1.

Acerca del autor1

Naci en Dsseldorf, Alemania en el ao de 1929. Es el principal representante de la
segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabaj en el Instituto
de Investigacin Social de la ciudad. Ense filosofa en Heidelberg y sociologa en
Frankfurt, y dirigi el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo
la ctedra de Filosofa y Sociologa en la Universidad de Frankfurt. Y le fue otorgado el
Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el 2003 y el Premio Holberg en el 2005.
2. Acerca de la obra
El objetivo principal de Habermas en su libro El futuro de la naturaleza humana (2002) es
deliberar acerca de la transcendencia moral y poltica que pueda tener una hipottica
intervencin gentica prenatal, la cual, para l, afectara en dicha persona intervenida la
percepcin que tiene hacia su propio cuerpo y vulnerara asimismo su autonoma.2
3. Ideas principales
I. Qu significa moralizacin de la naturaleza humana?
Los avances de la tcnica gentica necesitan de regulaciones normativas3. Pero, en la
actualidad, ya no se puede hablar de una moralizacin de la naturaleza humana que se base
en la resacralizacin4 de la naturaleza interior del hombre, sino como el autor propone- de
una que se conciba en el sentido de la autoafirmacin de una autocomprensin tica de la
especie de la que dependa si podemos continuar comprendindonos a nosotros mismos como
autores indivisos de nuestra biografa y reconocindonos los unos a los otros como personas
que actan autnomamente.5

Cf. Recuperado de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/habermas.htm el da 27 de Octubre del 2016,

a las 10:52 a.m.
2
GUILLERMO RAMREZ CATTANEO, El futuro de la naturaleza humana segn Habermas. Reflexiones
respecto a su fundamentacin para una tica de la especie, en Revista Praxis Filosfica, nm. 41, (2015), 165191, en PDF, recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=209042793009 el 27 de octubre del 2016 a
las 11:05 a.m.
3
Cf. J. HABERMAS, El futuro de la naturaleza humana: hacia una eugenesia liberal?, Paids Espaa 2002,
39.
4
Cf. ID., 40.
5
Cf. ID., 41.

II. Dignidad humana versus dignidad de la vida humana

La vida prepersonal tambin conserva, antes de llegar a un estadio en el que pueda
asignrsele el rol de una segunda persona a la que dirigir la palabra, un valor integral para el
conjunto de una forma de vida concebida ticamente. A tal efecto se brinda la distincin entre
dignidad de la vida humana y dignidad humana garantizada legalmente a toda persona.6
III. La insercin de la moral en la tica de la especie
La comunidad moral, que en el mbito profano de la cotidianidad poltica se da en la figura
desengaada de naciones constituidas por ciudadanos, tambin tiene que confiar en
desarrollar, al final y a partir de nuestras maneras espontneas de vivir, criterios cada vez
ms convincentes para una existencia corporal (leiblich) vlida, ya sea enferma o sana. Es el
punto de vista moral de no dar un trato instrumentalizador a segundas personas lo que []
nos reafirma en la lgica de la curacin y nos impone [] la carga de trazar las fronteras
entre la eugenesia negativa y la eugenesia liberal.7
IV. Lo crecido y lo hecho
Cuanto ms desatenta sea la intervencin en la composicin del genoma humano, ms se
parecer el estilo del trato clnico al estilo de la intervencin biotcnica y ms confusa ser
la distincin intuitiva entre crecido y hecho y subjetivo y objetivo, llegando hasta la
autorreferencia de la persona a su propia existencia corporal (leiblich).8
Por ello, la eugenesia liberal tiene que preguntarse si en ciertas circunstancias la
desdiferenciacin percibida entre crecido y hecho y subjetivo y objetivo podra tener
consecuencias para la gua autnoma de la vida y la autocomprensin moral de la persona
programada.9
V. Prohibicin de la instrumentalizacin, natalidad y poder ser s mismo
Si el adolescente se entera de que otro ha elaborado un diseo para modificar las marcas
caractersticas de su disposicin gentica [se puede] activar la vertiginosa consciencia de que,

ID., 54.
ID., 64.
8
ID., 68.
9
ID., 75.
7

como consecuencia de una intervencin gentica anterior a [su] nacimiento, la naturaleza

subjetiva, que [vive] como indisponible, es resultado de una instrumentalizacin de un
elemento de naturaleza externa.10
La persona que se d cuenta de eso se le dificultara el entenderse a s mismo como
persona moral, capaz de actuar y juzgar en propia persona, que por ella no habla ni otra voz
sino la propia.11
Otro factor necesario para poder ser s mismo es el que la persona est en su propio
cuerpo (Leib), por as decir, como en casa. [] Y para que la persona pueda sentirse una con
l parece que el cuerpo (Leib) tiene que experimentarse como algo natural, como la
continuacin de la vida orgnica, autorregeneradora, de la que ha nacido la persona.12 Se
vive la libertad propia como referida a algo naturalmente indisponible.13
Por lo que, la naturalidad del nacimiento tambin desempea el papel
conceptualmente exigible de tal comienzo indisponible. [] [Debido a que] el concepto de
natalidad [] tiende un puente que va del comienzo como criatura hasta la consciencia del
sujeto adulto de poder sentar l mismo el comienzo de una nueva cadena de acciones14, el
nacimiento marca una lnea divisoria entre naturaleza y cultura, es decir, marca un nuevo
comienzo15. Y, la continuacin del ser s mismo solo nos es posible porque podemos fijar
la diferencia entre lo que somos y lo que pasa con nosotros en una existencia corporal
(leiblich) que prolonga un destino por naturaleza que alcanza ms atrs del proceso de
socializacin.16
Sin embargo, surge la siguiente pregunta: Acaso el nacimiento, por el hecho de
que intenciones ajenas reconocibles aniden en el programe gentico del propio organismo,
ya no significa un comienzo que pudiera dar al sujeto agente la consciencia de poder siempre
constituir l mismo un comienzo? [] [Pues] el programador interviene con su intencin

10

ID., 76.
Cf. ID., 80.
12
ID., 80-81.
13
Cf. ID., 81.
14
ID., 81-82.
15
Cf. ID., 82.
16
ID., 83.
11

como copartcipe en el juego de una interaccin sin entrar como contrincante dentro del
espacio de accin del programado.17
Entonces, qu es lo que despierta reparos morales en la singularidad intangibilidad
de la intencin de otro par, intencin que por medio de la modificacin de los genes afecta a
la biografa?.18
VI. Las fronteras morales de la eugenesia
Las intervenciones eugensicas perfeccionadoras menoscaban la libertad tica en la medida
que fijan a la persona afectada en intenciones de terceros que rechaza pero que, al ser
irreversibles, le impiden comprenderse espontneamente como el autor indiviso de la propia
vida19.
La conviccin de que todas las personas sumen el mismo estatus normativo y se
deben a reconocimiento reciproco-simtrico entre ellas, parte de una reversibilidad
fundamental de las relaciones entre seres humanos. Nadie puede depender de otro de una
manera que en principio no sea posible invertir. Pero con la programacin gentica surge una
relacin asimtrica en varios aspectos: un paternalismo de una clase peculiar20.
El planificador del programa dispone unilateralmente [] de las disposiciones
genticas de otro con la intencin paternalista de encauzar de una manera relevante la
biografa de este, el cual puede interpretar la intencin pero n revisarla o hacer que no hay
existido. Las consecuencias son irreversibles porque la intencin paternalista se plasma en
un programa gentico que desarma y no en una praxis socializadora mediada
comunicativamente.21
La razn por la que la dependencia de un programa gentico fijado intencionalmente
resulta relevante para la autocomprensin de la persona programada es [que, a esta,] le est
prohibido por principio intercambiar los papeles con su programador En suma, el producto

17

ID., 83-84.
IBD.
19
ID., 87.
20
ID., 88.
21
ID., 89.
18

no puede a su vez proyectar un diseo para su diseador.22 No hay, pues una relacin
simtrica entre el programador y el programado.23
Por lo que, en el marco de una sociedad democrtica concebida pluralmente, que
concede a cada ciudadano el mismo derecho a llevar una vida autnoma, las prcticas de
eugenesia perfeccionadora no pueden legtimamente normalizarse porque la seleccin de
disposiciones deseadas no puede desacoplarse a priori del prejuzgamiento de determinados
planes de vida.24
VII. Pioneros de una autoinstrumentalizacin de la especie?
La mirada a un posible futuro de la naturaleza humana nos transmite una necesidad de
regulacin que ya se hace sentir hoy. Los lmites normativos a cmo tratar con embriones
surgen de la mirada de una comunidad moral de personas que rechaza a los pioneros de una
autoinstrumentalizacin de la especie para [] mantener intacta su forma de vida
comunicativamente intacta.25
[Pues,] una vez las imgenes religiosas y metafsicas del mundo perdieron su
fuerza de vinculacin general, si no nos convertimos [] en fros cnicos o en
relativistas indiferentes despus del trnsito a un pluralismo cosmovisivo
tolerado, fue porque nos atuvimos [] firmemente al cdigo binario de los
juicios morales correctos y los juicios morales equivocados. Hemos trasladado
las prcticas del mundo de la vida y de la comunidad poltica a premisas de la
moral racional y de los derechos humanos porque ofrecen una base comn
para una existencia humanamente digna ms all de las diferencias
cosmovisivas. Quiz la resistencia afectiva a una temida modificacin de la
identidad de la especie se deba a motivos parecidos (y justificados).26

22

IBD.
Cf. IBD.
24
ID., 91
25
ID., 97.
26
ID., 99.
23

4. Opinin crtica
La obra se desarrolla argumentalmente muy bien. Sin embargo, se queda en la mera
especulacin, en un experimento mental. Se hacen demasiadas observaciones de lo que
supuestamente- sucedera con la implementacin de los avances en la biogentica; no
obstante, sigue quedando un vaco entre la especulacin y la posible experiencia.
No quiero expresar que me encuentro en una postura pro eugenesia, sino que, a mi
parecer, an no se presentan argumentos slidos en contra de la intervencin perfeccionadora
de los genes. Aparentemente el argumento ms bsico es el miedo a salir de lo ya establecido,
de lo que nos da seguridad.
Pero, claro, esta obra motiva a la reflexin crtica de este tema, la cual creo que es su
objetivo, por lo que puedo decir que se cumpli.
5. Aplicacin en la actualidad
En el 2013 lleg a las salas del cine una pelcula del famossimo superhroe de DC Comics,
Superman: el hombre de acero, la cual percib que traa un mensaje de trasfondo parecido al
tema de esta obra habermasiana. Cmo se presentaba es lo que se expondr enseguida.
La parte a la que me refiero es al choque de dos generaciones de por decirlo ashumanos que se da en la Tierra, se trata pues de la raza humana nacida naturalmente y de la
raza humana hecha a travs de la modificacin embrionaria. El representante de la primera
es nuestro superhroe, Superman; mientras que el de la otra es el General Zoth nato del
planeta Kryptn. Dicho encuentro se despliega de una manera violenta a travs de la pelea
de estos dos personajes.
La razn de la lucha es debido a que Zoth quiere establecer su mundo en la Tierra, es
decir, una humanidad eugensicamente perfeccionada. El costo, la muerte de la humanidad
naturalmente concebida.
Sin embargo, como aquellos que vieron la pelcula saben, el resultado final fue la
muerte de Zoth en las manos de Superman.
Qu refleja para m el desarrollo y desenlace de este encuentro blico? Dos cosas.
Primero, el miedo a que la alteracin genticamente intencionada traiga consigo una lucha

entre la generacin programadora y la generacin programada. Segundo, miedo a que al

realizar dicha intervencin al genoma se establezca tambin la muerte prematura de la nueva
generacin, antes de que esta llegue a desarrollarse plenamente. En otras palabras, el
resultado ser el exterminio de una u otra generacin.
Motiva, pues, a reflexionar acerca de los lmites y consecuencias tico-morales sobre
la implementacin de la eugenesia liberal.