o1DIs wer py nag euragis A zazeayy Ompuery god epiBoxs0o A epestany ORC [BV 9p wo!onPEAT, yepoos sistzo A oombysd oymeranyng SHLSRLL SHNOISVd SVT WHOS Caves DVAVSVNAG TANOIYY18 Las pasionestrstes cotidiano... Como tan bien lo dice Antonio Gramsci: hay que saber combinar el optimismo de la voluntad con el pesimismo de la raz6n... Es con ese espiritu con el que queremos desarro- , frente al avance de las pasionestrsts, una verdadera praxis determinada por las pasiones algres. La crisis dentro de la crisis La crisis individual, psicol6gica, estarfa inscripta en el seno de una crisis general, Pero cuil es entonces esa crisis de la socie~ dad, de la culvura, esa crisis abarcadora, en la que se juegan otras crisis personales y familiares? Ciertamente hay filésofos, antropdlogos, socidlogos que piensan y analizan esta crisis. También nosotros hemos intenta- do profundizar esa reflexi6n desde un punto de vista hist6rico y filoséfico?. Puede decirse, siguiendo a Michel Foucault, que la época del hombre acaba de terminet. Podriamos igualmente hablar del fin de la modernidad o incluso de la ruptura del histori- cismo teleoligico. Este término, un poco técnico, designa el final de aquella creencia que findaba nuestras sociedades y que se expresaba por una gran esperanza en un futuro mejor, inaltera- ble, en uma suerte de mesianismo cientfco que aseguraba porveni- res elogiosos como la tierra prometida. duda existe una multiplicidad de fOrmulas para nombrar esta crisis de nuestra cultura, Al mismo tiempo, numerosos au- tores intentan definir el objeto que esté realmente en crisis y k que nuestra cultura abandona o pone en juego en esta crisis TBenasayag, Miguel, Le Mythe‘Sqrontu ee ‘smmsuTeLUM:Sof Ise ‘TaouIA ap ezutadsa wut saxontp sefap espod sour ‘2a oyos setrade ‘ojdusold 40d ‘xox offs op earospoutr ap sopexynogy se] us "Wsausoud em ‘esatu03d Uo eqeuni oan ‘oywapar oidosd ns ‘seysour ordoud ns 49s ceuustux 38 © o1foq exqey 9s peprreuny yf anb esouord van aauocuyeau 10 “ont ““wepspuod anb soge soj mr stuaaiod [9 s1waurejos eqrisod “ur ou ‘sopertapinc0 seinyno sexisantt ug “eotuyIsour vsouiosd ‘ean ap wioypiou ef onb eso eo saquoIUe LIE OU OIMITY [eT -ppres8oj oF ‘zen vaso ‘onb oxad ‘pepruzep ut e| 9p [aqee ap a1103 ¥| ap up!2aNAIStIOD ef OpeUTIOS eIqeY ou pepraeumny ef anb atoop & eyjeamnba anb of :19[day ap vopt ‘ealsdaaqns Bf ayuaLIEROEXa 819 [ea OpORIC) fo UoD wD v HAND sHMDSIC ‘sorcy tod aatraureorem opjosod saauoiue rasey Jaqus asa ‘souour su spur ra ‘eprep 2 anb osnjosqe Joqes un eisey ‘pepyeios e eIeY, pov us ooKoud un eso S1quIoY [9 anb aywaur ‘equargTuilis soua4oot so] sopor ejaepon 492009 ON "esAePOs ‘ou ““sepor s20u09 sej ou ‘sued ns sod ‘orquioy [> tezapeanreT ef se] sepos ‘sewz9s09) So] Sopos peprtas9 e] 9psap 2001109 SOIC] :0IquIOY [2 UOD SOIC] ¥ opuexeduz09 ‘ayuaUyTeIOUEISHS ‘equUr ~aye arb ‘19jday soumeyo[ owoupnse jap woKeIpep vf aUDUT | sourproooy “seonupisour sesaurosd ap opeBreo ‘ou ra -opoy 99 ap amused & aknnsu09 9s exnyjno exisontr ‘oI9P!I90) eroigoia “e19 ay eed sopea gap oust oy soqes ye euearoe smear op owtautour un ap esautord A eauesadso ¥] espisax ou njanpoy Jap zneut aso ug ““opyrowe? 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Occidente ha construido sus suefios de porvenir sobre la ereencia de que la historia de la humanidad es la historia inevita- ble det progreso de los hombres. Es la paradoja de las ideologias, dominantes: las teorfas de Sigmund Freud, profundamente cri- ticas para con la creencia en el progreso, entraron no obstante en el balance de la época como un progreso mas en la columna del haber. Hoy en dia, el consenso dominante de nuestros conciudada- nos evoca porvenires claramente menos festivos, incluso sin pala- bras... Poluciones de todo tipo, desigualdades sociales, desastres eco- nomicos, irrupcion de nuevas enfermedades: la larga letania de las amenazas ha derribado el faturo desde una positividad extrema a una sombria negatividad igualmente extrema El futuro, la idea misma del futuro, lleva desde ese momen- to el signo opuesto, la positividad pura se invierte en negativi- dad, la promesa se vuelve amenaza. Desde luego, los conoci S Freud, Sigmund, Malaise dans a citation, ars, PUF, 1980 [El malesiaren a cultura, Madtid, Alianza, 1985]. La crisis dentro deta crisis 2B mientos se han desarrollado de manera inerefble pero, incapa~ ces de suprimir el sufrimiento humano, nutren la tristeza y el pesimismo imperantes. Es una paradoja infernal: la tecnocien- cia progresaen el conocimiento de lo real, al mismo tiempo que nos sumerge en una ignorancia muy diferente, pero més temi- ble, que mos torna incapaces de hacer frente a nuestras desdi- chas y a nuestras amenazas, La 6poca de las “pasiones tristes” Para decirlo con mis claridad, vivimos en una época dominada por lo que Spinoza Hamaba las “pasiones tristes”. No se referfaa Ia tristeza de las lagrimas, sino a la impotencia y a la descompo- sici6n, En efecto, constatamos el progreso de las ciencias, y, al mismo tiempo, nos vemos confrontados con la pérdida de con- fianza y la decepcién con respecto a esas mismas ciencias, que no parecen contribuir necesariamentea la felicidad de los hom- bres. Esta paradoja se explica por el derrumbe de la confianza mesignica de la que hablamos. Esa promesa no estaba tinica- mente ligada a un crecimiento cuantitativo: es més, la ciencia isipar las tinieblas de la incentidumbre. Para ese posi ficista, lo racional era lo analiticamente prevsible: c] hombre debia ser capaz de conocerlo todo, su conocimiento seria el de tuna luz sin sombrasy, , debfa prever todo aque- lo que fuese susceptible de ocurrir, a fin de decidir qué sentido cexactamente dar a su vida y a la sociedad, La esperanza era la de un saber global, capaz de desplegar las Ieyes de lo realy de la naturaleza, con el fin de dominar, se era el fiundamento del cient universo esté escrito en lenguaje matemitico, como afirmaba Galileo, el desarrollo de los saberes debia estar en condiciones ismo positivista. Si el‘eagyg ‘euoppaieg ‘popiassit 1] 9461 “PRUNITES “He “2rHuEpHED SST y ogous 6 sods puou aBopicniyd 9 1 sounapdaana sD 5p 22 PT “PURLUPT aqtraumeorugga sa ab of oper anb ap o42y [ef “eL7ea! ‘apy & epreuouo ap zedeo uorxoyas eum Uo 002 Uni ‘aSutu renucous asazpnd ou voruayt e| 9p upisuedsca apaons opoy, “anjosge eisuaoduur wun uo Aoy 2p Pr 2] 8 stows soared eno o7 “ajqiswouduur ‘vounet anb spe ‘op trots ants ounang fo “resooxd ap efap ou eoU9}I0UDa k| = euewiny erouaasexa exasonu epos ap OpHuss ap wD -uasnt 2] € 0 opauas fe waroqor as onb sean iaud sej wos rounsop [9p sorquueo so] ¥ epewopueqe pepruewny eu ‘ued ood epeises3sop ensane ua sone seaunazd se] 22 “ourespaid wos ordiouad 10d aknjoxa anb seaundoxd se] sowl1sp anb epeu susH ot HUE! 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La violencia de una crisis semejante nos golpea de leno, se expresa mediante una miriada de violencias cotidianas. Es lo que en nuestra jerga llamamos los alagues contra los vinculos,significa- tivos de esa incapacidad para elaborar un pensamiento que nos saque de la crisis y de su corolario: la vida en la urgencia. Esto provoca una serie de pasajes al mundo se vuelve incomprensible para todos, pero particular~ mente para los j6venes, No ¢s sorprendente que, ala sombra de esta impotencia, se desarrolle a prictica de los videojuegos. Cada Joven, en una suerte de autismo informitico, se convierte en el amo del mundo en combates singulares contra la nada, por un camino que no eva a ninguna parte. Si todo parece posible, en- tonces ya nada es real, En el marco de esta omnipotencia virtual, snuestras sociedades aparentemente abandonan el dominio del pensamiento, ‘Como profesionales, queremos pensar este nuevo malestar fuente de suftimientos. En ver. de ir hacia la abstraccién, nues- t70 trabajo debe comprender lo que sucede en los consultorios y en la cotidianidad mds concreta. Debemos asumir la novedad de esta época conel fin de entender el reclamo que escuchamos sobre la situacién que vivimos nosotros, los pacientes y sus familias. De acuerdo con este punto de vista, es importante darse cuen- ta de que el mundo produce, paradgjicamente, la primera gran sociedad de la ignorancia. La relacién de cada uno con las tecno- ciencias que éominan la cotidianidad es, en efecto, una relaci6n de absoluta exterioridad. Antes, toda sociedad siempre habia poseido técnicas. Pero sus habitantes mantenfan, en su mayoria, Jo que podriamos Hamar una relacién de intimidad: mds alld de las La crisis dentro de ta crisis 2 propia, independientemente de toda consideracién humana o cul- tural, extrafia por lo tanto a las preocupaciones de los hombres. Pero esta sociedad, poseyendo igualmente sus técnicas, es la primera que resulta literalmente posefda por ellas. Todo lo que sabemnos hacer es apoyarnos sobre unos botones, pero general- mente ignoramos los mecanismos que esos botones detonan. Esta realidad histérica produce inevitablemente una subjetivi- dad de extrafiamiento, un sentimiente de exterioridad con el mundo que nos rodea. El mundo y los otros se vuelven utiliza bles, y los j6venes son bombardeados permanentemente por ‘mensajes publicitarios que los invitan a convertirse en los va~ lientes predadores de su entorno. Tales el desfasaje en el que vivimos todos los dias: por una parte, soflamos con unagran clencia, cierto confort, ‘que nos ofrece técnicas. Pero por otra sufrimos por la ignoran- ia, por no saber en absoluto cémo funciona, cémo puede ser orientado 0 controlado ese fabuloso mundo de ta tux que no cesa de producir oscuridad e incertidumbre.yp “ousoeut Jo ‘0204 [9 U9 ‘ox8aq0o [> uo “eIonoso Fa “PepHoATe ap o1dourad jap —o1anuequimuzap un osnjaut 294 Je O— UD “yredesop eun sew] soureyspod anb oj & oped owrarunngns un ap softs) uo ye SOUINIAALOD SON] SENT O2[2NU [EO Se|9N “sa se] 8 01109 SoLsE SO] ¥ O}TER UTIOIOUOD (OtUsUT}LOINL) UOIS -oxdxa ty waXnjout anb soureppes Soy ‘5d ap ofeqens onsonu UT oursise;[s0yne jp ezEuOTIE eT “oumyeyy ous 259 ¥ 2ut19) 9] aMb ‘sisti9 uo peparros ‘wun 99 ous a wa anb oxnny [9 wo 9219 anb 91qes9 pepa}oos Hun ‘uo vsaueutr eitisttt ej ap zwino ru Zeonp2 sourapod ou ‘oBzequD utg “aaftjad wa ayuoureyios so Koy ‘uonol ye saBoroud 4 seanpo cape ye uenrtasod anb ‘sordroutid ap ovtmnfuoo aso op owuorut ~ruonent [g “souaagt A soynpe aumu9 saumorsejos sey wepury amb sordiputid s0} ap sispo eun # apiodsasoo anb opep ‘(saqeuosied A) sopuorsazord souorpednooaid sey ap arsed euso3 ‘ofeqen on sont 19 aytiazsnioou OWDLLIITD Un s9 EMLOIUYS aasy "PEpLOANE ap oidtoutad Jap aruozereuonsons fp :toodg waso ap soyesttuzo seuton ays s0] ap oun oo oureip ® uEnLAAyUD SOU (sIsH H ap oATMap IU {09 anb o[ uo) oonngderas ofeqen po 4 yeqo(s sistu9 PT pepHogne e] ep StS 730 Las pasionestistes profesor o docente ya no parecen representar un simbolo sufi- uLIOFSUEN 98 K aALL -2p uoioejas eso anb wis “ugroenas eun op soused sop se] 10d pep -uoine ap o vomnbspsof uotoefar wan ependage yres upu09 odio -utid gnb ap saquiou us? ganb ap auquiow uop :pepyroane ej op eux -2jqoad jo waxjesu> as apuop evurSaid wxso wo aruouresnl sx, , ggnb ap aquiou ua? “o1adsox sgo9u0ur Spuarasd anb ayuefouras asa ‘ono ye 100 -apogo tied ugzes vunButu aa ou saouorLt9 ‘oppunuop © oprnpas piso ou uaaol fa 1g “yosafoud ny dos anboge “-anpod my dos anbsoge aquoureze|> 1apuodsos ap pepioedeour ] ua entionaue 2s soxpe 30] 9p evokes werd ean ‘1209paqo aqop gnb sod wungord ao, of ja opuens x ‘ornfas ap mer anon ou 2X oxnany 989 O19 oparngase oanany [9 Woo pepai20s unt uo “euegeut 9198 0f of ou09 Koy ap Ox|mIpe 2982 U9 D1IIOA -uoo oust 9 e oppruszod vy ay e:suatpaqo tsa onb 95 04 anbiod sunuios oayalgo aso v asreuTueons & ULeytauE ef jus eued seus -audox yy anbrod oozapaqo a1 of sopor ted oana{qo oursrar un ap ‘opnueduioo ugg un ap erouarsxo ef wo epury as pepuioane 2p sasuy souoysod ory we34 Las pasiones tristes anteriorrepresenta la autoridad, no es porque el aduleo esté dotado de una cual icular, es porque encarna la transmisié: que vivimos es, entonces, en el fituro sers, Este principio de autori- ded-anterorad no excluye en ningén caso la novedad y el cam- simplemente ordena la evolucién a través de la transmisién y la responsebilidad comin, asumida por todos y que garantiza la supervivencia de la comunidad, Pero en nuestros dias, para muchos, los ancianos ya no re~ presentan ninguna autoridad, y2 no aseguran la transmisi6n cul- tural. Parecerfa que no hubiesen sabido transmit a las j6venes sgeneraciones la idea de tun mundo y de tn futuro agradables, Y con razén... Millones de jévenes no ver! a sus padres levantarse pata ir a trabajar, millones de j6venes viven permanentemente bajo bombardeos publicitarios que promueven un mundo don- de lo tinico que cnenta es la capacidad de poseer. A partir de los aflos setenta, que marcan el inicio de la crisis, dos o tres genera~ ciones han vivido la ruptura hist6rica que hemos evocado, el cambio de signo del futuro, el pasaje del futuro-promesa al futuro~arne- naza, Las generaciones de la crisis, es decir los adultos de hoy, no representan a ojos de sus hjos ni una permanencia, ranza en el futuro. Muy por el contrario, encarnan la imagen de generaciones que han fracasado: los sentimientos de inquictud de ansiedad impuestos por la crisis van a la par con el cuestio~ namiento de los adultos, Crisis de la autoridad 38anb sojdutsf soj ropuosdutos ezeg ‘ontiaruestiod undura “roqes ‘upSuye anspxo apond ou ‘up!oeoUDI9}%p 9p 0 UpLoeaypSEID ap of “Fae UN UIs ‘up!oezHPopoUT UIs ‘on aaUapiAs 9 ‘01s9 O¥DICY “(S0se9 soy ap sofour ja ua) ryuasosdoa so] onb ofPpoU [ep seziop ueszaredesop anb ered 0 ‘sose> so ap soad Bp uo “ep uo uaxigey anb ered ejnel eso opmunston opuoigepy “euoneogisep> enel e] ap ooxSojouraisida oj2pous oxuog fe sed 789 & FUspun worpHsey eso ueTuar fexoUaB uo sesod se] Asaf “utr so] ‘opunui [3 “ear oj onb op ooay a sowresojdacywo1 91 2P epouipauy oxvadse ja outoa epigiozod 59 “edeoso 95 axqup ~PisouT 0 tfopezed epon ‘esurouoxes eso ap sexiop x ‘oust op “nut Jp weuasasdar onb sojopour so] uod Uo!DefO! 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Etiqueta y multiplicidad de la persona ica, esto se traduce muy simplemente de la siguiente manera: uno puede decir que la habitacién 301 es una cirrsis, o bien saber que en una habitaci6n alguien sufre de cirrosis. En el 4mbito de la medicina somitica se aborda a me- rnudo este problema; rara vez se lo resuelve, pero al menos la identificacién de una persona con su enfefmedad es percibida como un exceso, una deformacisn, En contrapartida, en el campo psicosocial, esas cuestiones estén lejos de aclararse. Digamos que es relativamente ficil para el sefior Pérez salirse o escapar a la etiqueta ciress, hacer valer su derecho de ser y de existir como multiplicidad sin que se identifique la cirrosis con la mukiplicidad, Pero es mucho més, incluso imposible, para alguien que ha sido diagnosti- cado como esquizofitnico 0 catalogado como discapacitado esca- par asa etiqueta. Por el contrario, todo lo que conciemne a su per- fo aquello que no tiene nada que ver con el diag- ficacin, ser arbitrariamente identificado Cau pares, sintomas o signos de tal clasificacin, Se ver a un esquizo~ feénico que pintay su pintura seré una pintura de esquizofiénico, se verd a un discapacitado comprometerse en politica y serd antes que nada un disipaciiado que hace politica, Antes que nada, seri la ctiqueta la que ubicars, en la percepcién social, al ser en el mundo de aquellos que han sido etiquetados. La cuestién de la etiqueta nos remite a la de la norma (es decir a la norma social, que ya hemos analizado un poco) y a su fancionamiento en el seno de nuestras culturas, Es normal por Exica y etiqueta fa asi decir aquello que no sve... lo que no escapa a la etiqueta, Por ejemplo, a nadie se le ocurritia subrayar que el presidente fran- és es un hombre, pero en todas partes se comenta que el primer istro de la India era una mujer; del mismo modo, nadie dirfa con un aire ms o menos consternado que el ministro del Inte~ rior es heterosexual, pero siel alcalde de una ciudad importante es hhomosezucl la gente tiene algo que comentar (para bien o para mal, es0 no viene al caso). 7s Ta norma esta ligada ast a una suerte de circulaci6n de la mirada, a una distribucién de la mirada: es normal aquello que no llama Ia atenci6n, aquello que se consigna bajo la fSrmula nada lamativo. La mirada, aquello que se ofrece a la vista, aquello que hay que ver y sobre lo que hay que hacer como si no s¢ vier todo eso determina, desde un punto de vista antropol6gico, los principales elementos de cada cultura, los limites que no se de- ben franquear. Esos el s pueden ser muy diferentes, pero el mecanismo de base es el mismo: una mirada que intenta ver mis alld de lo que el otro offece a la vista y de lo que la cultura considera como aquello que puede escapar a los Kimites de lo correcio, que se vuelve obsceno 0 zbusivo, ‘Tomemos el ejemplo de la sociedad afgana. En sus reportae Jes en Afganistin publicados en enero de 2002 en el diario Libé- tation, la periodista Florence Aubenas explicaba lo que los hom- bres y las mujeres miran ex las mujeres, sometidas a la porta- i6n obligatoria de la burka (esa vestimenta que cubre todo su cuer- po). Las mujeres confiesan que al mirar 2 una mujer oculta bajo su ‘burka, ellas observan sus manos: levando stu mirada a las manos pueden saber cémo es esa mujer, ses joven o vieja, sis cuidadosa de s{ misma o no... Finalmente, ellasven através de las manos todo lo que las mujeres de cualquier cultura intentan ver y que esté limi- tado desde el interior por aquello que esta permitido dejar ver. Los hombres afganos, por su parte, confiesan que al ver pa- sara una mujer sus miradas se dirigen a los tobillos, Es por eso38 ott eidnibad e] tb GASH “epra ns ezue310 ‘nb A easap anb ojjanbe argos ‘s9 0x10 J9 anb 0] 21405 opor of109, -28 9p souopipuos uo 1989 eA BanbNa ef ap sgaes e anb 9919 oun, 21q!20u09 “o1qista sxtIoUIEEIpUUE so “opejaasap oF OpE|IA of ap ‘serquuos & saony ap oBanl aso uo aysmca anb erorapentios JRU Bun 59 O1 EK O10 fo SaDUOIU J “2|qIStAS2 0110 JOP epouoso ep onb ap uisaaduut yep :eranbma vy] ap osSiysu Jo sey 8 op xesod B ensonui 0x0 J9 anb offanbe esoiA ou 1s owio9 s998Y & souaK 0 ‘oxsta 295 aqap ou anb ojjanbe sen ou e sopuaide aqap ‘odrono ordead ns ap seo4pnd soyzed se] aiqos east 9] 9s o1ti09 sst oxod ‘op1aa apand ouru fa ‘qe giso ono fe} sossu nb Loy oN’ “ettLI0} #389 aC] ‘SOUTH So] 9p UO!DeINpa FI ap aused wuIOJ onb er ~muno epeo ua epeagipoo ues piso epenmus e] ap eormpUIp easy “peptunasqo ap auzans ‘rum eypadsos 2s epesnur es9 ua anb oso 10d 53 “epezioj zapnusop ap ayons eun ua ono fe rest ow.od ‘oueuisewut opout un ap ‘tyros teouqnd epemiur ej op Jo & epeatad epeanu e] 10d opragap oraedso [2 aqtouree|> exedas ‘sourages sopos owiod ‘anb yy ‘op “10959 opunut jo opor anb p| ‘vzepuumpu-vonbya ns ‘peuourepuny efouaso nis 195 ap worsozdury¢] ep sou anb o8fe ennsanuu ‘opertiss ezxjdsop os =nb J9 ‘ono Jo onbiod peprpowoout ap wus yas epesur Py “operoSexo ojadias un uoo west o] © pres TeNAD soypp sarmpostten so] ap sepowigout a seooaynbe sepeartn se] t09 eanup 96 ‘separ ap UIs uo a]fe> ¥| e apes uoINsyE opueN 9p spnap s000zedesap a2ey 0 ‘siuawE190s ‘on & ayuourera}d ~tt109 919991 0] anb Hanbua eun yerauaH oj 1od soured ‘openised ~tosIp un © epeata ensanu souSunp ojdusold 10d opuency “e1opezijeutiou epestur eun soureadope :seutaqqoad sonuea ‘ursjueyd sexonbao se] fesosooisd osuwuop ja wa anb ‘auoureysnt ianba & oe soso sod sq ‘apgista vjouasa us euLIOYsuEN os anb A vdUESE ey OP ‘uopuo fap #198 euosied wun uo anb offe ajqista oysoy ey 9s anb ‘oonsouenp je A ugrovorpsejo e| 8 seises8 ‘19219 aDeq eonbne ey] oso Jo 92q0s wpespen ef op soTtTEUIp ey ‘ugioeredas op eamssnunso eusstu Bj enuENoUD 2s ‘soured sepor uo ‘ored seuio} saiagy!p sein apand spepranuro> epos ap wiouaisn op aseq vu so sepeatid seusos sey Kseorjqnd seus0s sej 28109 UpIStAIp &T “PePHTEGEDOS ¥] 2p eseq vy SO ONO [ap epemt ye ayaredstren oralqo Un omtoa 19s: ON ‘otUsTUE Js 10d { S020 sof 10d ‘ono fa sod oxadsax[p pepoisos epeo to eutLUH9p 40A e EP asanb 0] ap Aan asanb oj ap “eau 9s anb of ap owrstueoour ars -epeauid euzoso vun uo "eu2089 #110 U9 NI pupod onb of ap tgi2e00x9 ese 198 apand ox opessodso yo and oad ‘reqoid uejspod os anb se2yop se] soongr9 soxtotuAdte so} ap sgarn ¢ e90a9 rpnusap (tyregeg jp 0) eurseeq ¥] anb ey uo "59 ‘onga ‘zopnusop ap ase UNO ASP OUDY jwopREHD “xa1 an mpoH anuawoynposqe koy ou ‘be a:uourese|> ao1p Zapausap ws9 ‘O14 “enuos fe ‘eanore $0 ou ‘sedeyd seso uo ‘sodrono soy ap zapntr “sop vy ‘outsiuestind v opeareut wey 1oqes tn seasipnn sedejd see ep amb of ayusuresizaad so os “91q" 1 ‘onb o] squouressnt s> epyera | xzn90 ‘010999 uo ‘SeiDUDIOyEp Sey a * 10 epor to ‘serouaiagip soutioUD 09 ‘eoyde as anb ypoau-rus sou v] ap owsiuesout [9 wworpdxo op sruouraydunrs een 26 ‘onfimad Anu s9 ugiouaqut ensonu o1ag “lopeooaord sooered opond od -urafo ans ‘serge soxafiu se ueysodos anb ugysaxdo ey spect “ootjqnd wa soa ejuanut agap 2s ou anb of osnpaur 0 ‘opensout ps oqap ott anb of "e120 98 anb 0] s#20n9 uo agAStO an fesTOArTN |pded as0 ueBonf ‘seo ap 104 eop 2s on 0} so anb opuiqes wes2yt amb sespaut op oda Jap savin Js ama uawdeuoo sazofin sey on soya suopsod 5077 082 Les pasiones rises cacién, sino que establece un sentido, una suerte de orden en la ‘Vida de aquel que la lleva. La pregunta entonces seria esta: qué 4 sabemos verdaderamente del otro cuando conocemos su eti- ila cuesti6n, en el enunciado que mezcla el saber | Pero esta dindmica es particularmente compleja en nuestras | sociedades, porque el derecho de mirar se asimila a un| ejercicio de, | poder sobre elotro. Sabemos que una farnilia etiquetada con, pro- blemas debe aceptar ser mirada: los profesionales (jueces, psicé- logos, educadores, asistentes sociales) tienen un derecho de mirada sobre su espacio privado. En nuestras sociedades, aquel que se aparta de la norma, o que la transgrede, pierde sobre todo sus derechos ca el dominio privado y del secreto. Dicho de otro modo, el derecho a una cierta no-visibilidad, el derecho a una opacidad privada se asocia a un privilegio, es un derecho que debe ser merecido y que se puede perder desde el momento en que uno se aparta, de un modo u otro, de la norma social 250, uno se ve confrontado a la mirada del otro, Exist rosas Tazones para ser arrojado a la gran bolsa de aquellos que se desvian de la norma y para ser, de hecho, expuesto a la mirada pui- blica: um accidente que lo deja a uno discapacitado, un’ gran dificultad para organizar su vida, uma enfermedad genética. ‘Una vez mis, el problema es que al ver una etiqueta, cree mos, equivacadamente, saberlo tado de aquel que la porta. En ‘SF a clinica de la tristeza social,.en la clinica psi, el proyecto de escucha y de ayuda debe pasar por un trabajo previo sobre uno ‘mismo cuyo propésito es no ver en la persona una etiqueta, Pero eso no es en absoluto suficiente, hay que ir més alld y ayu- dar al otro, al individuo o a la familia, a despegarse de esa eti- queta con la que a menudo se identifica y que a veces asimila a un modo de estar en el mundo, "8 Juego de palabras entre le sir saber) le aa voir (el 30 «ver) [N. del T}. ia y etiguet 3 Etiqueta y determinismo Comprendemos ahora que verse revestido de tna etiqueta equi- vale a ser encerrado en una suerte de destino determinado. Uno se encuentra, a pesar suyo, en una configuraci6n de determinis- ‘mo social o individual: nuestros deseos, nuestro devenir y lo que podemos esperar y construir en muestras vidas forman par- te de un saber y de una estadistica preestablecidos, que nos exi~ Jian de nuestra propia incertidumbre, condicién de la libertad de todo ser huumano o grupo social. Este determinismo social, del que la consulta psicolégica participa a menudo, forma parte de la visbilidad de nuestra his toria hecha pablica. La visibilidad comparte esa idea de determi nismo y de fatalismo. Al mismo tiempo, el determinismo signi- fica claramente una violencia muy fuerte ejercida contra la gen tearrojada por el etiquetamiento al campo de lo visible. Se veri- fica, efectivamente, que el saber yel eso a ver sobre una persona son finalmente compartidos y aceptados por esa persona que es objeto de la mirada y del saber. Explicitamente o no, esa persona sabe que la sociedad espera de ella una identificacién con su tiqueta, pero no de manera recalcitrante porque entonces no podrfan ayudarla. Frente al etiquetamiento y al saber normaliza- dor, el nico medio de resistencia para aquel que quiere existir ‘como persona implica muy a menudo tna violei a hacia los otros, hacia su propio medio y hacia sf mismo, Peralahistoria muestra que es sobre todo la accién colectiva Jo que permite escapar al determinismo de la etiqueta. Esto es claro para las diversas minorias sociales que han cambiado de spositivo de la norma social por medio del juego de construccién. Es por ejemplo el caso de las comu= nidades homosexuales objeto del discurso y de la mirada, objeto de represién y de tratamiento (para su bien..), objeto de tentati- vvas de exterminio, los grupos homosexuales figuraban entre esosaub vguvaoud) veut ona ‘pe A epia ef a1qos S001 _ee atoype soaupsoduroyt09 sonsars exe WuUy epipuaiduioy 49s aqop Ou eWIE|D 2199 aezejdutoax aqap ou sapeparsos sej a1qos 1912 Saz0ges SO} ap o3toUNe Jo anb op eapt sq “SoOytIDID 13) SOISGES 16 SOUR: IBpHUT saxsqes sof Tez idttisay ap UOIDead: GB ej & Hnsisox op pepioedeo ns a1qos ‘sop ~euttap!o00 sapepatoos sensonu ap ounsop [9p awed eusng eun eBan{ as apuop ound aso ua sq -sosauedesop A seiquies ‘reUo19 joao uapand soqueumutiaiop sesa ‘sexanbue sesa onb e] wa pep -21908 eu s2 ‘epesoso[9s9 ou ‘eanpiooWop pepaisos kun ‘open ~o9 Fy “UoHeZtfeuLOU eun Jod ‘euLIOU ee aasnfe un sod atuat ~euurad oz191ys9 un ap ‘eur{diosip eun op auzed so petp0s eianbaa 2 opour gab ap apuasduuos as ‘sojduafa sorsa ap sgaen y -eropeaio pepo edo un soared “9 a1qos Jages un t19 49919 e424 SOU ‘OprOs [9p onsodord ¢ Soa » 059 jo apuop spy “estyord A eaanu peproydnynur ‘un @ sen ep ‘(yo vasap 19 eiopeafeutiou exsandsax ef ‘z0059p opuos un anb oso anbp eyunSaxd ef &‘onb ap optiuss [2 ua) oysa.ns9 oursurunrayep tn e euosiad ee eqeuapuos anb ‘opios exon ] outoo sa sey “pepasos e] e asanbuua epsos exnayno eI ‘eps0s ow aiueutuiop eimyno e[ Woo epeutquios :eueUOUID[dns eH ~euuny 4: ‘qenadaouoo pepyiqisuas eun op vigo sod op -unut Jap ug}sertdure eun ap warg spur exe ag ‘samuarnfap souqod so] uo exed seyruuiow so] ap o1sed ap 10aey un out0D astestad ‘2qap OU SoplOs So 9p JeID0s HoromuSom yf ‘opruas ars9 uy ssordoad tos 2 anb sor ~oaye ap A soxdaozad ap ‘sondaouoo ap exopeaio A armesuad enrovett -iquioo wun ugiquie sa ‘ugpeoruNUIoD ap euaTUTELTOY [duns ‘Bun s9 ou eniti9] eun ‘aqes opumuL [9 opor outoo {A “anUDI9;1p enidua] eun nuauroyduus so Ssaruao soy ap en Study esoppaeseutt ef e eezejdutoas anb eiajnus op ogadsa etn sa ou seuas ap enSuay ey ‘auoXo [op fe auaiayp s1ustqureorpour un exqey A aqiosad anb oueuing Jas un s9 ‘epee sod auyap as ou opros Tg “t $8 mromby Long 219409 jemdaouoo pepiiejnduis eun sunsuod & ea ‘opunur ap uugfodoosod op zejnanued opour un soap sa ‘21qudoa.od pepranat -gas eun anb ojdurofa 10g “oypnur opeuasuo wey sou ugtoezeUt FOU Bs9 & Opeuayju9 UeY as onb soqpanbe “epios eunyns ap WD ~ou &| arunfso [¥ “euL0U v] ap sozoperrumt ap K saygeydazo sopin sip 9p oAnAEIS9 [8 499908 99 Uy J9 UO UOLD $2] 98 soseo so] 9p sofour Ja wo 4 “eprqnyosd any ‘seuas us aquarsis “Woo ‘enugy ns ‘soprur sopersz soj 0 wiaang oULoD sootaps0UN 9p sosyed uo auians eusstur ¥] wora!20u09 sonno A ‘sizets so] 40d sopezptieiso uozany sopyos juur aoumb :sopruntidez sauoureanp ‘opis wey sopios soy erauanoayy uoo anb opiqes sq “e>Iwupurp es ‘Uoiq ensny ppsos vingynoe] ap axBaqe & opeunyioze ofduaralo fy “osinosip Ja ua pepranafqo p03 9p 0791909 oquaUTepury [2 tos anb peprordo £ popwoaud ‘ua! vu Oye.ep [9 ep 9] AtomuNUIOD ap oY>oY Jo ‘auoULIED ~Hfopereg ‘opor jap re8n] fa eusor anb omtawiaja ojos tne re apand 25 ou peproxduynun ej anb opep ‘eianbua eun us acunsax 28 ox anb *es09 e230 a20u0991 say peporoos vy anb eapttSis 01s “uauoduros 0} ob soy ap oun epeo ered A odniS Ja exed :peproyd [MUL Ns U2 Soysta 105 ayputiod so] o1quiea 969 ‘oLseNUOD [9 JO, “oyuaredsuen spur o oxep> spur aajona 2s ou odnad 9169 ‘astesoid ~xo A eiqeyed yf seo) Je o1ay “sUEUIMOP [eNXesoLOIIY PELION | opuezejdsop 4 opteosio ‘osimsip jap sorafas ua o20d # 090d opeuuioysien wey 2g “So3ts9s9 sns & sofeqeaa sns ‘seyany sis 109 saduros uoxoinSistoo sojenxasouioy soj anb voile] sa easy, “eype ap zeny uo uages sauoinb ‘ey :osinosip J9p o1afns oxtio> epefeaut ey exami sana 9, uosiod | 109 opasediion sages un s329]qe189 ze95Nq 9p SOL] A | ‘ounsap ns aiqos A eypo aaqos sages un sous eprunod ob eat} ~oyed pepyyeaorsuouny tera soize sas :ppuow 9 819 ‘9}94 BAjOA of eionbno ‘epentus 2] e erouasaj0u uo ope: 9 yomxasouioy OUI09 Ope: sy souorsod sor 786 Las pasiones triste vaen el sentido de un oscurantismo, sino como la cohabitacion de los saberes producidos por la (els eps por Ia ciencia y la técnica con saberes Seams clarés: la resistencia a la ideologfa cientificista no se | opone a las pricticas cientificas. Esa resistencia contribuye a su | desarrollo puesto que las libera de la carga abusiva que las hace responsables del devenir de la sociedad. Nuestras sociedades viven hoy unevidente déficit de pensamiento y de sentido; pero no se trata de acusar a la ciencia y a la técnica de robar o de mono- | polizar este pensamiento, este sentido, Mas bien hay que desa- rrollar Jos lazos y las pricticas que permiten Ilenar ese vacfo y acompafiar el desarrollo de la tecnociencia. - Por Jo tanto, siel saber y el eso a ver se'refieren a prohibicio- | _ Res fandantesde cada cultura, debemos comprender que la cien- | Saexplica solamente mecanismos y que eso no nos exime en to de reflexionar sabre ellos. a Inventar una clinica de la multiplicidad Si calificamos el territorio de lo real de continente negro, de espa cio inaccesible a las luces, podemos decir entonces que la edu- «caci6n, la reeducacién, la cura, la normalizaci6n (Ilimeselo como | se qriera) toman parte en la conguista del continende negro, territo~ | Hio.a conguistar por y para Tas luces de ta razén’y del bien, La conquista del continente negro es una de las metéforas para designar esa acti- tud (demasiado vista y demasiado repetida) de las sociedades de Ta norma, de la vigilancia y el castigo, frente al otro de la raz6n. Ese otro podria ser, en el caso de la enfermedad mental, el loco © el marginal. En el seno de la educacién, era el ignorante de la cultura dominante, Elotr servia igualmente para aludir a la mujer, identificada con un continente negro. En todo caso lo negro, Io in- _accesible a Ia raz6n pandptica, es lo que nuestras sociedades aso- ica y sigue cian al bar ‘aza y pone en. c “Etimolégicamente, la palabra bérbaro designa en el mundo grecorromano a aquel que no posee la lengua, al que chapurrea. Por lo tanto no esté capacitado para respetar los tres fundarnen- tos de fa cultur lo que esti probibido, o en todo caso no come de manera civilizada; sus relaciones sexuales 0 Ja manera de utilizar sus 6rganos genitales no son normales y no posee la lengua de la civlizacién (por extensi6n, se diré que no pose ‘ina lengua en absoluto). Pero el bérbaro no es solamente aquel ‘que amenaza las fronteras de la civilizacién, es también aquel que, enel seno mismo de la cvilizaci6n, no se adapta ni puede asumir lanorma social que ella impone; al mismo tiempo, es aquel que in limites y sin control. Desde este punto de vista, toda persona desviada o anormal serd, como el barbaro, sospechosa de no saber controlar su goce. O bien se consideraré que deberfa abandonar todos los goces. Ta cultura se define muy claramente por este encierro del goce {que no es respetado ni por el barbaro, ni por el desvado (eviden- temente las razones de uno y otro para no respetarlo son muy diferentes), Aquel que de por sf est poco habituado al mundo de lo psicosocial habri reconocido en estas tres desviaciones (rela imento, el sexo la palabra) los rasgos de base uuesua cultura, a todos los desviados cionadas con el que sirven para calificar, y enfermos. Por supuesto, el discapacitado puede hablar, a igual que el psicético; pero su palabra, atrapada por los planes de lectura y por laetiqueta, yano es una palakra, se convierte en un sintoma. Es esta posicién discplinaria la que, como profesionales, nos es- forzamos por superar radicalmente, con el fin de comenzar nues- 1a intervencién alli donde termina la visi6n normalizadora. Nuestra clinica no parte de la clasificacién para determinar im: posibilidades, apunta al contrario a descubrir, junto con aque- iune :2132y py and po a8 vst soutoqap Ou an $9 089 JOd TP ap asta0eysap anuoUTo1 2350p aknansu09 o] anb LOI>"peNtO9 ouoo & epeu vied eztroaHe OU OpTeUNATT|S oronb suouieisouts ouuge [p anb & aauayed un ered 0% ‘yuoutear tos euroauys un anb ap oy>ay j2 ‘soBojoarsd sous. ‘uoai9 anb o| & aruauresesit09 :ejaepor sofoy spur soureAeA, (exoagnna ‘ontupyozynbso "an ‘vapxgiou sun s9) exouiose-onuauaja un ¥ euosted Fe OLqUUtED ‘e yystonpai ‘opi20u0924 794 tun ‘anb oorN 19IDIED fe O RLIOIUS qe (eonbpa ean e vounu astimpar us) apaoasd sefoyduoo & et onotpeniiog axduoys wouasex9 e| ap peploydayntar Fy "211959 1 e apooaid youmspo PT, ‘anes eqeiountra anb wsye wars oidmunid osouey j9 ‘eoruy[p ensanu to ‘epused ap onund owo> lreuioa ap wren 95 ‘exouTeW E200 9p oyIGl “euosiod ey ap peproiidar [fre] 9p ouds [9 US OpMUDS Ms Jopuozdutoo reNONUE fous ‘oiqisod oprdga spur 0] seasons soso semua oseo unSuN ‘ua pias ou jedioutid ugisednooasd ensant anb so 0s9 40d “seuzoaugs ap o1195 rn opexodsoout UEsAqeY as onb vy e tues sxuaureapziodiy euosiad eum ap seyqey opand 3s ou anb eagruts ose (1988 “iS opi ua TASH 3p OOH TY ‘2p ourunign ja unas) 1250p spit erste ean 3p TeuTET, jodtait Opauisui & ‘oywout i ine apand sured jo ib Of ‘o1oor9 tg “a1uapiaa wer so ou msondsad Fy {£9509 EPO? 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Todos conocemos personas toxicémanas 0 alcohdl incesantemerte repiten actos que les son pe afirman sinceramente que quieren abandonarlos... Pero no hay que dejarse llevar a la posicién simplista de creer que, puesto que ha sido dicho sinceramente, ese enunciado compromete al conjunto de lz persona en su mt idad. Esta posic:6n le parecerd incémoda alos psicélogos que de- seen poscer un poder (el de curar) sobre sus pacientes. Pero una clinica de la situacién se desarrolla justamente a partir de una exigencia de creacién de una base comsin con nuestros pacientes, un trabajo de co-pensamiento, que desde el comienzo nos im. ide estar en la posici6n del sujeto frente a su objeto a reparar. bajo terapéutico en psiquiatria no puede apuntar ala mera supresi6n de los sintomas (més all4 de algunos casos precisos, éacaso podria hacerlo?). Debe tener en cuenta la mul mma tiene en ella, smoslo) descuidar la molestia que puede constituir el sintoma, como lo expresa @ rs ostut anb ueqesapisuod ‘soaped soy anb jenBr Ty soi0sqjo1d ns & souapeno $0s9 499] © OpEp wIqeY S7] “EMEA WO EPL af eqeotdxe anb so] 9 sowzapeno op 21195 PUN spUlape 0341259 6 ronbya & ong, eygey 21eyy ‘antiousernyed ‘Is 2ab uspuodsos aut A ‘osa opor ap sore opeyqey esqey soy eA o1eyy 1s saxped so] saouosua oun -ard say soperoduta op jetttiou epta ns opustara enum. apuop rauejd ns v efeta £ odiano ns 2uopuege soysou se] sepor oq “aearosqo © e11aty e| © Sepp So] sopor auota ‘eyaueyd 289 ap oper -adusa aonb oyttey uo ‘onb 4 entrenqag eure] 2s onb eyoueyd un op toperoduso J9 $9 19 anb ‘sspeut e| epumuod ‘eqeoydxa oxy meget i anb 0} 20d axon opermnbur mage 25 FUEI9 H 2p SP =Putp1009 so anb worydxo ayy “vay Anu Ban UN ap spavi e eLOG -vfua as anb & (uproemtquioo ap atoadso eun wos) opasaa eqanp 28 Jp ‘ese ns 2 uprquTe ‘onb vordxa aut oreyy ‘ofon] “soultt sono op aiuejop aszeyeg v equdou 2s oxy apuOp ‘sauOIIe2eA 9p eyt0]09 ¥] wa gzuaUIOD Opos anb teyHaND ayy “(es04 ap asiodso nb papuoy v1oyp “uayq ns vind ‘papazos vy anb ap osund yo ‘soiy sus » svomipo opsgos oy ou anb apua8 v ewior piviapssuor sow as oup {;saipod souang sowisp :sopeBznf 12s ap eatoyidumt sowsaa ja 40d epe|qopat aa 9s ensngur ns ‘enembisd un ap oyoynsuoo fe offy ns e ueL -eduioze onb soaped soy ap eyzokewt e] owtoo) sopednzoaid Anut ‘souped sns uoo woxof ais9 & oqi904 ‘eueyeun | 10d souny up), “opmioydsa viqey ‘opazoape wun e oun ‘pepo ap soe 2a4p ap ‘oxeyy ‘SOME 20H] +(euosrod exouitad ua orposo ‘anuoureues -a09u ‘gxeiso afesed aruamnsis jg) ‘mnbe souodxo soureyuoaut onb 0] zexto4fdxo ¥ 208 ey yuInquaUOD souO!DOW!D op { somtonEsUod ap ‘ofegen ap soye soyonun grurdutos Sedesetrag joni ‘0x9! isa ap saroane so] ap oun fend [9 woo aquaysed un ap ojduala 13, soposadua soyas Jop ose [3 9p sous jy soso 307T 64 Las pasiones irises salu- sefior de conversacién (ya que eso no fue nunca una sesién), daban, sin ninggn tipo de burla, diciéndole: “iBuen di emperador!”. Poco a poco, Mare me iba contando sobre su planeta. Tim- bién hablabamos de la dificultad de vivir en la Tierra, una difi- cultad que en muchos puntos compartfamos (con la desventaja para mf de que,contrariamente a él, yo ni siquiera soy empe- rador durante algunas horas al dia). Desde las primeras se- siones, le pregunté lo que pensaba de la realidad de Orbua- ‘nia. El desarrollé al respecto una teorfa que no cambié jamas en el curso de los afios, incluso si con el tiempo se fue afi- nando. Orbuania y sus constelaciones, los otros planetas que dependian de sa imperio, asi como los enemigos de este, exis~ ‘fan realmente, pero é1 no podia demostrarlo. Entonces me proponia pensar la existencia de su imperio como la apuesta de Pascal a propésito de la existencia de Dios. iDeben imagi- narse mi asombro (y no ibaa ser el siltimo) cuando ofa sei Jjante argumento de labios de un nifio de esa edad! La re dad de Orbuania no dependia de una creencia personal, sino del nivel de existencia determinado por la necesidad de que ese objeto existiera... ‘Algunos afios més tarde, cuando Mare comenzaba a tener el perfil del matemético que es hoy, vino en calidad de oyente a unas reuniones que yo coordinaba con dos investigadores (uno matemitico, el otro fisico), a propésito de un libro de Iégica matemética. Entre los asuntos que abordabamos, estaba el pro- blema ontol6gico del estatuto de existencia del objeto de la cien- cia. El emperador daba su opini6n sobre los teoremas fisnda- mentales de Gadel y de Cohen, entre otros. ¥, siempre que era posible, daba noticias de Orbuania, lo cual evidentemente inte~ resaba en el més alto grado a mis cémplices cientificos, incapa- ces por su parte de definir lo que existe o no, ¢ incluso de saber més o menos lo que esa palabra significa. Exica y etiqueta % Un dia vivi un episodio bastante c6mico con el emperador. Era una tarde de verano y hacia mucho calor en el consultorio; recibi a Marc y le propuse ir a beber algo en el bar, lo cual era tuna cosa bastante corriente. Cuando estébamos en el bar, vie~ nen a tomar el pedido y yo pregunto: “éQué va a tomar, sefior emperador?”. El responde y, cuando se van con nuestra orden, me dice con un tono un tanto protector: “éSabe, Benasayag...? ‘Am{no me molesta para nada, pero si usted me sigue Ilamando ‘en piblico, lo van a terminar por creer un poquito trastorna- do”: y acompaié su afirmacién con un gesto inconfimndible del {indice girando sobre sf mismo cerca de la sien... yo aprendia a darme cuenta de cxindo podia ‘emperador. ¥ por su parte él aprendia, tal vez al mismo tiempo que me lo ensefiaba, que no todo el mundo puede oft las intere~ santes informaciones sobre su planeta, por la buena y simple raz6n de que muy poca gente est4 2n condiciones de compren- der, para empezar, los Pensamientos de Pascal. ‘Esta historia no nos debe hacer olvidar lo que todavia no se ha dicho: que Marc no fue jams medicado, que jams fue hos- pitalizado en psiquiatria, ni etiquetado, que tampoco fue nunca objeto de un programa de integrac.én... S6lo cuando entr6 en la cole Normale Supérieure, después de haber hecho matemiti- ca superior y la especializaci6n en matemitica, y cuando yo le aconsejé que se dedicara sobre tod a Ia investigaci6n y no tanto ala ensefianza, compartié mi opini6n y siguié mi consejo. En un momento de esta historia con Marc, le propuse hacer ‘una pequefia pelicula en la que explicara su imperio, los delica- dos mecanismos de ese mundo en el que los dos sexos no se distinguen por ningtin signo exterior, siendo uno y el otroidén- ticamente tis, donde el partido mayoritario es mis6gino, don- de las mujeres (que él era el tinico que podia identificar) eran .genéticamente inferiores a los hombres, donde el imperio sub- vencionaba a los miembros de un partido anarquista como si-squodnguy Aine sytrtaeas $9 se nb womde v ous ‘oSure un & oBuos o1gs ou apttop wroteyd ps0 v “PTUTEAQIC) & afera asa UG sod guey “euTeD fu te OpEtI ‘eosay & emp fezoaeuutd oypou vu wo "sp UNSIE 29K EL, ages upinb xp “eruenqi ap soperoduo [9 axusUE|OS $9 OU |p ‘44 aoe anb ores ua ‘Jemioa[siur 9 z0peBasaauty ob owe) WO ‘Seb rog ““esfous 9[ 01 059 ‘euseD vf ua sid a2ey 9s an 21quI0M [PP ast Jo 9 owo9 ‘orad soperaduwo opuars ondiss 222 ‘OFT -eyonbyo-eUronUys Ns ¥ ONO te euspuos out anbiod 'soasap so sopor ap Asozoqes $0] Spo} 2p yjouesap jo amuiad “olentoo [9 sod ‘epues0Usi eum oxnyosqe tua tyuosoxdos ou soqes 011359 “openi|dxo souray o[ 7A ",epandod atono tun aab oj SowOqes EOUNNY, :PAHEF Yap TEND o1dioutsd [op = Sou zed sonosou (anno [op zeny [9 ua ages anb “eusoruys [op © 4. eugpp wun v aauoureneno2) anb oysand ‘ezourds ap 139 | 2P fxoaXoud jp an e500 eto 9 01 soyqisod soy reyjoasesacy ‘sown ua Sou “ugporns ap vidos ®| ua “ob swap sousapod “erenqsO “ua opewaide wea josoyg 950 “eased asta € SOMII}SE TV \ “saqerouaiod soy ap ‘sapepiiaisod se] 2p | ojoxresop op & onuaquutnqnasap op reqoyd ofeqean tne sesed sous | vppod suparoa aseq ws9 ap anzed Vy “wanbaa ns uo ono [F EHONS 6 yanbya Avy “gojmdeo 9 ude onb sopezteuiou zaqes un op ja “ezarsin ej ap ouTUTED J2 amyiso ap wren ag ‘sadp susod se outoo ezourds 10d sopeauasazd sojetouaiod soy ap “ferouatod jap uprseroqy ap ofegen un sa up -vnyis v] ap mjuyp CUP) “TeUTUUED & A sIRLAySUOD v ‘reABaruT e ezTOUE 09 ajqisod s9 jena ¥] ap snued e unUIoD aseq eso sauaped son =sonu U9 stRYSUOD ap Uy Ja WD ‘pepyeas e] op aed eun ap sis ~uupied oxquo eisanid eun uo asss0ey apond ofeqen oxsanyy “sooismut 5,91 -urejape spur sousozeyqey worn’ ap “usaf ap [9 w9 owod ‘0 ‘ofd -wofe sod soonpuraieu sa1ope2isaaut ‘2se¥ 9p 052 [9 Ud “OUIOD S09 BNO UDIqUIEA OUTS sa/opruadiua aruausEjos ou 198 Uapand OLD ‘sopepyjeioumod sns stiqnasap uapond ow 194 9p soweses “oyun! % uos ouLo9 Uos :uprenuge/ ap sopdfsp uo seuoszad wos oN "S9 owo9 fea UaIg Anur paso BpAsHOD sou onb a1uaB ey anb amour sap ap wen as Uezadura exeg ‘soidiutd soungje op spaen ¥ 1eyy uOo ofegen Jap aseq e| TeIsuND sourpog “opou ‘oaeyy ap sounttiy) soy uniSos ‘ueys94 ou anb ‘seuraquys an 2509 eno jp Wa e}IO4 Ou anb soarusga v oseo unSuru wo oxad ‘sofemsaparent somo n soSoy -odo.nnure ‘sojoso]y e opensout 49s epog “isd youaqow oUtO9 WI 89 sezyn ou :oytmd un ua opzanze ap asiauiod aonb eyqey ard ~urats outo9 o1od ‘fequoums0p un aoey On gsozOIUT OT “-eqstpuoinbat ‘un sa ou aauounqear Joperadura 1049s [9 anbsod ‘sertrojoo sns ‘uoo eussaews oadut ns anb soroiyjuo 4 sear9n8 sayqeurnsay “uy se] ap equuLiojur aut J “ses09 sero anua ‘upseoNpe Ff ‘Sor -sonduut soy ‘repnoryaa worepNOUtD e] argos SaqTEIEp sou So] ap. 491109 [9 Woo equyuos out Joperadua Fy "UODIY eDUALD ap eoA “ou wun & epeu to uesosed 9s Ou BMtENGI ap sore|>4 Sol 419939 eupod 2s anb oj v auourewequo ~sajeiago soseded uasory spss soossod 507. eeouossed epta epewiey] eY e105 o2eysa1 fap ouLONET ‘ozeypar [92 ze usin ey ~oduion op uorsexayaoe ey 908 sexs9[eur [op ‘etornys ‘epeduojoad erouaosojope ey szeusure ofeq sauaagf ‘sopeseduresop soupy ~ pepuiouionte-peptiomne ap otdiouusd (2p uy tz “rover QUUSHRELLORRE [9P BZEUDTHE PY Pepuoine ty ap stsi3) Z ‘opnuas jo sod enunoad ey sarstn souorsed, se 9p e0d9 &] outs ap riquaes omary 19 FI 9p ONUEP SISO ET *y ‘a5 9 ap so} So} v OpezE| OYeSOP [ “eat B| wo upssMyHOC * gpeparsos ef ap sista wf ap seanaderaa? ‘yf sory ontiatutags op seutzoy seagnyy? uOISUAIU! ap ULeTRIIOp BAI ssio vf ap ejouarstsiod ey Jouedso uo uoroepo ¥ ¥ offopgig eorpuy140 Las pasiones rites El sintoma yel modo de ser El caso del sor emperador 7. La cuestion del limite..... La evolucién del campo de lo pensable El papel de lo sagrado y el principio de realidad Feedback y zapping. “ as penscble aquel yal individuo? La impotencia de las ideas. que sive ala economia 9. Ladirecci6n de ls cura. Una hip6tesis te6rica y préctica... Remediar Ia dispersién Conclusién. éCémo resistir a este mundo de brutos? ..