A cincia na modernidade para Jrgen Habermas

La science dans la modernit chez Jrgen Habermas

Karine Pagliosa Scherer (a)
(a)

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica

do Paran - PUCPR. karinepagliosa@gmail.com.

Resumo
Este texto tem como desafio entrar nas particularidades da argumentao
desenvolvida por Habermas para resgatar a capacidade reflexiva e crtica da
razo humana, bem como identificar possveis contribuies desse autor para
fundamentar uma proposta de racionalidade. Particularmente, o desafio deste
texto encontrar em Habermas elementos que possam justificar a
necessidade (e a possibilidade) de se construir uma fundamentao para
repensar o papel da razo, justamente em tempos em que se prega sua
desconstruo, o fim do princpio da universalidade do conhecimento e do
neopragmatismo.
Palavras-chave: Habermas. Papel da razo. Neopragmatismo.

Rsum
Ce texte a comme dfi connatre les particularits et accompagner
largumentation dveloppe par Habermas pour racheter la capacit
reflxive et critique de la raison humaine, de mme quidentifier des
possibles contributions de cet auteur pour fonder une proposition de
racionalit. En particulier, le dfi de ce texte est celui de rencontrer en
Habermas des lments qui puissent justifier la possibilit et la necessit
dun fondement qui donne des bases au repenser sur le rle de la raison dans
une poque o le discours est vers la necessit de sa dconstruction, la fin du
commencement de luniversalit de la relativit du principe de la
connaissance et du no-pragmatisme.
Mots-clefs: Habermas. Le rle de la raison. No-pragmatisme.

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Introduo
Este texto tem como objetivo examinar as particularidades da
argumentao desenvolvida por Habermas para resgatar a capacidade
reflexiva e crtica da razo humana, bem como identificar possveis
contribuies desse autor para fundamentar uma proposta de racionalidade.
Nesse sentido o desafio deste texto encontrar em Habermas elementos que
possam justificar a necessidade (e a possibilidade) de se construir uma
fundamentao para repensar o papel da razo, justamente em tempos em
que se prega a necessidade de sua desconstruo e o fim do princpio da
universalidade do conhecimento e do neopragmatismo.
Os caminhos tomados para atender proposta deste texto tiveram
como ponto de partida o conceito de modernidade de Habermas, inserido no
contexto da sua Teoria da Ao Comunicativa, alm de outras contribuies
tericas, sobretudo aquelas utilizadas por Habermas para edificar seu
pensamento terico a respeito da cincia e da racionalidade.

A modernidade para Jrgen Habermas

Com a finalidade de compreender o que a modernidade para Jrgen
Habermas, torna-se necessria uma busca explicativa sobre a amplitude da
racionalidade ocidental, j que o autor toma como base em seus estudos
sobre a modernidade o racionalismo ocidental, Para tanto, sero observadas
algumas concepes de Friedrich Hegel e Max Weber, a fim de que essa
anlise esteja melhor contextualizada.
Esses autores tm afinidades com o fio condutor do Iluminismo, que se
constituiu no movimento que melhor encaminhou a imagem de racionalidade
da civilizao moderna, e que apresenta, com eminncia, a universalizao, o
individualismo e o cognitivismo.
Traando uma anlise sucinta da concepo hegeliana, pode-se dizer
que se encontra pautada pela influncia do direito romano e tornou-se um dos
pilares de sustentao da racionalidade ocidental, o que permite entender

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que, segundo Hegel (2003, p.173): A razo a certeza da conscincia de ser

toda a realidade: assim enuncia o idealismo o conceito de razo.
Entretanto se faz mister entender esse conceito. Se a razo a
certeza da conscincia de toda a realidade, entende-se que: Essa razo
apela para a conscincia de si de cada conscincia: Eu meu objeto e minha
essncia, e nenhuma lhe negar essa verdade. (Hegel, 2003, p. 174).
Seguindo esse raciocnio, conveniente salientar que Hegel justifica que
essa a razo expressa no idealismo, a razo do pensar somente no eu1.
Destaca, sobretudo, que o saber que faz parte dessa razo um saber no
verdadeiro, por conseqncia da razo absoluta em que consiste a afirmao
citada.
A partir desse breve comentrio, possvel comear a entender a
razo que permeia a racionalidade ocidental e tambm a modernidade. Em
vista disso, vale lembrar que Habermas explica o conceito de subjetividade de
Hegel na seguinte situao: Portanto a auto-experincia do sujeito
cognescente, que abstrai de todos os objetos possveis do mundo e se volta
para si como nico objeto. A subjetividade do Eu est determinada como
reflexo ela a relao consigo mesmo, prprio do sujeito que a si mesmo se
sab. (Habermas,1968, p. 14).
Vale comentar sobre o conceito hegeliano do Eu como identidade
universal e ao mesmo tempo do particular, que no concorda com a abstrao
da conscincia pura que se auto-refere, da qual Kant estabeleceu o conceito
de conscincia em geral. Observa-se o que nos diz Habermas a esse respeito:
Hegel entende a auto conscincia a partir do contexto de interao prprio
do agir complementar, isto , como resultado de uma luta

pelo

1 A propsito do que em-si tem-se habitualmente a elevada opinio de que ele o

verdadeiro. Conhecer Deus e o mundo significa chegar a conhec-lo em si. O que em si,
porm, no ainda o verdadeiro, mas o abstrato; o germe do verdadeiro, a disposio em
ser em si o verdadeiro, mas o abstrato; o germe do verdadeiro, a disposio do ser em si o
verdadeiro. algo de simples, que contm certamente em si as qualidades do muito, mas na
forma da simplicidade um contedo que ainda se encontra encapsulado... Um exemplo mais
importante o eu. Quando digo eu, trata-se de algo inteiramente simples, de abstratamente
universal, a todos comum; cada qual eu. E, contudo, a mais variada riqueza de
representaes, impulsos, desejos, inclinaes, pensamentos, etc. Neste ponto simples, no eu
tudo est contido. Ele a fora, o conceito de tudo que o homem a partir de si
desenvolve.(Hegel, 2005, p. 77).

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reconhecimento, olha o conceito de vontade autnoma, o qual parece

constituir a dignidade genuna da filosofia moral Kantiana, como uma
abstrao peculiar relativamente a relao tica dos indivduos, que entre si
comunicam. (Habermas,1968, p. 20).
Resgatando algumas idias de Max Weber sobre a modernidade, e que
forneceram a Habermas o paradigma geral da modernizao societria, o
fenmeno da modernidade apresenta uma ligao familiar e ntima com a
racionalidade ocidental. A racionalidade utilizada por Weber, como forma de
dar o nome ao processo que est ocorrendo na modernidade. Segundo ele,
existe um tipo de racionalismo que s foi produzido no mundo ocidental, o
qual deu grande contribuio para a formao do capitalismo, e ser o
responsvel pelo futuro do mundo. O racionalismo, que est nas entranhas do
capitalismo, ser a fundamentao para a distino da industrializao
ocidental.
Max Weber trabalha em seus textos com o propsito da organizao
das racionalidades no mundo moderno. Assim, possvel observar o que
Weber diferencia no racionalismo ocidental:
A racionalidade social (economia capitalista e estado moderno);
A racionalidade cultural (cincia, moral e arte);
A racionalidade que se incorpora nas estruturas de personalidades.
Em conjunto, essas formas constituem a racionalidade moderna,
segundo o autor. Contudo, considerou que h foras que a racionalidade no
controla, que so as foras do acaso. Um exemplo a fora que responde por
atos na vida que escapam do domnio do consciente, podendo trazer ao seu
destino coisas inesperadas. Ainda seguindo essa idia, tudo que acontece de
trgico na vida escapa da cincia, e a cincia no tem nada a dizer sobre isso.
Portanto, o querer humano, segundo Weber, disciplinado por regras,
condutas e reflexes racionais, que o tipo ideal de ao humana. Mas ao
mesmo tempo, insiste no parmetro de que o agir humano sempre estar
circuncidado pelo agir no racional.

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Talvez Weber, sem querer, tenha cado no silogismo de que o mundo

moderno um mundo mais racional. Logo, o mundo moderno mais eficaz,
pois encontra a possibilidade de primeiro pensar e depois agir. Entretanto,
contrariamente ao homem tradicional apegado s concepes religiosas, o
homem da modernidade capaz de potencializar todo o conhecimento na
razo como princpio e mtodo a ser utilizado no mundo da vida.
Weber assinala que a razo passa a ser superior natureza e
cultura. Por conseguinte, o homem comea a assumir uma posio mais
lgica, enfatizando o esclarecimento e a tcnica. Assim, assinala o
Iluminismo, que somente o racionalismo seria capaz de livrar o homem do
tampo imposto aos seus olhos. Vale ressaltar que Weber atribui grande
influncia do direito romano evoluo econmica e social na Europa,
particularmente ao que se refere constituio do Estado Moderno 2. Chega a
qualificar essa influncia como primordial para a existncia do segundo.
Porm h distines entre a ligao do racionalismo jurdico e o capitalismo
racional, uma vez que o capitalismo tem suas origens na Inglaterra.
Em se tratando da teoria capitalista de Karl Marx, a teoria de Weber
apresenta uma ligao ntima com a primeira. No seria justo deixar de citar
a intimidade da teoria de Max Weber e a teoria de Karl Marx, quando o
primeiro fala sobre a racionalidade do capitalismo.
Para Weber a cidade moderna inserida na modernidade, no se
constitui apenas responsvel pelas atividades econmicas desenvolvidas, mas
principalmente pelo desenvolvimento poltico. Da aparece o sentido da
palavra CIDADANIA, que Weber observa. Foi por essas definies de autonomia
poltica econmica e social que as cidades ocidentais distinguiam-se das
cidades orientais. Na linguagem de Weber significa um racionalismo
especfico, ou seja, O RACIONALISMO DA DOMINAO DO MUNDO.
Esse racionalismo o principio bsico e fundador da sociedade
moderna ocidental. O mundo moderno o mundo do pragmatismo, da
2 Estado Moderno, segundo Anthony Giddens, caracteriza-se por uma administrao
profissional exercida por funcionrios assalariados e baseado no conceito de cidadania e no
pode ser considerado totalmente como um resultado da racionalizao econmica, tendo-a
precedido em parte.

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eficincia instrumental, do sucesso como valor absoluto. Nesse mundo de

coisas e valores coisificados, a ao moral desempenha, segundo Weber, uma
marca fundamental, sendo ela a responsvel pela atitude de resistncia capaz
de sobressair-se s coisas dessa sociedade moderna, no sentido cotidiano
utilizado.
Cabe lembrar ainda que Jrgen Habermas foi herdeiro da Escola de
Frankfurt e assistente de Adorno. Tambm admirador de Walter Benjamin,
mas recusador da crtica ao progresso, demonstrou em seus trabalhos a forte
influncia de Hegel e Weber. Porm durante as reflexes sobre a
modernidade, enfatiza a modernizao como sendo um processo de
racionalizao que conduz desintegrao do universo social tradicional e
formao de subsistemas especializados que tm destaque no mundo da
vida. No pertinente esquecer que Habermas tem seus ps calcados na
Escola de Frankfurt, logo, faz algumas crticas ao mundo moderno.
Essas crticas podem ser exemplificadas como sendo a interveno dos
subsistemas econmicos e polticos no mundo da vida, ou seja, o fato de o
poder e o dinheiro no apenas serem pensados no mundo material, mas nas
influncias que causam ao mundo social.
Nesse sentido, Habermas justifica que para esse fenmeno no
continuar acontecendo, seria plausvel guardar o mundo da vida e sua
autonomia pela RACIONALIDADE COMUNICATIVA. A cultura, a integrao social
e a socializao, que so as principais esferas do mundo da vida segundo o
autor, devem ser organizadas pelos princpios da AO COMUNICATIVA. Tal
racionalidade, autenticada por um paradigma lingstico, o que Habermas
denomina como PROJETO DA MODERNIDADE.
Entretanto, no permitido deixar de apontar o desenvolvimento das
sociedades modernas como fator de influncias na modernizao.
conveniente salientar que Jrgen Habermas transparente ao dizer que a
modernidade surgiu no horizonte conceitual do racionalismo ocidental, e que
agora autnoma das primcias do Iluminismo, se assim for possvel, torna-se
uma sociedade que caminha de forma auto-suficiente, responsvel por
executar a funcionalidade ao Estado, economia e cincia.

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Outro aspecto que diferencia a teoria de Habermas da teoria de

Weber, que o segundo no acredita que esse paradigma de racionalidade
dialgica seja suficiente para colocar fim aos conflitos da sociedade. Weber
confirma em seus escritos que os problemas histricos, culturais e polticos
so inconsolveis. J Habermas percebe com clareza as contradies e os
limites da racionalidade moderna, que busca constantemente o clculo e a
eficcia que vem traduzir-se na burocratizao, alienao e reificao das
atividades humanas. Tudo passa a basear-se na racionalidade instrumental
que os homens no dominam, mas dela so dependentes.
Habermas entende que a teoria da modernidade parte integrante da
Teoria da Ao Comunicativa e procura explicar a essncia da moderna
sociedade ocidental, buscando solues para corrigi-la. Para ele, a
modernidade refere-se s formaes do nosso tempo e est marcada por trs
grandes eventos: a Reforma Protestante, o Iluminismo e a Revoluo
Francesa, que tiveram como bero a Europa.
Compreende-se, a partir disso, que se as questes prticas no so
redutveis a problemas cientficos ou mesmo tcnicos, elas so propensas a
escolhas racionais, portanto fundamentadas na racionalizao prtica. Cabe,
ento, nesse contexto, um modelo pragmtico que coloca em primeiro plano a
discusso pblica e racional dos interesses dos cidados. Esse modelo vem a
ser a RAZO COMUNICATIVA, que no tem a razo instrumental como fato,
(relao sujeito/objeto vinculada ao sucesso), e que, segundo o autor,
encontra-se imbuda nos mecanismos lingsticos da espcie humana.
Esse outro ponto que distingue a razo instrumental weberiana da
razo comunicativa, pois, enquanto a razo instrumental consiste na relao
sujeito/objeto vinculada ao sucesso, a ao comunicativa consiste na relao
intersubjetiva orientada para a compreenso entre os indivduos.

A cincia para Habermas

No debate realizado na universidade Paris IV (Sorbonne) em 1 de
fevereiro de 2001, Habermas explicou nas entrelinhas, a seguinte frase:

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Quanto a mim, fao outra idia da cooperao entre filosofia e cincia,

tenho uma viso pluralista de diversos discursos tericos, que devem na
melhor das hipteses, ser compatveis entre si... (Habermas, 2004, p.23).
Para ele a cincia uma maneira de esclarecer as iluses criadas pelo
senso comum. Mas as teorias cientficas que, segundo Habermas, infiltram-se
no mundo da vida deixam intacto o mbito do saber cotidiano, dificultando
a auto-compreenso, enquanto seres aptos para linguagem e para ao. Os
conhecimentos cientficos parecem perturbar nossa auto compreenso tanto
mais quanto estiverem mais prximos de nos atingir. (Habermas, 2004, p.
141). Ainda completando a idia de cincia, nesse mesmo discurso o autor
finaliza dizendo: A crena cientificista numa cincia que um dia completar
no apenas a auto-descrio objetivante no uma cincia, mas uma filosofia
ruim. Tambm no haver nenhuma cincia que possa privar o senso comum,
cientificamente esclarecido, de, por exemplo, julgar o modo de como
devemos jogar com a vida humana pr-pessoal partindo das descries
biomoleculares,

que

tornaro

possveis

as

intervenes

genticas.

(Habermas, 2004, p. 144).

Relacionando tais pensamentos com o capitalismo, pode-se notar que
o capitalismo depende cada vez mais da tcnica e da cincia e o avano
tecnolgico encaminha-se para a crescente produo depende da cincia. Por
conseguinte, o sistema social como um todo depende da cincia. A esse
respeito, Habermas afirma que no sistema capitalista o AGIR COMUNICATIVO
fica cada vez mais absorvido pelo agir racional, porque sua principal fora
produtiva passa a ser o progresso tcnico cientfico.
Entretanto, a ideologia que antes estava calcada na iluso que o
capitalismo dependia das classes trabalhadoras, e tendo hoje (o Estado que
equilibra o jogo), a ideologia tambm mudou: a cincia carrega uma ideologia
quase intocvel, pois justificadora de interesses e opressora, como tambm
no permite que o homem dela se emancipe.
Ao escrever sobre Habermas e cincia, Arajo relata:
A cincia natural est envolvida com questes tcnicas e de domnio
da natureza, favorecendo o capital privado e o Estado tecnocrtico.

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Realiza no s o divrcio entre a interao e o agir comunicativo em
ralao ao agir racional conforme os fins, como anula quase que
inteiramente o desejo de emancipao da espcie. A conduzir as
cincias empricas est sempre um interesse tcnico que se interessa
sobre os interesses polticos e prticos. No caso das cincias sociais o
interesse a conduzi-las diretamente o interesse de emancipao
cujo ideal a plena comunicao... A tarefa crtica que caberia a
estas cincias iria no sentido de possibilitar opes polticas
validadas por discusses democrticas e pblicas. Libertar a
linguagem de seu papel meramente reprodutor de decises tcnicas
e monitoradas, esta seria a tarefa das cincias sociais numa crtica
da ideologia da nossa poca, que a ideologia tcnico cientfica.
(Arajo; 2003, p. 197).

Tornou-se perceptvel durante as leituras, que Habermas atribui s

cincias sociais crticas a responsabilidade da emancipao da espcie
humana, j que o interesse somente tcnico prejudica a linguagem e a
comunicao, deixando-as submetidas ao poder e s relaes de trabalho.
Cabe a essa cincia conduzir uma comunicao sem coeso e ilimitada. Para o
autor, a ideologia da modernidade a cincia e a tcnica.
No h cincia que no seja conduzida pelos interesses; mas o
interesse tcnico no deve prevalecer sobre o interesse da emancipao
direcionada pelas cincias sociais crticas, na medida em que favorecem a
comunicao.
Resgatando algumas idias de Herbert Marcuse, ao qual Habermas
remete-se com freqncia ao falar de cincia, percebe-se que Marcuse faz
uma crtica a Weber no mbito da racionalidade. Segundo ele, o que Weber
chama de racionalizao, no pode ser chamado de racionalidade.
Marcuse fala que o prprio conceito de razo tcnica , em si, uma ideologia,
sendo a tcnica uma dominao metdica, cientfica e calculada sobre a
natureza e sobre o homem. Ainda completa dizendo que a tcnica , em cada
caso, um projeto histrico-social, e nesse projeto se introduz o interesse de
quem domina os homens. Pois bem, a partir de 1956, Marcuse vem afirmar
que nas sociedades capitalistas avanadas, a dominao dos homens perde o
carter que possua de dominao e opresso, passando a demonstrar um
carter racional. Entendamos o que isso significa.

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Est afirmando que a dominao poltica continua, porm, o indivduo

intensifica seu trabalho perdendo o consenso de trabalho social produtivo e o
trabalho passa a ser um trabalho destrutivo.
Os princpios da cincia moderna estavam a priori estruturados de
tal modo que podiam servir como instrumentos conceptuais para um
universo de controles produtivos, que se levam a cabo
automaticamente; o operacionalismo terico correspondia, ao fim e
ao cabo, ao prtico: o mtodo cientfico, que levava sempre a uma
dominao cada vez mais eficaz da natureza, proporcionou depois
tambm os conceitos puros e instrumentos para uma denominao
cada vez mais eficiente do homem sobre o homem, atravs da
dominao da natureza... Hoje a dominao eterniza-se e amplia-se
no s mediante a tecnologia, mas como tecnologia. (Habermas,
1968, p. 49)

Percebe-se, dessa forma, o que Habermas fala sobre o assunto:

O aumento das foras produtivas institucionalizado pelo progresso
tcnico-cientfico faz explodir todas as propores histricas. Da
tira o enquadramento institucional as suas oportunidades de
legitimao. O pensamento de que as relaes de produo
desenvolvidas fica cerceado pelo fato de que as relaes de
produo existentes se apresentam como a forma de organizao
tecnicamente necessria de uma sociedade racionalizada.
(Habermas, 1968, p. 48)

Ainda

lembrando

que

Marcuse

fala

sobre

altura

do

desenvolvimento tcnico-cientfico, as foras produtivas aparentam entrar em

uma nova fase em relao produo, no funcionando mais em prol do
esclarecimento poltico, mas elas prprias, agora, so as bases da
legitimao. Disso pode-se compreender que, atualmente, a dominao
amplia-se atravs da tecnologia, mas como sendo a prpria tecnologia,
proporcionando ao poder poltico a legitimao, uma vez que assume em si
todas as esferas de cultura. Sendo assim, a tecnologia proporciona, de igual
forma, a racionalizao da falta de liberdade do homem e a impossibilidade
tcnica de autodeterminar sua vida. Esse problema origina-se pela sujeio do
homem ao aparelho tcnico que fornece a comodidade da vida e intensifica a
produo do trabalho.
Entende-se que, para Marcuse, a tcnica funde-se dominao, logo a
cincia e a tcnica ocultam um projeto de mundo determinado por interesses
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de classes e pela situao histrica. Esse vnculo tende a afetar o universo

como algo fatal. Mas, mesmo diante dessa viso negativista, o autor pensou
em uma alternativa a respeito da natureza no como tcnica, mas sim como
um meio de atuar como interlocutor de uma interao, deixando de lado a
natureza explorada e buscando-a como natureza fraternal. Mas, para isso,
Habermas alerta:
Essa idia conservou um atrativo peculiar, a saber, que a
subjetividade da natureza, ainda agrilhoada, no se poder libertar
antes de a comunicao dos homens entre si no estar livre da
dominao. S quando os homens se comunicarem sem coao e
cada um se puder reconhecer no outro, poderia o gnero humano
reconhecer a natureza como um outro sujeito...
(Habermas, 1968, p.53).

Segundo ele, as realizaes da tcnica que, como tal, so

irrenunciveis, no poderiam ser substitudas por uma natureza que tem como
objetivo abrir os olhos.
Entretanto a alternativa que resta tcnica existente consiste no
projeto de uma natureza como interlocutor, em vez da tcnica como objeto,
referindo-se a uma estrutura alternativa de ao: a interao simblica
mediada que se diferencia da ao racional teleolgica.
Pois bem, os dois projetos so de trabalho e de linguagem, como no
possvel admitir uma nova cincia no possvel admitir uma nova tcnica,
portanto. J que no nosso contexto cincia deve significar sempre a cincia
moderna, uma cincia obrigada a manter a atitude de uma possvel disposio
tcnica: tal como para sua funo, assim tambm para o progresso cientficotcnico em geral, no existe substituto algum que seria mais humano.
(Habermas, 1968, p. 53).
Para

Habermas,

Marcuse

encobre

uma

expresso

que

est

relativamente ligada ao contedo poltico da razo, da qual segundo ele,

Weber tambm referiu-se a esse mesmo processo e procurou explic-lo, ao
falar da racionalizao da sociedade. A essa importante expresso, Habermas
a exprime da seguinte forma: A forma racional da cincia e da tcnica, isto
a racionalidade materializada em sistemas de ao racional teleolgica acaba
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por construir uma forma de vida, uma totalidade histrica de um mundo

vital. (Habermas, 1968, p. 55).
Seguindo a formulao de Max Weber ao que se refere
racionalizao,

Habermas

tenta

formular

novamente

conceito

de

racionalizao, partindo da distino fundamental entre interao e trabalho.

Para tanto, Habermas volta teoria de Hegel, sobretudo aquela produzida no
perodo de Iena (1801-1807) e aos escritos de Marx.
Nesse sentido, a racionalidade instrumental passa a freqentar todas
as reas da sociedade, j que agora a sociedade tem uma crena pautada no
cientificismo e no mais na mstica ou csmica, como era antes.

Consideraes finais
Buscou-se, no decorrer deste texto, acompanhar a argumentao
desenvolvida por Habermas, na tentativa de resgatar a capacidade reflexiva e
crtica da razo humana, bem como identificar possveis contribuies desse
autor que fundamentam a proposta da racionalidade. Nosso desafio foi de
encontrar em Habermas elementos que pudessem justificar a possibilidade e a
necessidade de uma fundamentao que auxilie ao homem moderno a
repensar seu papel em tempos em que se pregam a necessidade da
desconstruo da razo, o fim do princpio da universalidade, da relatividade
do conhecimento e do neopragmatismo.
A orientao para a proposta deste trabalho foi, portanto, a de
destacar a modernidade e a dimenso da teoria comunicativa inserida nesse
contexto, apontando os tericos que apresentam contribuies com as quais
Habermas fundamenta sua teoria.
Como foi visto, a teoria de Hegel, assim como a teoria de Weber
tiveram salutar importncia para que fosse possvel desvendar as entranhas da
teoria habermasiana.
Pode-se constatar que, em parte, essa pretenso foi alcanada. Como
analisamos no decorrer do trabalho, a Teoria da ao comunicativa pode
servir para indicar as possibilidades e as exigncias para que se restaure o

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poder emancipador da racionalidade dos indivduos, dados os procedimentos

de interao e o entendimento de cincia que o autor traduz para a
modernidade.
O desafio central de Habermas foi reconstruir uma teoria sciofilosfica e uma metodologia capaz de orientar a ao social de forma
racional e emancipadora. Sua preocupao reside em resgatar o potencial
crtico-comunicativo da racionalidade, clarificando os fundamentos que
tornam possvel a compreenso humana e sua libertao: os pressupostos do
entendimento, que j sempre se encontram presentes nas interaes que os
indivduos realizam no mundo da vida, construindo o mundo social,
transformando

natureza,

produzindo

conhecimentos

buscando

entendimento atravs de princpios e valores socioculturais.

A racionalidade dos atos humanos e seu poder emancipatrio so
determinados pelas pretenses de validade inerentes ao AGIR COMUNICATIVO,
que tem suma importncia na formao do indivduo comunicativamente
competente, uma vez que no somente pelo fato de existir a possibilidade
de uma comunicao livre de dominao que ela se realiza automaticamente
na sociedade.
Quanto cincia, Habermas tambm apresenta uma proposta
pluralista que permite englobar muitos determinantes tericos. Significa
entender que a cincia nunca ser objetiva e final, sempre deve estar em
constante troca de hipteses, estando voltada emancipao do sujeito.
Na cincia, o agir comunicativo, que o pice da teoria de Habermas,
sempre estar absorvido pelo agir racional, porque no capitalismo o poder do
tecnicismo cientfico vigora ao agir comunicacional. O jogo do poder e os
interesses na cincia acabam no permitindo ao homem a emancipao,
qual o autor atribui as cincias sociais o poder de desenvolv-la.
Para explicar o conceito que Habermas desenvolveu para a cincia, o
autor destaca a proposta de Marcuse. Para tanto, no trabalho tambm foi
explicada, ainda que rapidamente, a posio desse autor sobre o assunto.
Vale lembrar que Marcuse costumava dizer que a cincia moderna encontra-se

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estruturada para servir o universo produtivo. Porm tamanha eficcia e

tecnicismo fez com que o homem dominasse cada vez mais o prprio homem.
Portanto, a luta das cincias crticas com pretenso de libertao
deve ser contra a realidade atual, que se caracteriza pela predominncia da
racionalidade tcnico-cientfica, em que o cientificismo se apresenta como a
manifestao mais acabada da moderna ideologia do capitalismo tardio. Ao
colocar a cincia como nica atividade dotada de sentido e o ideal do mtodo
cientfico como caminho seguro para o verdadeiro saber, o cientificismo
desqualifica os demais campos do conhecimento e declara como sem sentido
toda a forma de agir e de pensar que no seja tcnica.
A crtica deve lanar-se contra essa ideologia reducionista da
racionalidade humana atravs da destruio da iluso objetivista, mostrando
que toda experincia cientfica, ou a cincia, pode ser, portanto, detectada
e reconstruda por sujeitos que argumentam e procuram apresentar boas
razes para a apreciao de suas vivncias, dos seus saberes e do seu agir
moral.
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Revista Intersaberes | vol.1 n. 2, p. 310 - 324 | jul-dez 2006 | ISSN 1809-7286

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