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Coleccin: Cuadernos de Ctedra

Directora: Nerina Visacovsky

Libro ganador del Concurso Cuadernos de Ctedra 2012

Rodrguez, Mara Graciela

Sociedad, cultura y poder: reflexiones tericas y lneas de investigacin.
-Ia edicin- San Martin: Universidad Nacional de General San Martn.
UNSAM EDITA, 2014.
124 pp.; 20 x 14 cm. (Cuadernos de Ctedra / Nerina Visacovsky)
ISBN 978-987-1435-76-0
1. Sociologa de la Cultura.
CDD

306

Ia edicin, julio de 2014

2014 Mara Graciela Rodrguez
2014 UNSAM EDITA de Universidad Nacional de General San Martn
Campus Miguelete, Edificio Tornava
Martn de Irigoyen 3100, San Martn (B1650HMK), provincia de Buenos Aires
unsamedita@unsam. edu. ar
www.unsamedita.unsam.edu. ar
Diseo de interior y tapa: ngel Vega
Edicin digital: Mara Laura Alori
Correccin: Wanda Zoberman
Queda hecho el depsito que dispone la Ley 11.723
Editado e impreso en la Argentina
Prohibida la reproduccin total o parcial, inluyendo fotocopia, sin la autorizacin
expresa de sus editores.

Mara

UNSAM

UNIVERSIDAD

Graciela Rodrguez

Introduccin

Las siete puertas de Tebas

PARTE 1

15

LOS CLSICOS
Captulo 1

17

Viajes y viajeros
Captulo 2

31

La ley y los cuerpos: un recorrido por los lmites

Captulo 3

47

Miradas nocturnas

PARTE 2

53

UNA PERSPECTIVA CONTEMPORNEA

Captulo 4

55

El pie izquierdo
Captulo 5

73

Espirales de sentido
Captulo 6

93

Luces y sombras: las representaciones mediticas

Captulo 7

101

Umbrales de una investigacin

Bibliografa

113

INTRODUCCION
Las siete puertas de Tebas
Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran solo los nombres de reyes.
Acaso arrastraron ellos bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida, quin la volvi a levantar otras tantas?
Quienes edificaron la dorada Lima, en qu casas vivan?
Adonde fueron la noche en que se termin la Gran Muralla, sus albailes?
Llena est de arcos triunfales Roma la grande. Sus Csares sobre quines triunfaron?
Bizancio tantas veces cantada, para sus habitantes solo tena palacios?
Hasta la legendaria Atlntida, la noche en que el mar se la trag,
los que se ahogaban pedan, bramando, ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquist la India. l solo?
Csar venci a los galos. No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II llor al saber su flota hundida. Nadie llor ms que l?
Federico de Prusia gan la guerra de los Treinta Aos. Quin gan tambin?
Un triunfo en cada pgina. Quin preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez aos. Quin pagaba los gastos?
A tantas historias, tantas preguntas.
Bertolt Brecht, Historias de almanaque.

Bertolt Brecht le haca estas preguntas a la humanidad. Atinadas preguntas

que la historia poco a poco se fue encargando de responder. De hecho, el
historiador Cai'lo Ginzburg se sostiene en el poema de Brecht para refrendar
la mirada que propone sobre el pasado. En el comienzo de la introduccin a
E l queso y los gusanos dice:
Antes era vlido acusar a quienes historiaban el pasado, de consignar' nicamente las
gestas de los reyes. Hoy da ya no lo es, pues cada vez se investiga ms sobre lo que
ellos callaron, expurgaron o simplemente ignoraron. Quin construy Tebas de las
siete puertas? pregunta el lector obrero de Brecht. Las fuentes nada nos dicen de aque
llos albailes annimos, pero la pregunta conserva toda su carga (Ginzburg, 1981: 3).

Este comentario que inserta el historiador es ms que un simple ho

menaje al dramaturgo: es una declaracin de principios a la vez que una
invitacin a producir saber sobre aquellos seres annimos que, sin figurar
9

en los anales, tambin han construido la historia, Ginzburg primero en

cuentra y luego saca a la luz irnos documentos de la Inquisicin en los que
constan los testimonios de un molinero friulano del siglo XVI, Menocchio,
quien fue encarcelado -dos veces- por blasfemo hasta que, finalmente, fue
quemado en la hoguera. Estos documentos -que estn escritos en latn por
mi monje escriba que pasaba al papel las declaraciones del molinero con la
lentitud que le daba la pluma- demuestran que el molinero dijo lo que dijo.
La diferencia entre Menocchio y el albail de las siete puertas de Tebas es
que a este nadie le tom declaracin.
El poder, que atraviesa las reflexiones de Ginzburg, es una cuestin que
recorre la historia de la humanidad en su conjunto. Y por eso mismo, la
relacin entre sociedad, cultura y poder fue profusamente tematizada no
solo por la historia, sino por todas las ciencias sociales. Para las diferentes
disciplinas -y dentro de ellas, desde perspectivas distintas-, los lazos que
anudan esta relacin fueron y son objeto de reflexin.
Sin desestimar esas reflexiones, acaso sea la figura de Michel Foucault
la que se destaca insoslayablemente cuando hablamos de poder. No solo
por su trabajo sobre los vnculos entre saber, discurso y poder, sino tambin
por los escritos en los cuales desarticula ma concepcin de poder conce
bida como aquello que emana de los aparatos del Estado o de ma clase
privilegiada, par a proponer pensarlo en trminos de trama microscpica y
capilar (Foucault, 2003: 63) por donde el poder transita transversalmente.
Mucho se ha escrito sobre su obra, y no es el objetivo de este libro
abundar. La pretensin es ms bien otra: es partir de estas premisas de
Foucault, par a avanzar- sobre autores que han colocado su mirada en el
revs de la tr ama, en los modos sutiles en que el poder y la cultura clausu
ran y abren espacios de actuacin, en los ejercicios posibles dentro de ma
organizacin reticular. Partiendo de esta base que asume ma perspectiva
que enfatiza las relaciones de poder que construyen el vnculo sociedadcultura, la intencin general es doble y simultnea: por mi lado, brindar-mi
panorama sobre algunas miradas que, aun con desbalances, sostuvieron y
sostienen el campo de los estudios en la temtica; y, en paralelo, proveer
algunos marcos conceptuales para abordar- la relacin entre la cultura, el
orden social y las diferentes manifestaciones que adopta esta relacin en
la sociedad contempornea.
Precisamente, el hecho de que estas manifestaciones no sean todas igua
les o, dicho de otro modo, que la relacin entre sociedad, cultura y poderadquiera diversas formas de expresin, hace de este ncleo temtico ma zo
na pertinente para su estudio. La multiplicidad de relaciones de poder, que
se ubica en distintos niveles y trabaja de modos sutiles pero contundentes,
10

requiere construir una mirada que, microscpicamente, observe al ras las

mltiples tramas, las redes por donde circulan sentidos e individuos que
sostienen o amenazan su eficacia. En ese sentido, los temas posibles de
anlisis se pluralizan: la construccin y naturalizacin de la desigualdad y
de la diferencia, la administracin del poder cultural, la democratizacin
de las voces, el poder de las representaciones mediticas en la legitimacin
del sentido comn, las tcticas de fuga de los practicantes-consumidores,
la posicin subordinada de la cultura popular en la economa simblica de
ma sociedad, son algunos temas, entre otros tantos, que se constituyen en
ncleos problemticos especficos desagregados del encuadre general.
Ahondar, entonces, en aquello que se considera la realidad en un mo
mento dado es, en verdad, como ya ha postulado Foucault, develar un rgi
men especfico de inteligibilidad histricamente configurado, naturalizado
como tal, en el cual aquellos ncleos problemticos pasan desapercibidos o
resultan desatendidos. Su importancia tambin radica en que estas diversas
manifestaciones conforman el entramado social, cultural y poltico de la vida
cotidiana; esa dimensin rutinaria y subrepticia que, sin embargo, da sentido
a la vida de millones de seres humanos. Si bien los marcos iniciales de estas
reflexiones los provee Michel de Certeau, la intencin es colocar-a este autor
en dilogo con otros, a fin de ajustar- algunas de sus concepciones genera
les para luego tejer esos encuadres con desarrollos tericos renovadores.
Por eso mismo la propuesta es regresar- a ciertos recorridos tericos que dan
cuenta de los vnculos entre sociedad, cultura y poder, y despus avanzar- en
las consideraciones que permitan su actualizacin.
Tres objetivos fundamentales guan esta propuesta: el primero de ellos,
revisar- y ajustar- criticamente sus anclajes posibles; el segundo, desovillar
desde all los encuadres ms relevantes para pensar nuevamente los con
ceptos en el contexto actual; y, finalmente, presentar algunas posibilidades
de investigacin en el marco propuesto.
En cuanto a la organizacin del libro, la primera parte recoge tr es varia
ciones argumntales en tomo a la figura de Michel de Certeau. Se trata de
producciones que incluyen revisiones tericas y dilogos entr e autores con
una doble intencin: mostrar-, por im lado, dichas variaciones y, por el otro,
que la figura misma de De Certeau evoca -a veces demasiado romntica
mente- las posibilidades de actuar-en los intersticios del poder, de rebelarse
contra l, de desobedecerlo.
El captirlo uno contextualiza su biografa y obra, para luego encuadrar
sus consideraciones respecto de la cultura en plural y ordinaria, las tcticas
y estrategias, y las escalas de la mirada del analista. A su vez, despliega al
gunas pistas metodolgicas para llevar-a cabo su programa de investigacin.
11

El segundo captulo pone en dilogo a tres autores que han pensado la ins
cripcin del poder en la materialidad de los cueipos: De Certeau, Foucault
y Bourdieu. En ese dilogo se intenta desmenuzar el grado de relacin que
cada uno de ellos establece entre la estructura y las prcticas de los sujetos,
haciendo foco en los lmites de sus teoras. Por ltimo, el tercero trabaja la
recuperacin que hace Jess Martn-Barbero de sus lecturas tempranas de
De Certeau, la colocacin en clave latinoamericana y su apuesta de ampliar
el marco conceptual de aquel autor a problemticas ligadas al campo de la
cultura popular-masiva.
La segunda paite completa la organizacin general y se diferencia de la
anterior, en cierto sentido, porque pretende revisar algunos conceptos con
siderados clave en las formas en que se expresan las relaciones entre socie
dad, cultura y poder en la actualidad. Con el sentido metafrico del viaje y
los desplazamientos, el ncleo de esta seccin es, adems, una apuesta por
la transdisciplinariedad que aboga por la construccin de una mirada capaz
de articular crticamente categoras de diversas disciplinas, para mirar y
analizar el mundo de hoy.
En ese sentido, se seleccionaron tres marcos conceptuales para ser exa
minados bajo la lupa, cuyos ejes en comn son el sealamiento de vinculos
asimtricos de poder y el hecho de que se postulan como sostn terico
de im proyecto de investigacin en curso. El primero de ellos implica un
conjunto de estudios sobre cultura popular, ncleo conceptual en el que se
cifran las relaciones asimtricas que organizan la economa cultural con
tempornea. El trmino oscila hoy, sin embargo, entre dos miradas acad
micas que es necesario discriminar; pero tambin reconciliar. Se trata de
ma categora que adquiri fortaleza de la mano de los estudios culturales y
que hoy se debate entre el antropolgico plural de cultura(s) popular(es),
el sintagma comunicacional cultura popular-masiva, y su desaparicin
definitiva. Y si bien ambas, cultura(s) popular(es)y cultura popular-masiva,
condensan las asimtricas relaciones -naturalizadas- entre sociedad, cul
tura y poder, las divergencias y convergencias exigen la cautela de conocer
su derrotero conceptual para no caer en errores epistemolgicos. Describir
el devenir de esas categoras es el objetivo del cuarto captulo, porque en
el trayecto histrico se encuentra la posibilidad de revisar' el problemtico
recorrido de mi concepto que en el avatar' de su destino fue perdiendo su
potencialidad como categora explicativa.
La segunda nocin a trabajar es la de circulacin, que requiere asimis
mo un abordaje transdisciplinario, dado que condensa una preocupacin
central de los estudios que se interrogan acerca de las dinmicas culturales
y los modos en que estas colaboran en la organizacin de las relaciones
12

sociales. Sobre estos estudios se cierne, adems, un debate entre perspecti

vas culturalistas y materialistas que, al incorporar el papel de los medios de
comunicacin, pretende ajustar las falencias respectivas para comprender
las articulaciones entre experiencias populares y representaciones medi
ticas. Esto exige focalizar en un proceso que es paite constitutiva de la
dinmica cultural contempornea, y sobre el que, dicho sea de paso, las
ciencias sociales han tematizado escasamente. Reponer estas cuestiones es
el inters del quinto captulo.
La revisin de ciertos ncleos conceptuales tambin alcanza a la ca
tegora de representacin, solo que en este caso se la ha recortado a las
representaciones mediticas. Portadora de cierta autonoma terica dentro
del campo de la comunicacin y la cultura, esta nocin es retomada desde
esa especificidad a los fines de ser incorporada en el encuadre terico-metodolgico de la investigacin en curso. Por eso mismo, explcitamente, el
sexto captulo se dedica a desovillar' los desarrollos tericos a los que fue
sometido el concepto, sin desmerecer ni ignorar los desarrollos en otros
campos disciplinares sino, en todo caso, conocindolos para desmenuzar
los elementos que hacen a su especificidad.
No hay contradiccin entre esta operacin y la perspectiva transdiscipli
naria que orienta estas investigaciones. Superar' las fronteras disciplinares
implica articular' lneas tericas y metodolgicas en un sistema de propo
siciones que se site ms all de la formulacin de cuestiones centradas en
una sola disciplina. Y simultneamente, requiere buscar' la especificidad de
los objetos a analizar para no caer en generalidades improductivas. Para in
vestigar en ese terreno, es imprescindible producir ma sntesis que permita
explicar' los problemas de la organizacin cultural contempornea desde
el ncleo mismo de constitucin del poder, de las tramas sociales, de los
grupos y los conflictos, atendiendo al panorama complejo, de mltiples en
tradas y dimensiones de anlisis de las sociedades actuales. El programa de
investigacin derivado de las premisas presentadas aqu pone en dilogo la
especificidad de la categora de representaciones mediticas y la construc
cin de un mirar antropolgico (Maluf, Magalhaes y Caggiano, 2008:
12) sobre los objetos masivos, con el objetivo de que permita dar' cuenta
de los modos en que los bienes de la cultura trazan fronteras simblicas,
proponen clausuras a la significacin, y con ello contribuyen al estableci
miento de modalidades de relacionamiento entre grupos sociales.
El ltimo captulo est destinado, justamente, a presentar' los umbrales de
una investigacin en curso que pretende poner en contacto representaciones
mediticas y experiencias populares. Sin embargo, y dado que se trata de
una primera etapa, este apartado est dedicado solo a las representaciones
13

mediticas, por lo tanto queda para otra oportunidad la interrelacin analti

ca con los anlisis de las experiencias populares. Por otro lado, cabe aclarar
que el objetivo no es, en verdad, el estudio de las representaciones en s
mismas, sino la posibilidad de dar cuenta de la potencia co-productiva de las
representaciones mediticas en los modos en que se articulan la diferencia
y la desigualdad.
La propuesta de este libro, en fin, es ofrecer pblicamente reflexiones
sobre la relacin entre sociedad, cultura y poder, dar cuenta de la asimetra
que organiza el campo cultural contemporneo y proveer marcos y anda
miajes razonados para programas de investigacin. Los textos aqu presen
tados son el resultado de reflexiones que se encuentran moldeadas por las
instancias auriculares en las que me desempeo, hace ya varios aos. In
cluso algunos fragmentos son versiones preliminares que fueron recurren
temente actualizadas y revisadas luego de los intercambios con estudiantes,
becarios y tesistas de grado y posgrado. Ellos fueron, en su momento, los
autnticos destinatarios de aquellos primeros borradores y hoy son quienes
los mantienen vivos, los que alimentan las reflexiones, sealan las contra
dicciones, y apuestan a seguir construyendo saber.

14

PARTE 1
LOS CLSICOS

CAPTULO 1
Viajes y viajeros

Comprender el papel del poder como principio articulador de los vnculos

entre sociedad y cultura -si ambos pueden pensarse de manera separadaha dado lugar a innumerables reflexiones en sedes acadmicas regionales
y locales, y en trminos tericos y metodolgicos. Una de estas reflexio
nes, que ha sido objeto tanto de apropiaciones acrticas como de rechazos
absolutos, es la que ha desarrollado Michel de Certeau y de la cual esta
presentacin pretende dar cuenta sintticamente.
La perspectiva de este autor en tomo a la relacin entre sociedad, cultura
y poder resulta interesante por dos razones: primero, porque segn l, en la
relacin cultura-sociedad la cuestin del poder no es una variable depen
diente a ser restituida, sino que es un elemento primordial en la configura
cin de la dinmica social. Y aunque la idea de centralidad del poder no es
suya, se propone -y esta es la segunda de las razones- observar esa dinmi
ca, privilegiando las operaciones de los sujetos antes que los dispositivos.
Para dar cuenta con mayor detalle de estas cuestiones comenzar con
una presentacin contextuada de algunas notas biogrficas sobre Michel
de Certeau, haciendo foco en los modos en que su trayectoria acadmica
impact en el despliegue de sus esquemas tericos. Luego, continuar con un
punteo de algunos de los ncleos clave que atraviesan esos esquemas y, final
mente, hai una puesta en perspectiva que permita repensar su obra en clave
analtica, respecto de la relacin concreta entre sociedad, cultura y poder.1

1. Notas biogrficas
Michel de Certeau naci en Chambry, Francia, en 1925, y muri en Pars
en 1986. Obtuvo grados en Letras y Filosofa en las universidades de Grenoble y Pars. Pocas disciplinas le fueron ajenas: la historia, la filosofa, las
17

ciencias sociales, el psicoanlisis, la lingstica, se dieron cita para combi

nar sus intereses acadmicos con una multiplicidad de herramientas teri
cas. En 1950 ingresa a la Compaa de Jess con la firme intencin de partir
en una misin hacia China, aunque finalmente nunca llega a hacerlo. Seis
aos ms tarde es ordenado sacerdote. En 1960 obtiene su diploma de altos
estudios de doctor en Ciencias Religiosas en La Sorbona.
Con el objetivo de estudiar a los msticos del siglo XVII de Francia, en los
inicios de su vida acadmica, De Certeau se dedic a indagar sobre el caso
del sacerdote Jean-Joseph Surin, contemporneo de Descartes, que vivi en
tre los aos 1600 y 1665 y que fue enviado a Loudon en calidad de exorcista
de unas religiosas en 1634. Al ser considerado persona insana, los escritos
de Surin fueron en gran parte quemados o destruidos, lo que le permiti a
De Certeau encontrar una obra fragmentaria, que debi reconstruir a fin de
sustentar su tesis doctoral. Los resultados de esta investigacin le provocaron
un fuerte impacto, debido a la toma de conciencia de la abismal distancia
existente entre los cristianos del siglo XVII y los contemporneos -y entre
estos l mismo, por su propia formacin jesuta- Como corolario de la expe
riencia de exorcismo, en 1970 publica La posesin de Loudon1Adems de
convertirse en especialista en cristianismo del siglo XVII, la toma de concien
cia de la discrepancia entre los discur sos institucionales y las creencias de los
sujetos ser una de las marcas de inicio que nortearn la totalidad de su obra.
El mayo francs, en 1968, segundo hito significativo en su vida, de
algn modo seala el fin de lo que mo de sus bigrafos denomina su
perodo misionero (Giard, 2006).12 Sumamente impactado por los hechos
de la revuelta francesa, ese mismo ao escribe lo que luego ser La toma
de la palabra y otros escritos polticos,3 obra en la que reflexiona aguda
mente -si bien con la urgencia implcita de sus primeros escritos sobre los
sucesos- acerca de la diferencia entre la objetividad de las instituciones
sociales y la irreductibilidad de la conciencia de los sujetos. Esta primera
inflexin, junto con el primigenio impacto que haba tenido la fuerte no
cin del paso del tiempo en las creencias, se convierte en el punto crucial
de su desarrollo terico. La inquietud que vertebra su obra y enlaza todas
1 Michel de Certeau (1970). La possesion de Loudon. Paris, Gallimard [Ed. esp.: (2012). La po
sesin de Loudon. Mxico, Universidad Iberoamericana],
2 Luce Giard distingue tres etapas, de duracin desigual, en el itinerario de Michel de Certeau:
el perodo misionero, en el cual se consagra a la historia de la espiritualidad; el perodo poltico,
momento de ampliacin de su proyecto intelectual, entre 1968 y 1974; y la etapa de reflexin
sobre la historia y las creencias, desde 1975 hasta su muerte.
3 Michel de Certeau (1968). La prise de la parole et autres crits politiques. Paris, Descle De
Brouwer [Ed. esp.: (1995). La toma de la palabra y otros escritos polticos. Mxico, UIA-lteso],

18

sus producciones puede sintetizarse de este modo: la lucha desigual que se

entabla entre sujetos e instituciones.
El ingreso al segundo momento biogrfico, en 1968, est sesgado por
una importante produccin de literatura politica -politica en un senti
do amplio y no en trminos partidarios ni doctrinarios-. En este perodo,
De Certeau oscila entre dos lneas de trabajo: los msticos y la relacin entre
sociedad y cultura. Esta etapa es acaso la ms fructfera de las tres mencio
nadas por Luce Giard ya que, influenciado por Sigmimd Freud y Jacques
Lacan, construye la arquitectura epistemolgica de su recorrido terico.4
Justamente, de esta etapa es La cultura en plural,5 reconocido trabajo en el
que comienza tomando en cuenta ciertas consideraciones epistemolgicas,
y culmina planteando cuestiones polticas que ponen en el centro de la es
cena los mecanismos culturales de ima sociedad democrtica.
Cmo es que De Certeau produce el pasaje desde la idea lacaniana
sobre el efecto de la nominacin,6 hacia la relacin de las expresiones cul
turales con la democracia? Par a l, como para Lacan, la nominacin fonna
palle de un mecanismo que en el mismo gesto de nombrar, reprime: algo
de lo oculto queda negado en ese gesto que, a la vez, permite la existen
cia -d e un sujeto en Lacan, de un grupo social en De Certeau-. Aun ms,
para De Certeau el par saber-poder constituye el ncleo central en la cons
truccin de conocimiento de los objetos denominados poplales. Por eso
mismo es que afirma que toda vez que necesariamente debe ser nombrada
por otros -otros que poseen el poder de la nominacin-,7 la cultura popular
es afsica, no posee textos propios.
Luego, y llevado al plano de la dinmica relacin entre sociedad y cultu
ra, en otros captulos de L a cultura en plural (1999) De Certeau se detiene
en el anlisis del pasaje de la constitucin cultural de mi grupo al estatus
de grupo poltico. Este pasaje pone enjuego, sustantiva y crucialmente,
4 Como es sabido, Michel de Certeau funda junto con Jacques Lacan la Escuela Freudiana de
Pars, un grupo informal que sirvi como punto focal de discusin e intercambio para aquellos
interesados en el psicoanlisis.
5 Michel de Certeau (1974). La culture au pluriel. Pars, Seuil [Ed. esp.: (1999). La cultura en
plural. Buenos Aires, Nueva Visin],
6 Me refiero a esa afirmacin contundente de Michel de Certeau, Domlnique Julia y Jacques
Revel en "Nissard: la belleza de lo muerto , en la que sostienen que la cultura popular no puede
conocerse por fuera del gesto que la suprime (1991: 69).
7 Las implicancias de esta afirmacin respecto del carcter afsico de la cultura popular no son
menores. Si bien no todas las perspectivas tericas sobre cultura popular se hacen eco de esta
cuestin, algunas tradiciones han aportado salidas a la dificultad presentada por De Certeau.
Son conocidos, por ejemplo, los argumentos de Ginzburg (1981, especialmente) en relacin con
la necesidad de avanzar en el estudio de la cultura popular ms all de estos escollos, y del
carcter conjetural que tiene el tipo de conocimiento as producido.

19

la discusin profunda y radicalmente democrtica de los complejos proce

sos de tomar y dar la palabra.8
Aqu se halla la segunda inflexin significativa en su desarrollo terico: la
relacin de nominacin que, para De Certeau, est constitutivamente atrave
sada por la cuestin del poder y por un tipo de accin cuyo motor es, en primer
lugar, cultural. Esto es asi, porque la pregunta que le interesa responder no es
solamente quin nombra a quin, sino tambin, qu se deja a oscuras cuando
algo es nombrado -el deseo en Lacan, la cultura ordinaria en De Certeau-.
Zonas ocultas, ms que oscuras; plegadas sobre la misma nominacin, antes
que malditas. Sobre estas zonas inscribir su programa de investigacin.
Es precisamente en este segundo perodo posterior a 1968, en el que
produce un conjunto de trabajos centrales para pensar la relacin entre
sociedad, cultura y poder. Acaso uno de los ms influyentes sea La in
vencin de lo cotidiano, editado en dos volmenes,9 de los cuales en el
primero De Certeau elabora y da cuerpo a las lneas programticas de su
investigacin cultural -program a que se tratar en el pargrafo siguiente-.
Para cenar con su biografa, mencionar aqu que el tercer momento de
De Certeau -siempre siguiendo a Giard- se inicia a mediados de la dca
da de 1970, especficamente en 1975, cuando comienza a interesarse por
ternas relacionados con la epistemologa de la historia -lo que lo lleva a
dialogar- con la Escuela de los Armales- y la antropologa de las creencias.
De este ltimo perodo son La escritura de la historia y La fbula mstica.l0
En paralelo a estos intereses, entre 1975 y 1986, ao de su muerte, dicta
clases en Mxico y en Pars. Sus obras La toma de la palabra y otros escri
tos polticos, Historia y psicoanlisis entre ciencia y ficcin y La debilidad
del creer se publican en forma postuma.11
8 La manera en que concibe el pasaje del grupo cultural al grupo poltico difiere de la perspecti
va bourdieuana. Bourdieu (1988) sostiene que el intento de legitimar la visin del mundo de grupos
no vertebrados como legtimos implica un tipo de accin poltica que denomina ruptura hertica,
una subversin cognitiva y a la vez poltica, que pone en riesgo la adhesin al orden establecido.
Para este autor, los dominados solo pueden constituirse en grupo separado si en la propia accin
de tomar la palabra ponen en tela de juicio las categoras de percepcin del orden social. El pa
saje de lo implcito a lo explcito, de la impresin subjetiva a la expresin objetiva, a la manifestacin
pblica en un discurso o en un acto pblico constituye por s un acto de institucin y representa,
por eso, una forma de oficializacin, de legitimacin (p. 165). Para ampliar, ver Rodrguez (2008).
9 Michel de Certeau (1980). L lnvention du quotidien. I Arts de faire. Pars, Gallimard (Ed. esp.: La
invencin de lo cotidiano. I Artes de hacer. Mxico, Itesco); Michel de Certeau, Luce Giard y Pierre
Mayol (1980). L lnvention du quotidien. II Habiter, cuisinier. Paris, Gallimard [Ed. esp.: (1996). La in
vencin de lo cotidiano. II Habitar, cocinar. Mxico, Itesco).
10 Michel de Certeau (1975). L Ecriture de l histoire. Paris, Gallimard [Ed. esp.: (1993). La es
critura de la historia. Mxico, UIA-Iteso); Michel de Certeau (1982). La fable mystique. Paris,
Gallimard [Ed. esp.: (1993). La fbula mstica. Mxico, UIA-Iteso).
11 Michel de Certeau (1987). Histoire et psychanalyse entre Science et fiction. Paris, Gallimard

20

2. El lugar de las prcticas en la teora decerteausiana

Se podra decir que la teora de De Certeau es polemolgica -del griego
potemos, gea- 12 desde el momento en que coloca en el centro de su
desanollo terico la primera de las preocupaciones vistas aqu: la disputa
desigual que la dinmica social entabla entre instituciones y sujetos. Como
gran lector de Michel Foucault, es crucial su voluntad de constmir una teo
ra de las prcticas cotidianas, apropindose de los presupuestos foucaultianos respecto de las dinmicas de las sociedades disciplinarias.13
Para Foucault, todo dispositivo lleva en su constitucin la posibilidad
de encontrar ima falla, un sitio adonde escapar de la vigilancia y del con
trol. De Certeau va a colocarse en la perspectiva de los pinitos de fuga,
para mirar- all las prcticas. Para observar las fugas, las antidisciplinas, las
desobediencias, se va a ubicar del otr o lado de donde Foucault desmenuza
los dispositivos de control y disciplinamiento: en la zona oscura, en esos
lugares donde sujetos comunes y ordinarios viven su vida cotidianamente.
Sus actores, por lo tanto, no sern las instituciones sino los sujetos.
Las fugas no son etreas formas sin sujeto; son prcticas, y aun cuan
do sean ocultas, diseminadas y heterogneas, dejan marcas en el sistema.
De Certeau engloba a estas prcticas en la figura del consumo, categora
que, antes que remitir a la ltima actividad de un proceso cenado -produc
cin-circulacin-consumo-, define el comienzo de otra actividad, invisi
ble, expandida, oculta -nocturna, dir poticamente-. El consumo es aqu
entendido como la accin que realizan los sujetos en los intersticios de los
dispositivos de poder.14
El gran objetivo de De Certeau en este perodo es constmir una teora de
las actividades de los practicantes -entendidas como ma produccin-otra-,
inherentes a la vida cotidiana. Porque esta disputa entablada entre sujetos
[Ed. esp.: (1995). Historia y psicoanlisis entre ciencia y ficcin. Mxico, UIA-Iteso] y Michel de
Certeau (1987). La Faible de croire. Paris, Seuil [Ed. esp.: (2006). La debilidad del creer. Buenos
Aires, Katz editores],
12 De hecho, una de sus lecturas favoritas fue El arte de la guerra, de Sun Tzu. La referencia de
De Certeau es Sun Tzu (1972). L A rtde la guerre. Paris, Flammarion. [Ed. esp.: (2004). El arte de
la guerra. Buenos Aires, Pluma y Papel],
13 Decir sociedad disciplinaria, y no disciplinada es, precisamente, uno de los ncleos argu
mntales de Foucault (2003) en relacin con las configuraciones del poder. Dicho en palabras
sencillas, una sociedad disciplinada no tendra necesidad de renovar los dispositivos de vigi
lancia y control. Por el contrario, el adjetivo disciplinaria aplicado a sociedad indica que estos
dispositivos requieren ser recursivamente generados para evitar, o paliar, justamente, las fugas.
14 Aunque De Certeau se muestra reticente a hablar de consumidores" y prefiera hablar de
practicantes .

21

e instituciones se pone en juego en el marco de la rutinaria vida cotidiana,

en la cual irnos hombres ordinarios, figuras annimas y mltiples producen
prcticas ordinarias, annimas y mltiples, todos los das. La vida cotidiana
es el gran escenario que lo fascina; un escenario de prcticas quiz no tan
rutilantes como las acciones extraordinarias de hombres extraordinarios,
pero que poseen su propio resplandor.1516No obstante, dice, estas prcticas
producen cultura: una cultura mltiple, heterognea y plural, a la que ni ms
ni menos denomina cultura en plural, y quienes la producen son los sujetos.
Cabe aclarar, sin embargo, que la teora de De Certeau no es subjetivista
en un sentido pleno, aim cuando el peso que le otorga a las acciones de los
sujetos podra interpretarse como un exceso de indeterminacin.14 En ver
dad, sostiene que el espritu polemolgico de su teora responde, de hecho,
a un punto de partida inexorable, que implica reconocer la desigualdad
social. Y afirma que desde all, lo que intenta iluminar son las maneras en
que los sujetos, en el marco de esa desigualdad, encuentran intersticios en
los cuales operar de modos heternomos. En ese sentido, advierte que no
son los sujetos en cuanto individuos los que le interesan, sino las opera
ciones que estos realizan. Este desplazamiento -desde los sujetos hacia las
operaciones- ubica a la teora de De Certeau a cierta distancia de algunas
perspectivas optimistas que celebran acrticamente la supuesta libertad
de los sujetos.
Por ola paite, la puesta en foco en la cuestin de mas prcticas que
estn reguladas por el sentido prctico remite a Pierre Bourdieu, pero
con ma inflexin respecto de la nocin bomdieuana:17 para De Certeau
se bata de los mecanismos de un hacer cultural, en el que el consumo,
desviado por naturaleza, se erige en el lugar de prcticas que son, funda
mentalmente, culturales.
No obstante, su obsesin no lo abandona. En su teora, la disputa se da
siempre entre las prcticas de los sujetos y los dispositivos instituciona
les, en la cual las primeras adoptan la forma de desvos realizados sobre
los productos de ma Cultura que se declina en singular y se escribe con
15 Desde ah -desde la actividad de esa gran mayora silenciosa- es que De Certeau parte
para elaborar sus argumentos en torno a la cultura popular.
16 De hecho, esta es una de las apropiaciones acrticas realizadas con ligereza desde las lectu
ras decerteausianas. Para ampliar, ver Sarlo (2001).
17 Con sentido prctico Bourdieu se refiere a unas prcticas que responden a la organizacin
de ciertos principios que pueden ir de la prctica a la prctica sin pasar por el discurso y por la
conciencia (Bourdieu, 1980:126). Se trata de un sentido del juego que supone una invencin
permanente, indispensable para adaptarse a situaciones indefinidamente variadas, nunca per
fectamente idnticas (...) Pero esta libertad de invencin, de improvisacin, que permite produ
cir la infinidad de jugadas posibles por el juego (...) tiene los mismos lmites que el juego (p. 70).

mayscula -y que sera homognea, nica, visible-.18 Pero si bien frente a

la luz abrasadora de la Cultura en singular, De Certeau opone el resplandor
particular de una cultura en plural -lugar de la multiplicidad, la heteroge
neidad y la creatividad ordinaria-, no se trata ni de un estudio de la cultura
popular, ni tampoco de las meras resistencias a los regmenes de poder.
Las prcticas de la cultura en plural, operatorias, orales y ordinarias por
definicin,19 no solo son del orden de lo humano, sino que implican una
posicin de sujeto: la posicin de consumidor, de no productor.
Que la gran mayora silenciosa -parafraseando a De Certeau- forme
paite, sociolgicamente, de los sectores ms desposedos - los dbiles-,
seala que probablemente esta cultura en plural sea la base de la cultura po
pular. No obstante, esto no quita que los poderosos, ubicados ocasional
mente en una especfica posicin de sujeto, no sean consumidores tambin.
Habra entonces, en esta argumentacin, dos dimensiones superpuestas,
aunque sin vnculos de necesariedad: una que resulta de la posicin de
sujeto -no productor- y otra que indica que quienes conforman mayoritariamente el grupo de los no productores son los sectores ubicados en las
posiciones ms desfavorables de la estructura social. Es por este camino
que el argumento decerteausiano conduce a un solapamiento con cuestio
nes relacionadas, de manera sociolgica, con la cultura popular.
Para dar cuenta de estas prcticas culturales en sentido amplio,
De Certeau se propone crear una ciencia de lo particular que ponga en
relacin a la vida cotidiana con las circunstancias particulares del hombre
y la mujer comunes, y que reconstruya, entonces, los estilos de accin del
sujeto ordinario. Tiempo, lugar, fonna y situaciones son los elementos que
le permiten ordenar su matriz de anlisis y establecer, simultneamente,
un mtodo de indagacin organizado en fies niveles: las modalidades de
la accin -por ejemplo, el escamoteo-; la formalidad de las prcticas -por
ejemplo, a travs de los relatos de las partidas- y, por ltimo, los tipos de
operaciones de esas prcticas -por ejemplo, de desvo-. Para ello, da dos
pasos: en el tomo I de L a invencin de lo cotidiano (1996) elabora su pro
grama terico, y en el II presenta, junto con sus discpulos, los resultados de
la aplicacin de la teora en un programa de investigacin concreto.
En la fase de elaboracin terica del tomo I, De Certeau se vale de re
clusos tericos de diversa procedencia y se apropia crticamente de ellos.
18 Acaso esta sea una de las debilidades de De Certeau menos observadas por los crticos: la
suposicin de que los dispositivos institucionales producen una sola cultura, y que esta reviste
el carcter de homognea. Un anlisis ms detallado de este punto ameritara un desarrollo
autnomo, pero por el momento quedar para el futuro.
19 Esta triple condicin ser retomada ms adelante.

23

Tmese esto como una marca biogrfica en el sentido de que, como he

mencionado, su formacin acadmica se caracteriz por una suerte de
eclecticismo crtico: Foucault, Bourdieu -especialmente el Bourdieu
etnlogo-, Wittgenstein, Benveniste, entre muchos otros, desfilan por las
pginas, brindndole la oportunidad de combinar elementos provenientes
de la lingstica, la sociologa, la antropologa o la teora de la enunciacin,
y de dalle validez como instrumentos tericos para la reconstruccin de
esas prcticas constitutivas de la cultura en plural.20 De esta combinacin
de teoras surge el par conceptual tcticas y estrategias, que ser uno de los
aportes ms fructferos -y a la vez ms utilizados de forma abusiva- de su
propuesta terica.
Con el trmino estrategias, De Certeau concibe a aquellas acciones pro
ducidas por/desde las instituciones. Poseen un lugar propio, presentan ca
pacidad de anticipacin, organizan el espacio y el tiempo cotidianos, dictan
leyes, normas y prescripciones, producen discursos y textos, se sostienen
en el peso de la historia, se sedimentan en el tiempo acumulado. Son, en fin,
acciones de los poderosos, de los productores.
A las tcticas, por el contrario, las caracteriza como prcticas de desvo
producidas por los dbiles, los consumidores. No poseen lugar propio, si
no que deben actual' en los escenarios del otro, son prcticas fugaces que
aprovechan el tiempo, dependen de la astucia, no anticipan, usan las fallas
y fisuras del sistema, no capitalizan lo que ganan.21 Las tcticas, en fin, son
heternomas, carecen de autonoma plena; a pesar' de ello, marcan con su
ejercicio los productos del poderoso. Estas marcas, aunque dbiles, silen
ciosas y poco luminosas, producen cultura. Entonces, a las estrategias de
los poderosos se le oponen, de manera polemolgica, las tcticas, las prc
ticas culturales del hombre comn.
Aun con algunas imprecisiones, el par' conceptual tcticas-estrategias le
permite a De Certeau distinguir analticamente, en im nivel de abstraccin
tendiente a construir su teora, las modalidades de accin -el escamoteo-,
20 Vale la pena mencionar, adems, que en los captulos finales del tomo I de La invencin
De Certeau pone a prueba estos instrumentos, escribiendo tres esplndidos ensayos referidos
al espado, la lectura y el creer. Los ensayos en cuestin son Andares de la ciudad , Leer: una
cacera furtiva" y Credibilidades polticas .
21 Claro que esta ltima afirmacin -las tcticas no capitalizan lo que ganan- puede ser refu
tada confrontndola con algunas investigaciones que dan cuenta de cierto grado de capitaliza
cin de las tcticas de acumulacin y sedimentacin, en trminos de una memoria que solo es
legible en las mismas prcticas. A su vez, desde una perspectiva puramente terica, y siguiendo
al pie de la letra la teora de De Certeau, si hay capitalizacin ya no se tratara de una tctica,
sino de una estrategia. Pero a la vez, entre una tctica y una estrategia, la teora deja un hueco
imposible de llenar, ya que por definicin el par conceptual no permite distinguir los matices, es
decir, las acciones intermedias situadas a mitad de camino entre una y otra.

24

la formalidad de las prcticas -unas reglas de juego que remiten a la catego

ra bourdieuana de sentido prctico- y el tipo de operaciones -el desvo-.32
Un mbito paradigmtico de aplicacin de su teora es la ciudad. En
principio, cuando ima ciudad es observada desde arriba puede ser enten
dida como una estrategia -de los urbanistas- que a la vez que organiza el
tiempo y el espacio, produce normas y textos -los mapas-. No obstante,
vista desde abajo, simultneamente hay otra ciudad: la que es vivida,
experimentada por otros; un lugar por donde caminan los sujetos que en
el trajn cotidiano la van maleando con sus trayectos plurales y hetero
gneos, modificando la cartografa urbana, jugando en los intersticios.
Estos practicantes operan sobre un espacio que involucra, no un orden
fijo, quieto e inmutable, sino vectores de direccin, velocidad y tiempo.
Se trata de un espacio practicado donde se realizan operaciones hechas
por sujetos concretos.223 La prctica cotidiana opera maleando el territorio
estratgicamente diseando por el poderoso; all, el dbil hace uso de los
productos existentes, recombinando las reglas de acuerdo a su encuadre,
aunque no totalmente determinado por ellas. Porque desde la perspectiva
de De Certeau, las prcticas no son libres, sino que poseen un grado de
indeterminacin relativa.
Sin embargo, si el objetivo del autor es hacer ma teora de esas prc
ticas, desde el punto de vista de su teora se plantea un problema ya que,
por definicin, aquellas no poseen textos propios. Y eso implica un gran
desafio porque, al ser ocultas y diseminadas -nocturnas-, se corre el riesgo
de producir el gesto de violencia derivado del efecto de nominacin, gesto
denunciado por el mismo De Certeau. En verdad, desde el propio marco
decerteausiano, no hay salida posible a esta cuestin: la complejidad a la
que se enfrenta implica la operacin de formalizar lo que carece de forma,
aquello que no posee soporte institucional, ni normativo, ni textual, pero
sin traicionar' el ncleo central que las constituye como prcticas del dbil.
Dejando de lado la complejidad epistemolgica derivada de su teora,
hay dos cuestiones que interesan resaltar de su armadura analtica, dado
22 Aqu, De Certeau recupera la teora de la enunciacin de Benveniste, para establecer una
analoga entre la diferencia entre la lengua -el sistema- y el habla -el uso de ese sistema-, y
las prcticas de los dbiles. En este sentido, recupera la teora para enfatizar, particularmente,
dos atributos del uso de la lengua que seran homologables a dichas prcticas -las prcticas de
los dbiles-: las marcas que dejan los hablantes -los decticos- y las combinaciones que estos
realizan por seleccin de fragmentos.
23 Contrariamente a las definiciones de Maro Aug (1994), De Certeau diferencia entre el con
cepto de lugar, que seala un orden segn el cual los elementos se distribuyen en relaciones de
coexistencia", y el de espacio, que es el efecto producido por las operaciones que lo orientan,
lo circunstancian, lo temporalizan y lo llevan a funcionar como unidad polivalente de programas
conflictuales o de proximidades contractuales (1996:129).

25

que presentan desafios a la hora de investigar. En primer lugar, que la ope

racin de reconstruccin de las prcticas requiere la inversin del pinito
de vista omnicomprensivo; exige cambiar la escala de observacin para
mirar al nivel de los sujetos. Y, en segundo lugar, que supone tambin una
importante diferencia con otras tradiciones tericas que consideran a la
cultura como un repertorio de bienes. En efecto, el foco de De Certeau,
como ya he mencionado, est puesto en las operaciones, en lo que los
sujetos hacen con un repertorio dado de bienes. Por eso, lo importante es
observar los consumos de esos bienes, la organizacin de los espacios y
sus usos, las apropiaciones y los desvos, siempre dentro de los lmites
marcados por los dispositivos. Segn su programa, en esas operaciones
cotidianas, rutinarias y de bajo resplandor, se produce cultura. Una cultu
ra en plural, heterognea y mltiple, que se opone poletnolgicamente -es
decir, no solamente por la posicin en la estructura, sino por la disimetra
en las relaciones de poder- a una Cultura en singular y con mayscula,
homognea y nica.
Ahora bien, cmo define De Certeau a estas prcticas plurales? Qu
caractersticas poseen? Ya en L a cultura en plural (1999) caracteriza a esta
cultura como un conjunto de operaciones que producen los dbiles sobre
los productos de los poderosos. Y en La invencin de lo cotidiano II (1996),
producto del programa terico elaborado en el primer tomo junto con Luce
Giard y Pierre Mayol, plantea que la cultura en plural supone tres dimen
siones: la oralidad, la operatividad y lo ordinario.
I La oralidad: en el espacio de lo comunitario, del intercambio social
cotidiano, se requiere de una competencia oral y no verbal -y/o gestualpara comunicarse con el otro. La conversacin est en todas paites: cafs,
plazas, mercados, veredas del barrio, las ferias, entre otras.
i La operatividad: la produccin cultural de los dbiles se juzga por sus
operaciones y no por sus productos.34 Esta cobra poder a partir de lo que se
hace con aquello que es recibido, e implica, por eso mismo, un gesto tico
-de inconformismo- y otro esttico -imprime un sello propio-.
I Lo ordinario: remite al consumo, con cdigos propios, que pluraliza
la homogeneidad de los bienes y que se realiza en la vida cotidiana de
modos casi invisibles, en las zonas ocultas a la mirada panptica, como
describe De Certeau. Estas zonas ocultas van armando, parafraseando a
Jess Martin-Barbero (1987), im mapa nocturno de los trayectos de los
practicantes.24*
24 Este es el punto en el cual Sarlo se centra para discutir con quienes realizan, en sus palabras,
una lectura abusiva de De Certeau. Para ampliar, ver Sarlo (2001).

26

Estas tres dimensiones surgen de un conjunto de investigaciones de

campo que se encuentran registradas en aquel tomo y que fueron realizadas
en el marco del Programa de Investigacin sobre las Prcticas Cotidianas,
en 1972. El proyecto paite del supuesto de la existencia de una formalidad,
ma ratio popular oculta en las prcticas cotidianas -unas artes de hacer-,
que solo es observable a travs de las operaciones y que, por ende, es nece
sario reconstruir analticamente. La hiptesis central es que, debajo de esas
prcticas ligeras y silenciosas, obligadas a adaptarse a las circunstancias
cotidianas y a las restricciones del sistema, la gente ordinaria es menos
obediente y sumisa de lo que los poderosos creen y/o dicen. El financiamiento para realizar el Programa les permiti tomar ma serie de acciones
cotidianas diferentes -cocinar, habitar la ciudad, espacios de socialidad- y
analizarlos con ma misma perspectiva metodolgica de observacin.
Claro que si el principal objetivo de la investigacin es observar a los dbi
les produciendo desvos en los intersticios que dejan los espacios restringidos
de los poderosos, la dificultad ms seria proviene de definir la formalidad de
esas prcticas, de hacer teora sobre esas formas sin forma. Y, al mismo tiem
po, el intento de reconstruir las reglas y abstraer de ellas elementos formales,
cuidando de no traicionar la esencia de su heterogeneidad constitutiva, podra
conducir a la descripcin de mas prcticas que extendiendo el listado al infi
nito y, par a no violentar su urdimbre, respetuosamente no hablara por ellas.
Esta tarea de investigacin abordada por el grupo liderado por Michel
de Certeau qued inconclusa debido a su muerte en 1986. De todos modos,
posiblemente la vastedad del campo a investigar haya sido mi augurio de
que la empresa nunca hubiera podido completarse.
Llegados a este punto, parece necesario rescatar tres ideas del legado
de De Certeau, que permiten relativizar algunas afirmaciones en tomo a la
relacin entre sociedad, cultura y poder. Primero, que en la vida cotidiana
tambin se produce cultura; segmido, que esta cultura, en plural, se mide
por sus operaciones y, tercero, que un programa de investigacin que tenga
en cuenta las disimetras sociales y culturales debe poder escalar la mirada,
observar- al ras, porque como afirma De Certeau: Ser solo este pinito vi
dente, es la ficcin del conocimiento (1996: 75).

3. Algunas lneas de cierre

La teora de De Certeau ubica en el centro, de manera crucial, la relacin en
tre sociedad, cultura y poder. Y tanto terica como analticamente, advierte
la capacidad de la gente commi de hacer cultura, de erosionar', de modificar
27

lentamente las representaciones autorizadas, aceptadas y comunicables de

la sociedad en la que viven. La existencia de zonas blandas (De Certeau,
1999) en la cultura, que habilitan su modificacin, seala la carga polti
ca involucrada en los intentos, por paite de aquellos sujetos ubicados en
posiciones de debilidad, de obtener autoridad, legitimidad y poder en el
mismo acto de produccin. Son las acciones de tomar la palabra las que ha
bilitaran a ciertos grupos, a apropiarse de un lugar ocupado por otros -y por
eso mismo disputable-. La accin cultural como motor de los cambios es,
bsicamente, una de las cuestiones centrales del argumento decerteausiano.
Uno de los flancos por donde la teora de De Certeau ha recibido crticas
reside precisamente en aquellos elementos que sugieren ma lectura de la
dimensin cultural de las prcticas en clave insurreccional. Y si bien sus
escritos no parecen confundir insurreccin con desvo, su teora, en ese
sentido, amerita reflexionar sobre el tema.
Tres acotaciones pueden hacerse, en principio, al respecto. Por un la
do, considerai' la vida cotidiana como una permanente desobediencia civil
implica restar importancia a los momentos en los cuales la vida cotidiana
se afirma y se sostiene en la reproduccin. As como la gente no puede
protestai' todo el tiempo (Thompson, E. P., 1992), tampoco es serio pensar
que todo desvo genera necesariamente insurreccin. Y aunque as lo fue
ra, es im error -conceptual y analtico- confundir un gesto de insumisin
cultural (Grignon y Passeron, 1991) con la modificacin efectiva de las
condiciones de existencia.
Por otro lado, como seala Paula Abal Medina (2007), la versin dicotmica del par conceptual tcticas-estrategias sugiere que las primeras le
siguen a las segundas y que estas, a su vez, se reconfiguraran -ajustaran
sus mecanismos de control- segn la accin de las primeras, y as suce
sivamente. Esto vendra a sugerir que la calidad del vnculo entre el par
conceptual es de tipo reactivo, calidad que Foucault nunca postul, dado
que el poder y la resistencia son paite constitutiva del mismo dispositivo.
Adems, como Abal Medina tambin indica en el mismo trabajo -que des
lumbra por sus sensatos y rigurosos aportes en relacin con los desarrollos
de De Certeau-, el dispositivo produce un tipo particular de subjetivacin
que incidir en las propias formas de resistencia de los sujetos.
Finalmente, la lectura de las investigaciones de campo -especialmente
las volcadas por De Certeau y sus discpulos en el tomo II de La inven
cin...- conduce a mi efecto contrario al que se supone sera la dimensin
insurreccional de las tcticas de antidisciplina. Y es que en la descripcin
minuciosa de las prcticas cotidianas aparece no solo la dinmica de los
desvos sino tambin, y de modo mucho ms rotundo quiz, la dinmica
28

de la reproduccin. En estos escenarios, los desvos son un tibio resplandor

dentro de lo cotidiano, lo ordinario y lo minsculo; un resplandor que termi
na ahogado en la imperceptible pero contundente reproduccin de la vida.

29

Coleccin

Cuadernos de Ctedra
Mara Graciela Rodrguez

Sociedad, cultura y poder

Reflexiones tericas y lneas de investigacin
Libro ganador del Concurso
Cuadernos de Ctedra
2012

Cmo se legitiman las jerarquas y asimetras sociales? Cmo

negocian los grupos su lugar en ellas? De qu est hecho el lazo
social? Cmo se articulan la poltica y la cultura? Por qu obede
cemos? A partir de estos interrogantes -cuyas formulaciones po
seen ms inters que sus respuestas-, Sociedad, cultura y poder
brinda un panorama de algunas de las miradas clsicas que, aun
con desbalances, sostuvieron y sostienen los estudios sobre la re
lacin entre dichos conceptos. En paralelo, el libro provee algunos
marcos conceptuales para abordar las diferentes manifestaciones
que adopta esta relacin en la sociedad contempornea.
Para ello, pone en dilogo a autores consagrados del campo, ubica
histricamente los desarrollos de ciertos conceptos clave, revisa
crticamente legados autorales, pone en tensin los resultados de
perspectivas disciplinares y propone lneas analticas para la for
mulacin de nuevos programas de investigacin.
Finalmente, el libro da cuenta de los encuadres indispensables pa
ra pensar el mundo actual y, a la vez, constituye un marco crtico
para la investigacin y el trabajo de campo para aquellos se inician
en las ciencias sociales.

l$8N *7$-$@7-143$.74

UNIVERSIDAD
NACIONAL DE

UNSAM

S A N M A R T N
IN S T IT U T O D E
ALTOS ESTUDIOS

EDI TA

SOCIALES

78UK7I 43576H