CEGARRA La Sociologia Fenomenologica Como Fuente Epistemologica de Los Imaginarios Sociales

Investigacin y Postgrado
ISSN: 1316-0087
revista.investigacionypostgrado@est.upel.edu.
ve
Universidad Pedaggica Experimental
Libertador
Venezuela
Cegarra, Jos
La sociologa fenomenolgica como fuente epistemolgica de los imaginarios sociales
Investigacin y Postgrado, vol. 26, nm. 1, enero-abril, 2011, pp. 65-90
Universidad Pedaggica Experimental Libertador
Caracas, Venezuela
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
LA SOCIOLOGA FENOMENOLGICA COMO

FUENTE EPISTEMOLGICA DE LOS
IMAGINARIOS SOCIALES
Jos Cegarra*
jcegarrag@gmail.com
(UPEL-IP Maturn)
Recibido: 22/11/2010
Aprobado: 16/02/2011
RESUMEN
Se presenta una revisin terica para establecer una aproximacin a los
fundamentos epistemolgicos de los imaginarios sociales. As se pretende
dar cuenta de tales bases analizando los planteamientos de autores como
Durkheim con representaciones colectivas, Husserl con el mundo de la
vida, Schutz y su conocimiento a mano, Luckman y Berger con universo
simblico e imaginarios sociales con Baeza. De esta forma podr concluirse
que sus orgenes y fundamentos epistemolgicos se encuentran en la
tradicin de la sociologa fenomenolgica que estudia la realidad social
desde la perspectiva de la vida cotidiana.
Palabras clave: imaginarios sociales; vida cotidiana; fundamentos
epistemolgicos; sociologa fenomenolgica.
PHENOMENOLOGICAL SOCIOLOGY AS AN
EPISTEMOLOGICAL SOURCE OF SOCIAL
IMAGINARIES
ABSTRACT
We present a theoretical review to establish an approach to the
epistemological foundations of social imaginaries. This is intended to
account for such bases, analyzing the approaches of great authors such as
Durkheim, with collectives representations, Husserl with the world of life,
Schutz and his handmade knowledge and; finally, Luckman and Berger
* Jos Cegarra. Profesor en Lengua (UPEL). Maestra en Literatura Latinoamericana y
del Caribe (ULA). Especialista Informtica Educativa (UFPS, Colombia). Doctor en
Educacin (UPEL). Diplomado en Formacin Virtual de Tutorias (OEA). Investigador
PEI.
Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90
65
Jos Cegarra
with Baezas symbolic universe and social imaginaries. This may be

concluded that its origins and epistemological foundations can be found in
the tradition of phenomenological sociology that studies the social reality
from the perspective of everyday life.
Keywords: social imaginaries; everyday life; epistemological foundations
and of phenomenological sociology.
LA SOCIOLOGIE PHENOMENOLOGIQUE EN TANT

QUE SOURCE EPISTEMOLOGIQUE DES IMAGINAIRES
SOCIAUX
RSUM
Ce travail comprend une tude thorique visant tablir une approximation
aux fondements pistmologiques des imaginaires sociaux. Ces bases sont
dfinies laide dune analyse des ides dauteurs comme Durkheim et
ses reprsentations collectives, Husserl et le monde de la vie, Schutz et
sa connaissance ordinaire, Luckman et Berger et leur univers symbolique,
et Baeza avec ses imaginaires sociaux. Ceci a permis de conclure que les
origines et les fondements pistmologiques sont lis la tradition de la
sociologie phnomnologique qui tudie la ralit sociale daprs la vie
quotidienne.
Mots cls: imaginaires sociaux; vie quotidienne; fondements
pistmologiques; sociologie phnomnologique.
A SOCIOLOGIA FENOMENOLGICA COMO

FONTE EPISTEMOLGICA DOS IMAGINRIOS SOCIAIS
RESUMO
Neste trabalho apresentada uma reviso terica para estabelecer uma
abordagem aos fundamentos epistemolgicos dos imaginrios sociais.
Pretende-se mostrar as bases analisando as ideias propostas por autores
como Durkheim com representaes coletivas, Husserl com o mundo da
vida, Schutz e seu conhecimento a mo, Luckman e Berger com universo
simblico e imaginrios sociais com Baeza. Desta forma, se concluiu que
suas origens e fundamentos epistemolgicos se encontram na tradio
da sociologia fenomenolgica que estuda a realidade social a partir da
perspectiva da vida quotidiana.
Palavras chave: imaginrios sociais; vida quotidiana; fundamentos
epistemolgicos; sociologia fenomenolgica.
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LA SOCIOLOGA FENOMENOLGICA
COMO FUENTE EPISTEMOLGICA DE LOS IMAGINARIOS SOCIALES
Introduccin
La realidad o las concepciones que sobre ella se han enseado,

mostrado o presentado a cada miembro de la sociedad han sido
construidas socialmente a travs no slo de los discursos de las
instituciones como la familia, la escuela, los medios de comunicacin,
sino tambin desde los mitos, los smbolos y en especial de los
imaginarios sociales. Estos ltimos constituyen una de las principales
fuentes de representacin y de significacin social. Para entender
estos imaginarios sociales se debe, necesariamente, explicar cmo
se concibe la realidad, desde cul perspectiva onto-epistemolgica
se abordan y cul fue su origen como fuente para el estudio de la
realidad social.
La realidad ha sido objeto de estudio al menos desde los
griegos. Amplias reflexiones generaron el nacimiento de la filosofa.
Sin embargo, la realidad social como construccin y representacin
colectiva fue desarrollada como categora sociolgica por Durkheim.
Este socilogo se preocup por darle un carcter emprico y cientfico
al anlisis del hecho social. En su texto denominado Las reglas del
mtodo sociolgico, sent las bases de la sociologa como ciencia
positiva, asumiendo los hechos sociales como cosas y manifestando
la importancia de los aspectos de la vida social como mecanismos de
coaccin, de mediacin y de representacin social.
Durkheim fundamentaba parte de su trabajo en la proposicin
segn la cual debemos tratar los hechos como si fueran cosas
(Durkheim, 1986). Aada adems que deba entenderse que eran
cosas materiales pero de otra manera, es decir, de otro nivel de la
realidad. Esta premisa era fundamental para su mtodo desarrollado
en Las reglas del mtodo sociolgico. En el prlogo a la segunda
edicin aclaraba tambin otros aspectos en torno a las crticas que
le realizaron al libro en cuestin y segn stas lo acercaban por sus
planteamientos a los realistas y a los ontologistas o en su defecto a
la metafsica y a la psicologa objetiva. Adverta que lo que peda era
que los socilogos se colocaran en el estado mental del fsico o del
bilogo, pues al penetrar al mundo social deban tener conciencia
que entraban a un mundo desconocido e incluso que se preparasen
para hacer descubrimientos insospechados. Tambin planteaba
que an hoy da -para la fecha en que public-, la ciencia no haba
podido decir qu son verdaderamente las principales instituciones
67
Jos Cegarra
como el Estado, la familia, la propiedad, el contrato, entre otras; y

mucho menos saber las causas de las que dependan, sus leyes de
evolucin, etc.
Hasta este punto vale sealarse que el gran aporte de este
socilogo fue haber planteado la idea de estudiar la realidad social
como un objeto cuya materialidad poda ser percibida por los
sentidos, es decir, aunque fuese una realidad distinta a la material,
a la natural, a la realidad fsica. La realidad social se materializaba
en las acciones, en los discursos y en las instituciones socialmente
creadas. De all que era susceptible de ser observada y explicada
empricamente a travs de las conductas, las acciones y las
representaciones colectivas que hacan los individuos sobre tales
materialidades. Indudablemente, aade adems, la sociedad tambin
poda ser estudiada desde la interioridad del sujeto, pero estara
incompleta ya que la realidad social no estaba dada totalmente
en aqulla pues tambin era necesario precisar algunos signos
observables en lo social y en lo colectivo. Esto cuestionaba que el
carcter de la conciencia individual estuviese sobre la conciencia
colectiva y lo que pona en evidencia era la importancia del papel
de la coercin social, la forma cmo la asuman y la cumplan
los individuos. Era indudable para el autor que lo individual y
lo colectivo eran de naturaleza heterognea, pero el poder de lo
colectivo se sobrepona a lo individual y terminaba por mediar el
quehacer social individual. De esta forma afirma Durkheim que
los hechos sociales se producan ms all de las conciencias
individuales, pues la misma sociedad los legitimaba slo en tanto
constituyeran parte de una representacin colectiva.
Esta ltima parte es de inters porque permite argumentar
cmo los imaginarios sociales constituyen un hecho social,
colectivo y poseen representaciones en los individuos, los cuales
viven, legitiman y comparten en sus relaciones sociales cotidianas.
Este imaginario posee as una materialidad en el accionar cotidiano
de los individuos al realizar prcticas sociales que ponen en escena
esos significados sobre ideas como la muerte, la poltica, lo bello
o la nacin. Por ejemplo, sufrir por la nacin, identificarse con
sus connacionales, respetarla, aceptarla, hablar de ella como
si fuera una cosa real, quitarse el sombrero o el saludo militar
68
ante sus smbolos, entre otras tantas acciones sociales derivadas

de tal imaginario de nacin. Al respecto, Durkheim (1986, p. 31)
sealaba que:
hay una palabra que, si se utiliza extendiendo un poco su
acepcin comn, expresa bastante bien esta manera de
ser muy especial: la palabra institucin. En efecto, sin
desnaturalizar el sentido de este trmino, se puede llamar
institucin a todas la creencias y todos los modos de conducta
instituidos por la comunidad.
As la idea de nacin puede ser entendida como una

institucin social de la cual y sobre la cual se generan discursos,
prcticas sociales, smbolos, representaciones y dems elementos de
circulacin social. Pero en esencia, es ms que eso: es un imaginario
social compartido colectivamente.
Este ltimo punto, remite a otra idea fundamental de Durkheim
(1968, pp. 442-449) referida a la categora de representacin
colectiva. La conceba como aquel conjunto de imgenes, ideas,
smbolos que estaban presentes en la sociedad y que expresaban
cmo se representaba, se pensaba la sociedad as misma y al mundo
que la rodeaba. Entenda que las representaciones colectivas eran
distintas a las individuales y que las primeras tenan un carcter
superior a las segundas. Incluso advierte que:
el pensamiento colectivo en su totalidad, debe ser estudiado en
s mismo y por s mismo, con el sentimiento de lo que tiene de
especial, y es preciso dejar que el futuro se ocupe de averiguar
hasta qu punto se parece al pensamiento de los individuos.
ste es un problema que pertenece ms a la jurisdiccin de
la filosofa general y de la lgica abstracta que al estudio
cientfico de los hechos sociales. (Durkheim, 1986, p. 26)
Por supuesto esta afirmacin slo expresaba la posicin

epistemolgica de Durkheim cercana al positivismo y que daba
cuenta del procedimiento rigurosamente objetivo asumido y la
negacin para ver tambin en lo subjetivo otro principio interpretativo
69
Jos Cegarra
de la realidad social. Sin embargo, esta categora fue desarrollada

ampliamente por otros autores que iniciaron desde all distintas
concepciones cercanas y opuestas entre s e incluso polismicas
como representacin social, imaginarios sociales, inconsciente
colectivo, entre otros trminos ms (Literas, 2004). Sin embargo,
son innegables los grandes aportes de Durkheim que permitieron
el desarrollo de una sociologa interpretativa y las ciencias sociales
en general que se interesara por las representaciones colectivas de
los sujetos.
Otros autores fundamentales en la consolidacin del estudio
de la realidad social fueron Weber (1969), quien plante los
fundamentos de las llamadas sociologas interpretativas basadas en
la comprensin contra el predominio de la explicacin positivista;
Dilthey (1980) que consideraba a las ciencias de la naturaleza y
las ciencias del espritu distintas ya que una asuma la explicacin
externa (begreifen) de los fenmenos que se le presentaban y la
otra, consideraba que el conocimiento histrico era una vivencia
(erlebnis) como experiencia interna e ntima de su propio objeto,
razn por la cual era ms pertinente su abordaje desde la comprensin
(verstehen); y principalmente, Husserl (1982) sent los principios
filosficos de la sociologa fenomenolgica de la cual se derivan
los fundamentos iniciales de los imaginarios sociales. En cuanto
a los dos primeros debe sealarse que existe una profusa difusin
de obras que revisan sus ideas sobre la comprensin de la realidad
social. Con Weber (1969) podra resumirse que la interpretacin es
un acto consecuente de la comprensin y establecer el inicio de las
sociologas interpretativas aunque, como lo plantea Giddens (1987),
sus concepciones iniciales hayan sido superadas por las actuales
filosofas del mtodo. En el caso de Dilthey podran resaltarse
sus argumentos sobre el principio de la interpretacin como base
de las ciencias sociales. Por tal razn, sin pretender menospreciar
sus aportes, es de mayor inters ahondar en los planteamientos de
Husserl por sus aportes tericos en correspondencia con el propsito
del presente trabajo.
As se considera que con Husserl se iniciaba la fenomenologa
catalogada como una de las corrientes filosficas ms importantes del
siglo XX y que influy en otros grandes pensadores como Heidegger,
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Jean Paul Sartre, Merleau-Ponty, la filosofa hermenutica de

Gadamer y Paul Ricoeur que encuentran sus inicios en esos trabajos,
Alfred Schutz y toda la corriente de la sociologa fenomenolgica, la
etnometodologa y el interaccionismo simblico (Fernndez, 1997).
En fin, el trabajo de este filsofo constituy un gran aporte para la
sociologa y las disciplinas que estudiaron fundamentalmente la
realidad social desde la perspectiva de la cotidianidad.
Husserl (1982, p. 4) sealaba que fenomenologa designa
una ciencia, un nexo de disciplinas cientficas. Pero a un tiempo,
y ante todo <fenomenologa> designa un mtodo y una actitud
intelectual: la actitud intelectual especficamente filosfica; el
mtodo especficamente filosfico. De estas ideas propuso todo una
corriente filosfica que cuestionara todo el conocimiento acumulado
y los mtodos para desarrollarlo:
De dnde s, o de dnde puedo saber a ciencia cierta
yo, el que conoce, que slo existen mis vivencias, estos
actos cognoscitivos, sino que tambin existe lo que ellas
conocen, o que en general existe algo que hay que poner
frente al conocimiento como suyo?, Debo decir que slo
los fenmenos estn verdaderamente dados al que conoce,
y que nunca jams trascender este nexo de sus vivencias?
(Husserl, 1982, p. 3)
Adems sealara que:

la posibilidad del conocimiento se convierte por dondequiera
en enigma. Si hacemos de las ciencias naturales nuestra
morada, en la medida que estn desarrolladas como ciencias
exactas todo lo encontramos claro y comprensible. Estamos
seguros de hallarnos en posesin de verdades objetivas,
fundamentadas por mtodos fidedignos, que realmente
alcanzan lo objetivo. (Husserl, 1982, p. 3)
Aunque advierte que si se reflexiona sobre ese proceder se cae

en contradicciones e incompatibilidades. Con ello lo que Husserl
planteaba era que para la ciencia natural le era dado el conocimiento
71
Jos Cegarra
en s mismo pero si sta se preocupara por la crtica de ese

conocimiento encontrara inconsistencias que la obligaran a dudar
de todo ese mismo conocer y de la relacin del conocimiento con
el objeto conocido. Por ello propondr el mtodo fenomenolgico
puesto pretenda establecer un mtodo filosfico como base ideal
de la filosofa como ciencia, pero rigurosa. Husserl consideraba as
que esta ltima, al igual que la filosofa estaban en crisis y que se
deba al excesivo peso del objetivismo, pero sin pretender exaltar al
psicologismo tambin imperante.
En la esfera natural de investigaciones, una ciencia puede,
sin ms, levantarse sobre otra, y puede la una servir a la otra
de modelo metdico -aunque nicamente en cierta medida,
determinada y definida por la naturaleza de la esfera de
investigaciones de eso que se trate-. La filosofa, en cambio,
se halla en una dimensin completamente nueva. Necesita
puntos de partida totalmente nuevos y un mtodo totalmente
nuevo, que la distingue por principio de toda ciencia natural.
(Husserl, 1982, p. 5)
Segn Husserl la ciencia natural estableca procedimientos

lgicos y metdicos que le daban unidad, incluso en aquellos casos
del empleo de mtodos especiales propios de cada ciencia, pero
para la filosofa nueva no le era dado apoyarse ni en los mtodos ni
conocimientos tambin dados por aquellas.
Para comprender el mtodo propuesto por Husserl se podra
tomar como idea base que en todas las sociedades y pocas se le ha
transmitido a las nuevas generaciones las formas de ver, conocer
y representar la realidad. Cada cultura posee distintos mecanismos
de concebir las cosas. As se dan por sentadas o se consideran
naturales las cosas que conforman el mundo social y natural de
determinado grupo social. As que abordamos el mundo con
las nociones que acerca de l hemos recibido en el proceso de
socializacin (Wolff, 1988, p. 571). Esto es lo que cuestiona
fundamentalmente la fenomenologa:
72
registrar cmo se nos aparecen directamente las cosas fue

para Husserl, registrar cmo son concretamente. No podemos
dar por sentado que son tal como se nos han enseado que
son: debemos cuestionar el modo en que nos han enseado a
mirarlas. (Wolff, 1988, p. 572)
En esta parte es oportuno aclarar que ms que cuestionar, es

poner entre parntesis, es decir, suspender todo juicio sobre el objeto,
ya que averiguar cmo se nos manifiestan cuando las ponemos
<entre parntesis> es empezar a filosofar; y como esto requiere del
esfuerzo ms esmerado para una descripcin exacta (Wolf, 1988, p.
572). Por ello Husserl pregonaba el volver a las cosas y denominaba
este proceder reduccin fenomenolgica. ste era el punto de partida
fundamental de dicho mtodo.
De all que necesariamente debe hacerse referencia a los pasos
ms importantes del mtodo fenomenolgico que podran resumirse
en primer lugar a la epoj que es un trmino griego que significa
abstencin. Involucra poner fuera de accin la tesis general de
la actitud natural, poner entre parntesis el mundo natural del
sentido comn [] incluso el conocimiento de carcter cientfico.
(Reynoso, 1994, p. 94). Esta epoj implicaba que deba suspenderse
todo juicio, razonamiento e incluso duda cartesiana. Para Maras
(2006), la epoj consista en:
un acto, con su contenido propio, con su cualidad de acto;
simplemente se pone entre parntesis, se practica la epokh,
la abstencin de toda posicin existencial, ni se afirma
ni se niega ni se duda, porque si yo afirmara o negara o
dudara, cambiara la cualidad del acto. Hay un principio
en la fenomenologa que dice que la percepcin equivale
a un juicio; percibir es percibir algo como existente: yo en
este momento los estoy viendo a ustedes y yo al verlos,
al percibirlos, los percibo como existentes. Ahora bien,
fenomenolgicamente yo no tomo posicin: ni afirmo ni
niego que ustedes existan, ni lo pongo en duda, porque si
lo pusiera en duda ejecutara un acto psquico distinto del
habitual, que es percibir: la percepcin va acompaada de la
creencia en lo percibido. Pero si yo me pongo a dudar -y esto
sera la posicin por ejemplo escptica- entonces cambio la
cualidad del acto. (2006. s/p)
73
Jos Cegarra
En otras palabras, es percibir las cosas en s mismas, sin

aadirle cmo las concebimos ni lo que aprendimos sobre ellas. Es
verlas ah.
En segundo lugar, se encuentra la reduccin eidtica. Dado que
la epoj es pasiva, entonces se recurre a la reduccin eidtica a fin de
comprender un objeto de conciencia en su esencia, un eidos a travs
del mtodo de la variacin libre. Segn la lectura de Reynoso (1994,
p. 95) la esencia o eidos es lo que permanece constante a travs
de la variacin imaginativa del objeto original. Esta fase implica
un giro noemtico [...] desde un objeto como cosa factual hacia un
objeto como ejemplar de una clase tpica. En otras palabras, con la
epoj se pone entre parntesis todo lo que es el fenmeno en s y con
la reduccin eidtica slo aquello que es su esencia y su sentido, su
forma o su idea (eidos).
En tercer lugar, la reduccin trascendental. sta no slo es
lo que se da a conocer a la conciencia (los nemas), sino adems
que todo es conciencia (nesis). Dicha unidad de nema y nesis
configura la unidad de conciencia o la subjetividad, es decir, el
sujeto trascendental. De dicha conciencia trascendental surge el
mundo conocido.
Finalmente, esto introduce la idea del mundo de la vida que
para Husserl y los socilogos fenomenolgicos fue la piedra angular
del mtodo. Segn Fernndez (1997, p. 4) se establece una filosofa
sustantiva que:
habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un
fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto
de conocimiento y trascendencia, y se limite a describir
fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto,
proporcionado por una experiencia trascendental.
Es la idea de la vida cotidianidad en la cual se construye

el mundo intersubjetivo y comn a todos. Husserl nunca realiz
investigaciones sociolgicas y la aplicacin del mtodo parcial o
totalmente en este campo disciplinar fue desarrollado por otros, en
74
especial, Alfred Shutz. Por tanto, dicho mtodo fenomenolgico fue

desarrollado, mejorado e incluso criticado ampliamente. Sin embargo,
la idea del mundo trascendental sent las bases para la comprensin
de la construccin de la realidad social a partir del sentido comn
y la cotidianidad, entendida sta como todo aquello que regula,
representa y media el quehacer social de tal forma, que escapa a
la conciencia ordinaria de los sujetos. En otras palabras, la vida
cotidiana fue la nueva preocupacin de la sociologa por contenerse
en ella elementos que permitan comprender la organizacin,
regulacin, estructura, funcionamiento de las relaciones sociales y
las significaciones que legitimaban las instituciones. Se iniciaron
tambin as las bases epistemolgicas de lo que hoy se denominan
los imaginarios sociales.
En este orden de ideas, Schutz desarrolla y complementa
las ideas planteadas inicialmente por Husserl en la filosofa,
implementndolas en lo que se denomin la sociologa
fenomenolgica. De estas ideas iniciales Schutz (1995, p. 37) las
formul as:
Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el
sentido comn como en el pensamiento cientfico, supone
construcciones, es decir, conjuntos de abstracciones,
generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones propias
del nivel respectivo de organizacin del pensamiento. En
trminos estrictos, los hechos puros y simples no existen.
Desde un primer momento todo hecho es un hecho extrado
de un contexto universal por la actividad de nuestra mente.
Por consiguiente, se trata siempre de hechos interpretados
[...] Esto no significa que en la vida diaria o en la ciencia
seamos incapaces de captar la realidad del mundo; sino que
captamos solamente ciertos aspectos de ella: los que nos
interesan para vivir o desde el punto de vista de un conjunto
de reglas de procedimiento aceptadas para el pensar, a las
que se denomina mtodo cientfico.
Esta cita, aunque extensa, resume los planteamientos de

Schutz, en los que desarrolla como premisas bsicas su idea sobre las
presuposiciones, la estructura y la significacin del mundo de la vida
75
Jos Cegarra
cotidiana y el sentido comn. Es oportuno sealar, como lo observa

Reynoso, que no demuestra estas ideas sino aduce una autoridad
filosfica (generalmente Husserl) con lo cual soslaya el trmite de
la demostracin (Reynoso, 1999, p. 97). No obstante, para Schutz
el mundo de la vida cotidiana se presentaba en los individuos desde
la cotidianidad y el sentido comn, a partir de las tipificaciones que
funcionaban como marcos de referencia en forma de conocimiento
a mano o conocimiento de receta. Schutz (1995, pp. 38-39) lo
expone ms ampliamente de la siguiente manera:
Tratemos de caracterizar el modo en que el adulto alerta
contempla el mundo intersubjetivo de la vida cotidiana, en
cuyo interior y sobre el cual acta como un hombre entre
sus semejantes. Ese mundo exista antes de nacer nosotros,
y era experimentado e interpretado por otros, nuestros
predecesores, como un mundo organizado. Ahora es ofrecido
a nuestra experiencia e interpretacin. Toda interpretacin de
este mundo se basa en un acervo de experiencias previas sobre
l, que son nuestras o nos han sido transmitidas por padres o
maestros; esas experiencias funcionan como un esquema de
referencia en forma de <<conocimiento a mano>>.
Las experiencias previas estn a mano como tpificaciones,

es decir, como un caudal de conocimientos previos que se
presentan en un horizonte de experiencias similares anticipadas.
Por ejemplo, el mundo exterior no es experimentado cada vez que
observamos un objeto de la realidad. Si se observa un perro, no
se vive este objeto como una experiencia individual cada vez que
se observe otro perro. Este perro, y todos los perros, manifiesta
la conducta y rasgos tpicos de toda la clase. De all que el sujeto
podr identificarlo plenamente desde ese carcter tpico y se hace
cuestionable slo en comparacin a otras experiencias tpicas
vividas por este sujeto. Esto puede explicarse as: veo un perro
y podr aprehenderlo inmediatamente an es sus diferencias
especficas propias de la raza, pero tambin podr establecer esas
diferencias en referencia a mis otras experiencias previas relativas
a otras razas. As es extensible a todos los objetos y experiencias
tpicas del mundo: rboles, casas, etc.
76
Como puede observarse Schutz igualmente parte de las

premisas de la fenomenologa de Husserl e incluso las expone
ampliamente en el captulo titulado Conceptos fundamentales de
la fenomenologa, el cual forma parte de sus escritos recogidos en
El problema de la realidad social. Escritos I. En dicha seccin
explica detenidamente las premisas de Husserl y el procedimiento
del mtodo fenomenolgico, que no se comentar nuevamente
pues no agrega nada nuevo, slo interpreta a Husserl y explica el
proceder aplicable a la sociologa. Sin embargo, Schutz desarrolla
adems otros conceptos aplicables a la sociologa fenomenolgica,
pero que en el marco de inters de esta revisin no se consideran
relevantes. Lo importante de dicho autor consisti en la aplicacin
de los principios de Husserl a la sociologa y su nfasis en los
esquemas previos de interpretacin del mundo (conocimiento a
mano). Esta ltima concepcin empieza ya a esbozar lo que otros
socilogos denominaron imaginario social, entendido ste tambin
como un esquema de interpretacin del mundo. Hasta aqu el
inters de revisar las ideas de Schutz para comprender y justificar
epistemolgicamente los fundamentos de los imaginarios sociales.
Berger y Luckmann (1968, p. 35) son otros autores
que continuaron los aportes de Husserl y Schutz pero con una
diferencia: hicieron nfasis en estudiar los procesos por los cuales
cualquier cuerpo de conocimiento llega a quedar establecido como
realidad. Estos autores se preocupaban ms por una sociologa del
conocimiento. En su libro La construccin de la realidad social
tambin esbozaban los principios del mtodo fenomenolgico
aplicado a su estudio: El mtodo que consideramos ms conveniente
para clarificar los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana
es el anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo y,
como tal emprico, pero no cientfico, que as consideramos la
naturaleza de las ciencias emprcas (Berger y Lukmann, 1968, p.
37). Igualmente, describen y exponen cada uno de los elementos del
mtodo y sus propios aportes: la conciencia es siempre intencional,
se dirige a algo, la vida cotidiana es intersubjetiva y se establece
como realidad, analizan la importancia de la interaccin social,
describen los esquemas tipificadores, incorporan el lenguaje como
un elemento importante para la significacin o produccin de
77
Jos Cegarra
signos, la institucionalizacin, los universos simblicos concebidos

en matrices de todos los significados objetivados socialmente
y subjetivamente reales (p. 123), y finalmente, la socializacin
primaria y secundaria. Berger y Luckmann (1968) explican que:
El universo simblico tambin ordena la historia y ubica
todos los acontecimientos colectivos dentro de una
unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el
futuro. Con respecto al pasado, establece una memoria
que comparten todos los individuos socializados dentro
de la colectividad. Con respecto al futuro, establece
un marco de referencia comn para la proyeccin de
las acciones individuales. De esa manera el universo
simblico vincula a los hombres con sus antecesores y
sus sucesores en una totalidad significativa, que sirve
para trascender la finitud de la existencia individual
y que adjudica significado a la muerte del individuo.
Todos los miembros de una sociedad pueden ahora
concebirse ellos mismos como pertenecientes a un
universo significativo, que ya exista antes de que ellos
nacieran y seguir existiendo despus de su muerte. La
comunidad emprica es traspuesta a un plano csmico
y se la vuelve majestuosamente independiente de las
vicisitudes de la existencia individual. (p. 131)
Segn se observa entonces todos los miembros de una
sociedad se conciben ellos mismos como parte de ese universo
simblico que constituye todo el sentido de la sociedad. As este
universo simblico pauta la cohesin de los procesos sociales,
institucionales y colectivos por encima de la existencia individual,
lo cual permite su legitimacin y reconocimiento social. Igualmente,
sealan adems:
El universo simblico, considerado como construccin

cognoscitiva, es terico. Se origina en procesos de reflexin
subjetiva, los que con la objetivacin social, llevan al
establecimiento de vnculos explcitos entre los temas
significativos que arraigan en las diversas instituciones. En
este sentido, el carcter terico de los universos simblicos
78
resulta indudable, por ms ilgicos o no sistemticos que

puedan parecerle a un observador indiferente. Sea como
fuere, se puede vivir, y de hecho se vive sencillamente,
dentro de un universo simblico. Si bien el establecimiento
de un universo simblico presupone reflexin terica por
parte de alguien (a quien el mundo o, ms especficamente, el
orden institucional le pareciese problemtico), todos pueden
habitar ese universo en una actitud establecida. Si el orden
institucional ha de tomarse por establecido en su totalidad
como conjunto significativo, debe legitimarse colocndolo
en un universo simblico. (p. 133)
En otras palabras y para ejemplificar estas ideas, una

vez nacido y vivido en una nacin x se asimilan los mitos, las
normas, las obligaciones y las instituciones que le son propias a
esa sociedad. Ello garantiza la posibilidad de legitimacin de esos
universos de sentido que, a su vez, le dan el carcter de realidad a
tales simbolizaciones y con los cuales se regula su propia conducta
en tanto individuo perteneciente a un colectivo. Slo as podra
asumirse su carcter histrico, socialmente construido desde un
pasado fundacional, antes de que los sujetos nacieran, heredndoles
sus smbolos y mitos; pero adems la fundacional idea de nacin
como proyecto futuro construyndose permanentemente en ese
devenir del quehacer ciudadano a travs de las leyes que se actualizan
constantemente y con el presente como compromiso de cohesin
poltica y obligaciones de todos los connacionales.
Por un lado, los autores mencionados tambin plantean que
los individuos no nacen miembros de la sociedad, nacen con una
predisposicin hacia la socialidad y luego s llegan a ser miembros
de una sociedad (Berger y Luckmann, 1968, p. 162). Todo individuo
es, adems, parte de una secuencia temporal lo que le permite
relacionarse dialcticamente con la sociedad. En este sentido, va
adquiriendo a travs de procesos establecidos esa informacin
social. Este proceso se denomina internalizacin, la cual hace
que los individuos se comprendan o no entre s a partir de objetos
u acontecimientos de sentido. Para Berger y Luckmann (1968, p.
163) la internalizacin, en este sentido general, constituye la base,
primero, para la comprensin de los propios semejantes y, segundo,
para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y
79
Jos Cegarra
social. Por otro, exponen sus ideas sobre la socializacin primaria

y secundaria como fuentes de sentido para los individuos. Sostenan
que la socializacin primaria era la primera que el individuo viva a
travs de la niez y por medio de esa experiencia se convertan en
miembros de la sociedad.
Por su parte, en la socializacin secundaria estaban todos
los dems procesos que orientaban a los individuos en todos los
dems campos o sectores del mundo de sentido de la sociedad. Por
ejemplo, se nace en una familia, se siente afecto y compromiso con
ella pero se puede pertenecer tambin a una logia, grupo poltico, y
desarrollar los mismos afectos aunque quizs no sean tan fuertes. La
primera, es socializacin primaria y la segunda, secundaria.
Se advierte a primera vista que la socializacin primaria
suele ser la ms importante para el individuo, y que la
estructura bsica de toda socializacin secundaria debe
semejarse a la de la primaria. Todo individuo nace dentro de
una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros
significantes que estn encargados de su socializacin y que
le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes
hacen de la situacin del individuo le son presentadas a
ste como realidad objetiva. De este modo, l nace no solo
dentro de una estructura social objetiva, sino tambin dentro
de un mundo social objetivo. Los otros significantes, que
mediatizan el mundo para l, lo modifican en el curso de
esa mediatizacin. Seleccionan aspectos del mundo segn la
situacin que ocupan dentro de la estructura social y tambin
en virtud de sus idiosincrasias individuales, biogrficamente
arraigadas. (p. 164)
As los individuos era sometidos a un doble filtro: el familiar

en el cual se le presentaban los sentidos que sta haba asimilado
en tanto parte de esa sociedad y los que socialmente le haban
sido instituidos o asignados en atencin a su rol y estatus social,
por ejemplo.
Los autores reseados tambin aaden que resulta innecesario
agregar que la socializacin primaria comporta algo ms que un
aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias
de enorme carga emocional (Berger y Luckmann, 1968, p. 165).
80
Esto, segn los autores, era lo que permita que se produjera dicho
aprendizaje tan permanente y poco permeable, porque sin esa
carga emocional sera muy difcil o casi imposible tal propiedad.
Lo afectivo le haca sentirse parte de y, a su vez, le permita verse
en relacin con. Esta tensin igualmente dialctica, produca la
identificacin del nio con los otros portadores de sentido, aceptar
roles y actitudes para s mismos y con los otros. Ello se deba a
que segn Berger y Luckman (1968, p. 165) el yo es una entidad
refleja, porque refleja las actitudes que primariamente adoptaron
para con l los otros significantes; el individuo llega a ser lo que los
otros significantes lo consideran. ste no es un proceso mecnico y
unilateral: entraa una dialctica. Dicha dialctica es una tensin
entre la autoidentificacin del individuo, la que hacan los otros de
l y la que subjetivamente se asuma. Esta socializacin primaria
creaba en la consciencia del nio una abstraccin progresiva que le
ayudaba a incorporar normas.
En principio, un nio pequeo posea como referentes concretos
del mundo social a la familia pero luego a partir de otras experiencias
sociales podra ir siendo aqulla (madre, padre, hermanos, etc.)
sustituida por otros no concretos, a unos ms generalizados, es decir,
la sociedad. Los autores lo explicaban con el caso de un nio que
derramaba la sopa, lo cual le permita asumir mam est conmigo
enojada por derramar la sopa. En la medida que otros significantes
(padre, abuelos, tos, hermanos, etc.) apoyaban esta actitud negativa
de la madre, dicha norma se extendera subjetivamente a todos los
mbitos de la sociedad en tanto el nio experimentaba esos sentidos
socialmente instituidos y cronolgicamente vividos: cada cosa
segn su edad. En esto consista el otro generalizado, el cual era una
fase importante de la socializacin. De dicha manera, la sociedad,
la realidad y la subjetividad se internalizaban, conformando una
identidad cohesionada y continua en el nio.
En este punto es importante adems resaltar el papel del
lenguaje que segn Berger y Luckman (1968) sera el portador de los
esquemas motivacionales e interpretativos y de su papel de acuerdo
con las distintas secuencias de aprendizaje del nio. As como un nio
de un ao socialmente tena predeterminado lo que deba aprender,
lo mismo suceda con el de 5 aos, y as sucesivamente. El lenguaje
81
Jos Cegarra
era entonces portador de ciertas legitimaciones, pero requiriendo

cada vez un mayor dominio de la complejidad lingstica para ser
comprendidas dichas legitimaciones. Finalmente, la socializacin
primaria culminaba cuando el concepto del otro generalizado era
parte de la conciencia del individuo, siendo miembro efectivo de la
sociedad y demostrando su posesin subjetiva de un yo y un mundo.
En tanto la socializacin secundara consista en la
internalizacin de submundos institucionales o basados sobre
instituciones. Su alcance y su carcter se determinaban por la
complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social
concomitante del conocimiento (Berger y Luckmann, 1968, p. 172).
Esta socializacin estaba constituida de realidades parciales, que
igual a la socializacin primaria posea componentes normativos,
afectivos y cognoscitivos. Sin embargo, existan grandes diferencias
entre cada una de ellas. Al respecto, una extensa cita textual, aunque
necesaria, podra explicar ms pertinentemente este punto:
Mientras que la socializacin primaria no puede efectuarse
sin una identificacin con carga emocional del nio con
sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin
secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin
y proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin
mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los
seres humanos [...] En la socializacin primaria el nio
no aprehende a sus otros significantes como funcionarios
institucionales, sino como mediadores de la realidad tout
court; el nio internaliza el mundo de sus padres como el
mundo y no como perteneciente a un contexto institucional
especfico. Algunas de las crisis que se producen despus de la
socializacin primaria se deben realmente al reconocimiento
de que el mundo de los propios padres no es el nico
mundo que existe, sino que tiene una ubicacin social
muy especfica [...] En la socializacin secundaria suele
aprehenderse el contexto institucional. Huelga aclarar que
esto no precisa necesariamente una comprensin sofisticada
de todas las implicaciones del contexto institucional. Con
todo, el hijo de los campesinos incultos, para seguir con el
mismo ejemplo, aprehende verdaderamente a su maestro de
escuela como funcionario institucional de una manera como
nunca aprehendi a sus padres, y comprende el rol que
desempea el maestro como representante de significados
82
institucionalmente especficos, por ejemplo, los de la nacin

en oposicin a la regin, los del mundo de clase media nacional
en oposicin a su ambiente hogareo de clase baja, los de la
ciudad en oposicin al campo. Por consiguiente, la interaccin
social entre maestros y educandos puede formalizarse. Los
maestros no tienen por qu constituir otros significantes en
ningn sentido de la palabra: son funcionarios institucionales
con la tarea formal de transmitir conocimiento especfico.
Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto
grado de anonimato, vale decir, se separan fcilmente de los
individuos que los desempean. El mismo conocimiento
que ensea un maestro de tantos puede ensearlo otro.
Cualquier funcionario de su tipo podra ensear ese tipo de
conocimiento. Los funcionarios individuales pueden, por
supuesto, diferenciarse subjetivamente de diversas maneras
(porque sean ms o menos simpticos, o porque enseen
mejor o peor la aritmtica, etc.); pero, por principio, son
intercambiables. (p. 176-177)
Pueden extraerse algunas ideas puntuales al respecto de

este punto. En primer trmino, en la socializacin secundaria el
papel del lenguaje era fundamental por ser el vehculo para la
comunicacin y de los conocimientos a legitimar. Por otra parte,
el contenido menos afectivo de esta socializacin haca que su
permeabilidad fuese mayor, es decir, tena una mayor fragilidad
frente a la socializacin primaria que posea un sentido subjetivo
ms profundo. Esto permita que el nio sintiera ms intensamente
su mundo de la infancia pero no as el de la escuela, el cual poda
olvidar casi al salir de ella o a menos que por supuesto, si esa
subjetivacin estaba afectivamente internalizada tal vez pudiese
ser ms perdurable pero no ms valorada que la originada en la
socializacin primaria del hogar.
Finalmente, Berger y Luckmann (1968, p. 179) manifestaban que:
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la
socializacin primaria se da casi automticamente; en la
socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas
pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo
como algo familiar. Esta palabra resulta sugerente, porque
83
Jos Cegarra
la realidad original de la niez es el hogar y se plantea

por s sola en cuanto tal, inevitablemente y, por as decir,
naturalmente. En comparacin con ella, todas las realidades
posteriores son artificiales. As pues, el maestro de escuela
trata de hacer familiares los contenidos que imparte,
hacindolos vividos (o sea, haciendo que resulten tan llenos
de vida como el mundo hogareo del nio), relevantes
(o sea, vinculndolos con las estructuras de relevancia ya
presentes en el mundo hogareo) e interesantes (o sea,
induciendo a la atencin del nio a separarse de sus objetos
naturales para fijarse en estos ms artificiales). Estas
maniobras constituyen una necesidad porque ah ya se
alza una realidad internalizada que persiste en el camino
de nuevas internalizaciones. El grado y el carcter preciso
de estas tcnicas pedaggicas variarn de acuerdo con las
motivaciones que tenga el individuo para la adquisicin del
nuevo conocimiento. Cuanto ms logren estas tcnicas volver
subjetivamente aceptable la continuidad entre los elementos
originarios del conocimiento y los elementos nuevos, ms
prontamente adquirirn el acento de realidad.
La socializacin secundaria construa los sentidos socialmente

subjetivados que se deseaban transmitir a las nuevas generaciones
en especial -tambin a todos los individuos cualquiera fuese su
edad- como parte del universo simblico de la sociedad. As cada
sociedad estableca sus ideas de nacin -para mantener dicho
ejemplo-, costumbres, mitos, conocimientos y actitudes legitimadas
a travs del lenguaje y formalizadas con la enseanza a travs de
tcnicas pedaggicas, entre otros recursos institucionalizados que
configuraban su realidad social. Obviamente, esta socializacin
secundaria estaba basada en tcnicas de aprendizaje diseadas y
cargadas de afectividad a fin de imitar la socializacin primaria y lograr
un mayor compromiso afectivo con lo aprehendido subjetivamente.
Por eso, existan intereses en controlar esos mecanismos a travs
de las instituciones como la escuela -en su sentido amplio- que
formalizara ese particular conocimiento del grupo hegemnico. Los
imaginarios se constituiran entonces en parte de esos mecanismos
de socializacin secundaria. De esta forma, los imaginarios circulan
como esquemas de interpretacin y de sentido tanto en los discursos
84
escolares como en los familiares cargados de las significaciones

instituidas socialmente y cotidianamente establecidas.
Finalmente, Manuel Antonio Baeza, reconocido socilogo
chileno, ha desarrollado toda una teora sobre los imaginarios
sociales (Baeza, 2000). Uno de los trabajos en cuestin se titula:
Ocho argumentos bsicos para la construccin de una teora
fenomenolgica de los imaginarios sociales. En primer lugar,
estableci ocho argumentos que explicaban a su juicio dicha
teorizacin. Desde este punto analizaba detenidamente distintas
concepciones y proposiciones. De stas se comentaron las que
se correspondan propiamente con el plano de los imaginarios
desarrollado hasta ahora.
Primera proposicin: los imaginarios sociales son mltiples
y variadas construcciones mentales (ideaciones) socialmente
compartidas de significancia prctica del mundo, en sentido amplio,
destinadas al otorgamiento de sentido existencial (Baeza, 2004, p.
1). Puede observarse su directa relacin con la idea de mundo de la
vida o vida cotidiana (Husserl), conocimiento de receta o de mano
(Schutz), universo simblico, esquema interpretativo, significacin
social, y socializacin secundaria (Berger y Luckmann). En otras
palabras, la idea que asume sobre los imaginarios sociales es
eminentemente sociolgica, aunque como el mismo Baeza aclaraba
que ya no se poda pretender tener un conocimiento conclusivo
sobre la realidad social y que era necesario asumir conclusiones
y conceptos provisionales. En el caso de los imaginarios sociales
mayor an la necesidad de asumir esta postura del relativismo
conceptual aplicado a las ciencias sociales por los distintos matices
que posea el trmino en atencin a los autores y disciplinas que lo
desarrollaban: Psicoanlisis (Castoriadis, 2007), Historia (Bazcko,
1999), Filosofa (Maffesoli, 1993), Sociologa (Baeza, 2000;
2004), Antropologa simblica (Durand, 2005) e incluso categoras
prximas semnticamente como representaciones colectivas
(Durkheim, 1986) y representacin social (Moscovici, 1979), entre
otros, que no se desarrollarn pues adentraran el estudio ms all
de su propsito inicial: una aproximacin a su fundamentacin
epistemolgica.
85
Jos Cegarra
Segunda proposicin: los imaginarios sociales son

homologadores de todas las maneras de pensar, de todas las
modalidades relacionales y de todas las prcticas sociales que
reconocemos y asumimos como propias en nuestra sociedad
(Baeza, 2004, p. 3). Slo basta imaginar los miembros de una
sociedad que cada da estableciesen cmo educar, cmo actuar,
proponer proyectos futuros (rehacer las utopas), etc. Sera
invisible y con alta tensin social. Las sociedades establecen
mecanismos, como ya se ha venido presentando, que pretender
dar sentido permanente de cohesin y significancia social. Entre
esos se encuentran los imaginarios cuya funcin es servir de
esquemas interpretativos, gramticas socialmente inteligibles y
comnmente compartidas por los miembros de un grupo social para
el desarrollo de la vida colectiva. Por supuesto, esto no significa una
homologacin de aqullos para todos lo grupos sociales, poseen al
contrario un carcter heterogneo. Aunque s existe una hegemona
de unos sobre otros imaginarios, generando imaginarios sociales
dominados y dominantes, no extensibles a otros mbitos sociales e
histricamente caracterizables. Son unidad y diferencia segn tantos
grupos sociales coexistan. Se comparten unos y se rechazan otros
imaginarios sociales. Esta es la tercera proposicin:
Los imaginarios sociales son conexin asociativa por
semejanza de sentido con figuras arquetpicas del
inconsciente colectivo y que le sirven de inspiracin, todo lo
cual permite, por un lado, situar referencias de la experiencia
humana remota para enfrentar situaciones inditas y, por
otro, facilitar la transformacin de los productos individuales
de la imaginacin en productos de un imaginario colectivo o
social. (Baeza, 2004, p. 7)
Esta proposicin pudiera causar confusin al remitir a los

arquetipos jungianos. Sin embargo, Baeza (2004) no los equiparaba
sino aclaraba que los smbolos arquetipales posean significaciones
humanas que podran evocar a su vez imaginarios o formas de
representacin sobre tales aspectos de la vida y existencia humana.
Desde esta perspectiva sociolgica se reconoca la incompletitud de
los conceptos, las categoras, las disciplinas y los mtodos empleados
86
para la comprensin de la realidad social. Negarlo era inscribirse

nuevamente en la hegemona positivista del mtodo nomottico,
tal como lo distingua Guillermo Windelband. Por tanto, el estudio
desde los imaginarios sociales se conectaba necesariamente con
otras disciplinas. No se pretende tampoco hacer una apologa al
irracionalismo o el anarquismo metodolgico o cualquier postura
por dems fcilmente cuestionable sobre el proceder cientfico; pues
como en palabras de Maffesoli (1993, p. 161) slo se desea que se
confie en la pluralidad de enfoques, del tipo que sean, para efectuar
la descripcin de un momento y un espacio dados que sea lo menos
falsa posible.

Baeza (2004) aclara ms an esta referencia a los arquetipos;
obsrvese lo siguiente:
Obviamente, al mencionar para estos efectos el concepto de
arquetipo, la referencia es explcita a la obra psicoanaltica
de C. G. Jung. La teora de los imaginarios sociales es
fenomenolgica en la medida en que valora sustantivamente
la experiencia humana, en este caso la experiencia en
sociedad; pero lo que entiendo por experiencia humana
implica reconocer que sta es ya una experiencia remota
y -siguiendo en parte a C. G. Jung- sus antecedentes ms
lejanos se atrincheran en el inconsciente bajo la forma de
arquetipos: stos seran, en mi opinin, algo as como
formas ejemplares bsicas y a las cuales se echara mano
de manera inconsciente. Lo que aqu sostengo entonces es
que determinadas figuras construidas a nivel de imaginarios
sociales recurren pues a esas formas bsicas que parecieran
inspirar o contribuir a moldear esas figuras que se insertan
en lo que C. Castoriadis denomina un imaginario radical o
ncleo central de constitucin imaginaria. (p. 7)
Dicho de otra forma, los imaginarios sociales sobre la muerte

por ejemplo, corresponden a ciertos smbolos arquetpicos que
circulan en los discursos sociales y son reconocidos culturalmente
de antemano. Por ejemplo, basta citar el verso Venimos de la noche
y hacia la noche vamos del poema Mi padre, el inmigrante
de Vicente Gerbasi (1969). Este texto literario remite a la idea
existencial de dnde venimos y hacia dnde vamos, evocando el
87
Jos Cegarra
inconsciente colectivo, al imaginario sobre la existencia humana

y su carcter trascendental. Slo de esta forma los imaginarios los
hacen inteligibles y permiten a los individuos aceptar, comprender
e interrelacionarse con esos contenidos socialmente legitimados
y culturalmente aceptados. Baeza (2004) desarrolla otra idea que
refuerza la exposicin anterior y adems refuerza la lnea temtica
asumida al aclarar:
Considerando que hay una centralidad innegable en el
concepto de imaginarios sociales, y en el ejercicio de
clasificaciones por sub-campos que los socilogos solemos
hacer en nuestra amplsima disciplina, me parece importante
decir que estos estudios se sitan simultneamente al
interior de al menos dos sub-campos conocidos: el de la
sociologa de la cultura y tambin el de la sociologa del
conocimiento. En el primero, el estudio de los imaginarios
sociales da necesariamente cuenta de los modos particulares
con los cuales se auto-perciben los pueblos y de los modos
particulares con los que stos encaran su propio devenir; en
el segundo, ese estudio da cuenta de toda una fenomenologa
del conocer por los seres humanos. Sin embargo, el campo
no se agota en el mbito exclusivo de la sociologa: tambin
interpela otras disciplinas, dentro y fuera del campo de las
ciencias sociales y humanas. (p. 8)
Finalmente, se ha tratado de exponer una aproximacin a los

fundamentos epistemolgicos de los imaginarios sociales y cmo esta
categora de anlisis permite la comprensin de las significaciones
instituidas y de las acciones humanas socialmente mediadas desde la
perspectiva del mundo de la cotidianidad. Por ello, para terminar se
considera relevante considerar una ltima idea ms de Baeza (2004)
que podra servir de cierre a esta idea.
La centralidad del concepto de imaginarios sociales se debe,
in fine, a que lo que la doxa o el conocimiento ordinario
llama el mundo no es sino un mundo de significaciones.
En sentido estricto de la palabra, el pedazo de tierra en que
vivimos no es ms que espacio habitado por nosotros, no es
per se un espacio identitario en el cual se construye la idea de
nacin, ni la inspiracin del poeta, ni la historia tal como la
88
contamos, ni los smbolos patriticos, ni nada de todo cuanto

asociamos a ese territorio. En este mismo sentido, el filsofo
C. Castoriadis (1975) escribi que la institucin del mundo
de las significaciones como mundo social-histrico es, ipso
facto, inscripcin y encarnacin en el mundo sensible a
partir de lo cual es histricamente transformada en su ser as.
Retomando el ejemplo anterior, dira que instituimos sentido
de nacin, sentido histrico, sentido potico, etc. (p. 8)
Los imaginarios sociales le dan sentido a nuestra vida

con las distintas significaciones, conocimientos y actitudes que
institucionalmente se transmiten a los individuos dotndolas de
sentido y significancia social en el mundo de la vida cotidiana. Por
lo que pudiera concluirse que poseen su fundamento en las premisas
tericas y epistemolgicas de la sociologa fenomenolgica y que se
enraizan desde la perspectiva de la vida cotidiana como esquemas
de interpretacin de los sujetos siendo empleados socialmente
por la instituciones para difundir sus discursos para legitimar sus
significaciones y contenidos, siendo estas bases se desarrolladas
desde las representaciones colectivas de Durkheim, Husserl con
mundo de la vida, Schutz y su conocimiento a mano, Berger y
Luckman con universo simblico e imaginarios sociales con Baeza,
lo cual demuestra su fundamento en la sociologa fenomenolgica.

Referencias
Baczko, B. (1999). Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas
colectivas. Buenos Aires: Nueva Visin.
Baeza, M. (2000). Los caminos invisibles de la realidad social.
Ensayo de sociologa profunda sobre los imaginarios sociales.
Santiago de Chile: Red Internacional del Libro.
Baeza, M. (2004). Ocho argumentos bsicos para la construccin
de una teora fenomenolgica de los imaginarios sociales.
[Documento en Lnea]. Disponible: http://www.gceis.cl/
[Consulta: 2005, Julio 12]
Berger, P. y Luckmann, T. (1968). La construccin de la realidad
social. Buenos Aires: Amorrortu.
89
Jos Cegarra
Castoriadis, C. (2007). La institucin imaginaria de la sociedad.

Buenos Aires: Tusquets.
Dilthey, W. (1980). Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid:
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Durand, G. (2005). Las estructuras antropolgicas del imaginario.
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Moscovici, S. (1979). El Psicoanlisis, su imagen y su pblico.
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Reynoso, C. (1994). Corrientes en antropologa contempornea.
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Wolff, K.H. (1988). Fenomenologa y Sociologa. En T. Bottomore
y R. Nisbet (Comps.), Historia del anlisis sociolgico (pp. 570634). Buenos Aires: Amorrortu.
90

CEGARRA La Sociologia Fenomenologica Como Fuente Epistemologica de Los Imaginarios Sociales

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Investigacin y Postgrado

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Cmo citar el artculo

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LA SOCIOLOGA FENOMENOLGICA COMO

with Baezas symbolic universe and social imaginaries. This may be

LA SOCIOLOGIE PHENOMENOLOGIQUE EN TANT

A SOCIOLOGIA FENOMENOLGICA COMO

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

La realidad o las concepciones que sobre ella se han enseado,

como el Estado, la familia, la propiedad, el contrato, entre otras; y

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

ante sus smbolos, entre otras tantas acciones sociales derivadas

As la idea de nacin puede ser entendida como una

Por supuesto esta afirmacin slo expresaba la posicin

de la realidad social. Sin embargo, esta categora fue desarrollada

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

Jean Paul Sartre, Merleau-Ponty, la filosofa hermenutica de

Adems sealara que:

Aunque advierte que si se reflexiona sobre ese proceder se cae

en s mismo pero si sta se preocupara por la crtica de ese

Segn Husserl la ciencia natural estableca procedimientos

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

registrar cmo se nos aparecen directamente las cosas fue

En esta parte es oportuno aclarar que ms que cuestionar, es

En otras palabras, es percibir las cosas en s mismas, sin

Es la idea de la vida cotidianidad en la cual se construye

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

especial, Alfred Shutz. Por tanto, dicho mtodo fenomenolgico fue

Esta cita, aunque extensa, resume los planteamientos de

cotidiana y el sentido comn. Es oportuno sealar, como lo observa

Las experiencias previas estn a mano como tpificaciones,

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

Como puede observarse Schutz igualmente parte de las

signos, la institucionalizacin, los universos simblicos concebidos

El universo simblico, considerado como construccin

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

resulta indudable, por ms ilgicos o no sistemticos que

En otras palabras y para ejemplificar estas ideas, una

social. Por otro, exponen sus ideas sobre la socializacin primaria

As los individuos era sometidos a un doble filtro: el familiar

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

era entonces portador de ciertas legitimaciones, pero requiriendo

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

institucionalmente especficos, por ejemplo, los de la nacin

Pueden extraerse algunas ideas puntuales al respecto de

la realidad original de la niez es el hogar y se plantea

La socializacin secundaria construa los sentidos socialmente

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

escolares como en los familiares cargados de las significaciones

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

Segunda proposicin: los imaginarios sociales son

Esta proposicin pudiera causar confusin al remitir a los

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

para la comprensin de la realidad social. Negarlo era inscribirse

Dicho de otra forma, los imaginarios sociales sobre la muerte

inconsciente colectivo, al imaginario sobre la existencia humana

Finalmente, se ha tratado de exponer una aproximacin a los

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

contamos, ni los smbolos patriticos, ni nada de todo cuanto

Los imaginarios sociales le dan sentido a nuestra vida

Castoriadis, C. (2007). La institucin imaginaria de la sociedad.

Investigacin y Postgrado, Vol 26 N 1, 2011 pp. 65-90

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