Siete principios

de la doctrina
social de la Iglesia
catlica
En el transcurso de las
dcadas
los
cristianos
han
intentado tomarse a pecho el
ejemplo y las palabras de Jess,
como as tambin vivirlas en
entornos sociales muy diferentes
a los de la Palestina antigua. La
doctrina social de la Iglesia es el
resultado de este esfuerzo.
Jess salv a la mujer
adltera
de
la
lapidacin,
comparti la mesa con los
recaudadores de impuestos y prostitutas, habl con la mujer samaritana en el pozo
y cur a enfermos y pecadores. Prometi los castigos ms severos a quienes fueran
indiferentes a las dificultades de los pobres:
"Aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el
demonio y sus ngeles, porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer;
tuve sed, y no me dieron de beber; estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no
me vistieron; enfermo y preso, y no me visitaron". stos, a su vez, le preguntarn:
"Seor, cuando te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o
preso, y no te hemos socorrido?" l les responder: "Les aseguro que cada vez que
no lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo".
Estos irn al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna". (Mt 25, 41-45)
En el transcurso de las dcadas los cristianos han intentado tomarse a pecho
el ejemplo y las palabras de Jess, como as tambin vivirlas en entornos sociales
muy diferentes a los de la Palestina antigua. La doctrina social de la Iglesia es el
resultado de este esfuerzo.
Algunas de las enseanzas de la Iglesia catlica son muy claras y
relativamente fciles de articular. Creemos en Dios. Creemos en Jess, verdadero
Dios y verdadero Hombre. Creemos en siete sacramentos y en la infalibilidad del
Papa. Por otro lado, la doctrina social de la Iglesia es difcil de resumir con tanta
claridad. Los catlicos de buena voluntad no estn de acuerdo con el significado de
la doctrina social de la Iglesia y especialmente con la forma de aplicarla en una
situacin determinada. Adems, se estn elaborado doctrinas en diversas
cuestiones sociales, tal como podemos observar en los escritos de diversos
pontfices, desde la carta del pensamiento social catlico Rerum Novarum del Papa
Len XIII, a travs de Pacem in Terris del Beato Papa Juan XXIII y del Centesimus
Annus del Papa Juan Pablo II, hasta la segunda parte de Deus Caritas Est del Papa
Benedicto XVI. La doctrina social de la Iglesia es compleja y est vinculada al
cambio de las condiciones sociales y a la profundizacin del entendimiento tanto del
trabajo de Dios en la historia como de los principios ticos. Sin embargo, esta
complejidad puede resumirse en forma imperfecta en siete principios claves.
I. Respetar la persona humana
Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado
entendimiento y valor de la persona humana. En palabras del Papa Juan Pablo II, los
cimientos de la enseanza social catlica son "la correcta concepcin de la persona
humana y de su valor nico, porque el hombre... en la tierra es la sola criatura que
Dios ha querido por s misma. En l ha impreso su imagen y semejanza (cf. Gn 1,
26), confirindole una dignidad incomparable" (Centesimus Annus 11). En un
sentido, las enseanzas sociales de la Iglesia articulan las implicaciones ticas de
un adecuado entendimiento de la dignidad de la persona.
Los papas adoptaron el concepto de "derechos humanos" para comunicar
que todos y cada uno de los seres humanos, como hijos de Dios, tienen ciertas
inmunidades contra el dao que puedan infligirnos otras personas y merecen

ciertos tipos de tratamiento. En particular, la Iglesia ha sido contundente en la

defensa del derecho a la vida de todos los seres humanos inocentes desde su
concepcin hasta la muerte natural. La oposicin al aborto y a la eutanasia forman
los cimientos necesarios para respetar la dignidad humana en otras reas tales
como la educacin, la pobreza y la inmigracin.
En base a este derecho fundamental a la vida, los seres humanos tambin
gozan de otros derechos. En este sentido, la Iglesia se une al coro de otras voces
que proclaman la dignidad de la persona y los derechos fundamentales del
hombre. Sin embargo, este consenso aparente oculta desacuerdos muy graves
acerca de la naturaleza y el alcance de estos derechos. Una de las reas ms
controvertidas en la cultura de nuestros das es el entendimiento de la familia.
II. Promover la familia
La persona humana no es simplemente un individuo, sino que tambin es
miembro de una comunidad. Si no reconocemos el aspecto comunitario caemos en
un individualismo radical. Un entendimiento ntegro de la persona considera los
aspectos sociales del individuo. La primera consideracin social, en orden e
importancia, es la familia, la cual es la unidad bsica de la sociedad y es anterior y
en cierto sentido supera a las dems sociedades en una comunidad. La doctrina
social de la Iglesia pone acento en la importancia de la familia, en particular en la
importancia de promover matrimonios estables que acojan y eduquen a los nios.
La red social ms amplia juega un rol importante en la promocin de la
familia. En especial, la Iglesia habl de un "salario familiar" en virtud del cual un
nico sostn de la familia pueda mantener a su esposa y a sus hijos. Las
condiciones sociales contribuyen ya sea a la estabilizacin o a la desestabilizacin
de las estructuras familiares. Entre las condiciones sociales que las desestabilizan,
podemos encontrar las jornadas de trabajo obligatorias e irracionalmente extensas,
una "cultura social" txica que denigra la fidelidad, la disolucin legal de la
definicin del matrimonio entre un hombre y una mujer y el cobro excesivo de
impuestos.
III. Proteger los derechos patrimoniales
La doctrina social de la Iglesia desde la Rerum Novarum (1891) del Papa
Len XIII hasta la encclica Centesimus Annus (1991) del Papa Juan Pablo II ha
defendido el derecho a la propiedad privada contra la afirmacin de que el estado
debera ser el dueo de todas las cosas. An mucho antes, Santo Toms de Aquino,
cuyos escritos son de central importancia para comprender los cimientos de la
doctrina social de la Iglesia, dio tres motivos por los que la propiedad privada es
esencial para la prosperidad humana:
Primero, porque cada uno es ms solcito en gestionar aquello que con
exclusividad le pertenece que lo que es comn a todos o a muchos, puesto que
cada cual, huyendo del trabajo, deja a otros el cuidado de lo que conviene al bien
comn, como sucede cuando hay multitud de servidores; segundo, porque se
administran ms ordenadamente las cosas humanas si a cada uno le incumbe el
cuidado de sus propios intereses; sin embargo, reinara confusin si cada cual se
cuidara de todo indistintamente; tercero, porque as el estado de paz entre los
hombres se mantiene si cada uno est contento con lo suyo. De ah que veamos
que entre aquellos que en comn y pro indiviso poseen alguna cosa se suscitan ms
frecuentemente contiendas (Summa Theologiae II.II.66.2)
Adems de estos motivos, la propiedad privada tambin ayuda a garantizar
la libertad humana. La capacidad de una persona de actuar libremente se ve
sumamente obstaculizada si no se le permite ser dueo de algo. En efecto, sin
posesiones de ningn tipo, una persona puede quedar reducida a un tipo de
esclavitud en la que la mano de obra no se retribuye y en la que si hablara en
contra del ejercicio del poder del estado quera expuesta a una enorme situacin de
riesgo.
El derecho a la propiedad privada, sin embargo, no es incondicional. Puede
una persona tomar lo que es legtimamente de otro para asegurarse la
supervivencia? Este interrogante se formula de un modo artstico en Los
Miserables. Cuando Jean Valjean roba pan para alimentar a su familia hambrienta,

merece un castigo? La respuesta de Santo Toms es no. En aquellos casos en que

no existe otra forma de asegurarse las necesidades bsicas para sobrevivir, tomar
algo de otras personas que lo tienen en abundancia no est mal porque estas
necesidades bsicas le corresponden como seres humanos.
Por cierto, Santo Toms habla de cosas que "necesitamos" y no de cosas que
"quisiramos tener". En este caso se trata de situaciones de hambruna o desastre,
en las que las vidas de las personas estn en riesgo por no contar con sus
necesidades bsicas, tales como comida, refugio o vestimenta. Estas necesidades
no incluyen DVD, CD o televisores, no importa cun grande sea nuestro deseo de
tenerlos. Adems, esa reasignacin debera ser un ltimo recurso. Uno no puede
tomar algo para suplir sus necesidades bsicas si lo puede obtener a travs de su
trabajo o de la ayuda voluntaria de otros, ya sean autoridades gubernamentales o
instituciones de caridad.
La doctrina social de la Iglesia tambin destaca que la propiedad privada
puede convertirse en dolo, que lleva a las personas a evaluar el objetivo y el
significado de la vida humana simplemente en funcin de los dlares. El derecho a
la propiedad privada tambin conlleva responsabilidades, en particular la
responsabilidad de cuidar y promover el bien comn.
IV. Trabajar para el bien comn.
El Papa Juan XXIII defini el bien comn como "el conjunto de aquellas
condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus
miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin" (Pacem in
Terri 55). Este bien es comn porque slo juntos como comunidad, y no
simplemente como individuos aislados, es posible que disfrutemos, alcancemos y
propaguemos este bien. Todas las personas estn obligadas a trabajar en pos de
hacer que el bien comn sea una realidad cada vez ms importante.
Algunas veces se malinterpreta que el bien comn implica tan slo los
deseos o intereses comunes de la multitud. Sin embargo, el bien comn, tal como lo
observa el Papa Juan Pablo II, "no es la simple suma de los intereses particulares,
sino que implica su valoracin y armonizacin, hecha segn una equilibrada
jerarqua de valores y, en ltima instancia, segn una exacta comprensin de la
dignidad y de los derechos de la persona" (Centesimus Annus 47). El bien comn,
en otras palabras, no es simplemente lo que las personas querran, sino lo que sera
autnticamente bueno para las personas, las condiciones sociales que permitan la
prosperidad del hombre.
Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado
entendimiento y valor de la persona humana.
La prosperidad humana es multifactica porque el ser humano como tal
tiene muchas dimensiones. La perfeccin humana incluye una dimensin fsica de la
salud y el bienestar psicolgico. Si un pas no tiene suficiente agua potable para
tomar, alimentos nutritivos y un entorno relativamente libre de toxinas, los seres
humanos no podrn alcanzar la plenitud de su potencial. Adems, la prosperidad
humana tiene una dimensin intelectual con la que pueden colaborar o bien que
puede verse dificultada por las oportunidades educativas o la ausencia de ellas.
Finalmente, cada uno de nosotros carga con una dimensin tica o moral que se
ver frustrada si no evitamos los vicios y si no cultivamos la virtud. El bien comn
incluye todos estos elementos. La prdida de cualquiera de ellos puede obstaculizar
nuestra bsqueda de la perfeccin. Sin embargo, el bien comn, con la importancia
que tiene, no es el bien mayor. La realizacin ltima de cada ser humano slo
puede encontrarse en Dios, pero el bien comn ayuda a que los grupos y personas
alcancen este bien ltimo. As, si las condiciones sociales son tales que dificultan o
cohben la capacidad de las personas de amar a Dios y al prjimo, entonces el bien
comn no alcanzar su realizacin.
La participacin y la solidaridad son otros dos principios fundamentales del
pensamiento social de la Iglesia.
La participacin se define en el reciente Compendio de la doctrina social de
la Iglesia como cuando cada "ciudadano, como individuo o asociado a otros,
directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida
cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece. La

participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo

responsable y con vistas al bien comn." (189)
La solidaridad, un tema frecuente abordado especialmente en los escritos
del Papa Juan Pablo II, es ms que un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada
uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. (Sollicitudo
Rei Socialis 38)
V. Observar el principio de subsidiariedad
Algunos pensadores cristianos conciben que el estado o gobierno fue
establecido simplemente para reprimir tanto a los deseos malos como a las
personas malas. En el pensamiento catlico, el gobierno tambin tiene un rol ms
positivo que consiste en ayudar a garantizar el bien comn. El Papa Juan Pablo II lo
dijo del siguiente modo:
Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos,
como son el ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede
estar asegurada por los simples mecanismos de mercado. As como en tiempos del
viejo capitalismo el Estado tena el deber de defender los derechos fundamentales
del trabajo, as ahora con el nuevo capitalismo el Estado y la sociedad tienen el
deber de defender los bienes colectivos que, entre otras cosas, constituyen el nico
marco dentro del cual es posible para cada uno conseguir legtimamente sus fines
individuales. (Centesimus Annus 40)
El gobierno tiene que hacerse cargo de muchas funciones necesarias e
indispensables, de roles que no pueden cumplir las personas por s solas ni an a
travs de grupos ms pequeos en la sociedad. Sin embargo, los estados y los
gobiernos muchas veces superan su rol legtimo y violan los derechos de los
individuos y grupos de la sociedad para dominarlos ms que servirlos. Para
combatir esta tendencia, el pensamiento social catlico pone nfasis en el principio
de subsidiariedad. Los no catlicos tambin han descubierto este principio.
Abraham Lincoln escribi: "El objeto legtimo del Estado es hacer para el pueblo lo
que ste precisa que se haga, pero que no puede hacer por s mismo o bien que no
puede hacerlo tan bien como lo hara el Estado, en sus capacidades separadas e
individuales".
El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea
necesario para cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro
modo. La defensa nacional, la cooperacin interestatal y los tratados con otras
naciones son ejemplos evidentes de asuntos abordados adecuadamente por un
gobierno federal. La administracin del sistema de justicia penal es otro ejemplo de
un tema que correctamente corresponde al Estado. Por otro lado, el Estado no
debera intervenir para intentar aliviar todos los problemas. Un Estado de bienestar
o Estado "niera" ("nanny state"), que ofrezca seguridad "desde la cuna hasta la
sepultura" o que intente satisfacer todas las necesidades humanas, hace que ste
exceda su propio alcance y viola el principio de subsidiariedad. El Papa Juan Pablo II
explic lo siguiente:
Deficiencias y abusos del Estado de asistencia social [o el Estado del
bienestar] derivan de una inadecuada comprensin de los deberes propios del
Estado. En este mbito tambin debe ser respetado el principio de
subsidiariedad. Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida
interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino
que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su
accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn.
(Centesimus Annus 48)
Este exceso en el alcance del Estado lleva a situaciones que no slo son
ineficientes sino tambin perjudiciales para el bienestar humano:
Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado
asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los
aparatos pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin
de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente,
parece que conoce mejor las necesidades y logra satisfacerlas de modo ms

adecuado quien est prximo a ellas o quien est cerca del necesitado.
(Centesimus Annus 48)
Cundo debe intervenir el Estado y cundo la autoridad gubernamental
debe abstenerse de intervenir? Es difcil encontrar una respuesta a estas preguntas
sin estar inmersos en una situacin concreta, dado que depende de los criterios
prudentes que emanen de situaciones particulares. Las personas de buena
voluntad, inclusive los catlicos que intentan poner en prctica la doctrina social de
la Iglesia, pueden estar legtimamente en desacuerdo respecto de si se justifica una
determinada ley o intervencin gubernamental para aliviar un problema
social. Muchos interrogantes sociales, tales como "Debera ofrecerse un beneficio
de bienestar social a las personas en esta situacin particular?", no admiten una
respuesta que pudiera ser vinculante para todos los catlicos. Sin embargo, todos
los catlicos estn obligados a trabajar para encontrar una solucin a los problemas
sociales contemporneos a la luz del Evangelio y su mejor sabidura prctica.
VI. Respetar el trabajo y al trabajador
Segn el Gnesis, Dios no slo crea al hombre, sino que tambin lo hace
trabajar para que les ponga nombre a los animales y cuide el jardn. Es evidente
que Dios no le dio a Adn esta tarea porque estaba muy cansado como para
terminar el trabajo. Por el contrario, el trabajo humano no slo participa en el
cuidado creativo y providencial de Dios del universo, sino que tambin lo
refleja. Incluso antes de la cada, el hombre fue creado para cultivar y mantener el
Jardn del Edn, para imitar el trabajo de Dios en la creacin a travs del trabajo
humano. Luego de la cada, el trabajo algunas veces se convierte en una tarea
ardua, pero contina siendo parte de la vocacin del hombre que viene de Dios. Un
trabajo honesto puede santificarse, ofrecerse a Dios y volverse sagrado a travs de
las intenciones del trabajador y la excelencia del trabajo realizado.
El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea
necesario para cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro
modo.
Adems, los trabajadores no son meros obreros o simples medios para la
produccin de capital en favor de sus dueos, sino que deben ser respetados y se
les debe dar la oportunidad de crear sindicatos para asegurarse colectivamente el
pago de un salario justo. En el pensamiento catlico, el derecho de asociacin es un
derecho natural del ser humano que en consecuencia antecede a su incorporacin
en la sociedad poltica. De hecho, "el Estado no puede prohibir" la formacin de
sindicatos, porque tal como lo indica el Papa Juan Pablo II, "el Estado debe tutelar
los derechos naturales, no destruirlos. Prohibiendo tales asociaciones, se contradira
a s mismo" (Centesimus Annus 7). La Iglesia jug un papel decisivo en ayudar a los
trabajadores para que formaran sindicatos con el fin de combatir los excesos de la
industrializacin.
VII. Buscar paz y ocuparse de los pobres.
Paz significa mucho ms que la ausencia de un conflicto violento. Paz es
"tranquilidad del orden", tomando la frase de San Agustn. La guerra entre las
naciones puede ser necesaria algunas veces, pero solamente para restaurar la
paz. La Iglesia Catlica, desde al menos los tiempos de San Agustn, aval la "teora
de la guerra justa". El pacifismo rechaza rotundamente la declaracin de guerra por
ser moralmente mala por diversos motivos, algunos de ellos seculares (la violencia
engendra violencia) y algunos otros religiosos (Jess actu sin violencia). El
realismo, en el contexto de la tica de guerra, sostiene que la guerra no tiene
ningn tipo de regla aparte de, tal vez, la ley del ms fuerte. La teora de la guerra
justa es una media entre el pacifismo y el realismo, una media que la mayora de
los estados contemporneos han adoptado explcitamente y a la que han
recurrido. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, los criterios para la guerra justa
incluyen los siguientes:
Que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las
naciones sea duradero, grave y cierto; que todos los dems medios para poner fin a
la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces; que se renan las
condiciones serias de xito; que el empleo de las armas no entrae males y
desrdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios
modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la apreciacin de esta

condicin. Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina llamada

de la "guerra justa". La apreciacin de estas condiciones de legitimidad moral
pertenece al juicio prudente de quienes estn a cargo del bien comn. (CIC 2309)
Recientemente se ha tratado el tema sobre si la guerra "preventiva", una
guerra iniciada para prevenir un ataque, podra justificarse en virtud de la
enseanza tradicional sobre la guerra justa. Otros cuestionan, dada la tecnologa
contempornea, si una guerra justa es acaso posible.
Sin perjuicio de estos interrogantes, el hecho contina siendo que la paz
implica un orden justo de la sociedad. Este orden justo de la sociedad tambin
incluye una preocupacin por los pobres. Para alcanzar el orden justo de la sociedad
no slo se requieren los efectos directos o indirectos de las acciones individuales,
sino tambin polticas sociales prudentes, es decir, polticas sociales que deben
tener en cuenta el efecto probable en los pobres.
Sin embargo, en el corazn de la doctrina social de la Iglesia hay algo simple
y noble: un esfuerzo por hacer que las acciones y palabras de Jess sean reales
tambin en nuestros das con el objeto de transformar y elevar la vida social en
todas las personas a luz del Evangelio.
Tal como se indica, la doctrina social de la Iglesia no versa exactamente
sobre cmo debera hacerse esto en cada sociedad. Podra ser que se necesita
accin social agresiva a travs de la intervencin de la poltica
gubernamental. Podra ser que deberan existir iniciativas privadas y voluntarias de
grupos religiosos (tales como San Vicente de Paul) y grupos seculares (tales como
United Way). Podra ser que las empresas deberan estar obligadas por ley o que
deberan adoptar voluntariamente polticas que asistan a los pobres. Podra ser que
las familias y particulares deberan asumir la responsabilidad. Lo ms probable es
que se necesite una combinacin de iniciativas gubernamentales, sociales,
religiosas e individuales. No siempre veremos con claridad en cada situacin aquello
que precisamente ayudar a los pobres (y a la sociedad en general), pero todos los
catlicos tenemos la obligacin de pensar seriamente y de actuar deliberadamente
para ayudar a los que sufren a nuestro alrededor y en todo el mundo.
Estos siete principios - respeto por la persona humana, promocin de la
familia, el derecho de las personas a la propiedad privada, el bien comn, la
subsidiaridad, la dignidad del trabajo y de los trabajadores y la bsqueda de la paz
y la preocupacin por los pobres - resumen algunos de los puntos bsicos de la
doctrina social de la Iglesia desde Len XIII hasta Benedicto XVI. Sin embargo, en el
corazn de la doctrina social de la Iglesia hay algo simple y noble: un esfuerzo por
hacer que las acciones y palabras de Jess sean reales tambin en nuestros das
con el objeto de transformar y elevar la vida social en todas las personas a luz del
Evangelio.
La Madre Teresa y Dorothy Day sobre la justicia social
Ricos en pobreza
Como ese otro hombre a quien recogimos del desage, medio comido por
gusanos, y al que llevamos a casa. Lo nico que dijo fue: "he vivido como un animal
en la calle, pero voy a morir como un ngel, amado y cuidado". Despus, tras
haberle quitado todos los gusanos del cuerpo, se limit a decir, con una gran
sonrisa: "Hermana, ir a la casa de Dios", y luego muri. Fue tan maravilloso ver la
grandeza de aquel hombre que poda hablar as sin culpar a nadie, sin compararse
con nadie. Como un ngel, esta es la grandeza de las personas que tienen riqueza
espiritual an cuando padecen pobreza material.
No somos trabajadoras sociales. Es posible que estemos haciendo trabajo
social a los ojos de algunas personas, pero debemos ser contemplativas en el
corazn del mundo, ya que debemos acercar la presencia de Dios a sus familias,
porque la familia que reza unida, permanece unida. Hay tanto odio, tanta miseria y
nosotros empezamos en casa con nuestra oracin, con nuestro sacrificio. El amor
empieza en casa y no es tanto cunto hacemos, sino cunto amor ponemos en las
cosas que hacemos... Quiero que encuentren a los pobres aqu, primero en sus
propias casas. Y que comiencen a dar amor all. Sean la buena noticia para su
propia gente primero. Y averigen la situacin de sus vecinos de al lado. Saben
quines son? Beata Madre Teresa
Lo que haces por ellos, lo haces por l

Cmo puedo dejar de pensar en esto cuando me siento... y veo a mi alrededor las
mesas repletas de pobres indescriptibles que sobrellevan una continuada y larga
crucifixin? No cabe duda de que es un ejercicio de fe ver a Cristo en los dems,
pero es a travs de ese ejercicio que crecemos y la alegra de nuestra vocacin nos
garantiza que estamos en el camino correcto Hay guerras y rumores de guerra,
pobreza y plagas, hambruna y dolor. Aun as, la savia sigue circulando, de nuevo
aparece la resurreccin de la primavera, la promesa ininterrumpida que nos hace
Dios de que siempre estar con nosotros, con Su consuelo y Su alegra, con tan slo
pedrselo.
El misterio de los pobres es este: ellos son Jess y todo lo que haces por ellos, lo
haces por l. Es la nica forma que tenemos de conocer y creer en nuestro amor. El
misterio de la pobreza es que, al compartirla, hacindonos pobres dando a los
dems, conocemos y creemos an ms en el amor. Dorothy Day
Agradecimiento a:
Christopher Kaczor. "Siete principios de la doctrina social de la Iglesia
catlica" Catholic Answers Magazine (abril de 2007).