Afectividad en el malestar social contemporneo.

Oscar Alfredo Muiz

Psicoanalista. Especialista en Psicologa Clnica con nfasis en Salud Mental. Psiclogo Universidad Nacional de
Crdoba, Argentina. Docente titular de la Facultad de Psicologa, Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln).
Coordinador Lnea de investigacin Subjetivacin y violencia del Grupo de Investigacin: Sujeto, Sociedad y
Trabajo de la UPB. .

Samir Ahmed Dasuky Quiceno

Psicoanalista. Especialista en tica. Magister en Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana. Psiclogo de la Universidad de San
Buenaventura, Medelln. Docente de la Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades, coordinador de rea de Humanismo, cultura y
valores de la Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln).

Adriana Mora Arango

Magster en Hermenutica Literaria de la Universidad EAFIT y teora y esttica del cine de la Universidad de Valladolid, Espaa.
Comunicadora Social Periodista de la Universidad Pontificia Bolivariana. Actualmente es docente de la misma universidad y hace
parte del Grupo de Investigacin en Comunicacin Urbana, GICU, adems ejerce la Coordinacin Acadmica del Festival de Cine de
Santaf de Antioquia y del Festival de Cine Colombiano Ciudad de Medelln.

Los antiguos nos han trasmitido definiciones

filosficas precisas de las diversas emociones,
ms bien pathe y affectus o perturbaciones,
como se llama en griego y latn, as como textos
dramticos y narrativos que arrojan luz sobre
cmo se usaban los trminos de la emociones y
qu clase de respuesta provocaban en quienes
testimoniaban su aparicin (Konstan, 2004, pg.
48).

La pasin hace parte de la condicin del ser humano, esta ha estado presente en
el pensar occidental en tanto que afectan al cuerpo y los modos de obrar.

En la tradicin filosfica de la tica, la pasin se toma en cuenta porque ella pude

malograr la vida humana en tanto que puede afectar a la persona misma
desvindolo de la eudaimonia o buena vida, como tambin puede estar presente
en el vnculo con el semejante y por no dirigirse con prudencia en relacin al otro,
se caera en la desmesura.
Ya desde la antigedad Platn concibe al hombre como un todo integrado por
cuerpo y alma, siendo esta ltima, superior y encargada de la direccin del obrar,
pero que en ella, puede intervenir la pasin en la menara de obrar:
Toda accin en s misma no es bella ni fea; lo que
hacemos aqu, beber, comer, discurrir, nada de esto
es bello en s, pero puede convertirse en tal,
mediante la manera como se hace. Es bello si se
hace conforme a las reglas de la honestidad; y feo,
si se hace contra estas reglas. (Platn, 2003, p. 501)

El estagirita tambin reflexiona sobre las pasiones y nos da una lista de ellas,
mostrando su gran variedad: apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor,
odio, deseo, celos, compasin y, en general, todo lo que va acompaado de placer
o dolor. (Aristteles, 1995, p. 163).

Aristteles (1995) con cuerda con platn en que las acciones humanas no son
malas ni buenas en s misma porque el comer, el beber, el discurrir hacen parte
de la vida cotidiana de los hombres, ms bien el asunto est en cmo se hace, en

la manera de obrar, en la forma como los seres humanos se dirigen con respecto a
las pasiones, de all que lo exprese de la siguiente manera:
Por tanto, ni las virtudes ni los vicios son pasiones,
porque no se nos llama buenos o malos por
nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes y
nuestros vicios; y se nos elogia o censura no por
nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes o
vicios. Adems, nos encolerizamos o tememos sin
eleccin deliberada, mientras que las virtudes son
una especie de elecciones o no se adquieren sin
eleccin. Finalmente, por lo que respecta a las
pasiones se dice que nos mueven, pero en cuanto
a las virtudes y vicios se dice no que nos mueven,
sino que nos disponen de cierta manera. ( p. 166)
Para dar una ltima ilustracin sobre este tema de la pasin como perturbacin del
obrar y del pensar, Platn (2003) explica la violencia y la guerra entre los hombres
a causa de las pasiones del cuerpo, como estas estn presentes en el vnculo
humano y llegan a esclavizar a los hombres que se ven seducidos por ellas.
Por otra parte, nos llena (el cuerpo) de amores de
deseos, de temores, de mil quimeras y de toda
clase de necesidades; de manera que nada hay
ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que
el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura.
Porque

de

dnde

nacen

las

guerras,

las

sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas

sus pasiones. En efecto; todas las guerras no
proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y

nos vemos obligados a amontonarlas a causa del

cuerpo,

para

servir

como

esclavos

sus

necesidades. (p. 550)

Ahora bien, en la modernidad se contina con la reflexin sobre la pasin, en la

persona de Spinoza (1980, p.133) que es gran terico de la

pasin-afecto y

plantea la existencia de tres principales: la alegra, la tristeza y el deseo.

De la alegra dice que

es el paso del hombre de una menor a una mayor

perfeccin (p.171) y la tristeza que es el paso del hombre de una mayor a una
menor perfeccin (p.171). El resto de las pasiones se derivan de estas tres:
asombro, desprecio, amor, odio, inclinacin, repulsin, irrisin, devocin,
esperanza,

miedo,

seguridad,

desesperacin,

satisfaccin,

insatisfaccin,

conmiseracin, aprobacin, indignacin, sobrestimacin, deprecio, envidia entre

otras.

Define el deseo como la esencia misma del hombre en cuanto es concebida

como determinada a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en
ella (p.170) y ms delante contina diciendo que:

Tenga o no tenga el hombre conciencia de su

apetito, dicho apetito sigue

siendo,

de

todas

maneras, el mismo, y, por eso, para que no parezca

que incurro en una tautologa, no he querido explicar
el deseo por el apetito, sino

que

he

procurado

definirlo de tal modo que todos los esfuerzos de la

naturaleza humana que designamos con los nombres

de apetito, voluntad, deseo o impulso,
quedaran

comprendidos

definicin

[]

que

conjuntamente

varan

segn

la

en

la

variable

constitucin de l, y no es raro que se opongan entre

s de tal modo que el hombre sea arrastrado
distintas

direcciones

no

sepa

hacia

en
dnde

orientarse. (p.170-171 )
Spinoza plantea que el alma humana es el correlato intelectivo, emotivo y pasional
de los movimientos del cuerpo expresndolo de la siguiente manera:

El objeto de la idea que constituye el alma humana

es un cuerpo [] tenemos ideas de las afecciones
de un cuerpo. Luego el objeto de la idea que
constituye el alma humana es un cuerpo, y existente
en acto. Por otra parte, si hubiese tambin otro
objeto del alma adems de un cuerpo, dado que
nada existe de lo que no se siga un efecto, debera
haber necesariamente en nuestra alma una idea de
ese efecto. Ahora bien, no hay idea alguna de l. Por
consiguiente, el objeto de nuestra alma es un cuerpo
existente, y no otra cosa. (p.82)
El cuerpo entonces es concomitante con el afecto-pasin, pero adems de eso los
sujetos tienen una pasin por su cuerpo porque encuentran all, por un lado, una
identidad, una manera de hacerse a una imagen del cuerpo como totalidad, con
sus ideales tomndose por ella, cuando desde su orgenes el viviente es un
cuerpo fragmentado, es la pasin narcisista del sujeto. Por otro lado, el cuerpo

est ms all de esa imagen que es el cuerpo de goce en tanto que zonas
ergenas; cuerpo que experimenta placer y dolor por estmulos internos y
externos, siendo el cuerpo el soporte del sntoma.

Esta posibilidad de dimensionar las pasiones en relacin a estas dos formas de

pensar la problemtica del cuerpo es tematizada en el psicoanlisis por Laurent
(2004) bajo la forma de pasiones del ser, referidas a la imagen narcisista y por otro
lado, las pasiones del alma que tiene que ver con las pulsiones y los objetos de
satisfaccin del goce.

Esto permite articular los dos campos en que se desarrolla esta ponencia, por un
lado lo importante que ser el discurso en la determinacin que recibe el sujeto a
nivel de la manipulacin de la imagen narcisista y

la oferta de objetos que

masivamente produce, homogeneizando las formas gozar. Estas afectaciones de

las pasiones del ser y las pasiones del alma por el discurso del capitalismo
configuraran lo que se denomina sntomas contemporneos. Y por otro lado
vamos a tener los significantes reprimidos por los avatares de la historia individual
de un sujeto, que por esta causa sufre la alteracin de la relacin con el goce de
su cuerpo y de su imagen narcisista. Estos significante son las huella mnmicas
de acontecimientos traumticos que han sido reprimidos en el inconsciente y por
lo mismo alteran la relaciona la goce del cuerpo sufriendo sus consecuencias sin
poder el sujeto representarse en ello para modificar la situacin, a este nivel
hablamos de sntomas en las estructuras clnicas, donde ya la determinacin de
los discurso de la poca no va a importar tanto como en los anteriores. Aqu se

tratara del retorno de lo reprimido como retorno de una verdad que afecta al
individuo.

Es necesario considerar que los afectos tienen una respuesta corporal y por lo
mismo para entenderlo, se debe tener una concepcin del cuerpo. Tal como lo
afirma Soler (2011), el afecto pasa por el cuerpo y perturba sus funciones. (p. 53)
Se evidencia, en las coordenadas psquicas y somticas de la respuesta
emocional observadas por

San Agustn (Lacan, 1984) al ver a un pequeo

presa de celos que contemplaba, todo plido y con una mirada envenenada, a su
hermano, de leche". p. 107
Dos preguntas orientan en un principio esta reflexin de dnde provienen los
afectos? y quin es el afectado, el sujeto o el cuerpo?
Indudablemente el afectado no es el organismo viviente fijado por la especie, es el
cuerpo. Soler (2011) indica que el cuerpo es un producto de las transformaciones
de la civilizacin, cada una de las cuales inscribe una marca diferencial en los
hbitos ms ntimos y en su significacin social (p 51.) El cuerpo es domesticado
por los discursos educativos, ya sea aquellos que operan por la prohibicin, por
las exigencias de los ideales sociales internalizados o por el brillo de las imgenes
que no solo fascina, sino que tambin persuaden, desplazando en nuestra poca
la regulacin de sus goces que antes se ejercan por las prohibiciones y los
ideales.

En el encuentro del viviente con el lenguaje, opera una castracion, que se traduce
en perdida de fuerza vital que nosotros denominamos perdidad de goce. La
imagen del cuerpo que se instaura en el lugar de esa falta imaginaria es vivida por
el sujeto como recuperacion de goce, imagen de dominio y de control que
constituyen la satisfaccion narcisista, primera forma de las pasiones del ser, tan
comprometidas en el malestar social, en los fenomenos de la rivalidad, la envidia,
celos, ira entre otros.
Desde siempre, el cuerpo ha sido modulado en su imagen, hoy con todas las
posibilidades de la tcnica se hace ms evidente que el cuerpo para el sujeto no
es una imagen natural. El psicoanlisis ensea que el cuerpo, adems de ser
modelado para responder a las exigencias del discurso, tambin es afectado por
sus sntomas en los que se manifiestan las pulsiones reprimidas, perturbando la
homeostasis orgnica y posibilitando una satisfaccin sustitutiva. Segn la
hiptesis lacaniana, el cuerpo es afectado por el cifrado del inconsciente, siendo
el afectado el individuo corporal en su carne. (Soler, 2011 p 54)
Siguiendo este razonamiento hay dos asuntos que se ponen en juego aqu, a
saber: el cuerpo civilizado ordenado por un discurso y el cuerpo sintomtico.
Un nio que renuncia a gozar y se somete a la disciplina escolar en donde puede
recuperar parte de lo que renuncio, es un ndice de un cuerpo civilizado, un cuerpo
domado por un discurso, pero puede darse tambin que el nio resista a estos
discursos con su sntoma que puede expresar una verdad de la pareja parental.

De esto surgen dos problemas de los que nos ocuparemos ahora. El primero, es
que no todo del goce logra ser regulado por el discurso y esto hace que surja un
goce disidente que ser el goce pulsional ligado a la verdad del sujeto, al cuerpo
afectado por las huellas significantes de su inconsciente; y el segundo, es que el
goce regulado en el discurso del capitalismo produce, por la estructura de ese
discurso y su copula con el de la ciencia,

sntomas

contemporneos no

asociados a la verdad subjetiva, sino que a la produccin de los objetos de ese

discurso.
Se trabajara primero el atinente al discurso que regula los goces y con ello el
lazo social.
En el discurso contemporneo, el que el psicoanlisis define del capitalismo en su
cpula con la ciencia, la regulacin del goce y el lazo social est determinado por
la estimulacin del deseo en el sujeto agente del mismo y la satisfaccin
prometida con los objetos que con ayuda de la tcnica el capital produce. La
consecuencia inmediata es que dejan de ser los ideales simblicos los
reguladores de los lazos sociales y en su lugar, surge la imagen y los objetos que
la complementan. La otra consecuencia es que se homogeniza los grupos por el
consumo y esto produce unas conductas que son denominadas sntomas
contemporneos: reimportacin de la depresin, puesto que se demuestra que en
el exceso de consumo no se alcanza la satisfaccin; narcisismo y cinismo
conjugados en un sujeto narcinista, quien en su soledad

se ocupa de sus

pequeos goces; disolucin del lazo social por no hacerse un vnculo con el otro,
sino que slo con el objeto; multiplicacin de los ideales universales en ideales

localizados que organizan pequeos grupos que exacerba las pequeas

diferencias y con ello nuevas formas de la violencia.
Como otra dificultad producto de la homogenizacin es el racismo de los
discursos en ejercicio ya que si, para dar un ejemplo, un mususlman quiere seguir
regulando su forma de gozar segn el discurso de su tradicin en un lugar como
Francia, hoy es perseguido. Formas del racismo de los discursos que cada da se
hacen ms evidentes.
En ese mismo sentido, dice Soler (2006) que: El buen gusto es segregativo, es
algo fundado sobre la complicidad de un grupo que comparte un modo de querer,
de sensibilidad, modo de comportarse y que desprecia a los demas que no
comparten el buen gusto (p. 93). El buen gusto comparte el mismo valor que
apunta a lo universal de los ideales que enmarcan las diversas economas de
goce. En ese sentido el discurso genera goces estandares pero tambien tiene que
poner lmites a la tendencia universalizante del grupo para garantizar la
convivencia humana.
El capitalismo ha atacado el lazo social al proponer una relacin al objeto que
produce masivamente la tcnica con el concurso de la ciencia y la persuacin de
los medios de comunicacin que estimulan y garantizan el mercado orientando la
recuperacin del goce en los objetos del consumo, haciendo equivalente la plus
vala al plus de goce. Para Lacan tanto el proletario como el capitalista no tienen
otro deseo hoy ms que el de recuperar ese objeto que es contabilizado por Marx
como plusvala.

Entonces la relacin no se establece al otro sino que al objeto, por eso Lacan va a
decir en los aos setentas todos proletarios. Este discurso que promete, con el
apoyo del saber de la ciencia, producir los objetos suficientes para colmar el deseo
que el mismo provoca introduce a las personas en el circulo vicioso de producir
para consumir y consumir para producir. Soler (2011) sostiene que en esta loca
carrera no solo se destruye el lazo social con el otro, sino que tambin lo que
Pierre Bourdieu llamaba el capital simblico donde no solo se reduce al stock de
saberes transmitidos, esos saberes que son las armas, los instrumentos del xito
social; el capital simblico incluye lo que se denomina valores esteticos, morales,
religiosos, que permiten dar un sentido a las tribulaciones y permiten soportarla
(p. 42) Esos discursos consistentes hacen que frente a situaciones existenciales
extremas el sujeto no sienta angustia. No existe neurosis de guerra, ni neurosis
traumticas en los soldados en que la muerte pueda ser recubierta por la
consistencia del discurso. Bien, este aniquilamiento del capital simblico deja al
sujeto contemporneo enfrentado a la angustia existencial. Auque en nuestra
poca no se la llame asi, podemos reconocerla en todas las formas del stress, el
bournaut, el ataque de pnico y todas las otras formas de la ansiedad que son
propias de nuestra poca. Tal como lo dice Soler (2011) ha habido pocas ms
duras que la del capitalismo en su estado avanzado pero no haba tanta estress
porque haba discursos consistentes.
El segundo problema refiere al goce disidente que escapa a la regulacin por los
significantes amos de un discurso dominante.

El

goce no solo se manifiesta en un sujeto y su cuerpo regulados por los

significantes amos de un discurso dominante, tambin se realiza en la satisfaccin

sustitutiva del sntoma de un individuo causado por los significantes reprimidos. El
sntoma aqu se determina en el retorno de lo reprimido pulsional en el cuerpo bajo
la forma de un goce disidente que se satisface a pesar del sujeto y del amo. No es
el objeto producido por la tcnica y ofrecido por el mercado quien lo configura, sino
que es la emergencia de una verdad del sujeto que resiste a la homogeneizacin
de los goces por el discurso. Esta radical resistencia del sujeto al tener estos
goces dicidentes en un retorno disfrazado de lo reprimido, porta una verdad que
debe ser escuchada.

Referencia
Aristteles (1995). tica Nicomquea. Madrid: Biblioteca Clsica
Gredos.
Konstan, David. (2004) Las emociones en la antigedad griega.
Pensamiento y cultura, nmero 007. Universidad de la Sabana.
Cundinamarca, Colombia. Pag 47-54.
Lacan, J. (1981). AUN [1972-1973].Bs. As.: Paidos.
Lacan, J. (1984). La Agresividad en Psicoanlisis. En J. Lacan,
Escritos 1 (pgs. 94-117). Mexico: Siglo XXI.
Lacan, J. (1993). Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Barcelona:
Anagrama.
Laurent, Eric. (2004)Objetos de la pasin. Buenos Aires: tres haches,
s.f..
Platn. Dilogos. Mxico, Porra. 2003. pag. 550
Soler, C. (2006). Los ensamblajes del cuerpo . Medelln: ACF de
Medelln.

Soler, C. (2011). Los afetosLacanianos. Bs. As. : Letra viva .

Spinoza, B. (1980). tica. Demostrada segn el orden geomtrico. Madrid: Orbis,
S.A, Hyspamerica.