CRTICA

DA RAZO PURA
Immanuel Kant
Traduo de

MANUELA PINTO DOS SANTOS

e

ALEXANDRE FRADIQUE MORUJO

Introduo e notas
de

ALEXANDRE FRADIQUE MORUJO

5 E D I O

SERVIO DE EDUCAO E BOLSAS

FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN

CAPTULO III

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A ARQUITETNICA DA RAZO PURA

Por arquitetnica entendo a arte dos sistemas. Como a
unidade sistemtica o que converte o conhecimento vulgar em
cincia, isto , transforma um simples agregado desses
conhecimentos em sistema, a arquitetnica , pois, a doutrina do
que h de cientfico no nosso conhecimento em geral e pertence,
assim, necessariamente, metodologia.
Sob o domnio da razo no devem os nossos conhecimentos
em geral formar uma rapsdia, mas um sistema, e somente deste
modo podem apoiar e fomentar os fins essenciais da razo. Ora, por
sistema, entendo a unidade de conhecimentos diversos sob uma
idia. Esta o conceito racional da forma de um todo, na medida
em que nele se determinam a priori, tanto o mbito do diverso,
como o lugar respectivo das partes. O conceito cientfico da razo
contm assim o fim e a forma do todo que correspondente a um tal
fim. A unidade do fim a que se reportam todas as partes, ao mesmo
tempo que se reportam umas s outras na idia desse fim, faz com
que cada parte no possa I faltar no conhecimento das restantes e
que no possa ter lugar nenhuma adio acidental, ou nenhuma
grandeza indeterminada da perfeio, que no tenha os seus limites
determinados a priori. O todo , portanto, um sistema organizado
(articulado) e no um conjunto desordenado (coacervatio); pode
crescer internamente (per intussusceptionem), mas no
externamente (per oppositionem), tal como o corpo de um animal,
cujo crescimento no acrescenta nenhum membro, mas, sem alterar
a proporo, torna cada um deles mais forte e mais apropriado aos
seus fins.
Para se realizar, a idia tem necessidade de um esquema, isto
, de uma pluralidade e de uma ordenao das partes que sejam
essenciais e determinadas a priori segundo o princpio definido

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pelo seu fim. O esquema, que no for esboado segundo uma idia,
isto , a partir de um fim capital da razo, mas empiricamente
segundo fins que se apresentam acidentalmente (cujo nmero no se
pode saber de antemo), d uma unidade tcnica. Mas aquele que
surge apenas em conseqncia de uma idia (onde a razo fornece
os fins a priori e no os aguarda empiricamente) funda uma unidade
arquitetnica. O que designamos por cincia no pode surgir
tecnicamente, devido analogia dos elementos diversos ou ao
emprego acidental do conhecimento in concreto a toda a espcie de
fins exteriores e arbitrrios, mas sim arquitetonicamente, devido
afinidade das partes e sua derivao de um nico fim supremo e
interno, que o que primeiro torna possvel o todo; e o seu esquema
deve conter, em conformidade com a idia, isto , a priori, o esboo
(monogramma) do todo e a diviso deste nos I seus membros e
distingui-lo de todos os outros com segurana e segundo princpios.
Ningum tenta estabelecer uma cincia sem ter uma idia por
fundamento. Simplesmente, na elaborao dessa cincia, o esquema
e mesmo a definio, que inicialmente se d dessa cincia,
raramente correspondem sua idia, pois esta reside na razo, como
um grmen, no qual todas as partes esto ainda muito escondidas,
muito envolvidas e dificilmente reconhecveis observao
microscpica. por isso que todas as cincias, sendo concebidas do
ponto de vista de um certo interesse geral, precisam de ser
explicadas e definidas, no segundo a descrio que lhes d o seu
autor, mas segundo a idia que se encontra fundada na prpria
razo, a partir da unidade natural das partes que reuniu. Verifica-se
ento, com efeito, que o autor e muitas vezes ainda os seus
sucessores mais tardios se enganam acerca de uma idia que no
conseguiram tornar clara para si mesmos e, por isso, no podem
determinar o contedo prprio, a articulao (a unidade sistemtica)
e os limites da cincia.
lamentvel que s depois de ter passado muito tempo,
orientados por uma idia profundamente escondida em ns, a reunir
rapsodicamente, como materiais, muitos conhecimentos que se
reportam a essa idia e mesmo depois de os ter por

muito tempo disposto I de uma maneira tcnica, nos seja enfim

possvel, pela primeira vez, ver a idia a uma luz mais clara e
esboar arquitetonicamente um todo segundo os fins da razo. Os
sistemas parecem ter sido criados, como os vermes, por uma
generatio aequivoca, a partir da simples confluncia de conceitos
reunidos, ao princpio truncados e, com o tempo, completos;
contudo possuam todos o seu esquema, como um grmen
primitivo, na razo que simplesmente se desenvolve; por isso, no
s cada um deles est em si articulado segundo uma idia, mas alm
disso encontram-se todos harmoniosamente unidos entre si, como
membros de um mesmo todo, num sistema de conhecimento
humano e permitem uma arquitetnica de todo o saber humano, que
agora, estando j reunido tanto material ou podendo ser extrado das
runas de velhos edifcios desmoronados, no s seria possvel, mas
ainda nem seria difcil. Limitamo-nos aqui a completar a nossa.
obra, ou seja, a esboar simplesmente a arquitetnica de todo o
conhecimento proveniente da razo pura, e comearemos, a partir
do ponto em que se divide a raiz comum da nossa faculdade de
conhecer, para formar dois ramos, um dos quais a razo. Entendo
neste caso por razo a faculdade superior do conhecimento e
oponho, por conseqncia, o racional ao emprico.
Se abstrair de todo o contedo do conhecimento,
objetivamente considerado, todo o conhecimento ento,
subjetivamente, I ou histrico ou racional. O conhecimento histrico
cognitio ex datis e o racional, cognitio ex principiis. Qualquer
conhecimento dado originariamente, seja qual for a sua origem,
histrico naquele que o possui, quando esse no sabe nada mais do
que aquilo que lhe dado de fora, seja por experincia imediata, ou
por uma narrao, ou mesmo por instruo (de conhecimentos
gerais). Por isso, aquele que aprendeu especialmente um sistema de
filosofia, por exemplo o de Wolff, mesmo que tivesse na cabea
todos os princpios, explicaes e demonstraes, assim como a
diviso de toda a doutrina e pudesse, de certa maneira, contar todas
as partes desse sistema pelos dedos, no tem seno um
conhecimento histrico completo da filosofia wolffiana. Sabe e
ajuza apenas segundo o que lhe foi dado. Contestais-lhe uma
definio e ele no sabe onde buscar outra.

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Formou-se segundo uma razo alheia, mas a faculdade de imitar

no a faculdade de inveno, isto , o conhecimento no resultou
nele da razo e embora seja, sem dvida, objetivamente, um
conhecimento racional, , contudo, subjetivamente, apenas
histrico. Compreendeu bem e reteve bem, isto , aprendeu bem e
assim a mscara de um homem vivo. Os conhecimentos da razo,
que o so objetivamente (isto , que originariamente podem apenas
resultar da prpria razo do homem), s podem tambm usar este
nome, subjetivamente, quando forem hauridos nas fontes I gerais
da razo, donde pode tambm resultar a crtica e mesmo a rejeio
do que se aprendeu, isto , quando forem extrados de princpios.
Ora, todo o conhecimento racional um conhecimento por
conceitos ou por construo de conceitos; o primeiro chama-se
filosfico e o segundo, matemtico. Da diferena intrnseca entre
ambos j tratei no primeiro captulo. Um conhecimento pode assim
ser objetivamente filosfico e, contudo, subjetivamente histrico,
como o que acontece com a maior parte dos discpulos e com
todos aqueles que no vem nunca mais longe do que a escola e
ficam toda a vida discpulos. Mas estranho que o conhecimento
matemtico, seja qual for a maneira como tenha sido aprendido,
possa valer tambm, subjetivamente, como conhecimento racional,
e nele no se possa fazer a mesma distino como no
conhecimento filosfico. A causa reside em que as fontes de
conhecimento, que s o mestre pode alcanar, apenas se encontram
nos princpios essenciais e verdadeiros da razo, e, portanto, no
podem ser extrados de outra fonte pelos discpulos, nem podem
ser de qualquer modo contestados e isto porque o uso da razo no
se faz aqui a no ser in concreto, embora a priori, a saber, numa
intuio pura e por isso mesmo infalvel, excluindo toda a iluso e
todo o erro. Entre todas as cincias racionais (a priori) s
possvel, por conseguinte, aprender a matemtica, mas nunca a
filosofia (a no ser historicamente): quanto ao que respeita razo,
apenas se pode, no mximo, aprender a filosofar.
I O sistema de todo o conhecimento filosfico ento a
filosofia. Deve-se tom-la objetivamente, se entendermos por

isso o arqutipo de apreciao de todas as tentativas de filosofar,

apreciao essa que deve servir para julgar toda a filosofia
subjetiva, cujo edifcio muitas vezes to diverso e to mutvel.
Desta maneira, a filosofia uma simples idia de uma cincia
possvel, que em parte alguma dada in concreto, mas de que
procuramos aproximar-nos por diferentes caminhos, at que se
tenha descoberto o nico atalho que a conduz, obstrudo pela
sensibilidade, e se consiga, tanto quanto ao homem permitido,
tornar a cpia, at agora falhada, semelhante ao modelo. At ento
no se pode aprender nenhuma filosofia; pois onde est ela? Quem
a possui? Por que caracteres se pode conhecer? Pode-se apenas
aprender a filosofar, isto , a exercer o talento da razo na aplicao
dos seus princpios gerais em certas tentativas que se apresentam,
mas sempre com a reserva do direito que a razo tem de procurar
esses prprios princpios nas suas fontes e confirm-los ou rejeitlos.
Mas at aqui o conceito de filosofia apenas um conceito
escolstico, ou seja, o conceito de um sistema de conhecimento, que
apenas procurado como cincia, sem ter por fim outra coisa que
no seja a unidade sistemtica desse saber, por conseqncia, a
perfeio lgica do conhecimento. H, porm, ainda um conceito
csmico (conceptus cosmicus) que sempre serviu de fundamento a
esta designao, especialmente quando, por assim dizer, era
personificado I e representado no ideal do filsofo, como um
arqutipo. Deste ponto de vista a filosofia a cincia da relao de
todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana
(teleologia rationis humane) e o filsofo no um artista da razo,
mas o legislador da razo humana. Neste sentido, seria demasiado
orgulhoso chamar-se a si prprio um filsofo e pretender ter
igualado o arqutipo, que no existe a no ser em idia.
O matemtico, o fsico, o lgico, por mais que possam ser
brilhantes os progressos que os primeiros em geral faam no
conhecimento racional e os segundos especialmente no
conhecimento filosfico, so contudo artistas da razo. H ainda um
mestre no ideal que os rene a todos, os utiliza como instrumentos,
para promover os fins essenciais da razo humana.

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Somente este deveramos chamar o filsofo; mas como ele prprio

no se encontra em parte alguma, enquanto a idia da sua legislao
se acha por toda a parte em toda a razo humana, deter-nos-emos
simplesmente
na
ltima
e
determinaremos,
mais
pormenorizadamente, o que prescreve a filosofia, segundo este
conceito csmico * , do ponto de vista dos fins, I para a unidade
sistemtica.
Os fins essenciais no so ainda, por isso, os fins supremos; s
pode haver um nico fim supremo (numa unidade sistemtica
perfeita da razo). Portanto, os fins essenciais so ou o fim ltimo,
ou os fins subalternos, que pertencem necessariamente ao fim
ltimo como meios. O primeiro no outra coisa que o destino total
do homem e a filosofia desse destino chama-se moral. Por causa
dessa prioridade que a filosofia moral tem sobre as outras
ocupaes da razo, entendia-se sempre ao mesmo tempo e mesmo
entre os antigos, pelo nome de filsofo, o moralista; e mesmo a
aparncia exterior de autodomnio pela razo, faz com que ainda
hoje, por uma certa analogia, se chame algum filsofo, apesar do
seu limitado saber.
A legislao da razo humana (filosofia) tem dois objetos, a
natureza e a liberdade e abrange assim, tanto a lei natural como
tambm a lei moral, ao princpio em dois sistemas particulares,
finalmente num nico sistema filosfico. A filosofia da natureza
dirige-se a tudo o que ; a dos costumes somente ao que deve ser.
Toda a filosofia , ou. conhecimento pela razo pura ou
conhecimento racional extrado de princpios empricos. O primeiro
chama-se filosofia pura, o segundo, filosofia emprica.
I A filosofia da razo pura ou propedutica (exerccio
preliminar), que investiga a faculdade da razo com respeito a todo
o conhecimento puro a priori e chama-se crtica, ou ento , em
segundo lugar, o sistema da razo pura (cincia), todo o
conhecimento filosfico (tanto verdadeiro como aparente) derivado
_________________
* Chama-se aqui conceito csmico aquele que diz respeito ao que
interessa necessariamente a todos. Portanto, determino o fim de uma cincia
segundo conceitos escolsticos, quando esta considerada como uma das
aptides para certos fins arbitrrios.

da razo pura, em encadeamento sistemtico c chama-se metafsica;

este nome pode, contudo, ser dado a toda a filosofia pura,
compreendendo a crtica, para abranger tanto a investigao de tudo
o que alguma vez pode ser conhecido a priori, como tambm a
exposio do que constitui um sistema de conhecimentos filosficos
puros dessa espcie, mas que se distingue de todo o uso emprico
como tambm do uso matemtico da razo.
A metafsica divide-se em metafsica do uso especulativo e
metafsica do uso prtico da razo pura e , portanto, ou metafsica
da natureza ou metafsica dos costumes. A primeira contm todos
os princpios da razo, derivados de simples conceitos (portanto
com excluso da matemtica), relativos ao conhecimento terico de
todas as coisas; a segunda, os princpios que determinam a priori e
tornam necessrios o fazer e o no fazer. Ora, a moralidade a
nica conformidade das aes lei, que pode ser derivada
inteiramente a priori de princpios. Por isso, a metafsica dos
costumes , propriamente, a moral pura, onde no se toma por
fundamento nenhuma antropologia (nenhuma condio I emprica).
A metafsica da razo especulativa , ento, o que no sentido mais
estrito se costuma chamar metafsica. Na medida, porm, em que a
doutrina pura dos costumes tambm pertence ao ramo particular do
conhecimento humano e filosfico derivado da razo pura,
conservar-lhe-emos essa designao, embora a coloquemos de parte
por no ser pertinente, por agora, ao nosso fim.
da maior importncia isolar os conhecimentos que, pela sua
espcie e origem, so distintos de outros conhecimentos e impedilos cuidadosamente de se misturar e confundir com outros, com os
quais se encontram ordinariamente ligados no uso. O que faz o
qumico na separao das matrias, o matemtico na sua doutrina
pura das grandezas, diz respeito mais ainda ao filsofo, a fim de
poder determinar a parte que um modo particular do conhecimento
tem no uso corrente do entendimento, seu valor prprio e influncia.
Por isso, a razo humana, desde que comeou-a pensar, ou melhor,
a refletir, no pode prescindir de uma metafsica, embora no a
tivesse sabido expor

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suficientemente liberta de todo o elemento estranho. A idia de uma

tal cincia to antiga como a razo especulativa do homem; e qual
a razo que no especula, seja maneira escolstica, seja ao jeito
popular? Deve-se, porm, confessar que a distino dos dois
I elementos do nosso conhecimento, dos quais um est plenamente
a priori em nosso poder, enquanto o outro s pode ser extrado
a posteriori da experincia, tem sido apresentada sempre de
maneira muito pouco clara, mesmo em pensadores de profisso, e,
assim, a delimitao de um modo particular de conhecimento, por
conseqncia, a justa idia de uma cincia que ocupou durante tanto
tempo e to fortemente a razo humana, nunca pde ser realizada.
Quando se dizia que a metafsica era a cincia dos primeiros
princpios do conhecimento humano, no se designava uma espcie
particular de princpios, mas somente um grau mais elevado de
generalidade, pelo qual a metafsica no se podia distinguir
claramente do que emprico. Com efeito, tambm entre os
princpios empricos esto alguns mais gerais e por isso mais
elevados do que outros e na srie de uma tal subordinao (uma vez
que no se distingue entre o que conhecido completamente
a priori do que conhecido apenas a posteriori), onde se deve fazer
o corte que separa a primeira parte da ltima parte, e os membros
superiores dos membros subordinados? Que se diria se a cronologia
s pudesse designar as pocas do mundo, dividindo-as nos
primeiros sculos e em sculos seguintes? Perguntar-se-ia: ento o
sculo quinto, o dcimo, etc., esto includos nos primeiros? Do
mesmo modo pergunto, se o conceito de extenso pertence
metafsica. Respondereis que sim. Pois bem e o do corpo tambm?
Sim. E o do corpo fluido? I Ficais espantados, pois se continuarmos
assim a progredir tudo pertencer metafsica. Por aqui se v que o
simples grau de subordinao (do particular ao geral) no pode
determinar os limites de uma cincia, mas que necessitamos, no
nosso caso, de uma heterogeneidade radical, de uma diferena de
origem. O que, porm, obscureceria ainda, por outro lado, a idia
fundamental da metafsica, era que esta, como conhecimento
a priori, mostra uma certa semelhana com a matemtica; esta
semelhana, certo, no que respeita a origem a priori,

indica bem um certo parentesco entre elas, mas quanto ao modo de

conhecer por conceitos, na primeira, em comparao com o modo
de ajuizar simplesmente a priori por construo de conceitos, nesta
ltima, por conseguinte quanto diferena entre um conhecimento
filosfico e um conhecimento matemtico revela-se uma
heterogeneidade to absoluta que foi sempre sentida, de qualquer
maneira, mas nunca foi reduzida a critrios evidentes. Por isso
aconteceu que, tendo os prprios filsofos falhado no
desenvolvimento da idia da sua cincia, a elaborao desta no
podia ter um fim determinado e uma direo segura e, com um
projeto to arbitrariamente traado, ignorando o caminho que
deviam tomar e sempre em desacordo acerca das descobertas que
cada um, por sua conta, pretendia ter efetuado, tornaram a sua
cincia desprezvel aos outros e acabaram eles prprios por a
desprezar.
I Todo o conhecimento puro a priori constitui, assim, graas
faculdade particular de conhecimento onde tem exclusivamente a
sua sede, uma unidade particular e a metafsica a filosofia que
esse conhecimento deve expor nesta unidade sistemtica. A sua
parte especulativa, que se apropriou principalmente desse nome, ou
seja, a que chamamos metafsica da natureza e examina tudo, por
conceitos a priori, na medida em que (e no o que deve ser),
divide-se da maneira seguinte.
A chamada metafsica, em sentido estrito, compe-se da
filosofia transcendental e da fisiologia da razo pura. A primeira
considera apenas o entendimento e a prpria razo num sistema de
todos os conceitos e princpios que se reportam a objetos em geral,
sem admitir objetos que seriam dados (ontologia); a segunda
considera a natureza, isto , o conjunto dos objetos dados (seja aos
sentidos, seja, se, quisermos, a uma outra espcie de intuio) e
portanto fisiologia (embora apenas rationalis). Ora, o uso da razo,
nesta considerao racional da natureza, ou fsico ou hiperfsico,
ou para melhor dizer, imanente ou transcendente. O primeiro tem
por objeto a natureza, na medida em que o seu conhecimento pode
ser aplicado na experincia (in concreto); o segundo ocupa-se
daquela ligao dos objetos da experincia que ultrapassa I toda a
experincia. Esta fisiologia

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transcendente tem, portanto, por objeto uma ligao interna ou

externa, mas tanto num como noutro caso ultrapassa a experincia
possvel; aquela a fisiologia da natureza universal, isto , a
cosmologia transcendental; esta, o conhecimento da ligao de toda
a natureza com um ser superior natureza, isto , o conhecimento
transcendental de Deus.
A fisiologia imanente considera, pelo contrrio, a natureza
como o conjunto de todos os objetos dos sentidos, por
conseqncia, tal como nos so dados, mas apenas segundo
condies a priori, relativamente s quais nos podem ser dadas em
geral. H, pois, somente duas espcies de objetos dos sentidos:
1. Os dos sentidos externos, portanto o conjunto desses objetos, a
natureza corprea. 2. O objeto do sentido interno, a alma e,
segundo os conceitos fundamentais da alma em geral, a natureza
pensante. A metafsica da natureza corprea chama-se fsica, mas
porque deve apenas conter os princpios do seu conhecimento
a priori, fsica racional. A metafsica da natureza pensante chamase psicologia e, pela razo acabada de apontar, trata-se aqui apenas
do conhecimento racional da alma.
Assim, o sistema inteiro da metafsica consta de quatro
partes fundamentais: 1. A ontologia. 2. A fisiologia racional. 3. A
cosmologia racional. 4. A teologia racional. A segunda parte, a
saber, a fsica da razo pura, encerra duas divises, a physica
rationalis * e a psychologia rationalis.
A prpria idia originria de uma filosofia da razo pura
prescreve esta diviso; portanto arquitetnica, segundo os fins
___________________
* No se pense que entendo por esta designao aquilo que
ordinariamente se designa por physica generalis e que mais matemtica do
que filosofia da natureza. Com efeito, a metafsica da natureza distingue-se
inteiramente da matemtica e se est bem longe de oferecer perspectivas to
amplas como esta, , contudo, muito importante com vista crtica do
conhecimento puro do entendimento em geral aplicvel natureza; falta desta
metafsica. os prprios matemticos, aderindo a certos conceitos vulgares, mas
na realidade metafsicos, tm, sem dar por isso, sobrecarregado a fsica de
hipteses, que desaparecem perante unia crtica desses princpios, sem contudo
prejudicarem o mnimo que seja o uso da matemtica neste campo (uso que
absolutamente indispensvel).

essenciais da razo e no meramente tcnica, segundo afinidades

acidentalmente percebidas e como por acaso afortunado; e,
precisamente por isso, tambm imutvel e legisladora. Mas h
alguns pontos que poderiam suscitar dvidas e enfraquecer a
convico da sua legitimidade.
Em primeiro lugar, como posso esperar um conhecimento
a priori, portanto uma metafsica, de objetos que so dados aos
nossos sentidos, isto , a posteriori? E como possvel conhecer
segundo princpios a priori a natureza I das coisas e chegar a uma
fisiologia racional? A resposta que no tomamos mais da
experincia do que o necessrio para nos dar um objeto, seja do
sentido externo, seja do sentido interno. O primeiro caso acontece
mediante o simples conceito de matria (extenso impenetrvel e
sem vida); o segundo, pelo conceito de um ser pensante (na
representao emprica interna: eu penso). De resto, em toda a
metafsica destes objetos deveramos abster-nos totalmente de
todos os princpios empricos que poderiam acrescentar ainda ao
conceito qualquer experincia que servisse para formular um juzo
sobre esses objetos.
Em segundo lugar, qual ser a posio da psicologia
emprica, que sempre reclamou o seu lugar na metafsica, e da qual
se esperavam na nossa poca to grandes coisas para o
esclarecimento desta cincia, depois de se ter perdido a esperana
de estabelecer a priori qualquer coisa de concludente? Respondo: o
seu lugar aquele onde deve ser colocada a fsica propriamente
dita (emprica), isto , do lado da filosofia aplicada, para a qual a
filosofia pura contm os princpios a priori e com a qual portanto
deve estar unida, mas no confundida. Assim, a psicologia
emprica deve ser completamente banida da metafsica e j est
dela completamente excluda pela idia desta cincia. Contudo,
deveria nela reservar-se-lhe um pequeno lugar, segundo o uso da
Escola (mas somente como episdio), I e isto por motivos de
economia, porque no ainda to rica para constituir isoladamente
um estudo e todavia demasiado importante para que se possa
repelir inteiramente ou lig-la a outra matria, com a qual tivesse
ainda menos parentesco do que com a metafsica. , portanto,
simplesmente um estranho, ao qual se concede um

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domiclio temporrio at que lhe seja possvel estabelecer morada

prpria numa antropologia pormenorizada (que seria o anlogo da
fsica emprica).
Tal , pois, a idia geral da metafsica, dessa cincia que, por
se ter esperado mais dela do que razoavelmente se podia exigir, e
ela prpria se ter embalado nas mais belas esperanas, caiu
finalmente no descrdito geral, porque todos ficaram desiludidos
nas suas expectativas. Em todo o decurso da nossa crtica deve-se
ter ficado suficientemente convencido de que, embora a metafsica
no possa ser o fundamento da religio, deve contudo ficar sempre
o seu escudo, e de que a razo humana, j dialtica pela tendncia
da sua natureza, no pode nunca dispensar uma tal cincia que lhe
pe um freio e que, por um conhecimento cientfico e inteiramente
esclarecedor de si prprio, impede as devastaes que, de outro
modo, uma razo especulativa sem lei infalivelmente produziria,
tanto na moral como na religio. Pode-se estar certo de que, por
mais reservados ou desdenhosos que possam ser aqueles que julgam
I uma cincia, no de acordo com a sua natureza, mas a partir
somente dos seus efeitos acidentais, voltar-se- sempre metafsica
como a uma amada com quem se tenha estado em desavena,
porque a razo, como se trata aqui de fins essenciais, deve trabalhar
sem descanso ou na aquisio de um saber slido ou na destruio
dos bons conhecimentos j existentes.
Por conseguinte, a metafsica, tanto da natureza como dos
costumes, e sobretudo a crtica de uma razo que se arrisca a voar
com as suas prprias asas, crtica que a precede a ttulo preliminar
(propedutico), constituem por si ss, propriamente, aquilo que
podemos chamar, em sentido autntico, filosofia. Esta refere tudo
sabedoria, mas pelo caminho da cincia, o nico que, uma vez
aberto, no se fecha mais e no permite que ningum se perca. A
matemtica, a fsica, o prprio conhecimento emprico do homem,
possuem um alto valor como meios para se alcanarem os fins da
humanidade, na maioria das vezes fins contingentes, mas no fim de
contas tambm para se atingirem fins necessrios e essenciais,
embora unicamente mediante um conhecimento racional por
simples conceitos, o

qual, designe-se como se quiser, no propriamente outra coisa

seno a metafsica.
Precisamente por isso, a metafsica tambm o acabamento de
toda a cultura da razo humana, acabamento imprescindvel,
I mesmo deixando de lado a sua influncia, como cincia, sobre
certos fins determinados. Com efeito, considera a razo segundo os
seus elementos e mximas supremas, que devem encontrar-se como
fundamento da possibilidade de algumas cincias e do uso de todas.
Que a metafsica sirva, como mera especulao, mais para prevenir
erros do que ampliar o conhecimento, no prejudica em nada o seu
valor, antes lhe d mais dignidade e considerao, atravs do ofcio
de censor que assegura a ordem pblica, a concrdia e o bom estado
da repblica cientfica e impede os seus trabalhos ousados e
fecundos de se desviarem do fim principal, a felicidade universal.

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