
de santos e de santas que estavam nas igrejinhas
locais. A comunidade local reprovou a iniciativa.
4. J bastante deteriorado pelo abandono, durante
muitos anos, um prdio de arquitetura de estilo
colonial foi restaurado e transformou-se em uma
charmosa pousada de padro internacional. A atividade turstica gerou novos empregos e aumentou a
autoestima da populao da cidade.

Agora que voc terminou de fazer esta anlise, opine sobre isto:
Afinal, como pode uma viagem feita pelo desejo de conhecer um
Patrimnio Cultural causar desarmonia?
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Resposta Comentada
A relao entre o turismo e a cultura nem sempre harmnica. Vrios fatores precisam ser levados em conta para que se consiga uma
boa sintonia entre estes dois setores. Sem um bom planejamento,

199

Aula 18

Turismo cultural

uma viagem feita pelo desejo de conhecer um Patrimnio Cultural


pode causar desarmonia e colocar em risco o patrimnio visitado.
Isto pode acontecer, por exemplo, devido ao desrespeito em relao
identidade cultural local e imposio de novos padres culturais,
especialmente em pequenas comunidades. o caso das situaes
1, 2 e 3. Sem um bom planejamento, a transformao da cultura em
mercadoria turstica poder resultar na perda de elementos essenciais ao pleno desenvolvimento das atividades culturais. Ou seja, h
uma reduo dos laos afetivos da comunidade em relao ao seu
patrimnio, que poder resultar em um sentimento de ameaa em
relao memria e identidade locais, o que produz alienao ao
processo. O planejamento engloba fatores econmicos, polticos,
ambientais e sociais. importante que a comunidade, de alguma
forma, participe deste processo. O resgate da memria mediante a
recuperao do patrimnio reafirma o interesse por este ltimo que,
valorizado, estimula o conhecimento da histria, a revitalizao da
memria social e a descoberta de novos patrimnios. Assim, o turismo pode ser incentivado como estratgia de preservao do patrimnio, em funo da promoo de seu valor econmico.

Turista cultural
Para que as preferncias e as necessidades dos turistas
sejam conhecidas, so realizadas pesquisas de demanda. Para
garantir confiabilidade, estas pesquisas devem ser planejadas,
conforme metodologias especficas, tanto na alta quanto na baixa temporada turstica, durante a semana e fins de semana, em
diferentes horrios do dia e da noite. Assim, possvel captar o
perfil de turistas que frequentam o destino durante todo o ano,
identificando seus hbitos de visitao e consumo.
Os livros de registro de visitas encontrados, geralmente,
em museus, centros culturais, igrejas de carter histrico e espaos afins possibilitam caracterizar a procedncia e o nmero de
visitantes a estes bens culturais.

200

Estudos Antropolgicos

Figura 18.7: Os livros de visitas mantm


o registro do fluxo de turistas.
Fonte: http://www.sxc.hu/photo/361241

Os resultados das pesquisas de demanda permitem o desenvolvimento de produtos de turismo que atendam aos diferentes perfis, motivaes e interesses de viagem, permitindo a
segmentao da demanda.
Algumas dessas pesquisas apontam para a existncia de
dois tipos de turistas que visitam atrativos culturais em seus deslocamentos:
1. aqueles com interesse especfico na cultura, ou seja, que desejam aprofundar-se na compreenso das culturas visitadas e
deslocam-se especialmente para este fim;
2. aqueles com interesse ocasional na cultura, ou seja, que possuem outras motivaes que os atraem ao destino e relacionam-se com a cultura apenas como uma opo de lazer. So
aqueles turistas que acabam visitando algum atrativo cultural,
embora no tenham se deslocado com esse fim. Mesmo no
sendo o alvo principal, este pblico tambm deve ser considerado quando a atividade turstica cultural est sendo planejada.
Turistas com interesse especfico na cultura local podem

201

Aula 18

Turismo cultural

buscar manifestaes culturais consideradas de cunho erudito e/


ou com aspectos referentes cultura dita popular.
As manifestaes chamadas de eruditas podem ser encontradas em grande parte dos museus, prdios histricos, em algumas artes musicais, cnicas e literrias.
As manifestaes da cultura popular so encontradas em
saberes e fazeres que compem as identidades locais. Estas podem incluir manifestaes tradicionais, gastronomia tpica, festas e celebraes populares, lendas, histrias e causos locais,
produtos artesanais, bem como modos peculiares de receber
visitantes.
Diante disso, percebe-se que grande parte da cultura popular pode ser constituda por elementos imateriais. Mas existe
uma maneira de garantir a preservao desses bens?
Sim. Desde o ano 2000, o Iphan dispe do Registro dos Bens
Culturais de Natureza Imaterial, que salvaguarda e classifica bens
imateriais brasileiros, a partir de algumas caractersticas especficas. Veja, no boxe a seguir, como feita esta classificao.

Os Saberes incluem os conhecimentos e modos de fazer, enraizados


no cotidiano das comunidades: Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras
(Esprito Santo); Modo de Fazer Viola de Cocho (Regio Centro-Oeste);
Ofcio das Baianas de Acaraj (Bahia).
As Celebraes incluem rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras
prticas da vida social: Crio de Nossa Senhora de Nazar (Belm/PA);
Os Lugares incluem mercados, feiras, santurios, praas e demais
espaos onde se concentram e reproduzem-se prticas culturais coletivas. Ainda no existem bens registrados nesta categoria.
As Formas de Expresso incluem manifestaes literrias, musicais,
plsticas, cnicas e ldicas: Arte Kuwisa, tcnica de pintura e arte
grfica da populao indgena Wajpi (Amap); Samba de Roda do
Recncavo Baiano (Bahia); Jongo (Regio Sudeste).

202

Estudos Antropolgicos

Rodrigues Pozzebom

Figura 18.8: Baiana de acaraj.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Baiana-acaraj%C3%A9-Salvador.jpg

importante salientar, no entanto, que prticas culturais


diversas circulam por diferentes espaos, sendo possvel, portanto, identificar manifestaes da cultura popular tambm em
museus e teatros.
Turistas culturais que buscam manifestaes populares
valorizam a cultura em toda a sua complexidade e particularidade, em especial as caractersticas da identidade local e da
memria coletiva.

Comunidade local
A comunidade local tem um papel fundamental no desenvolvimento do turismo cultural, sendo importante que ela conhea e valorize o seu patrimnio. O envolvimento da comunidade
tambm importante porque pode resultar na divulgao de aspectos culturais no registrados ou no considerados pela histria oficial. Neste sentido, o prprio cotidiano da comunidade
constitui-se em atrativo.

203

Aula 18

Turismo cultural

Pessoas com mais idade, moradoras mais antigas de uma regio,


geralmente so detentoras de um amplo leque de informaes sobre a histria, a memria, os personagens e fatos do cotidiano local,
nem sempre visveis e conhecidos pelo senso comum.

As populaes locais visitadas recebem inmeras influncias dos visitantes. O fator planejamento pode determinar se estas influncias vo ser benficas ou malficas.
Estudos apontam que as comunidades receptoras querem
compartilhar experincias culturais com os visitantes e acreditam que isto enriquece e valoriza o local, mas estas comunidades, obviamente, querem tambm receber benefcios.
Entre esses benefcios, destacam-se:
a insero em um contexto que estimule o fortalecimento da
identidade local;
o reconhecimento de que a comunidade parte integrante do
patrimnio cultural;
a responsabilidade e o acesso s informaes, referentes
preservao do patrimnio;
o desenvolvimento socioeconmico.

Quilombo So Jos da Serra


Podemos observar um bom exemplo de manifestao cultural imaterial e boa interao entre a comunidade receptora e os visitantes
no Quilombo So Jos da Serra. Trata-se de uma comunidade de
descendentes de trabalhadores negros, escravizados, localizada no
interior do estado do Rio de Janeiro, na cidade de Valena. O Quilombo So Jos da Serra existe h cerca de 150 anos e considerado o principal bero do jongo. Saiba mais no endereo a seguir:
http://quilombosaojosedaserra.blogspot.com/

204

Estudos Antropolgicos

O planejamento e o turismo cultural


O planejamento engloba fatores econmicos, polticos,
ambientais e sociais. H consenso de que a comunidade receptora, dentre todos os fatores, o mais significativo. Planejar
fundamental para a realizao de uma atividade turstica cultural com bons resultados, podendo ser uma das principais aes
para o desenvolvimento local.
A atividade turstica bem planejada poder resultar em um
incentivo para a afirmao/manuteno das identidades locais.
Por outro lado, a inexistncia de planejamento ou um planejamento mal feito poder resultar em uma negao/desintegrao
dessas identidades.
importante que o planejamento preveja, por exemplo, um
trabalho contnuo de educao patrimonial com a comunidade,
para que esta amplie o conhecimento, aproprie-se e valorize mais
a sua herana cultural. Tal trabalho poder ser uma pea fundamental para a preservao e a conservao do patrimnio, bem
como para o fortalecimento dos sentimentos de identidade que
so imprescindveis para a sustentabilidade do turismo cultural.
Entre os impactos positivos de uma atividade turstica cultural bem planejada podem ser destacados:
o desenvolvimento socioeconmico da comunidade receptora
(oportunidade de emprego; aumento de renda e/ou renda alternativa);
o desenvolvimento de infraestrutura que pode estimular o comrcio e a indstria locais;
a diversificao da economia;
a criao de programas de proteo do patrimnio cultural local;
o monitoramento da comunidade em relao s aes de
visitantes.
Por sua vez, o no planejamento ou um planejamento mal
feito poder resultar em:

205

Sustentabilidade
Um conceito que se
refere s atitudes das
pessoas e das organizaes e est diretamente
ligado sobrevivncia
do planeta. A ONU define
sustentabilidade como
o atendimento das necessidades das geraes
atuais, sem comprometer
a possibilidade de satisfao das necessidades
das geraes futuras.

Aula 18

Turismo cultural

descaracterizao de mitos, ritos, tradies e costumes, a partir da transformao destes em espetculos para turistas;
estranhamento/ressentimento da comunidade receptora, diante de
comportamentos de ostentao (tempo e dinheiro) dos turistas;
aumento de preos das mercadorias e especulao imobiliria,
que dificulta a vida local;
migrao de pessoas de outras regies em busca de trabalho
no polo turstico, o que causa um excedente de mo de obra;
agresses ao meio ambiente (desmatamento, poluio etc.);
aumento da violncia.

Turismo e identidade cultural


A articulao entre turismo e cultura remete a questes sobre
a identidade cultural, o que significa atentar para as consequn-

Globalizao

cias da atividade turstica nas localidades.

Processo do capitalismo
globalizado, consolidado
nas ltimas dcadas do
sculo XX. caracterizado pela ascenso dos
grandes grupos econmicos transnacionais, pelo
enfraquecimento do
Estado-Nao e por um
contexto de acelerao
do tempo e diminuio do
espao. A globalizao
pressupe sociedades
sem fronteiras definidas,
regidas pelo uso da informao e da tecnologia e
por fluxos e interaes
globais, incluindo neste
item o deslocamento de
pessoas em massa.

Se, por um lado, a globalizao tende a produzir perdas da


memria coletiva das sociedades, ou seja, tende a destruir identidades nacionais, regionais e locais e a homogeneizar as culturas,
por outro lado, o grande interesse da humanidade por culturas
diferentes a mola mestra do turismo cultural.
H um tipo caracterstico de turista que quer conhecer diferentes modos de vida e maneiras de viver, tendo em vista o seu
enriquecimento cultural. Esse um roteiro que, s vezes, est na
contramo das grandes agncias de turismo de massa.
Alguns estudos entendem que o turismo artificializa tudo
o que toca, criando em torno de si um mundo fictcio. Tericos
como Stuart Hall sugerem que, devido s influncias de diversos
sistemas culturais presentes, hoje em dia as identidades dos

Stuart Hall
um dos intelectuais responsveis pela construo do campo terico Estudos Culturais. Jamaicano,
nascido em 1932, na capital Kingston, Stuart Hall migrou para a Inglaterra, em 1951. Trabalhos
publicados pelo autor no Brasil: A identidade cultural na ps-modernidade (DP&A, 1999); Quem precisa
de diferena? (In: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Vozes, 2000); Da dispora;
identidades e mediaes culturais (Editora UFMG, 2006).
Fonte: http://www.psychoanalysis.cz/images/stuart%20hall1.jpg

206

Estudos Antropolgicos

sujeitos passam por constantes transformaes. Isso significa


dizer que difcil conceber identidades culturais baseando-se somente em uma cultura nacional ou local, uma vez que as identidades culturais esto cada vez mais fragmentadas e afetadas por
influncias externas.
Stuart Hall sugere trs possveis consequncias da globalizao sobre o processo de construo das identidades culturais:
1. Uma homogeneizao cultural, na qual membros de diferentes sociedades partilham dos mesmos elementos culturais
(roupas, msicas, comidas, por exemplo).
2. Um resgate/afirmao das culturas (nacionais, regionais, locais e tnicas), por intermdio de um processo de resistncia
homogeneizao.
3. O surgimento de uma terceira manifestao que engloba elementos da cultura interna com elementos da cultura externa,
sendo, portanto, uma cultura hbrida.
Fica difcil, portanto, estabelecer de antemo qual desses processos vai se desencadear, sendo possvel ainda que todos aconteam ao mesmo tempo, em diferentes graus de intensidade.
Em alguns casos, o patrimnio cultural pode ser invisvel,
devido convivncia e rotina do cotidiano. Neste sentido, uma
boa implantao da atividade turstica poder gerar na comunidade local um sentimento de autoestima, a partir da valorizao
do patrimnio cultural local. Tal valorizao poder resultar em
uma ressignificao e/ou em um resgate de aspectos tradicionais
da cultura, da histria e da memria local, ou seja, em aspectos
de afirmao da identidade cultural local.
Por outro lado, a transformao da cultura local em mercadoria poder resultar na perda de elementos essenciais ao pleno

Ressignificao
Processo no qual se
passa a atribuir um novo
significado a acontecimentos, situaes ou
coisas, a partir de uma
mudana de perspectiva
do olhar, ou seja, da
viso de mundo. O termo
parte do pressuposto de
que o significado de todo
acontecimento depende
de uma espcie de filtro
pelo qual ele visto;
logo, a mudana do filtro
resulta na mudana do
significado.

desenvolvimento da atividade cultural. Isto poderia reduzir os laos afetivos da comunidade em relao ao seu patrimnio.
Neste sentido, alguns estudos consideram que a atividade
turstica acaba por produzir simulacros e pseudoeventos, questionando desta forma se existe autenticidade em alguns elementos
oferecidos pelo turismo cultural.

207

Simulacro
Aquilo que a fantasia
cria e que representa um
objeto ou alguma coisa
sem correspondente na
realidade.

Aula 18

Turismo cultural

importante destacar, no entanto, que, independente da


atividade turstica, a cultura est sempre recebendo influncias,
tanto interiores quanto exteriores. A cultura um processo dinmico e no um sistema fechado.
Por sua vez, a tradio no esttica; no decorrer do tempo,
as tradies tendem a se articular, passando a integrar cultura
j conhecida traos vindos de outras culturas.
Alm disso, algumas manifestaes culturais podem ser
frutos de processos que nada tm a ver com a continuidade de
uma tradio histrico-temporal. o caso de determinadas festas
populares locais que, ao longo do tempo, passaram a identificar
inmeros municpios brasileiros. Muitas destas festas resultaram
de esforos, tanto dos governos quanto das comunidades locais,
para atrair recursos, prestgio, visibilidade e, consequentemente,
visitantes. So casos em que h um tipo de inveno da tradio.

A Festa do Bode Rei


A criao do complexo turstico de Cabaceiras um bom exemplo
de como a inveno de uma tradio pode se transformar em uma
identidade cultural legtima. Cabaceiras, um municpio do estado da
Paraba, localizado a 183km da capital Joo Pessoa, o lugar onde
menos chove no Brasil. At meados da dcada de 90 do sculo XX,
poca em que foi criado o polo turstico, as caractersticas climticas
locais eram um problema, uma vez que a ausncia de chuva era associada a desgraa. Depois da implantao da atividade turstica, o
pessimismo transformou-se em orgulho identitrio. Tendo por foco
central tanto turismo quanto sustentabilidade, o projeto transformou
o discurso tradicional da comunidade. O slogan promocional emblemtico: Cabaceiras sol para voc. Foram criados eventos e smbolos para a cidade. As atraes tursticas fortaleceram a autoestima
da comunidade local e promoveram o desenvolvimento econmico
do municpio. A economia local voltou-se para a produo cultural, o
artesanato, a dana e a culinria. O destaque principal foi inveno
da Festa do Bode Rei. Esta, por sua vez, resultou na criao de uma literatura de cordel do bode, em desfiles, concurso e corrida de bodes,
em uma culinria bodstica, que inclui pizza, hambrguer, linguia
e carne de sol, bem como em uma dana tpica: o bumba meu bode.

208

Estudos Antropolgicos

A cidade, que tem menos de cinco mil habitantes, chega a receber


mais de 40 mil visitantes, incluindo turistas estrangeiros. O turismo
criou centenas de empregos diretos e indiretos, bem como centenas
de empregos temporrios.

Stuart Hall sugere que as identidades podem ser vistas de


duas maneiras:
1. A primeira ocorre quando o grupo/comunidade busca recuperar uma histria e uma cultura compartilhadas no passado,
uma busca que pode ser representada em manifestaes que
reafirmam e reforam esta identidade.
2. A segunda est relacionada com o futuro e com as perspectivas
desejadas pelo grupo para si. Desta forma, a identidade estaria
relacionada tanto com a tradio quanto com a inveno da tradio, o que permite aos sujeitos a capacidade de transformar
identidades que estariam aprisionadas pela histria.
Ou seja, no prudente pensar em comunidades locais
completamente isoladas, sendo equivocado, por exemplo, turistas acreditarem que iro encontrar pequenas comunidades
rurais ou comunidades indgenas da mesma maneira que as encontrariam se estivessem no sculo XIX.
Neste aspecto, uma pesquisa realizada com os ndios patax pode ser bastante esclarecedora. Confira o boxe a seguir:

209

Aula 18

Turismo cultural

Os ndios patax da Bahia

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Two_Pataxo_
indians_(Bras%C3%ADlia,_04_April_2006).jpeg

Ao realizarem pesquisa com os ndios patax de Porto Seguro e


Santa Cruz Cabrlia, no estado da Bahia, as pesquisadoras Yra
Mattos e Tatiana Pereira Freitas, da Universidade Federal de Ouro
Preto, observaram contradies do impacto do turismo cultural. As
pesquisadoras avaliam que aps 500 anos de descobrimento, todas as etnias indgenas do Brasil j foram inventadas e reinventadas inmeras vezes. Porm, nem por isto estas tradies, culturas
e identidades no devem ser preservadas. A pesquisa detectou que
o turismo pode resultar tanto em benefcios quanto em malefcios
para a cultura e a identidade dos patax. Segundo as pesquisadoras, o impacto negativo acontece, por exemplo, na comunidade indgena prxima urbanizao de Santa Cruz da Cabrlia, na qual os
ndios utilizam-se da sua cultura unicamente com fins financeiros,
no se preocupando em preserv-la. Um exemplo disto seria o aluguel de barracas indgenas para que no indgenas possam vender
suvenires para turistas. J o aspecto positivo foi verificado na Reserva da Jaqueira. A cultura patax no s gera renda, mas tambm
promove um resgate cultural e contribui para a conservao do territrio indgena de Coroa Vermelha. As pesquisadoras avaliam que
o turismo cultural poder resultar em benefcios, se a comunidade
indgena estiver com a sua cultura fortalecida, se o planejamento turstico for feito pelos prprios ndios e/ou se a comunidade indgena
participar da elaborao do planejamento.

210

Estudos Antropolgicos

Estudos consideram as identidades reconstrudas/ressignificadas pelo e para o turismo bem como identidades inventadas
pelo e para o turismo, como sendo autnticas.
Em primeiro lugar, porque as manifestaes culturais expostas na arena turstica acabam por ser legitimadas pela comunidade que a sua suposta matriz.
Em segundo, por entenderem que a abordagem da autenticidade deve levar em conta que, nos dias de hoje, as identidades
podem ser mltiplas. Isto significa dizer que os indivduos no
possuem somente uma identidade, mas uma srie delas.
Neste sentido, o turismo cultural pode tornar-se um significativo incentivador de relaes culturais, sendo assim uma
ferramenta importante para que as pessoas aprendam sobre os
modos de vida umas das outras.

Atividade Final
Atende ao Objetivo 3
Os trechos a seguir apresentam relatos de pesquisas realizadas,
respectivamente, no Pantanal e no litoral norte do Rio Grande
do Sul. No primeiro texto, o pesquisador sugere que o potencial
para a implantao do turismo cultural ainda no foi desenvolvido e centra a ateno em um dos aspectos do turismo que praticado no local. No segundo, o pesquisador questiona a validade
da opo por transformar a cultura em mero espetculo turstico.
A partir da leitura dos textos, articule aspectos do turismo cultural, tendo em vista a importncia do planejamento da atividade
turstica e o consenso de que a comunidade receptora o fator
mais significativo neste planejamento.

Texto 1

A lenta ocupao do extremo Oeste brasileiro encontra-se


registrada, atravs de uma srie de vestgios arqueolgicos e histricos, s margens daquele que foi o caminho natural de penetrao humana na regio: o rio Paraguai. Ao
longo de seu eixo possvel encontrar, ainda hoje, runas

211

Aula 18

Turismo cultural

de saladeiros ou charqueadas, que constituram o grande


empreendimento econmico do Pantanal at meados do
sculo XX; casas-grandes, que foram sedes de importantes fazendas de onde partiram os pioneiros da ocupao
pastoril da plancie; e stios arqueolgicos, que registram
diversos perodos da ocupao indgena da regio, entre
outros sinais da presena humana no Pantanal. (...)

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Pantanal.jpg

Estimular a memria social, torn-la pblica atravs da


revitalizao do patrimnio e do investimento no turismo
histrico e cultural, tanto mais premente e factvel na plancie pantaneira quando se conhece a demanda da populao por iniciativas dessa natureza e o valor e amplitude do
patrimnio existente, desde a cidade de Cceres (MT) at
Porto Murtinho (MS), no curso do rio Paraguai. (...)
Os turistas, declararam alguns marinheiros, detm plenos
direitos e poderes no barco. Seus desejos devem ser realizados a despeito de qualquer adversidade. No h como
evitar, dizem, que se disponham ao servio de suas vontades. As excurses so programadas com meses de antecedncia e os grupos de turistas costumam ser fiis s
empresas que oferecem pacotes para a pesca esportiva
Desse modo, ainda que resultem em aes impactantes ao
ecossistema da regio, no turismo da pesca uma negativa s solicitaes e aos desejos dos clientes pode implicar
sua perda na estao seguinte. Assim, agresses contra a

212

Estudos Antropolgicos

natureza (animais silvestres de pequeno porte constituem


iguarias cobiadas por clientes vidos pelo sabor local;
jacars costumam ser literalmente laados e trazidos aos
barcos, para serem fotografados com e pelos turistas; entre outras prticas impactantes, so comuns nas pescarias
e passeios tidos como ecolgicos no rio Paraguai), artifcios para proteger os pescadores da ao fiscalizadora da
Polcia Ambiental, festas que seguem atravs da madrugada com som alto, gritarias e a presena de prostitutas, entre outros aspectos, so quase uma rotina nas lanchas pesqueiras, imposta pela concorrncia que se avoluma entre
essas embarcaes de turismo e pela falta de fiscalizao
dos agentes pblicos encarregados do controle ambiental
(BANDUCCI JUNIOR, 2003, p. 130).

Texto 2

A prpria manuteno da manifestao implica em que


seus integrantes se dem conta de que no maquilando
as apresentaes, mudando as roupas dos integrantes e as
msicas que o grupo ir se destacar, outrossim, tendo uma
conscincia de entender de que a graa est em manter o
que existe sem cair no discurso de que temos que mudar
seno acabamos. Como se trata de uma festa popular,
organizada por uma minoria, no caso dos Moambiques,
pertinente lembrar Canclini (1983) que diz que no haver
poltica realmente popular se os produtores das manifestaes (se referindo ao artesanato) no tiverem papel protagonista, e este papel no se realizar seno como consequncia de uma democratizao radical da sociedade
civil. At onde o turismo possa se relacionar com as festas
populares, entendemos que os atores do grupo Moambique, neste caso, devem no somente definir estratgias
de que sejam promovidas suas manifestaes e discutir as
possibilidades de quais seriam as consequncias positivas
ou negativas do grupo vir a compor um produto de turismo cultural (RIBEIRO, 2004, p. 53).

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Aula 18

Turismo cultural

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Resposta Comentada
O texto 1 explicita uma situao na qual o planejamento turstico
no est levando em conta o fator sustentabilidade, bem como no
est respeitando a cultura local. A atividade no est produzindo um
resultado socialmente justo, uma vez que a comunidade visitada no
tem voz em relao aos rumos do empreendimento e dele recebe
poucos benefcios. Pelos relatos dos marinheiros, possvel inferir
que h uma relao desigual entre turistas e comunidade, uma relao caracterizada pela arrogncia dos visitantes e pela submisso
dos visitados. O resultado disto so problemas ecolgicos e, provavelmente, conflitos relativos aos direitos humanos e cidadania. Ou
seja, os relatos deixam transparecer que, a despeito de evidncias
de que a atividade turstica abordada resulta em lucro empresarial, a
comunidade local no est sendo beneficiada na mesma proporo
e o meio ambiente est sendo prejudicado. J o texto 2 sugere que
os integrantes de uma manifestao popular sejam fiis s suas prticas e no se deixem seduzir com a perspectiva da cenarizao da
cultura, apontando desta forma que o ingresso na atividade turstica
precisa ser acompanhado de uma discusso sobre qual vai ser o
papel da comunidade nesta atividade, ou seja, uma discusso sobre
os aspectos positivos e os aspectos negativos que podem resultar
desse ingresso. Na sntese, os textos ressaltam que a comunidade
o fator mais significativo do planejamento da atividade turstica, se
o que estiver sendo levado em conta for o desenvolvimento local, a
valorizao das identidades culturais, a preservao e a conservao
dos patrimnios culturais e naturais e a promoo econmica tendo
em vista as geraes futuras.

214

Estudos Antropolgicos

Resumo
O turismo cultural aquele no qual a viagem motivada especialmente pelo desejo de conhecer os bens materiais e imateriais
produzidos pelos grupos sociais, ou seja, os elementos que constituem o patrimnio cultural de uma localidade. O patrimnio cultural define os bens de natureza material e imaterial que se referem
identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade. O patrimnio material engloba os bens culturais
imveis e os espaos destinados a manifestaes culturais e artsticas. O patrimnio imaterial inclui as prticas, os conhecimentos,
as maneiras de saber-fazer, os usos, os costumes, as crenas, as
msicas, as danas, as festas, as manifestaes religiosas etc. A
gesto do turismo cultural precisa considerar os conceitos de cultura e de identidade. Alguns estudos consideram que o turismo
cenariza a cultura. Cabe salientar, no entanto, que a cultura est
constantemente recebendo influncias tanto interiores quanto exteriores, sendo um processo dinmico e no um sistema fechado.
Estudos consideram tambm que as identidades reconstrudas/
ressignificadas pelo e para o turismo, bem como as identidades
inventadas pelo e para o turismo, so autnticas. As manifestaes culturais expostas na arena turstica acabam por ser legitimadas pela comunidade que a sua suposta matriz. O planejamento
fundamental para o turismo cultural, devendo englobar fatores
econmicos, polticos, ambientais e sociais. H consenso de que
a comunidade, dentre todos os fatores, o mais significativo. Se
bem planejada, a atividade turstica cultural pode ser uma das
principais aes para o desenvolvimento local, bem como para a
valorizao das identidades culturais, a preservao e a conservao dos patrimnios culturais e a promoo econmica de bens
culturais.

215

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Estudos Antropolgicos

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