Sri Aurobindo Ashram

CONVERSAS COM A ME

traduo de

THALYSIA DE MATOS PEIXOTO KLEINERT

EDITORA PENSAMENTO
1

Ttulo em ingls:

SUMRIO

CONVERSATIONS
Primeira edio em 1931
Reimpressa: 1940, 1943, 1946, 1949, 1956, 1961, 1966, 1971 e
1973.
Publicado na ndia pela Sri Aurobindo Memorial Fund Society

Sri Aurobindo Ashram Trust

MCMLXXVI
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Direitos exclusivos de traduo e publicao em portugus
adquiridos pela
Sociedade Sri Aurobindo do Brasil e cedidos
EDITORA PENSAMENTO
Rua Conselheiro Furtado, 648, fone 278-4811, 01511, So Paulo,
SP
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Alguns dados sobre a me

Conversas - nota da tradutora
Prefcio
Captulo I
Captulo II
Captulo III
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo VII
Captulo VIII
Captulo IX
Captulo X
Captulo XI
Captulo XII
Captulo XIII
Captulo XIV
Captulo XV

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Impresso no Brasil
Printed in Brazil

ALGUNS DADOS SOBRE A ME

"No h fim para as maravilhas do universo.
Quanto mais nos libertamos dos limites de nosso
pequeno ego, mais essas maravilhas se revelam a ns."
Palavras da Me (*)
Nascida a 21 de fevereiro de 1878 em Paris, a Me era a
segunda filha do banqueiro Maurice Alfassa. Consta que a famlia
no era francesa de origem, mas havia emigrado do Egito h
tempos passados.
Mirra, como era chamada entre seus familiares, foi uma
brilhante aluna que sempre se distinguiu nos estudos, obtendo os
primeiros lugares e ganhando prmios. Desde cedo demonstrou
excepcional aptido artstica e com a idade de 14 anos comeou a
estudar pintura. Depois de concluir seu curso na Escola de Belas
Artes, a Me veio a se tornar uma pintora de reconhecido valor,
tendo exibido seus quadros ao lado daqueles de artistas notveis
da poca.
A Me era, como Sri Aurobindo dizia, "acima do nvel
humano, mesmo na infncia". J nos primeiros anos de sua vida,
comeou a ter (experincias de natureza espiritual e oculta.
Escreveu ela: "Entre os onze e treze anos, uma srie de
experincias psquicas e espirituais revelaram-me no apenas a
existncia de Deus, mas tambm a possibilidade de encontr-Lo ou
revel-Lo integralmente em conscincia e ao, e de manifest-Lo
na terra, em uma vida divina. Isso, ao lado de uma disciplina
(*) No original ingls Words of The Mother (Edio 1938, p.20).

prtica para sua realizao, foi-me dado durante o sono, por

vrios mestres, alguns dos quais vim a encontrar posteriormente
no plano fsico. Mais tarde, enquanto o desenvolvimento interior e
exterior prosseguiam, o relacionamento espiritual e psquico com
um destes seres tornou-se cada vez mais claro e significativo, e
apesar de nesta poca pouco conhecer das filosofias indianas e de
religies, fui impelida a cham-lo de Krishna; da em diante
conscientizei-me de que era com ele (a quem devia encontrar um
dia na terra), que o trabalho divino deveria ser feito".
No comeo do presente sculo, a Me foi para Algria
estudar com um mestre de ocultismo chamado Thon. Em Paris,
em 1912; tornou-se membro de um grupo de pessoas que se
encontravam regularmente, com o objetivo de se conhecerem a si
mesmas e de se dominarem. Foi nesse ano que a Me escreveu o
Prefcio que ora publicamos neste livro e que era uma formulao
do trabalho que ela se propunha a fazer, trabalho esse idntico ao
que Sri Aurobindo havia iniciado independentemente na ndia.
A Me chegou pela primeira vez em Pondicherry, no sul da
ndia, a 29 de maro de 1914, acompanhada de seu marido, Paul
Richard. Neste mesmo dia encontrou-se com Sri Aurobindo, a
quem reconheceu imediatamente como o Mestre (Krishna) que lhe
aparecia em sonhos e a quem h tempos procurava. Aceitou-o
como seu Guru e seguiu sua 'disciplina, convencendo-se logo que
era a seu lado que deveria permanecer e trabalhar.
Em Pondicherry, porm, demoraram-se pouco menos de um
ano porque, com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, tiveram
que voltar a Paris. Para ela foi um rude golpe deixar o trabalho
que apenas iniciara. Depois de passar os anos da guerra na Frana
e no Japo, a Me retornou ndia no dia 24 de abril de 1920,
para ficar.
3

Com a sua chegada, o nmero de discpulos que

procuravam Sri Aurobindo aumentou consideravelmente e uma
vida coletiva comeou a se esboar. A Me, nessa poca, apesar
de supervisionar os afazeres domsticos, vivia quase em recluso,
dedicada a sria disciplina espiritual. O Ashram praticamente
ainda no existia e s6 e1?Z 1926, quando Sri Aurobindo se retirou
definitivamente do convvio de seus discpulos, que a Me
assumiu inteira responsabilidade de organizar e dirigir a
comunidade que estava se desenvolvendo. Foi ento que o Ashram
de Sri Aurobindo tomou forma e ela comeou a ser chamada A
Me.
Durante o resto de seus dias, passados em Pondicherry, a
Me devotou-os inteiramente ao Ashram e a seus discpulos,
orientando-os em sua disciplina espiritual com extrema dedicao
e amor, e dispensando a cada um deles uma ateno especial. No
havia tarefa que ela considerasse inferior e tudo que fazia era
revestido de beleza e significao espiritual. Sob sua orientao e
graas a seu extraordinrio gnio criativo e organizador, o Ashram
de Sri Aurobindo cresceu e progrediu at tornar-se a grande
comunidade que hoje.
Referindo-se ao Ashram, Sri Aurobindo disse uma vez: O
Ashram criao da Me, e, sem ela, no teria existido.
A Me deixou seu corpo fsico, com a idade avanada de 95
anos, no dia 17 de novembro de 1973. A notcia espalhou-se
clere, e dos quatro cantos da terra acorreram seus admiradores e
discpulos, para prestar a ltima homenagem quela que se
tornou conhecida no mundo inteiro como A Me" do Ashram de
Sri Aurobindo.
T.K.
4

CONVERSAS

PREFCIO
NOTA DA TRADUTORA

Em Pondicherry, durante algum tempo em 1929, todos os

domingos a Me costumava meditar com um pequeno grupo de
discpulos e depois responder a perguntas feitas por eles.
CONVERSAS a transcrio de quinze destes encontros semanais.
As palavras da Me, em ingls, foram anotadas em taquigrafia e
posteriormente corrigidas por ela e aprovadas para publicao.
Elas foram editadas pela primeira vez em 1931 para divulgao
particular e s6 em 1940 tornaram-se acessveis ao pblico em
geral.
Esta a primeira traduo destas conversas, em lngua
portuguesa, e foi baseada na edio de 1973, publicada pela Sri
Aurobindo Memorial Fund Society, em Pondicherry, ndia.
No posso deixar de expressar aqui minha gratido a J.
Gervsio de Figueiredo que indicou este livro para ser publicado e
gentilmente se ofereceu para revis-lo, bem como a Stella Amaral
que, com seus conhecimentos profundos da lngua inglesa, tanto
colaborou e auxiliou nesta traduo.
T.K.

(ESCRITO PELA ME EM 1912)

O objetivo geral a ser alcanado o advento de uma

harmonia universal progressiva.
Os meios para atingir este objetivo, quanto terra, a
realizao de unidade humana pelo despertar em tudo e a
manifestao, atravs de todos, da Divindade interior, que Una.
Em outras palavras - criar a unidade pelo estabelecimento
do Reino de Deus que est dentro de todos n6s.
Este , portanto, o trabalho mais til a ser feito:
1) Cada um, individualmente, conscientizar-se da Presena
Divina em si mesmo e identificar-se com ela.
2) Individualizar os estados do ser que at agora nunca
foram conscientes no homem, e, atravs disso, colocar a terra em
contato com uma ou mais das fontes da fora universal, que
esto ainda seladas para ela..
3) Falar outra vez ao mundo a palavra eterna sob uma nova
forma, adaptada sua mentalidade atual.
Isto ser a sntese de todo o conhecimento humano.
4) Coletivamente, estabelecer uma sociedade ideal em um
local apropriado para o florescimento da nova raa, a raa dos
Filhos de Deus.
***

A transformao e harmonizao terrestre podem ser

conseguidas por dois processos que, embora opostos em
aparncia, devem combinar-se - devem atuar um sobre o outro e
completar-se mutuamente:
1) Transformao individual, um desenvolvimento interior
que leve unio com a Presena Divina.
2) Transformao social, o estabelecimento de um
ambiente favorvel ao florescimento e crescimento do indivduo.
Considerando que o ambiente atua sobre o indivduo e, por
outro lado, o valor do ambiente depende do valor do indivduo, os
dois trabalhos deveriam processar-se lado a lado. Mas isto s
pode ser feito atravs da diviso de trabalho, o que requer a
formao de um grupo hierarquizado, se possvel.
A ao dos membros do grupo deveria ser trplice:
1) Realizar em si mesmo o ideal a ser atingido: tornar-se um
perfeito representante terreno da primeira manifestao do
Impensvel, em todas as suas modalidades, atributos e
qualidades.
2) Pregar este ideal pela palavra, mas acima de tudo pelo
exemplo, para assim descobrir todos aqueles que esto
preparados para realiz-lo por sua vez e tornar-se tambm
arautos de libertao.
3) Fundar uma sociedade tpica ou reorganizar aquelas j
existentes.

1) Um desenvolvimento interior, uma progressiva unio

com a Luz Divina, a nica condio pela qual o homem pode estar
sempre em harmonia com a grande corrente da vida universal.
2) Uma ao externa que cada um deve escolher, de acordo
com suas capacidades e preferncias pessoais. Ele tem que achar
seu prprio lugar, o lugar que apenas ele pode ocupar no concerto
geral e dedicar-se inteiramente a isto, no esquecendo que ele
est tocando apenas uma nota na sinfonia terrestre, e contudo
sua nota indispensvel harmonia do todo e seu valor depende
da sua preciso.

***
Para cada indivduo tambm h um duplo trabalho a ser
feito, simultaneamente, cada aspecto dele ajudando e
completando o outro:
6

CAPTULO I
Poder voc dizer-nos alguma coisa sobre o Yoga?
Que pretende voc do Yoga? Adquirir poder? Conseguir paz
e calma? Servir humanidade?
Nenhum destes motivos suficiente para mostrar que voc
est destinado para o Caminho.
A pergunta que voc devia responder esta: Voc quer o
Yoga pelo amor do Divino? o Divino o acontecimento mximo de
sua vida, a ponto de ser simplesmente impossvel passar sem Ele?
Voc sente que sua verdadeira "raison d'tre" o Divino e que
sem Ele no h sentido algum em sua existncia? Neste caso,
somente assim, pode-se dizer que voc tem um chamado para o
Caminho.
Esta a primeira coisa necessria - aspirao pelo Divino.
A coisa seguinte que voc deve fazer zelar. por ela,
conserv-la sempre atenta e desperta e viva. E o que exigido
para isto concentrao - concentrao no Divino, tendo em vista
uma consagrao integral e absoluta sua Vontade e Propsito.
Concentre-se no corao. Entre nele, penetre-o fundo e
longe, to longe quanto possvel. Rena todos os fios de sua
conscincia, que esto espalhados fora, sua volta, enrole-os e
mergulhe e afunde.
Um fogo est ardendo l, na profunda quietude do
corao. a Divindade em voc - seu verdadeiro ser. Escute sua
voz, siga seus ditames.
Existem outros centros de concentrao, por exemplo, um
acima do alto da cabea e um outro entre as sobrancelhas. Cada
um tem sua prpria eficcia e lhe trar um resultado particular.

Mas o ser central reside no corao e do corao procedem todos

os movimentos centrais - todo o dinamismo e anseio por
transformao e poder e realizao.
Que deve a pessoa fazer para preparar-se para o Yoga?
Ser consciente, primeiro que tudo. Somos conscientes
apenas de uma insignificante poro de nosso ser, pois da maior
parte somos inconscientes. esta inconscincia que nos mantm
sujeitos nossa natureza irregenerada e impede a sua mudana e
transformao. atravs da inconscincia que as foras no
divinas entram em ns e nos fazem seus escravos. Voc deve ser
consciente de si mesmo, voc deve despertar para sua natureza e
seus movimentos, voc deve saber como e por que faz ou sente as
coisas ou pensa nelas; voc deve entender seus motivos e
impulsos, as foras escondidas ou aparentes que o movem; na
verdade, voc deve, por assim dizer, desmontar em pequenos
pedaos o mecanismo inteiro de seu ser. Somente quando voc se
torna consciente que voc pode distinguir e peneirar as coisas,
voc pode ver quais as foras que o puxam para baixo e quais as
que o ajudam. E quando voc distinguir o certo do errado, o
verdadeiro do falso, o divino do no-divino, voc deve agir
estritamente segundo o seu conhecimento; quer dizer, resolutamente rejeitar um e aceitar o outro. A dualidade se apresentara a
cada passo e a cada passo voc ter que fazer a sua escolha. Voc
ter que ser paciente e persistente e vigilante - "acordado", como
dizemos adeptos; voc deve sempre recusar a dar ao no-divino
qualquer oportunidade que seja contra o divino.

O Yoga para o bem da humanidade?

No, por amor Divindade. No o bem-estar da
humanidade que procuramos, mas a manifestao do Divino.
Estamos aqui para cumprir a Vontade Divina; mais
verdadeiramente, para sermos trabalhados pela Vontade Divina,
para que possamos ser seus instrumentos para a progressiva
incorporao do Supremo e o estabelecimento do Seu Reino sobre
a terra. Apenas a poro da humanidade que responder ao
Chamado Divino receber sua Graa.
Se a humanidade como um todo ser beneficiada, se no
diretamente, pelo menos de modo indireto, dependera das
condies da prpria humanidade. Se formos julgar pelas
condies presentes, no h muita esperana. Qual a atitude do
homem mdio de hoje, a humanidade representativa? No se
enraivece ele e no se revolta quando encontra alguma coisa que
participe do genuinamente divino? No sente ele que o Divino
significa a destruio de suas mais queridas possesses? No est
ele continuamente protestando violentamente contra tudo que o
Divino pretenda e queira? A humanidade ter de mudar muito,
antes que pelo advento do Divino possa esperar ganhar alguma
coisa.
Como que nos encontramos?
Ns todos j havamos nos encontrado em vidas anteriores.
Do contrrio, no teramos nos reunido nesta vida. Pertencemos a
uma mesma famlia e temos trabalhado atravs de geraes pela
vitria do Divino e sua manifestao sobre a terra.

CAPITULO II
Quais so os perigos do Yoga? ele especialmente perigoso
para os povos do Ocidente? Disseram que o Yoga pode ser apropriado para o Oriente) mas que tem o efeito de desequilibrar a
mente ocidental.
O Yoga no mais perigoso para os povos do Ocidente do
que o para os do Oriente. Tudo depende do esprito com que
voc se aproxima dele. O Yoga torna-se realmente perigoso se
voc o quiser para seu prprio benefcio, para servir a um fim
pessoal. Ele no perigoso, ao contrrio, mesmo a segurana e
certeza se voc vier para ele com o sentimento de sua santidade,
lembrando-se sempre que o objetivo de encontrar o Divino.
Perigos e dificuldades surgem quando as pessoas praticam
o Yoga, no por amor do Divino, mas, porque querem adquirir
poder e sob o disfarce do Yoga, buscam satisfazer alguma
ambio. Se voc no pode se livrar da ambio, no toque a
coisa. fogo que queima.
H dois caminhos do Yoga, o da "tapasya" (disciplina) e o da
entrega. O caminho da "tapasya" rduo. Nele, voc confia
somente em si mesmo, voc avana por sua prpria fora. Voc se
eleva e realiza na exata medida de sua fora. Existe sempre o
perigo de cair. E se voc cair, voc se despedaa no abismo e dificilmente h remdio; O outro caminho, o caminho da entrega,
seguro e infalvel. aqui, entretanto que os ocidentais encontram
dificuldades. Eles foram ensinados a temer e evitar tudo que
ameace sua independncia pessoal. Absorveram com o leite de
suas mes o senso de individualidade. E entrega significa
abandonar tudo isso. Em outras palavras, voc pode seguir, como
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Ramakrishna diz, ou o caminho do macaquinho ou o do gatinho. O

macaquinho agarra-se me para ser transportado e deve
segurar-se firme, porque, se afrouxar a mo, ele cai. De outro
lado, o gatinho no se agarra me, mas segurado pela me e
no sente medo nem responsabilidade; no tem nada a fazer
seno deixar-se levar pela me e gritar: m, m.
Se voc adotar este caminho da entrega com toda a sinceridade, no h mais perigo ou dificuldade sria. O essencial ser
sincero. Se voc no for sincero, no comece o Yoga. Se voc
estivesse lidando com assuntos humanos, ento voc poderia
recorrer farsa; mas em suas relaes com o Divino no h
possibilidade de impostura em lugar algum. Voc pode avanar no
Caminho em segurana se voc for cndido e aberto at o mago
de seu ser e se a sua nica finalidade for realizar e alcanar o
Divino e ser guiado pelo Divino.
Existe um outro perigo; com relao aos impulsos sexuais.
O Yoga, em seu processo de purificao, vai desnudar e expulsar
todos os impulsos e desejos escondidos em voc. E voc deve
aprender a no esconder nada ou deix-los de lado, voc deve
enfrent-los c conquist-los e remodel-los. O primeiro efeito do
Yoga, contudo, retirar o controle mental, e os desejos ardentes
que jazem adormecidos so subitamente postos em liberdade,
precipitam-se e invadem o ser. Enquanto este controle mental
no tiver sido substitudo pelo controle Divino, h um perodo de
transio, quando a sua sinceridade e entrega sero submetidas a
um teste. A fora destes impulsos, como os do sexo, decorre
geralmente do fato de que as pessoas lhes do demasiada
importncia. Elas protestam violentamente contra eles e esforam
para control-los por coero, reprimem-nos dentro e sentam-se
sobre eles. Mas quanto mais voc pensar numa coisa e disser:

"No quero isto, no quero isto", tanto mais se prende a ela. O

que voc deveria fazer afast-la de si, dissociar-se dela, dar-lhe a
mnima importncia possvel e, se acontecer de pensar nela, ficar
indiferente e despreocupado.
Os impulsos e desejos que sobem pela presso do Yoga
devem ser encarados com um esprito de desprendimento e
serenidade, como alguma coisa estranha a voc ou pertencente
ao mundo exterior. Eles deveriam ser oferecidos ao Divino, para
que o Divino os tomasse e os transmutasse.
Se voc se abriu algum dia ao Divino, se o poder do Divino
comeou a descer em voc e ainda assim voc se obstina em se
apegar s foras antigas, voc est preparando problemas,
dificuldades e perigos para si mesmo. Voc deve ser vigilante e
compreender que no pode servir-se do Divino como uma capa
para a satisfao de seus desejos. H muitos que se intitulam
Mestres, que no fazem outra coisa. Ento, quando voc
abandona o caminho reto e tem um pouco de conhecimento e
no muito poder, voc agarrado por seres e entidades de um
certo tipo que o transformam num instrumento cego em suas
mos e terminam por devor-lo. Sempre que h fingimento, h
perigo; voc no pode enganar a Deus. No se achegue a Deus
dizendo: "Quero unio com voc" e no corao pensando "Quero
poderes e prazeres". Cuidado! Voc est se encaminhando direto
para a beira do precipcio. E, no entanto, to fcil evitar toda a
catstrofe. Torne-se como uma criana, entregue-se Me, deixea carreg-lo e no h mais perigo para voc.
Isto no significa que voc no tenha que enfrentar outras
espcies de dificuldades ou que no tenha que lutar ou vencer
outros obstculos. A entrega no assegura um progresso suave,
tranqilo e contnuo. E isto porque seu ser no est ainda
9

unificado, nem sua entrega absoluta completa. Apenas uma

parte sua se entrega; e hoje uma e no dia seguinte outra. O
propsito total do Yoga reunir todas as partes divergentes do ser
e forj-las numa unidade indivisvel. At l voc no pode esperar
de ficar sem dificuldades - dificuldades como por exemplo, a
dvida, a depresso ou a hesitao. O mundo inteiro est cheio de
veneno. Voc o absorve em cada respirao. Se voc trocar
algumas palavras com um homem indesejvel ou mesmo se este
homem meramente passar por voc, voc pode apanhar o
contgio dele. suficiente que voc chegue perto de um lugar
onde exista praga para ser infetado pelo seu veneno; voc no
precisa saber, de forma alguma, que a praga est l. Voc pode
perder, em poucos minutos, o que levou meses para ganhar.
Enquanto voc fizer parte da humanidade e levar a vida comum,
no importa tanto se voc se mistura com as pessoas do mundo;
mas se voc quiser a vida divina, voc ter que ser
excessivamente escrupuloso em suas relaes e seu ambiente.
Qual o caminho para estabelecer unidade e homogeneidade
em nosso ser?
Conserve a vontade firme. Trate as partes recalcitrantes
como a uma criana desobediente. Aja sobre elas constante e
pacientemente. Convena-as de seus erros.
Nas profundezas de sua conscincia est o ser psquico, o
templo do Divino dentro de voc. Este o centro ao redor do qual
deveria efetuar-se a unificao de todas estas partes divergentes,
de todos estes movimentos contraditrios de seu ser. Quando
voc tiver alcanado a conscincia do ser psquico e sua aspirao,
estas dvidas e dificuldades podem ser destrudas. Leva mais ou

menos tempo, mas voc pode ter certeza do sucesso final. Uma
vez que voc tenha se virado para o Divino, dizendo: "Quero ser
seu" e o Divino tenha dito: "Sim", o mundo inteiro no pode
afast-lo disto. Quando o ser central tiver feito a sua entrega, a
maior dificuldade desaparece. O ser exterior como uma crosta.
Nas pessoas comuns esta crosta to dura e grossa que elas no
esto conscientes do Divino dentro delas. Se mesmo por um
momento apenas, o ser interior tiver dito "Eu estou aqui e sou
seu; , ento como se uma ponte tivesse sido construda e pouco
a pouco a crosta se torna cada vez mais fina, at que as duas
partes se unem completamente e o interior e exterior se tornam
um.
A ambio tem sido a desgraa de muitos Yogues. Este
cancro pode se dissimular por muito tempo. Muita gente principia
o Caminho sem nenhuma percepo disto. Mas quando consegue
poderes, sua ambio aumenta, tanto mais violentamente se no
tiver sido rejeitada no comeo.
Conta-se a histria de um Vogue que tinha adquirido
poderes maravilhosos. Um dia ele foi convidado por seus
discpulos para um grande jantar, que foi servido sobre uma mesa
longa e baixa. Os discpulos pediram ao Mestre para mostrar seu
poder, de algum modo. Ele sabia que no devia, mas a semente da
ambio estava dentro dele, e pensou: "Afinal, algo muito
inocente e pode provar-lhes que estas coisas so possveis e
ensinar-lhes a grandeza de Deus". Ento disse: "Tirem a mesa,
mas apenas a mesa, deixem a toalha de mesa ficar como est,
com todos os pratos sobre ela". Os discpulos gritaram: "Oh! isto
no pode ser feito, tudo vai cair". Mas ele insistiu e tiraram a
mesa debaixo da toalha. Vejam o milagre! A toalha e tudo que
estava sobre ela continuaram l, exatamente como se a mesa
10

estivesse debaixo. Os discpulos ficaram maravilhados. Mas de

repente o Mestre deu um pulo e precipitou-se para fora gritando
e chorando: "Nunca mais terei um discpulo, nunca mais! Ai de
mim! Tra meu Deus!" Seu corao estava em fogo; ele tinha
usado os poderes divinos para fins egosticos.
sempre errado exibir poderes. Isto' no quer dizer que
eles no tenham utilidade. Mas tm que ser usados do mesmo
modo como vieram. Eles vm pela unio com o Divino. Devem ser
usados pela vontade do Divino e no para exibio. Se voc
encontrar algum que seja cego e voc tiver o poder de faz-lo ver
- se for da Vontade Divina que ele veja -, voc ter apenas que
dizer: "Que ele veja", e ele ver. Mas se voc quiser que ele veja,
simplesmente porque voc quer cur-lo, ento voc usa o poder
para satisfazer sua ambio pessoal. Muitas vezes, nestes casos,
voc no apenas perde o poder, mas provoca uma grande
perturbao na pessoa da qual voc se ocupa. Contudo, na
aparncia, os dois caminhos so o mesmo; porm, num caso, voc
age por causa da Vontade Divina, e, no outro, por motivos
pessoais.
Como iremos saber, perguntaro vocs, se a Vontade
Divina que nos faz agir? No difcil reconhecer a Vontade Divina.
inconfundvel. Voc pode conhec-la sem estar muito longe no
caminho. Deve apenas ouvir a sua voz, a vozinha que est aqui no
corao. Quando se acostumar a ouvi-Ia, qualquer coisa que faa
contrria Vontade Divina, voc sentir um mal-estar. Se persistir
na trilha errada, voc ficar muito perturbado. Se, entretanto,
voc der alguma justificativa material como causa de seu malestar e prosseguir no seu caminho, voc gradualmente perde a
faculdade de percepo e finalmente continuar fazendo toda a
espcie de coisas erradas, sem sentir nenhum desconforto. Mas se

quando sentir a mais leve perturbao, voc parar e perguntar a

seu ser interior: "Qual a causa disto?", ento voc vai ter a
resposta real e a coisa toda se torna bem clara. No tente dar uma
desculpa material quando voc sentir uma pequena depresso ou
uma ligeira perturbao. Quando parar e procurar pela razo, seja
absolutamente direto e sincero. A princpio sua mente construir
uma explicao muito plausvel e bela. No a aceite, mas procure
alm e pergunte: "O que que est por trs deste movimento?
Por que estou fazendo isto?" Finalmente voc descobrir,
escondida num canto, uma pequena agitao - um ligeiro desvio
ou deformao de sua atitude, que est provocando o problema
ou a perturbao.
Uma das formas mais comuns de ambio a idia de
servio humanidade. Todo apego a esta idia de servio ou
trabalho sinal de ambio pessoal. O Guru que acredite que tem
a grande verdade para ensinar humanidade e quer muitos
discpulos, e que se sente desconsolado quando vo embora,
agarra qualquer um que vem e tenta faz-lo seu discpulo,
evidentemente est seguindo apenas sua ambio. Voc deve ser
capaz, se estiver pronto para seguir a ordem Divina, de assumir
qualquer trabalho que lhe seja dado, mesmo o mais assombroso,
e de deix-lo no dia seguinte com a mesma tranqilidade com que
o aceitou, e sem sentir que a responsabilidade seja sua. No
deveria haver nenhum apego - a nenhum objeto ou nenhum
modo de vida. Voc deve ser absolutamente livre. Se voc quiser
ter a verdadeira atitude Yguica, voc deve estar pronto para
aceitar qualquer coisa que vier do Divino e larg-la facilmente e
sem tristeza. A atitude do asceta que diz: "No quero nada" e a
atitude do homem do mundo que diz: "Quero esta coisa" so
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iguais. Um pode estar to apegado sua renncia quanto o outro

sua possesso.
Voc deve aceitar todas as coisas que vm do Divino - e
somente essas coisas. Porque podem vir coisas de desejos escondidos. Os desejos trabalham no subconsciente e trazem-lhe
coisas que, apesar de voc no reconhec-las como tais, no vm,
contudo, do Divino, mas de desejos disfarados.
Voc pode facilmente saber quando uma coisa vem do
Divino. Voc se sente livre, voc se sente vontade, voc est em
paz. Mas se alguma coisa se apresenta e voc salta sobre ela e
grita: "Oh! at que enfim consegui", ento voc pode estar certo
que ela no vem do Divino. Equanimidade a condio essencial
para unio e comunho com o Divino.
O Divino algumas vezes no d o que desejamos?
Certamente. Havia um jovem que queria fazer Yoga. Mas
ele tinha um pai mesquinho e cruel que o atormentava muito e
tentava impedi-lo de seguir sua aspirao. Ele queria
ardentemente livrar-se da interferncia do pai. Pouco depois o pai
caiu seriamente doente; ficou quase morte. Em conseqncia
disso a outra parte da natureza do rapaz acordou e ele deplorava
em voz alta sua infelicidade e chorava: "Oh! meu pobre pai est
to doente. Que coisa triste. Ai de mim, que vou fazer?" O pai
ficou bom. O jovem se rejubilou e voltou mais uma vez ao Yoga. E
o pai tambm comeou outra vez a opor-se e a atorment-lo com
redobrada violncia. O filho arrancava os cabelos em desespero e
exclamava: Agora meu pai fica no meu caminho mais do que
nunca". A coisa toda saber exatamente o que se quer.

O Divino traz sempre consigo perfeita calma e paz. Uma

certa classe de Bhaktas (devotos), verdade, apresenta
geralmente um quadro muito diferente; eles pulam e gritam e
riem e cantam, num acesso de devoo, 'como dizem. Porm, tais
pessoas, na realidade, no vivem no Divino. Vivem em grande
parte no mundo vital.
Voc objeta que mesmo Ramakrishna tinha fases de
excitao e andava de um lado para o outro com as mos
levantadas, cantando e danando? A este respeito, a verdade a
seguinte. O movimento no ser interior pode ser perfeito; mas
coloca-o numa certa condio de receptividade a foras que o
enchem de intensa excitao emocional, se o ser exterior for fraco
e no transformado. Quando o ser exterior oferece resistncia ao
ser interior e no pode suportar a totalidade da Ananda
(Felicidade) recebida, acontece esta confuso e anarquia de
expresso.
Voc deve ter corpo e nervos fortes. Deve ter uma forte
base de equanimidade no ser exterior. Se tiver esta base, voc
pode conter um mundo de emoo e mesmo assim no ter que
proclam-lo por a. Isto no significa que voc no possa expressar
sua emoo, mas que pode express-la de modo harmonioso e
bonito. Chorar ou gritar ou danar sempre prova de fraqueza,
quer do vital ou do mental ou da natureza fsica, porque em todos
estes planos a atividade para a prpria satisfao. Aquele que
dana e pula e grita tem impresso de que de algum modo, bem
fora do comum no seu excitamento, e sua natureza vital sente
nisso um grande prazer.
Se voc quiser suportar a presso da descida Divina, deve
ser muito forte e poderoso, de outro modo voc ser
despedaado. Algumas pessoas perguntam "Por que o Divino
12

ainda no veio?". Porque voc ainda no est pronto. Se uma

pequena gota faz voc cantar e danar e gritar, que aconteceria se
o todo descesse?
Por isso dizemos s pessoas que no tm uma base ampla,
forte e firme no corpo, no vital e na mente: "No puxem", significando "no tentem puxar as foras do Divino, mas esperem em
paz e tranqilidade", porque elas no seriam capazes de suportar
li descida. Mas queles que possuem a necessria base e
estrutura, dizemos, pelo contrrio: "Aspirem e puxem", porque
esses seriam capazes de receber, sem ficar perturbados pelas
foras que descem do Divino.

corao a realidade mais verdadeira, e as diferenas pertencem

s partes superficiais. Desde que se aprofunde bastante, voc encontra alguma coisa que una em todos. Todos se encontram no
Divino. O sol o smbolo do Divino na natureza fsica. As nuvens
podem modificar-lhe a aparncia, mas quando elas desaparecem,
voc v que o mesmo sol sempre e em todo lugar.
Se voc no pode sentir-se uno com algum, isso significa
que voc no se aprofundou bastante em seu sentimento.

Existem casos de pessoas que se voltam para o Divino e todo

apoio material e tudo que elas gostam lhes retirado de suas
vidas. E se elas amam algum, esse algum tambm levado.
Isso no acontece a todos. Acontece queles que so
chamados. Qualquer que seja a diferena entre o Ocidente e o
Oriente, com relao vida espiritual, ela no reside no ser
interior ou na natureza, que uma coisa constante e invarivel
mas nos hbitos mentais, nos modos de expresso exterior ou de
apresentao, que resultam da educao e do meio ambiente e
outras condies externas. Todas as pessoas, quer ocidentais ou
orientais, so semelhantes em seus sentimentos mais profundos,
mas diferentes no modo de pensar. Sinceridade, por exemplo,
uma qualidade que a mesma em todo lugar. Aqueles que so
sinceros, qualquer que seja a nao a que pertenam, so todos
sinceros do mesmo modo. Apenas as formas dadas a esta
sinceridade variam. A mente trabalha de diferentes modos nas
diferentes pessoas, mas o corao o mesmo em todo lugar; o
13

CAPTULO III
H uma idia corrente de que vises so um sinal de alta
espiritualidade. Isto verdade?
No, necessariamente. Especialmente porque ter vises
uma coisa, mas compreender e interpretar o que se v coisa
bem diferente e muito mais difcil. Geralmente aqueles que vem
so induzidos em erro porque do o significado ou interpretao
que querem, de acordo com seus desejos, esperanas ou idias
preconcebidas. E, ao lado disso, h muitos planos diferentes nos
quais voc pode ver. Existe a viso mental, a viso vital e h
algumas vises que so vistas em um plano bem prximo do mais
material. As vises que pertencem ltima categoria surgem em
formas e smbolos que parecem ser absolutamente materiais. E se
voc souber como interpret-las, voc pode ter indicaes muito
exatas de circunstncias e da condio interior das pessoas.
Vamos ilustrar. Aqui est uma viso que algum realmente
teve. Um caminho sobe por uma colina ngreme e escarpada, banhada completamente pela luz ardente do sol a pino. No caminho,
uma pesada carruagem, puxada por seis cavalos fortes, est avanando com grande dificuldade; ela prossegue no seu caminho
vagarosamente, mas com segurana. Chega um homem que
examina a situao, toma posio atrs da carruagem e comea a
empurr-la ou tenta empurr-la para cima da colina. Ento
aparece algum que tem o conhecimento e diz: "Por que voc
trabalha em vo? Voc pensa que seu esforo vai resultar em
alguma coisa? Para voc uma tarefa impossvel. Mesmo os
cavalos acham-na difcil."

Agora, a chave do significado da viso est na imagem dos

seis cavalos. Cavalos so smbolos de poder e o nmero seis
representa a criao divina; assim, os seis cavalos significam os
poderes da criao divina. A carruagem representa a realizao, a
coisa que tem de ser realizada, alcanada, elevada culminncia,
altura onde mora a Luz. Apesar destes poderes de criao serem
divinos, mesmo para eles um trabalho rduo consumar a
realizao, porque tm que trabalhar contra condies muito
desfavorveis, contra todas as foras da natureza que puxam para
baixo. Ento entra em cena um ser humano, que na sua
arrogncia e ignorncia, com a sua pequena reserva de poderes
mentais, pensa que algum e pode fazer alguma coisa. O melhor
que ele podia fazer seria subir para a carruagem, sentar-se
confortavelmente e deixar os cavalos carregarem-no.
Os sonhos so coisas completamente diferentes. So mais
difceis de interpretar porque cada pessoa tem seu prprio mundo
de imagens de sonho, peculiar a cada um. claro que h sonhos
que no significam muito, como os que esto ligados camada
mais superficial e fsica da conscincia e que so o resultado de
pensamentos extraviados, de impresses fortuitas, de reaes
mecnicas ou de atividades reflexas. Estes no tm nenhuma
organizao regular nas formas, nas estruturas ou no sentido;
dificilmente so lembrados e quase no deixam traos na
conscincia. Mas mesmo os sonhos que tm uma origem um
pouco mais profunda so ainda obscuros, porque so
peculiarmente pessoais e dependem assim, para sua formao,
quase inteiramente das experincias e idiossincrasias do
indivduo. Vises so tambm formadas por smbolos que no
contam necessariamente com a aceitao universal. Os smbolos
variam segundo a raa, a tradio e a religio. Um smbolo pode
14

ser especificamente cristo, outro, particularmente hindu, um

terceiro pode ser comum a todo o Oriente e um quarto apenas ao
Ocidente. Os sonhos, por outro lado, so exclusivamente pessoais;
dependem das ocorrncias e impresses de cada dia.
extremamente difcil para um homem explicar e interpretar o
sonho de um outro. Cada homem como um crculo fechado para
qualquer outro homem. Mas cada um pode estudar por si mesmo
seus prprios sonhos, deslind-los e achar seu significado.
Vejamos agora a maneira de proceder com os sonhos e 'o
pas dos sonhos. Primeiro, torne-se consciente - consciente de
seus sonhos. Observe a relao entre eles e os acontecimentos de
suas horas acordadas. Se voc se lembrar de sua noite, voc ser
capaz de reconstituir, freqentemente, as condies de seu dia,
pelas condies de sua noite. No sono uma ao ou outra est
sempre se produzindo no mental ou no vital ou em um outro
plano; as coisas acontecem l e so elas que governam a
conscincia desperta. Por exemplo, alguns esto muito ansiosos
de se aperfeioar e fazem um grande esforo durante o dia. Vo
dormir e quando se levantam no dia seguinte no acham nenhum
vestgio dos seus esforos do dia anterior; eles tm que percorrer
o mesmo caminho outra vez. Isto significa que o esforo e
qualquer outra realizao que havia pertenciam s partes mais
superficiais e despertas do ser, mas havia partes mais profundas e
adormecidas que no haviam sido tocadas. No sono voc caiu no
domnio dessas regies inconscientes que absorveram e
engoliram tudo que voc havia construdo laboriosamente em
suas horas conscientes.
Seja consciente! Seja consciente da noite como do dia.
Primeiro voc tem que adquirir conscincia, depois controle.
Aquele que se lembra de seus sonhos pode ter tido a experincia

de que, mesmo enquanto dormia, sabia que era um sonho; sabia

que era uma experincia que no pertencia ao mundo material.
No momento em que souber, voc pode agir de l do mesmo
modo que do mundo material; mesmo durante o sonho, voc
pode exercitar sua vontade consciente e mudar todo o curso de
seu sonho-experincia.
E conforme for se tornando cada vez mais consciente, voc comear a ter o mesmo controle sobre seu ser noite, assim como
durante o dia, talvez at mais. Porque noite voc est livre, pelo
menos parcialmente, da escravido do mecanismo do corpo. O
controle sobre os processos da conscincia-corpo mais difcil
porque eles so mais rgidos, menos acessveis de mudar que os
processos mental e vital. noite, o mental e o vital,
especialmente o vital, esto muito ativos. Durante o dia, eles
esto sob controle; automaticamente a conscincia fsica reprime
sua interpretao e expresso livres. No sono este controle
removido e eles aparecem com seus movimentos naturais e
espontneos.
Qual a natureza do sono sem sonho?
Geralmente, quando voc tem o que se chama sono sem
sonho, acontece uma destas duas coisas: ou voc no se lembra
do que sonhou, ou voc cai dentro da inconscincia absoluta, que
quase morte - o gosto da morte. Mas existe a possibilidade de
um sono no qual voc entra dentro do silncio absoluto, da
imobilidade e da paz, em todas as partes de seu ser, e sua

15

conscincia se dissolve no Sachchidananda.() Voc quase no

pode chamar a isto de sono, porque extremamente consciente.
Voc pode permanecer nesta condio por alguns momentos, mas
estes poucos momentos dar-lhe-o mais descanso e refrigrio do
que horas de sono comum. Voc no pode t-lo por acaso; ele
requer um longo treinamento.
Como que nos sonhos encontramos e conhecemos pessoas que
mais tarde vamos encontrar e conhecer no mundo exterior?
por causa das afinidades que atraem certas pessoas,
umas s outras, afinidades do mundo mental e vital. As pessoas
sempre se encontram nestes planos, antes de se encontrarem
sobre a terra. Podem reunir-se l, falar umas com as outras e
manter todas as relaes que se pode ter na terra. Alguns sabem
destas relaes, outros no. Alguns, na verdade, a maior parte,
no tm conscincia do ser interior e da comunicao interna, e
no obstante, quando, por acaso, elas se encontrarem no mundo
exterior com uma cara nova, ach-la-o de alguma forma muito
familiar, muito bem conhecida.
No existem falsas vises?
Existe o que em aparncia so falsas vises. H, por
exemplo, centenas ou milhares de pessoas que dizem ter visto o
() Sachchidananda: (Sat-Chid-Ananda) - Existncia, Conscincia,
Felicidade e Alegria, que o princpio trino da eterna natureza da
Suprema Realidade. (N. da T.)

Cristo. Deste nmero, aqueles que realmente O viram

representam talvez menos de uma dzia, e mesmo com estes h
muito que dizer sobre o que viram. O que os outros viram pode
ser uma emanao; ou pode ser um pensamento ou mesmo uma
imagem relembrada pela mente. Existem, tambm, aqueles que
so ardorosos crentes do Cristo e tiveram uma viso de alguma
Fora ou Ser, ou alguma imagem relembrada, muito luminosa, que
lhes causa uma forte impresso. Viram qualquer coisa que sentem
pertencer a um outro mundo, a uma ordem sobrenatural, que
suscitou neles uma emanao de medo, respeito ou alegria; e
como eles acreditam no Cristo, no podem pensar em outra coisa
e dizem ser Ele. Mas se a mesma viso ou experincia acontecesse
com algum que acreditasse na religio hindu, maometana ou
outra qual. quer, tomaria um nome e forma diferentes. A coisa
vista ou experimentada pode ser fundamentalmente a mesma,
mas formulada diversamente, de acordo com a formao da
mente perceptiva. Apenas aqueles que podem ir alm de credos e
crenas, mitos e tradies, so capazes de dizer o que realmente
; mas estes so poucos, muito poucos. Voc deve estar livre de
toda construo mental, deve despojar-se de tudo que
meramente local e temporal, antes que possa saber o que viu.
Experincia espiritual significa o contato com o Divino
dentro de si (ou fora, o que vem a dar no mesmo neste domnio).
E uma experincia idntica em toda parte, em todos os pases,
entre todas as pessoas e mesmo em todas as idades. Se voc
encontrar o Divino, voc o encontra sempre e em todo lugar, da
mesma maneira. A diferena aparece porque entre a experincia e
sua formulao h quase um abismo. Assim que voc tem a
experincia, que acontece sempre na conscincia interna, ela
traduzida para sua conscincia externa e definida l de um modo
16

ou de outro, dependendo da sua educao, da sua f, da sua

predisposio mental. Existe apenas uma verdade, uma realidade;
mas muitas so as formas pelas quais ela pode ser expressa.
Qual foi a natureza da viso de Jeanne d'Arc?
Jeanne d'Arc estava evidentemente em contato com
entidades pertencentes ao que ns chamamos o mundo dos
Deuses (ou como os Catlicos dizem, ao mundo dos Santos,
apesar de no ser bem mesmo). Aos seres que ela viu, chamouos de arcanjos. Estes seres pertencem ao mundo intermedirio,
entre a mente mais alta e o supramental,() o mundo que Sri
Aurobindo chama de Sobremente. o mundo dos criadores, os
Formadores.
Os dois seres que sempre apareciam e falavam com Jeanne
d'Arc, se vistos por um indiano, teriam uma aparncia bem
diferente; pois quando se v, projetam-se as formas de nossa
mente. quilo que voc v, voc d a forma daquilo que voc
espera ver. Se o mesmo ser aparecesse simultaneamente em um
grupo onde estivessem cristos, budistas, hindus, shintostas, seria
chamado por nomes absolutamente diferentes. Cada um diria,

() O Supramental, regio de conscincia da Supramente, um plano

de conscincia entre o Sachchidananda e os planos da mente, vida e
fsico.
A Supramente - Sri Aurobindo chama de Supramente VerdadeConscincia, que em sua natureza o Conhecimento Divino, autoconsciente e auto-existente, onde no existe o princpio de diviso e
ignorncia.

com referncia apario do ser, que ele era deste ou daquele

modo, todos diferindo e contudo seria uma nica e mesma
manifestao. Na ndia voc tem a viso que chamam de Divina
Me, os catlicos dizem que a Virgem Maria e os japoneses
chamam-na Kwannon, a Deusa da Misericrdia, e outros dariam
nomes diversos. a mesma Fora, o mesmo Poder, mas as
representaes feitas diferem nas diferentes crenas.
Qual o lugar do treinamento ou disciplina na entrega? Se
algum se entregar, pode ele passar sem disciplina? A disciplina,
s vezes, no atrasa?
Pode ser. Mas a distino deve ser feita entre o mtodo de
desenvolvimento ou disciplina e uma ao determinada pela
vontade. 'Disciplina diferente; eu estou falando da ao
determinada pela vontade; Se voc se entregar, voc tem de
abandonar o esforo, mas isto no significa que voc deva
abandonar tambm toda a ao determinada pela vontade. Ao
contrrio, voc pode apressar a realizao cedendo sua vontade
vontade do Divino. Isto tambm entrega, sob uma outra forma.
O que exigido de voc no uma entrega passiva na qual
voc se torna um bloco inerte, mas colocar sua entrega
disposio da vontade Divina.
Mas como se pode fazer isto antes da unio ter sido efetuada?
Voc tem uma vontade e pode oferecer esta vontade.
Tome o exemplo de tornar-se consciente de suas noites. Se voc
tomar a atitude da entrega passiva, voc dir: "Quando for da
vontade Divina que eu me torne consciente, ento eu me tornarei
17

consciente". Por outro lado, se voc oferecer sua vontade ao

Divino, voc comea a querer, e voc diz: "Vou me tornar
consciente de minhas noites". Voc tem vontade de que isto seja
feito; voc no se senta ocioso e espera. A entrega comea
quando voc toma a atitude que diz: Entrego minha vontade ao
Divino. Desejo intensamente tornar-me consciente de minhas
noites e como no tenho o conhecimento, deixo a vontade Divina
resolver isto para mim. Sua vontade deve continuar a agir
firmemente, no na maneira de escolher uma ao particular ou
insistir num objeto particular, mas como uma ardente aspirao
concentrada sobre o fim a ser alcanado. Isto o primeiro passo.
Se voc estiver vigilante, se a sua ateno estiver alerta, voc
certamente receber qualquer coisa sob a forma de uma inspirao do que deve ser feito e do que deve continuar a fazer, da
em diante. Apenas voc tem que se lembrar que entregar-se
aceitar qualquer resultado de sua ao, mesmo que ele seja bem
diferente daquilo que voc espera. De outro lado, se a sua entrega
for passiva, voc no far nada e no tentar nada; voc ir
simplesmente dormir e esperar por um milagre.
Agora, para saber se a sua vontade ou. desejo est em
consonncia com a Vontade Divina ou no, voc deve olhar e ver
se voc tem uma resposta ou no, se voc se sente apoiado ou
contestado, no pela mente ou pelo vital ou pelo corpo, mas por
aquela certa coisa que est sempre l no fundo do seu ser interior,
no seu corao.
No necessrio um crescente esforo de meditao, e no
verdade que quanto mais tempo voc meditar, maior progresso
voc far?

O nmero de horas gastas na meditao no prova de

progresso espiritual. prova de seu progresso quando voc no
mais tiver de fazer um esforo para meditar. Talvez ento voc
tenha que fazer um esforo para parar de meditar: torna-se difcil
parar de meditar, difcil parar de pensar no Divino, difcil descer
para a conscincia ordinria. A partir de ento, voc pode estar
seguro de ter feito progresso, ter feito um real progresso, quando
a concentrao no Divino a exigncia de sua vida, quando voc
no pode passar sem ela, quando ela continua naturalmente de
manh at noite, qualquer que seja o trabalho que estiver
fazendo. Quer voc se sente para meditar ou ande de l para c e
faa coisas e trabalhe, o que exigido de voc conscincia; isto
a nica coisa necessria - ser constantemente consciente do
Divino.
Mas sentar-se para meditar no uma disciplina indispensvel e
no se consegue assim uma unio mais intensa e concentrada
com o Divino?
Pode ser. Mas a disciplina por si mesma no o que ns
estamos procurando. O que queremos estar concentrados no
Divino, em tudo que fizermos, a qualquer momento, em todos
nossos atos e em todo movimento. Aqui existem alguns aos quais
foi dito que meditassem; mas h outros tambm aos quais se
pediu que no fizessem nenhuma meditao. Mas no se deve
pensar que eles no esto progredindo. Tambm seguem uma
disciplina, mas de outra natureza. Trabalhar, agir com devoo e
com uma consagrao interior tambm disciplina espiritual. O
objetivo final estar em constante unio com o Divino, no
18

apenas na meditao, mas em todas as circunstncias e em toda a

vida ativa.
Existem alguns que, quando esto sentados em meditao,
entram em um estado que consideram muito elevado e deleitoso.
Sentam-se autocomplacentes nele e esquecem o mundo; mas se
foram perturbados, saem dele raivosos e inquietos porque sua
meditao foi interrompida. Este no sinal de progresso
espiritual ou disciplina. H pessoas que agem e parecem sentir-se
como se sua meditao fosse um dbito que devem pagar ao
Divino; so como os homens que vo Igreja uma vez por semana
e pensam que pagaram o que devem a Deus.
Se precisar de fazer um esforo para entrar em meditao,
voc ainda est muito longe de ser capaz de viver a vida espiritual.
Quando for necessrio um esforo para sair dela, ento,
realmente, sua meditao pode ser uma indicao de que voc
est na vida espiritual.
H disciplinas como o Hatha Yoga e o Raja Yoga que se
pode praticar e contudo no tm nada a ver com a vida espiritual;
a primeira alcana geralmente um controle do corpo, a ltima o
da mente. Mas entrar na vida espiritual significa dar um mergulho
dentro do Divino, assim como voc pularia dentro do mar. E isso
no o fim, mas justamente o comeo; porque depois de voc ter
dado o mergulho, deve aprender a viver no Divino. Como vai voc
fazer isto? Voc tem simplesmente que pular diretamente dentro
e no pensar, "Onde cairei? O que vai acontecer comigo?" a
hesitao de sua mente que o impede. Voc deve simplesmente
deixar-se levar. Se voc quiser mergulhar no mar e ficar pensando
o tempo todo "Ah! mas pode haver uma pedra aqui ou ali", voc
no vai saltar.

Mas o mar voc v e assim pode pular diretamente dentro dele.

Mas como vai voc pular dentro da vida espiritual?
claro que voc deve ter tido algum vislumbre da
Realidade Divina, assim como voc deve ver o mar e saber alguma
coisa sobre ele antes de poder pular dentro dele. Aquele
vislumbre geralmente o despertar da conscincia psquica. Mas
alguma realizao voc deve ter - um mental ou vital forte ou
seno um profundo contato psquico ou mesmo um contato
integral. Voc deve ter sentido fortemente a Divina Presena
dentro ou sua volta; voc deve ter sentido o alento do mundo
Divino. E voc deve ter sentido tambm, como uma presso
sufocante, a respirao antagnica do mundo ordinrio,
constrangendo-o a fazer um esforo para sair daquela atmosfera
opressiva. Se voc j sentiu isso, ento voc tem apenas que
procurar refgio, sem restrio, na Divina Realidade e viver da sua
ajuda e proteo, nela somente. O que voc tiver feito apenas
parcialmente no curso de sua vida habitual ou em algumas partes
de seu ser ou s vezes ou ocasionalmente, voc deve fazer
completamente e para sempre. Isto o mergulho que voc tem
que dar, e, se no o fizer, voc pode praticar Yoga durante anos e
mesmo assim no saber nada da verdadeira vida espiritual. D o
mergulho completo e total e voc ficar livre desta confuso
exterior e conseguir a verdadeira experincia da vida espiritual.

19

CAPTULO IV
Dizem que para progredir no Yoga deve-se sacrificar tudo ao
Divino, at mesmo as pequenas coisas que tem ou faz na vida.
Qual exatamente o sentido disso?
Yoga significa unio com o Divino; e a unio efetuada
atravs da oferenda - fundamentada sobre a ddiva de si
mesmo ao Divino. No princpio voc comea fazendo esta oferta
de um modo geral, embora em definitivo; voc diz "Sou o servo do
Divino; minha vida est doada completamente ao Divino; todos os
meus esforos so para a realizao da Vida Divina". Mas isso
apenas o primeiro passo, porque no suficiente. Quando a
resoluo tiver sido tomada, quando voc tiver decidido que a sua
vida inteira ser consagrada ao Divino, ter ainda que se lembrar
disto a cada momento e cumpri-lo em todos os detalhes de sua
existncia. Voc deve sentir atada passo que voc pertence ao
Divino; voc deve ter a experincia constante de que, em tudo
que voc pensar ou fizer, sempre a Divina Conscincia que est
agindo atravs de voc; voc nada possui que possa chamar de
seu; voc sente tudo como se viesse do Divino, e voc tem que
oferecer isto de volta sua fonte. Quando voc puder realizar
isso, ento a mais pequenina coisa qual voc usualmente no
presta muita ateno ou cuidado deixar de ser trivial e
insignificante; tornar-se- cheia de significado e desvendar um
vasto horizonte alm.
assim que voc tem que cumprir sua oferenda
indiscriminada em ddivas detalhadas. Viva constantemente na
presena do Divino; viva com a sensao de que esta presena
que o move e est fazendo tudo que voc faz. Oferea todos seus

movimentos a ela, no apenas toda ao mental, todo

pensamento e sentimento, mas mesmo as aes mais comuns e
externas, assim como comer; quando comer, voc deve sentir que
o Divino que est comendo atravs de voc. Quando puder
reunir assim todos os seus movimentos dentro da nica Vida,
ento voc ter unidade dentro de si, em vez de diviso. No
mais uma parte de sua natureza doada ao Divino, enquanto o
resto permanece no seu estado habitual, absorvido em coisas
comuns; sua vida inteira elevada e uma transformao integral
realizada gradualmente em voc.
No Yoga integral, a vida integral, at mesmo nos mnimos
detalhes, tem que ser transformada, ser divinizada. No h nada
aqui que seja insignificante, nada que seja indiferente. Voc no
pode dizer "Quando estou meditando, lendo filosofia ou ouvindo
estas conversas, estou em condies de uma abertura Luz e ao
chamado dela, mas quando saio para passear ou ver amigos,
posso me permitir esquecer tudo sobre isto". Persistir nesta
atitude significa que voc se conservar intransformado e nunca
ter a verdadeira unio; voc sempre estar dividido; quando
muito ter vislumbres desta vida maior. Porque, apesar de voc
poder alcanar certas experincias e realizaes na meditao ou
em sua conscincia interior, seu corpo e sua vida exterior
permanecero inalterados. Uma iluminao interior que no toma
conhecimento do corpo e da vida exterior no grande aplicao;
porque deixa o mundo como ele . Isto o que tem
continuamente acontecido at agora. Mesmo aqueles que tiveram
uma realizao muito grande e poderosa retiraram-se do mundo
para viver no perturbados, numa paz e quietude interior; o
mundo foi abandonado a seu destino, e a misria e a estupidez, a
Morte e a Ignorncia continuaram, inafetadas, seu reinado neste
20

plano material de existncia. Para aqueles que assim se retiraram,

pode ser agradvel escapar desta agitao, fugir da dificuldade e
encontrar em algum lugar uma condio feliz para si; contudo,
eles deixaram o mundo e a vida no corrigidos e no
transformados; e tambm deixaram as suas prprias conscincias
exteriores intransformadas e seus corpos irregenerados como
sempre. Se retornarem ao mundo fsico, provavelmente eles se
tornaro piores do que as pessoas comuns, porque perderam o
domnio sobre as coisas materiais e sua relao com a vida fsica,
com toda a probabilidade, ser relaxada e desorientada em seus
movimentos e merc de toda fora que passe.
Um ideal dessa espcie pode ser bom para aqueles que o
desejem, mas no o nosso Yoga. Porque queremos a conquista
divina deste mundo, a conquista de todos seus movimentos e a
realizao do Divino aqui na terra. Se quisermos que o Divino
reine aqui, devemos dar tudo que temos e somos e fazemos aqui
ao Divino. No adianta pensar que alguma coisa no importante
ou que a vida externa e suas necessidades no so partes da vida
Divina. Se assim fizermos, permaneceremos onde temos sempre
estado e no haver conquista do mundo exterior; nada durvel
ter sido feito nele.
Voltam a este plano pessoas que avanaram muito longe?
Sim, se nelas houver uma vontade de mudar este plano,
ento quanto mais avanadas forem, mais seguramente havero
de voltar. E quanto queles que tm vontade de fugir, mesmo
eles, quando passam para o outro lado, podem achar que afinal a
fuga no adiantou muito.

Muitos se lembram que passaram para o outro lado e esto de

volta outra vez?
Quando voc alcana um certo estado de conscincia, voc
se lembra. No to difcil tocar este estado parcialmente, por
um curto tempo; em meditao profunda, num sonho ou numa
viso pode-se ter a sensao ou a impresso de que j se viveu
esta vida, que j teve esta realizao, conheceu estas verdades.
Mas isto no a realizao completa; para se chegar a isso, devese ter atingido uma conscincia permanente dentro de ns que
seja constante e que mantenha unidas todas as nossas existncias
no passado ou presente ou futuro.
Quando estamos concentrados em movimentos mentais ou
buscas intelectuais, por que s vezes esquecemos ou perdemos o
contato com o Divino?
Voc o perde porque sua conscincia ainda est dividida. O
Divino no se consolidou dentro de sua mente; voc no est
totalmente consagrado Vida Divina. De outro modo, voc
poderia se concentrar vontade sobre estas coisas e ainda assim
teria a impresso de estar sendo ajudado e apoiado pelo Divino.
Em todas as buscas intelectuais ou ativas, seu nico lema
deveria ser "Lembrar e Oferecer". Qualquer coisa que faa, seja
feita em oferecimento ao Divino. E isto tambm ser uma
excelente disciplina para voc; evitar muitas coisas tolas e
inteis.

21

Muitas vezes, no princpio da ao, isto pode ser feito; mas

quando a pessoa fica absorta no trabalho, ela se esquece. Como
que ela vai se lembrar?
A condio a ser almejada, a verdadeira realizao do Yoga,
a final perfeio e consecuo, pela qual tudo o mais apenas
uma preparao, a conscincia na qual impossvel fazer
qualquer coisa sem o Divino; porque ento, sem o Divino, a real
fonte de sua ao desaparece; conhecimento, poder, tudo se vai.
Mas enquanto voc achar que os poderes que voc usa so seus,
voc no sentir falta do apoio Divino.
No comeo do Yoga, muitas vezes voc tende a esquecer o
Divino. Mas pela constante aspirao, voc aumenta sua
lembrana e diminui o esquecimento. Porm isto no deveria ser
feito como uma disciplina severa ou uma obrigao; deve ser um
movimento de amor e alegria. Assim, muito em breve vir um
estgio em que, se voc no sentir a presena do Divino a todo
momento e em qualquer coisa que estiver fazendo, voc se
sentir, imediatamente, sozinho e triste e miservel.
Sempre que voc achar que pode fazer alguma coisa sem
sentir a presena do Divino e contudo estar perfeitamente
vontade, voc deve compreender que voc no est consagrado
naquela parte de seu ser. Esta a atitude da humanidade
ordinria que no sente qualquer necessidade do Divino. Mas
para aquele que procura a Vida Divina, muito diferente. E
quando voc tiver realizado inteiramente a unidade com o Divino,
ento, se o Divino se retirar de voc, mesmo por um segundo
apenas, voc simplesmente cair morto; pois o Divino agora a
Vida de sua vida, sua existncia total, seu apoio nico e completo.
Se o Divino no estiver l, nada resta.

Nos estgios iniciais de Yoga certo para o Sdhaka() ler livros

comuns?
Voc pode ler livros sagrados e contudo estar muito longe do
Divino; e voc pode ler as mais estpidas obras literrias e estar
em contato com o Divino. No possvel ter uma idia do que a
conscincia transformada e seus movimentos so, antes que voc
tenha sentido o gosto da transformao. H um estado de
conscincia em unio com o Divino, no qual voc pode apreciar
tudo o que l, bem como tudo o que voc observa, mesmo os
livros mais indiferentes ou as coisas mais desinteressantes. Voc
pode ouvir msica sem valor, mesmo msica da qual gostaria de
fugir e contudo gostar dela, no pela sua aparente
individualidade, mas por aquilo que est por trs. Voc no perde
a discriminao entre a msica boa e m, mas passa atravs de
ambas para dentro daquilo que ela expressa. Pois no h nada no
mundo que no tenha sua verdade fundamental e apoio no
Divino. E se voc no for detido pela aparncia fsica ou moral ou
esttica, mas fica por trs e entra em contato com o Esprito, a
alma divina nas coisas, voc pode alcanar a beleza e o deleite
mesmo atravs daquilo que afeta o sentido ordinrio como algo
pobre, doloroso ou discordante.
Pode-se dizer, em justificao ao passado de algum, que tudo
quanto lhe aconteceu na vida tinha que acontecer?

() Sdhaka - aquele que pratica a disciplina do yoga com o objetivo de

alcanar perfeio (Siddhi).
22

Evidentemente, o que aconteceu tinha que acontecer; no

teria sucedido se no tivesse sido planejado. Mesmo os erros que
cometemos e as adversidades que caem sobre ns tinham que
acontecer porque havia alguma necessidade delas, alguma
utilidade para nossas vidas. Estas coisas, na verdade, no podem
ser explicadas mentalmente e no deveriam ser. Pois tudo que
acontece era necessrio, no por alguma razo mental, mas para
conduzir-nos a alguma coisa mais alm do que a mente imagina.
Mas, afinal, h alguma necessidade de explicao? O universo
inteiro explica tudo a todo o momento, e uma coisa determinada
acontece porque o universo inteiro o que . Isto no significa
que estamos amarrados a uma aceitao cega da inexorvel lei da
Natureza. Voc pode aceitar o passado como um fato consumado
e perceber a necessidade dele e ainda usar a experincia que ele
lhe deu para construir em voc o poder de conscientemente guiar
e moldar seu presente e futuro.
Tambm o tempo de um acontecimento decidido no plano
Divino das coisas?
Tudo depende do plano do qual se v e se fala. H um
plano de conscincia divina onde tudo absolutamente conhecido
e o plano total das coisas, previsto e predeterminado Esta maneira
de ver
est situada nas esferas mais altas do Supramental; a viso
prpria do Supremo. Mas quando no possumos esta conscincia,
intil falar em termos que apenas se aplicam a esta regio e no
so a nossa maneira presente de ver as coisas. Porque num nvel
mais baixo de conscincia, nada realizado ou fixado de antemo,
tudo est num processo de formao. Nele no existem fatos

estabelecidos; h somente o jogo das possibilidades; do choque

das possibilidades realizada a coisa que tem que acontecer.
Nesse plano podemos escolher e selecionar, recusar uma
possibilidade e aceitar outra; podemos seguir um caminho e virar
as costas a um outro. E isso podemos fazer, embora o que esteja
efetivamente acontecendo possa ter sido previsto e
predeterminado em um outro plano mais alto.
A Conscincia Suprema sabe de tudo antecipadamente,
porque tudo realizado l na sua eternidade. Mas pela
necessidade da sua atividade e a fim de executar efetivamente no
plano fsico o que est preordenado em seu prprio Si
Supremo(), ela se move aqui sobre a terra como se no
conhecesse a estria toda. Ela trabalha como se isso fosse um fio
() O Si (Self) ou Esprito (em snscrito Atma ou Brahman) o princpio
e suporte de toda a existncia. Do ponto de vista da existncia
manifestada, ele tem trs aspectos:
1. transcendente: o Si Supremo (Paramatman), Existncia in esse, acima do indivduo e do cosmos, idntico ao Ser Divino essencial, ao
Absoluto, sem espao e sem tempo (Parabrahman)
2. csmico: o Si Universal, o Esprito manifestado em infinita extenso
de si mesmo, o Esprito habitante, igual em todos os seres e em tudo.
3. individual (Jivatman): O Si Individual, o ser central em cada
entidade viva, a conscincia individual essencial, imutvel e livre, no
afetada por desejo, ego e ignorncia.
O Si uno e indivisvel, apesar de seus trs aspectos (cf. The Future
Evolution of Man, de Sri Aurobindo, Pondicherry, Jndia, 3.a ed., 1974,
p. 144).
23

novo e nunca experimentado, que estivesse tecendo. este

aparente esquecimento de seu prprio pr-conhecimento na
conscincia mais alta que d ao indivduo, na vida ativa do mundo,
o sentido de liberdade e independncia e iniciativa. Estas coisas
nele so os instrumentos pragmticos ou estratagemas usados
pela Conscincia Suprema e atravs deste mecanismo que os
movimentos e ordens planejados e previstos em outro lugar so
aqui realizados.
Se voc tomar o exemplo de um ator, talvez isso possa
ajud-lo a compreender. Um ator sabe a parte toda que tem que
representar; tem na mente a seqncia exata do que vai
acontecer no palco. Mas quando ele est no palco, tem que
aparentar como se no soubesse nada; tem que sentir e agir como
se estivesse experimentando tudo pela primeira vez, como se
fosse um mundo inteiramente novo, com todos os seus
acontecimentos e surpresas ocasionais que estivessem se
desenrolando diante de seus olhos
Ento no h verdadeira liberdade? tudo absolutamente
determinado, mesmo sua liberdade, e o fatalismo o mistrio
mais alto?
Independncia e fatalidade, liberdade e determinismo, so
verdades que se alcanam em diferentes nveis de conscincia. a
ignorncia que faz a mente colocar os dois no mesmo nvel e fazer
oposio um ao outro. Conscincia no uma realidade nica,
uniforme, ela complexa, no algo como um plano horizontal.
Na altura mais elevada est o Supremo e na profundidade mais
baixa est a matria. E h uma infinidade de gradaes de nveis

de conscincia entre esta profundidade mais baixa e a altura mais

elevada.
No plano da matria e no plano da conscincia ordinria
voc est de ps e mos atados. Um escravo do mecanismo da
Natureza, voc est amarrado s cadeias do Carma e a, nesta
cadeia, qualquer coisa que acontea rigorosamente a
conseqncia do que tiver sido feito antes. Existe uma iluso de
movimento independente, mas na verdade voc repete o que
todos os outros fazem, voc reflete os movimentos-mundo da
Natureza, voc se revolve indefeso na roda esmagadora da
mquina csmica.
Mas no precisa ser assim. Voc pode mudar de lugar, se
quiser; em vez de ficar embaixo esmagado pelo mecanismo ou
movido como um boneco, voc pode se levantar e olhar de cima,
e, pela mudana de sua conscincia, pode mesmo segurar alguma
manivela para mover circunstncias aparentemente inevitveis e
mudar condies fixas. Depois que voc sair do remoinho e
colocar-se bem acima no alto, voc v que est livre. Livre de
todas as compulses, voc no apenas no mais um instrumento
passivo, mas torna-se um agente ativo. Voc no est somente
desligado das conseqncias de suas aes, como pode mesmo
mudar as conseqncias. Quando voc v o jogo de foras quando
voc se eleva a um plano de conscincia onde se encontram as
origens das foras e identifica-se com estas fontes dinmicas, voc
no mais pertence ao que movido, mas ao que move.
este precisamente o objetivo do Yoga - sair do ciclo do
Carma para dentro do movimento divino. Pelo Yoga voc deixa a
ronda mecnica da Natureza na qual voc um escravo ignorante,
um instrumento indefeso e miservel, e ascende a um outro plano
onde voc se torna um participante consciente e um agente
24

dinmico no desenvolvimento de um Destino mais alto. Este

movimento da conscincia segue uma linha dupla. No princpio h
uma ascenso; voc se eleva alm do nvel da conscincia material
para esferas superiores. Mas esta ascenso do mais baixo para o
mais alto chama a descida do mais alto para dentro do mais baixo.
Quando voc sobe acima da terra, voc tambm traz para baixo,
sobre a terra, alguma coisa do que est em cima - alguma luz,
algum poder que transforma ou tende transformar sua velha
natureza. E ento estas coisas que eram distintas, desconexas e
disparatadas umas das outras - o mais alto em voc e o mais
baixo, os subextratos interior e exterior do seu ser e conscincia encontram-se e vagarosamente vo se juntando e gradualmente
se fundem em uma nica verdade, uma nica harmonia.
deste modo que os chamados milagres acontecem. O
mundo construdo de inumerveis planos de conscincia e cada
um tem suas leis prprias distintas; as leis de um plano no so
aplicveis a um outro, Um milagre nada mais que uma brusca
descida, um irromper de uma outra conscincia e seus poderes mais freqentemente so os poderes do vital - para dentro deste
plano de matria. H uma precipitao sobre o mecanismo
material, do mecanismo de um plano mais alto. como se o
lampejar de um relmpago irrompesse atravs da nuvem de nossa
conscincia ordinria e derramasse dentro dela outras foras,
outros movimentos e seqncias. Ao resultado chamamos de
milagre porque vemos uma repentina alterao, uma abrupta
interferncia nas leis naturais de nosso prprio alcance ordinrio,
mas a razo e ordem disso no conhecemos nem vemos porque a
fonte do milagre est situada em um outro plano. Tais incurses
dos mundos do alm para dentro de nosso mundo na matria no
so muito incomuns; so at um fenmeno constante, e, se

tivermos olhos e soubermos como observar, podemos ver

milagres em abundncia. Especialmente eles devem ser constantes entre aqueles que esto se empenhando em trazer as esferas
mais altas para dentro da conscincia-terra embaixo.
Tem a criao um objetivo definido? Existe algo como um fim
ltimo em direo ao qual ela est se movendo?
No, o universo um movimento que est eternamente se
desenrolando. No h nada que voc possa fixar como o fim e
nico objetivos. Mas, por causa da ao, temos que seccionar o
movimento que em si mesmo interminvel, e dizer que isto ou
aquilo o alvo, porque na ao precisamos de alguma coisa em
que possamos fixar o nosso objetivo. Em uma pintura voc precisa
de um definido esquema de composio e cor; voc tem que
estabelecer um limite, colocar a coisa toda dentro de uma
estrutura fixa; mas o limite ilusrio, a moldura uma mera
conveno. Existe uma continuao constante do quadro que se
estende para alm de qualquer moldura especfica e cada
continuao pode ser desenhada nas mesmas condies, em uma
interminvel srie de molduras. Dizemos que nossa meta esta
ou aquela, mas sabemos que apenas o comeo de um outro alvo
mais alm e que, por sua vez, leva a um outro; a srie se
desenvolve sempre e nunca pra.

25

CAPTULO V
Qual a funo exata do intelecto? ele um auxlio ou um
obstculo a Sdhan? ()
Se o intelecto uma ajuda ou um obstculo depende da
pessoa e do modo como usado. H um movimento verdadeiro
do intelecto e h um movimento errado; um ajuda, o outro atrasa.
O intelecto que acredita excessivamente na sua prpria
importncia e quer a satisfao de si mesmo um obstculo
realizao superior. Alis, isto verdadeiro, no num sentido
especial e para o intelecto apenas, mas de um modo geral e para
as outras faculdades tambm. Por exemplo, as pessoas no
consideram uma virtude a satisfao cega e imoderada dos
desejos vitais ou os apetites animais; o senso moral aceito como
um mentor para apontar os limites que no se podem transgredir.
somente nas suas atividades intelectuais que o homem pensa
que ele pode dispensar tal mentor ou censor!
Qualquer parte do ser que se mantenha no seu devido
lugar e execute o papel que lhe designado til; mas assim que
ela passa alm de sua esfera, torna-se distorcida e pervertida, e
conseqentemente falsa. Um poder tem seu movimento certo,
quando colocado em atividade para o propsito Divino; tem o
movimento errado, quando colocado em atividade para sua
prpria satisfao.
O intelecto, na sua verdadeira natureza, um instrumento
de expresso e ao. algo como um intermedirio entre o
() Sdhan: prtica do yoga e de sua disciplina. (N. da T.)

conhecimento verdadeiro, cujo lugar est nas regies mais altas,

acima da mente, e a realizao aqui embaixo. O intelecto, ou
falando geralmente, a mente, d a forma; o vital acrescenta o
dinamismo e poder-vida; o material vem por ltimo e incorpora.
Como se deve encarar as foras adversas - que so invisveis e,
entretanto, bastante vivas e tangveis?
Muito depende do estgio de desenvolvimento de sua
conscincia. No comeo, se voc no tiver nenhum poder e
conhecimento oculto especial, o melhor que voc pode fazer
permanecer to quieto e tranqilo quanto possvel. Se o ataque
tomar a forma de sugestes adversas, tente afast-las
tranqilamente, como faria com algum objeto material. Quanto
mais quieto voc ficar, mais forte se tornar. A base firme de todo
poder espiritual equanimidade. Voc no deve deixar que nada
perturbe seu equilbrio: ento voc pode resistir a qualquer
espcie de ataque. Se, alm disso, voc possuir discernimento
suficiente e puder ver e apanhar as ms, sugestes quando elas
chegarem a voc, tornar-se- muito mais fcil afast-las; mas
algumas vezes elas vm desapercebidas e ento mais difcil
combat-las. Quando isto acontece, voc deve sentar-se quieto,
fazer descer a paz e uma profunda quietude interior. Mantenha-se
firme e invoque com confiana e f: se sua aspirao for pura e
firme, voc certamente receber ajuda.
Os ataques das foras adversas so inevitveis: voc deve
aceit-los como testes no caminho e prosseguir corajosamente
atravs da provao. A luta pode ser dura, mas quando voc sair
dela, ter ganho alguma coisa, ter avanado um passo. H
26

mesmo uma necessidade da existncia das foras hostis. Elas

tornam a sua determinao mais forte, sua aspirao mais clara.
verdade, entretanto, que elas existem porque voc lhes
deu razo para existir. Enquanto houver em voc algo que
responda a elas, sua interveno perfeitamente legtima. Se
nada em voc respondesse, se no tivessem apoio em nenhuma
parte de sua natureza, elas se retirariam e o deixariam. De
qualquer forma, elas no devem parar ou entravar seu progresso
espiritual. O nico meio de perder a batalha contra as foras
hostis no ter confiana verdadeira no auxlio Divino.
Sinceridade na aspirao sempre traz o socorro requerido. Um
chamado quieto, uma convico de que, nesta ascenso em
direo realizao, voc nunca caminha sozinho e uma f de que
toda vez que o auxlio for necessrio ele aparecer, ho de
conduzi-lo fcil e seguramente pelo caminho.
Geralmente vm estas foras hostis de fora ou de dentro?
Se voc pensa ou sente que elas vm de dentro,
possivelmente voc se abriu a elas e elas se instalaram sem voc
perceb-las. A verdadeira natureza das coisas de harmonia; mas
h uma distoro em certos mundos que produzem perverso e
hostilidade. Se voc tiver uma forte afinidade com estes mundos
de distoro, voc pode fazer amizade com os seres que vivem l
e responder plenamente s suas sugestes. Isto acontece, mas
no uma condio muito feliz. A conscincia torna-se
imediatamente obscurecida e no pode distinguir entre o
verdadeiro e o falso; voc no pode nem mesmo dizer o que
mentira e o que no .

De qualquer jeito, quando um ataque vier, a atitude mais

sbia considerar que ele veio de fora, e dizer: "Isto no sou eu e
no tenho nada a ver com isto". Voc deve lidar, da mesma forma,
com todos os impulsos e desejos inferiores e todas as dvidas e indagaes da mente. Se voc se identificar com elas, a dificuldade
em lutar contra elas tornar-se- muito maior; pois ento voc tem
a sensao de que est enfrentando a sempre difcil tarefa de
superar sua prpria natureza. Mas desde que voc possa dizer,
"No, isto no sou eu, no tenho nada com isto", ser muito mais
fcil dispers-las.
Onde pode ser traada a linha de demarcao entre o interior e o
exterior?
A linha muito flexvel; ela pode estar to prxima ou
distante quanto voc quiser. Voc pode incluir todas as coisas e
senti-las como uma parte ou parcela de seu si real; ou voc pode
jog-las fora como faria com um fio de cabelo ou pedao de unha,
sem ser afetado por isso, de modo algum.
Tem havido religies cujos seguidores no se separariam
nem mesmo de um fio de cabelo ou pedao de unha, temendo
perder com isso algo de sua personalidade. Aqueles que so
capazes de expandir sua conscincia de modo to vasto quanto o
mundo tornam-se o mundo; mas aqueles que esto fechados em
seus pequenos corpos e sentimentos limitados detm-se nestes
limites: seus corpos e seus sentimentos mesquinhos formam para
eles a totalidade de seu ser.

27

Pode a simples f criar tudo, conquistar tudo?

Sim, mas deve ser uma f integral e absoluta. E deve ser da
qualidade certa, no meramente uma fora de pensamento ou de
vontade, mas alguma coisa mais, e mais profunda. A vontade
gerada pela mente acarreta reaes opostas e cria uma
resistncia. Voc deve ter ouvido falar algo sobre o mtodo Cou
de curar doenas. Ele conhecia algum segredo deste poder e
utilizava-o com considervel efeito; mas ele o chamava de
imaginao e seu mtodo deu f, que ele utilizava, uma forma
excessivamente mental. F mental no suficiente: deve ser
completada e reforada por uma f vital e at mesmo fsica, uma
f do corpo. Se voc puder criar em si mesmo uma fora integral
desta espcie em todo o seu ser, ento nada poder resistir a ela;
mas voc deve descer ao mais subconsciente, deve fixar a f em
todas as clulas do corpo. Por exemplo, agora h por a o comeo
de um conhecimento entre os cientistas de que a morte no
uma necessidade. Mas a humanidade, em geral, acredita
firmemente na morte; , pode-se dizer, uma sugesto humana comum, baseada numa longa experincia imutvel. Se esta crena
pudesse ser extirpada, primeiro da mente consciente, e depois da
natureza vital e das camadas fsicas subconscientes, a morte no
mais seria inevitvel.

Mas no somente na mente do homem que a idia de morte

existe. A criao animal j a conhecia antes dele.
A morte como um fato tem sido associada toda forma de
vida na terra; mas o homem a compreende num sentido diferente

do significado que a Natureza originalmente colocou nela. No homem e nos animais que esto mais prximos do nvel dele, a
necessidade da morte tomou uma forma e significao especiais
para suas conscincias; mas o conhecimento subconsciente na
Natureza inferior que suporta a morte a sensao da
necessidade de renovao, de mudana e de transformao.
Foram as condies da matria sobre a terra que fizeram a
morte indispensvel. O sentido total da evoluo da Matria tem
sido um crescimento que, partindo de um primeiro estado de inconscincia, se dirige para uma conscincia sempre crescente. E
por causa da maneira como as coisas aconteceram, a dissoluo
das formas tornou-se uma necessidade inevitvel neste processo
de crescimento. Porque foi necessria uma forma fixa para que a
conscincia individual organizada pudesse ter um apoio estvel. E,
contudo, foi a fixidez da forma que tornou a morte inevitvel. A
Matria tinha de assumir formas; a individualizao e a
incorporao concreta de foras-vida ou foras-conscincia teriam
sido impossveis sem esta colocao em formas, e sem estas
foras teriam faltado as primeiras condies de existncia
organizada no plano da matria. Mas uma formao definida e
concreta adquire a tendncia de tornar-se imediatamente rgida,
dura e petrificada. A forma individual persistiu como um molde
excessivamente apertado; no pode seguir os movimentos das
foras; no pode mudar em harmonia com a progressiva
transformao no dinamismo universal; no pode satisfazer continuamente a exigncia da Natureza ou avanar tanto quanto ela;
assim ela lanada fora da corrente. Num certo ponto desta crescente disparidade e desarmonia entre a firma e a fora que a pressiona, inevitvel uma completa dissoluo da forma. Uma nova
forma deve ser criada, uma nova harmonia e paridade
28

possibilitada. Esta a verdadeira significao da morte e esta

sua utilidade na natureza. Mas se a forma pudesse tornar-se mais
rpida e mutvel e as clulas do corpo pudessem ser despertadas
para acompanhar a mudana do estado de conscincia, no
haveria necessidade de uma dissoluo drstica, e a morte no
seria mais inevitvel.
Dizem que desastres e catstrofes na Natureza (terremoto e
dilvio e afundamento de continentes) so conseqncias de
uma humanidade discordante e pecadora) e que) com o
progresso e o desenvolvimento da raa humana) uma mudana
correspondente aparecer na Natureza fsica. At que ponto isto
verdadeiro?
Talvez fosse mais verdadeiro dizer que um e o mesmo
movimento de conscincia que se expressa numa Natureza
oprimida por calamidades e catstrofes e numa humanidade em
desarmonia. As duas coisas no so causa e efeito, mas esto no
mesmo nvel. Acima delas h uma conscincia que est
procurando manifestao e incorporao sobre a terra, e na sua
descida em direo matria encontra em todo lugar, no homem
e na Natureza fsica, a mesma resistncia. Toda desordem e
desarmonia que vemos na terra so "o resultado desta resistncia.
Calamidade e catstrofe, conflito e violncia, obscuridade e
ignorncia - todos. estes males provm da mesma fonte. O
homem no a causa da Natureza externa, nem a Natureza
externa a causa do homem, mas ambos dependem d uma
mesma e nica coisa que est por trs deles e maior que eles, e
ambos so parte de um movimento perptuo e progressivo do
mundo material, para express-La.

Agora, se houver despertado, em algum lugar sobre a terra,

uma receptividade e abertura suficientes para trazer para baixo,
na sua pureza, algo da conscincia Divina, esta descida e
manifestao na matria podem mudar, no somente a vida
interior, mas tambm as condies materiais, a expresso fsica no
homem e na Natureza. Esta descida no depende, para sua
possibilidade, da condio da humanidade como um todo. Se
tivssemos de esperar que a massa da humanidade alcanasse
este estado de harmonia, unidade e aspirao suficientemente
fortes para trazer para baixo a Luz e mudar as condies materiais
e o movimento da Natureza, haveria bem pouca esperana. Mas
existe a possibilidade de que um indivduo ou um pequeno grupo
ou um nmero limitado possa conseguir a descida. No a
quantidade ou extenso que importa. Uma gota da Conscincia
Divina que penetrasse na conscincia da terra poderia mudar tudo
aqui.
o mistrio do contato e fuso dos planos mais altos com
os mais baixo que o segredo, a chave escondida. Este contato e
esta fuso tm sempre uma fora transformadora; s6 que aqui
seria em uma, escala mais ampla e alcanaria um grau maior. Se
houver algum na terra que seja capaz de entrar conscientemente
em contato com um plano que ainda no tenha se manifestado
aqui, e se, elevando-se at ele na sua conscincia, puder fazer
com que este plano se encontre com o plano material e se
harmonizem, ento pode acontecer um grande movimento
decisivo de transformao da Natureza, ainda no realizado. Um
novo poder descer e mudar as condies de vida sobre a terra.
Mesmo como , todas as vezes que uma grande alma veio
e revelou alguma luz de verdade ou trouxe sobre a terra uma nova
fora, as condies na terra mudaram, embora no exatamente
29

do jeito desejado ou esperado. Por exemplo, um ser que tinha

atingido um certo plano de conhecimento e conscincia e
experincia espiritual veio e disse: "Estou vos trazendo libertao"
ou "Estou vos trazendo a paz". Aqueles sua volta acreditaram,
talvez, que sua promessa devia ser entendida de uma forma
material; quando descobriram que no era como tinham pensado,
no puderam entender o que ele havia feito. O que ele trouxe foi
uma mudana na conscincia, uma paz de uma espcie at ento
desconhecida, ou uma capacidade de libertao que no existia
antes aqui. Mas estes movimentos pertenciam vida interior e
no trouxeram nenhuma mudana externa, tangvel ao mundo.
Talvez a inteno de mudar o mundo externamente no estivesse
l; talvez no houvesse o conhecimento necessrio; entretanto;
apesar de tudo, estes pioneiros realizaram alguma coisa.
A despeito de todas as aparncias adversas, pode bem ser
que a terra esteja se preparando para uma certa realizao, passo
a passo e por etapas. Tem havido uma mudana na civilizao e
uma mudana na natureza. Se no evidente porque vemos do
ponto de vista externo e porque a matria e suas dificuldades at
hoje nunca foram tratadas com seriedade e completamente.
Contudo, internamente houve um progresso; na conscincia
interior houve descidas da Luz. Mas quanto a qualquer realizao
na matria, difcil dizer alguma coisa, porque no sabemos
exatamente o que pode ter acontecido l.
Houve no passado remoto civilizaes belas e grandes,
talvez to adiantadas materialmente quanto a nossa. Sob um
certo ponto de vista, as mais modernas parecem ter sido somente
uma repetio das culturas mais antigas, e, entretanto, no se
pode dizer que no houve progresso algum. Um progresso
interior, pelo menos, foi alcanado, e uma maior prontido para

responder conscincia mais alta nasceu nos nveis materiais. Foi

necessrio fazer vrias vezes as mesmas coisas, porque o que foi
tentado nunca foi suficientemente bem feito; mas cada vez se
aproximou da maneira mais adequada de faz-lo. Quando
praticamos um exerccio muitas e muitas vezes, parece que
estamos repetindo sempre a mesma coisa, e, todavia, o resultado
acumulativo uma mudana afetiva.
O erro olhar para estas coisas atravs das dimenses da
conscincia humana, porque, vistos assim, estes movimentos
vastos e profundos parecem inexplicveis. perigoso tentar
explicar ou entend-los com a inteligncia mental limitada. Esta
a razo pela qual a filosofia tem sempre falhado em desvendar o
segredo das coisas; porque tentou ajustar o universo ao
tamanho da mente humana.

Quantos de ns se lembram das vidas anteriores?

Em todos, em alguma parte de nossa conscincia, h uma
lembrana. Mas este um assunto perigoso, porque a mente
humana gosta muito de romance. Assim que ela sabe de qualquer
coisa desta verdade do renascimento, quer construir lindas
estrias volta dela. Muitas pessoas lhe fariam narrativas
maravilhosas de como o mundo foi criado e como prosseguir no
futuro, como e onde voc nasceu no passado e o que voc ser
futuramente, as vidas que voc viveu e as vidas que ainda viver.
Tudo isto nada tem a ver com a vida espiritual. A verdadeira
lembrana de nascimentos passados realmente pode ser parte de
um conhecimento integral; mas no pode ser conseguido atravs
destas fantasias imaginativas. Se, de um lado, um conhecimento
30

objetivo, do outro, depende grandemente da experincia

subjetiva pessoal e a existe muita chance para inveno,
distoro e construes falsas. Para alcanar a verdade destas
coisas, a conscincia que tem a experincia deve ser pura e lmpida, livre de qualquer interferncia mental ou vital,
desembaraada de noes e pensamentos pessoais e do hbito da
sua mente de interpretar ou explicar tudo sua maneira. Uma
experincia de vidas passadas pode ser verdadeira, mas entre o
que voc viu e a explicao ou a construo de sua mente acerca
disso, h sempre um grande abismo. Somente quando voc puder
se elevar acima de sua mente que poder alcanar a verdade.

31

CAPTULO VI
Existem seres humanos que parecem vampiros. O que so eles e
por que so assim?
Eles no so humanos; tm apenas uma forma ou
aparncia humana. So encarnaes de seres do mundo que est
imediatamente prximo do fsico, seres que vivem no plano que
chamamos de mundo vital. um mundo de todos os desejos de
violncia e ganncia e esperteza e toda espcie de ignorncia; mas
todos os dinamismos esto tambm l, todas as energias-fora e
todos os poderes. Os seres deste mundo tm, por sua natureza,
um estranho domnio sobre o mundo material e podem exercer
sobre ele uma influncia sinistra. Alguns deles so formados dos
restos do ser humano que persistem depois da morte, na
atmosfera vital, perto do plano-terra. Seus desejos e nsias ainda
flutuam l e conservam-se em forma mesmo depois da dissoluo
do corpo; freqentemente so impelidos a continuar
manifestando-se e satisfazendo-se, e a conseqncia o
nascimento destas criaturas do mundo vital. Mas estes so seres
de menor importncia; se podem causar problemas, no ,
porm, impossvel lidar com eles. Existem outros, muito mais
perigosos, que nunca estiveram em forma humana, que nunca
nasceram num corpo humano sobre a terra, porque, de modo
geral, eles se recusam a aceitar este modo de nascimento, pois
escravido matria e preferem permanecer em sua prprio
mundo, poderosos e nocivos, e de l manter o seu controle sobre
os seres da terra. Embora no queiram nascer na terra, eles
querem estar em contato com a natureza fsica, mas sem ficar
limitados a ela. Seu mtodo experimentar primeiro lanar sua

influncia sobre um homem; ento entram vagarosamente na sua

atmosfera e finalmente podem conseguir total domnio sobre ele,
expulsando completamente a verdadeira alma e personalidade
humanas. Estas criaturas, quando na posse de um corpo carnal,
podem ter uma aparncia humana, mas no tm uma natureza
humana. Seu costume valer-se da vida-fora dos seres humanos;
atacam e capturam um poder vital sempre que podem, e
alimentam-se disto. Se vierem para dentro de sua atmosfera, voc
se sentir deprimido e exausto repentinamente; se voc ficar
perto deles por algum tempo, cair doente; se voc viver com um
deles, ele poder mat-la.
Mas como que se pode expulsar tais criaturas do ambiente de
algum, quando j estiverem l instaladas?
O poder vital encarnado nestes seres de uma natureza
muito material e efetivo apenas dentro de uma pequena
distncia. Geralmente, se voc no viver na mesma casa ou no
estiver em companhia deles, no cair na sua influncia. Mas se
voc abrir algum canal de conexo ou comunicao, atravs de
cartas, por exemplo, ento voc propicia um intercmbio de
foras e fica sujeito a ser influenciado por eles, mesmo a uma
grande distncia. A maneira mais sbia de lidar com estes seres
cortar toda conexo e no ter nada a ver com eles - a no ser que
voc tenha realmente grande conhecimento e poder oculto e
tenha aprendido como resguardar-se e proteger-se - mas mesmo
assim sempre uma coisa perigosa envolver-se com eles. Esperar
transform-los, como algumas pessoas fazem, uma v iluso,
porque no querem ser transformados. Eles no tm nenhuma
32

inteno de permitir qualquer transformao, e intil todo

esforo nessa direo.
Estes seres, quando num corpo humano, no esto sempre
conscientes do que realmente so. Algumas vezes tm uma vaga
sensao de que no so inteiramente humanos, no sentido
comum. Contudo, existem casos em que so conscientes, e muito
conscientes; no apenas sabem que no pertencem
humanidade, mas sabem o que so, agem nesse conhecimento e
deliberadamente vo ao encalo de seus fins. Os seres do mundo
vital so poderosos pela sua prpria natureza; quando
acrescentam conhecimento a seu poder, tornam-se duplamente
perigosos. No h nada a ser feito com estas criaturas; voc
deveria evitar ter qualquer relao com elas, a no ser que voc
tenha o poder de esmag-las e destru-las. Se voc for obrigado a
entrar em contato com elas, cuidado com o fascnio que exercem.
Estes seres vitais, quando se manifestam no plano fsico, tm
sempre grande poder hipntico, porque o centro de sua conscincia est no mundo vital e no no material, e eles no so vela
dos e diminudos pela conscincia material, como os seres
humanos.
No verdade que estas criaturas so atradas para a vida
espiritual, por alguma peculiar fascinao?
Sim, porque elas sentem que no pertencem a esta terra,
mas vm de algum outro lugar; e sentem tambm que possuem
poderes dos quais perderam a metade, e esto ansiosas para
consegui-los de volta. Ento, onde quer que encontrem algum
que lhes possa dar algum conhecimento do mundo invisvel,
correm para ele. Mas elas confundem o vital com o mundo

espiritual e em sua procura seguem os fins vitais e no os

espirituais. Ou talvez, deliberadamente procuram corromper a
espiritualidade e construir uma imitao dela nos moldes de sua
prpria natureza. Mesmo assim, uma espcie de homenagem
que prestam, ou um tipo de reparao que fazem, sua maneira,
vida espiritual. E h tambm uma espcie de atrao que as
compelem; elas se revoltaram contra as regras Divinas, porm
apesar de sua revolta, ou talvez por causa dela, sentem-se de
algum modo presas e fortemente atradas pela sua presena.
por isso que acontece v-las voc algumas vezes sendo
usadas como instrumentos, para estabelecer contato entre
aqueles que devem realizar a vida espiritual sobre a terra. Elas no
se prestam propositadamente para esta finalidade, mas so
compelidas a ela. uma espcie de compensao que do. Por
sentirem a presso da Luz que desce, percebem que o tempo
chegou ou vir bem cedo, quando devem escolher entre a
converso ou dissoluo, escolher ou entregar-se Vontade
Divina e fazer sua parte no Grande Plano ou mergulhar dentro da
inconscincia e deixar de existir. O contato com aquele que busca
a Verdade d a estes seres sua chance de mudar. Tudo depende
de como eles vo utilizar esta oportunidade. Aproveitada
corretamente, pode abrir seu caminho para a libertao da
falsidade e obscuridade e misria, que o estofo de que so feitas
estas criaturas do mundo vital, e lev-las Regenerao e Vida.
No tm estes seres um grande controle sobre o poder
monetrio?
Sim. O poder do dinheiro est atualmente sob a influncia
ou nas mos das foras e seres do mundo vital. por causa desta
33

influncia que voc nunca v o dinheiro indo em quantias

considerveis para a causa da Verdade. Ele sempre se extravia,
porque est nas garras das foras hostis e uma das maneiras
principais pela qual elas conservam seu domnio sobre a terra. A
influncia das foras hostis sobre o poder monetrio total,
poderosa e completamente organizada, e uma tarefa das mais
difceis extrair alguma coisa desta compacta organizao. Todas as
vezes que voc experimenta arrancar um pouco deste dinheiro de
seus atuais detentores, voc tem que travar uma batalha feroz.
E, contudo, um nico sinal de vitria em algum lugar, sobre
as foras adversas que tm o controle do dinheiro, tornaria a
vitria possvel, simultnea e automaticamente, em todos os
outros pontos tambm. Se em um nico lugar eles cedessem,
todos aqueles que agora sentem que no podem dar dinheiro
para a causa da Verdade experimentariam de repente um grande
e intenso desejo de faz-lo. No que esses homens ricos, que
so mais ou menos brinquedos e instrumentos nas mos das
foras vitais, se sintam com pouca vontade de gastar; eles tm
plena conscincia de sua avareza, mas s quando os desejos e
impulsos vitais no so tocados. Pois quando para satisfazer
algum desejo que consideram seu, eles gastam prontamente;
porm, se chamados para partilhar seu bem-estar e benefcios de
sua riqueza com os outros, ento acham difcil separar-se de seu
dinheiro. O poder vital que controla o dinheiro como um
guardio que conserva sua riqueza num grande cofre, sempre
hermeticamente fechado. Cada vez que se pede s pessoas que
esto em suas garras que repartam seu dinheiro, elas levantam
toda espcie de perguntas cuidadosas antes de consentirem abrir
suas bolsas, mesmo que seja apenas um pouquinho; mas se um
impulso vital se levantar dentro delas, com sua exigncia, o

guardio sente-se feliz de escancarar o cofre e o dinheiro flui

livremente. Comumente, os desejos vitais aos quais ele obedece
so conjugados com os impulsos sexuais, mas muito
freqentemente tambm ele se submete ao desejo por fama e
considerao, desejo de comida ou qualquer outro que estiver no
mesmo plano vital. Tudo que no pertena a esta categoria
questionado e escrutinado rigorosamente, relutantemente
admitido e por fim. mais comumente recusado o auxlio. Naqueles
que so escravos de seres vitais, o desejo pela verdade e luz e
realizao espiritual, mesmo que isto os toque de algum modo,
no pode compensar o desejo por dinheiro. Conseguir de suas
mos dinheiro para o Divino significa expulsar o demnio deles;
voc tem primeiro que conquistar ou converter o ser vital a quem
eles servem, o que no tarefa fcil. Homens que esto sob a
influncia de criaturas vitais podem substituir uma vida fcil,
rejeitar divertimentos e tornar-se intensamente ascticos e
contudo permanecer to perversos quanto antes e, mesmo pela
mudana, tornar-se pior que antes.
Por que permitido a algum exercer sua vontade sobre um
outro?
No que a algum seja permitido exercer sua vontade
sobre um outro, mas que existe uma vontade universal e
aqueles que so mais ou menos capazes de manifestar esta fora
parecem ter uma fora de vontade mais forte. como a fora vital
ou a luz ou a eletricidade ou qualquer outro poder da natureza;
alguns so bons canais ou instrumentos para manifestar o poder,
outros so canais deficientes. No uma questo de moralidade.
um fato de natureza, uma lei do grande jogo.
34

Pode algum encontrar seres vitais em seus prprios domnios?

Os seres vitais se movem no mundo suprafsico onde os
seres humanos, se tiverem chance de entrar, se sentem perdidos,
desorientados e indefesos. O ser humano sente-se vontade e a
salvo no corpo material; o corpo sua proteo. Alguns esto
cheios de desprezo por seus corpos e pensam que as coisas sero
muito melhores e mais fceis sem eles, depois da morte, mas o
fato que o corpo sua fortaleza e seu abrigo. Enquanto voc
estiver abrigado nele, as foras do mundo hostil encontram
dificuldade em conseguir qualquer controle direto sobre voc.
Que so os pesadelos? So escapadas para dentro do mundo vital.
E qual a primeira coisa que voc tenta fazer quando est nas
garras de um pesadelo? Voc volta correndo pata dentro do seu
corpo e tremendo entra na sua conscincia fsica normal. Porm
no mundo das foras vitais voc um estranho; um mar no
explorado no qual voc no tem nem bssola nem leme. Voc no
sabe como ir, no sabe aonde ir e a cada passo voc faz
exatamente o oposto do que deveria fazer. Quando voc entra em
qualquer regio desse mundo, tais seres 'se amontoam sua volta
e querem abarcar e tirar tudo que voc tem, extrair o que podem
e fazer disto comida e presa. Se voc no tiver uma luz e fora
fortes irradiando de dentro, voc se mover l sem o seu corpo,
como se estivesse sem casaco para proteg-lo contra uma
atmosfera cortante e fria e no tivesse casa para abrig-la mesmo
nenhuma pele para cobri-la, seus nervos expostos e nus. Existem
pessoas que dizem: "Como sou infeliz neste corpo", e pensam na
morte como uma fuga! Mas depois da morte voc tem os mesmos
arredores vitais e est exposto ao perigo das mesmas foras que
so a causa de sua misria nesta vida. A dissoluo do corpo fora-

o para dentro dos espaos abertos do mundo vital. E voc no

tem mais defesa; no existe mais o corpo fsico, para onde voc
possa voltar correndo em segurana.
aqui na terra, no seu prprio corpo, que voc deve
adquirir um conhecimento total e aprender a usar um poder
completo e perfeito. Somente quando tiver feito isto, voc estar
livre para mover-se de um lado para o outro, em todos os
mundos, com inteira segurana. Unicamente quando voc for
incapaz de ter o mais leve medo, quando voc permanecer
impassvel, como, por exemplo, no meio do pior pesadelo, que
voc pode dizer: "Agora estou pronto para entrar no mundo vital".
Mas isto significa a aquisio de um poder e um conhecimento
que podem vir apenas quando voc for um perfeito senhor dos
impulsos e desejos da Natureza vital. Voc deve ficar
absolutamente livre de tudo que possa provocar os seres da
escurido ou permitir que eles o governem; se voc no estiver
livre, cuidado!
Nenhum apego, nenhum desejo, nenhum impulso,
nenhuma preferncia; perfeita equanimidade, paz imutvel e f
absoluta na Divina proteo: com isto voc est a salvo, sem isto
voc est em perigo. E enquanto voc no estiver a salvo,
melhor fazer como os pintinhos que procuram abrigo debaixo das
asas da me.
Como que o corpo fsico atua como proteo?
O corpo fsico atua como proteo por sua densidade, por
essa coisa justamente de que ns o acusamos. Ele aptico e
insensvel, grosso, rgido e duro; como uma fortaleza com
densas paredes.
35

O mundo vital fludico, l as coisas se movem e se

misturam e se interpenetram livremente; como as ondas do mar
que incessantemente fluem para dentro uma das outras e
mudam-se e mesclam-se. Contra esta fluidez do mundo vital voc
est indefeso, a no ser que possa opor a ela uma luz e fora
interior muito poderosa; de outro modo, ela o penetra e no h
nada que impea sua influncia avassaladora. Mas o corpo
intervm, isola-o do mundo vital e tornam-se um dique contra a
torrente de suas foras.
Mas existe alguma individualidade nas formas do mundo vital, j
que ele to fludico?
Individualidade h; s que suas formas no so to fixas e
duras como as dos seres encarnados. Individualidade no significa
uma rigidez no plstica. Uma pedra tem uma forma muito rgida,
talvez a mais rgida que conhecemos, mas h muito pouca individualidade nela. Tome dez ou vinte pedras juntas e voc ter que
ser muito cuidadoso se quiser fazer distino entre elas. Mas os
seres do mundo vital podem ser diferenciados um dos outros logo
primeira vista. Voc os identifica por alguma coisa na maneira
como a forma construda, pela atmosfera que carrega consigo,
pelo modo como cada um se move e fala e age. Assim como os
seres humanos mudam suas expresses quando esto felizes ou
zangados, estes seres tambm sofrem mudana na intensidade de
seus humores, mas a alterao mais considervel no mundo
vital. Porque l no apenas a expresso. mas mesmo as formas
das feies mudam.

36

CAPTULO VII
Qual a natureza do poder que o pensamento possui? Como e
at que ponto eu sou o criador do meu mundo?
De acordo com os ensinamentos budistas, todo ser
humano vive e se move num mundo prprio, completamente
independente do mundo no qual outra pessoa vive; somente
quando uma certa harmonia criada entre estes mundos
diferentes que eles se interpenetram e os homens se encontram
e se entendem. Isto verdadeiro para a mente, porque todos se
movem dentro do prprio mundo mental, criado pelos prprios
pensamentos. E isto to verdadeiro que sempre que algo dito
cada um entende de uma forma diferente; o que ele capta no a
coisa falada, mas alguma coisa que est na sua prpria cabea.
Mas isso uma verdade que pertence ao movimento do plano
mental e vlida somente l.
Porque a mente um instrumento de ao e formao, e
no um instrumento de conhecimento; a cada momento est
criando formas. Pensamentos so formas e tm uma vida
individual independente de seu autor: enviado por ele pelo
mundo afora, movem-se nele, em direo realizao de sua
prpria razo de ser. Quando voc pensa em algum, seu
pensamento toma uma forma e sai a procur-lo, e se por trs de
seu pensamento houver alguma vontade associada a ele, o
pensamento-forma que saiu de voc faz uma tentativa de realizla. Digamos, por exemplo, que voc sinta um de seja intenso de
que uma certa pessoa venha v-la e que, ao lado deste impulso
vital de desejo, uma forte imaginao acompanhe a forma-mental
que voc fez; voc pensa: "Se ele vier, ser assim ou daquele

jeito". Depois de algum tempo voc abandona a idia totalmente;

e voc no sabe que, mesmo depois de t-la esquecido, seu
pensamento continua a existir. Porque ele ainda existe e continua
em ao, independente de voc, e seria necessrio um grande
poder para traz-lo de volta de seu trabalho. Ele est trabalhando
na atmosfera da pessoa a quem foi enviado, para criar nela o
desejo de vir. E se houver uma fora de vontade suficientemente
forte no seu pensamento-forma, se for uma formao bem
construda, ele conseguir seu objetivo. Mas entre a formao e a
realizao h um certo lapso de tempo, e se neste intervalo sua
mente tiver se ocupado com outras coisas diferentes, ento
quando o seu pensamento esquecido se cumprir, voc pode at
mesmo nem se lembrar de que uma vez lhe deu guarida; voc
nem sabe que foi voc o instigador da ao dele e a causa do que
aconteceu. E tambm sucede mui freqentemente que quando o
resultado aparece, voc j deixou de desej-lo ou de lhe dar
importncia. Existem alguns que tm um poder formativo desta
espcie muito forte e sempre vem suas formaes realizadas;
mas como no tm um ser mental e vital bem disciplinados, eles
querem uma coisa agora e depois outra, e estas formaes
diferentes ou opostas produzem resultados que colidem e se
entrechocam. E estas pessoas se admiram de estar vivendo em
to grande confuso e desarmonia! Elas no imaginam que foram
seus prprios pensamentos e desejos que construram sua volta
as circunstncias que lhes parecem to incoerentes e
contraditrias e tornam suas vidas quase insuportveis.
Este um conhecimento de grande importncia, se for
dado junto com o segredo de seu uso correto. A autodisciplina e o
autocontrole so o segredo; o segredo achar em si mesmo a
fonte da Verdade e do constante governo da Vontade Divina, que
37

sozinha pode dar a cada formao seu poder total e sua realizao
harmoniosa e integral. Geralmente os homens formam
pensamentos sem saber como estas formaes se movem e agem.
Formados neste estado de confuso e ignorncia, eles colidem
entre si e criam uma impresso de tenso, de esforo e de fadiga,
e a sensao de que voc est abrindo caminho atravs de uma
multido de obstculos. Estas condies de ignorncia e
incoerncia criam um conflito confuso no qual as formas mais
fortes e permanentes conseguiro vitria sobre as outras.
H uma coisa certa a respeito da mente e de seus
trabalhos: que voc pode entender apenas o que voc j
conhece no seu prprio ser interior. O que o impressiona num
livro aquilo que voc j experimentou profundamente dentro de
si mesmo. Os homens encontram um livro ou um ensinamento
maravilhoso e freqentemente voc os ouve dizer: "Isto
exatamente o que eu sinto e sei, mas no sabia como extern-lo
ou express-lo to bem como est aqui." Quando os homens
deparam com um livro de verdadeiro conhecimento, cada um se
descobre nele e a cada nova leitura acha coisas que no tinha
visto antes; abre-se-lhe cada vez um novo campo de
conhecimento, que at ento lhe tinha escapado. Mas isto
porque ele alcana planos de conhecimentos que estavam
esperando por expresso no seu subconsciente; a expresso agora
foi dada por outra pessoa e muito melhor do que ele poderia ter
feito. Mas, uma vez expressa, ele imediatamente a reconhece e
sente que a verdade. O conhecimento que parece chegar a voc
de fora somente uma ocasio para externar o conhecimento que
est dentro de voc.
A experincia da informao falsa de alguma coisa que
dissemos muito comum e tem uma fonte semelhante. Dizemos

alguma coisa que bem clara, mas a maneira como entendida

espantosa! Cada um v nela uma outra coisa do que era
pretendido, ou mesmo pe nela algo que completamente
contrrio a seu sentido. Se voc qu1ser entender
verdadeiramente e evitar esta espcie de erro, deve ficar por trs
do som e do movimento das palavras e aprender a ouvir em
silncio. Se ouvir em silncio, voc ouvir e entender
corretamente; mas enquanto houver qualquer coisa se mexendo e
fazendo barulho na sua cabea, voc entender somente o que
est se mexendo na sua cabea e no aquilo que lhe for dito.
Por que somos perseguidos por um batalho de condies
adversas assim que entramos em contato com o Yoga? Dizem
que, quando voc abre a porta ao Yoga, depara com uma
multido de obstculos. Isto verdade?
No uma regra absoluta, e muito depende da pessoa.
Para muitos as condies adversas colocam prova os pontos
fracos da sua natureza. Equanimidade a base indispensvel para
o Yoga e deve ser bem estabelecida antes que voc possa
palmilhar livremente o caminho. claro que, deste ponto de vista,
todas as perturbaes so testes pelos quais voc deve passar.
Porm eles so necessrios tambm para destruir os limites que
suas construes mentais ergueram sua volta e impedem que
voc se abra Luz e Verdade. Todo o mundo mental no qual
voc vive limitado, mesmo que voc no possa conhecer ou
sentir suas limitaes, e alguma coisa deve vir e destruir esta
construo na qual sua mente se fechou, e libert-la. Por exemplo,
voc tem algumas regras fixas, idias ou princpios aos quais voc
atribui uma importncia absoluta; freqentemente uma adeso
38

a certos princpios ou preceitos morais, como o mandamento

"Honrars Pai e Me" - ou "No matars" e outros. Todo homem
em alguma mania ou uma ou outra palavra de ordem preferida;
cada um pensa que livre deste ou daquele preconceito do qual
os outros sofrem e est disposto a considerar estas noes como
absolutamente falsas; porque ao mesmo tempo ele imagina que a
sua no como a deles, e para ele a expresso da verdade, a
verdade verdadeira. Um apego a uma regra da mente indicao
de uma cegueira ainda escondida em algum lugar. Tome, por
exemplo, a superstio bem universal, prevalecente em todo o
mundo, de que o ascetismo e a espiritualidade so uma nica e
mesma coisa. Se voc quiser descrever algum como um homem
ou uma mulher espiritual, as pessoas pensam logo em algum que
no come ou que se senta o dia todo sem se mover, algum que
vive numa cabana em extrema pobreza, algum que deu tudo que
possua e que no guarda nada para si. Este o quadro que
imediatamente surge nas mentes de noventa e nove pessoas em
cem, quando se fala de um homem espiritual; a nica prova de
espiritualidade para eles a pobreza e a abstinncia de tudo que
agradvel ou confortvel. Esta uma construo mental que deve
ser derrubada se voc quiser ser livre para ver e seguir a verdade
espiritual. Seno, veja o que acontece: voc entra para a vida
espiritual com uma aspirao sincera e deseja encontrar o Divino
e realiz-Lo em sua conscincia e em sua vida; sua busca o leva a
um lugar que no de modo algum uma cabana e encontra um
Deus-Homem, que est vivendo uma vida confortvel, comendo
livremente, cercado de coisas belas e luxuosas, mas aceitando e
gozando de tudo que as pessoas lhe oferecem. Imediatamente,
com sua regra mental fixa, voc fica espantado e grita: "Mas o que
isso? Pensei que ia encontrar um homem espiritual!" Esta falsa

concepo tem de ser destruda e desaparecer. Assim que ela se

for, voc descobrir algo que muito mais alto que sua regra
asctica estreita, uma abertura completa que deixa o ser livre. Se
for para voc possuir alguma coisa, voc a aceita, e se for para
desistir desta mesma coisa, voc a deixa com igual boa vontade.
As coisas vm e voc as toma, as coisas vo e voc as deixa passar,
com o mesmo sorriso de equanimidade no tomar ou no aceitar.
Ou ento voc adotou como sua regra dourada "No
matars", e tem horror crueldade e mortandade. No fique
supres o se voc for imediatamente colocado na presena da
morte, no uma vez, mas repetidamente, at compreender que
seu ideal no mais do que um princpio mental e que um
aspirante verdade espiritual no deveria ficar amarrado e
apegado a uma regra mental. E quando voc estiver livre dela,
talvez perceba que todas estas cenas que o perturbavam - e foram
na verdade enviadas para perturb-lo e sacudi-lo de sua
construo mental - cessaro, como por encanto, de acontecer na
sua presena.
Quando voc se volta para o Divino, deve abandonar todas
as concepes mentais; mas, geralmente, em vez de fazer isto,
voc joga todas as suas concepes sobre o Divino e quer que o
Divino as obedea. A nica atitude verdadeira para um yogue
ser plstico e estar pronto para obedecer ordem Divina,
qualquer que seja; nada deve ser indispensvel, nada uma carga.
Freqentemente o primeiro impulso daqueles que querem viver a
vida espiritual jogar fora tudo que tm; mas fazem isso porque
querem se livrar de um peso, no porque querem se entregar ao
Divino. Quando homens que possuem riquezas e esto cercados
de coisas que lhes do luxo e prazer se voltam para o Divino, o
primeiro movimento deles, imediatamente, fugir destas coisas 39

ou, como dizem, "escapar de sua servido". Mas um movimento

errado; voc no deve pensar que as coisas que tem, pertencemlhe - elas pertencem ao Divino. Se o Divino quiser que voc
desfrute de alguma coisa, desfrute-a; mas esteja pronto tambm
para abandon-la com um sorriso no momento seguinte, se isso
for da Vontade Divina.

foras divinas. Quando voc se desliga da energia e da luz que o

sustm, ento acontece esta depresso, cria-se o que a cincia
mdica chama de um "terreno favorvel", e alguma coisa se
aproveita disso. a dvida, a tristeza, a falta de confiana, um
egostico voltar-se sobre si que o desliga da luz e da energia divina
e propicia ao ataque esta oportunidade. isto que a causa que
faz voc cair doente e no os micrbios.

Que so os males fsicos? So ataques das foras hostis de fora?

Existem dois fatores a serem considerados no assunto. H o
que vem de fora e h o que vem de sua condio interior. Sua condio interior torna-se uma causa de doena quando existe uma
resistncia ou revolta nela ou quando alguma parte do ser no
responde proteo; ou mesmo pode haver qualquer coisa l
que, quase de boa vontade ou deliberadamente, chama as foras
adversas. Basta haver um ligeiro movimento desta espcie em
voc, as foras hostis cairo imediatamente sobre voc e seu
ataque tomar freqentemente a forma de doena.
Mas as doenas no so, s vezes, o resultado da presena de
micrbios e no so uma parte do movimento do Yoga?
Onde que o Yoga comea e onde que ele termina? Sua
vida inteira no Yoga? As possibilidades de doenas esto sempre no seu corpo e sua volta; voc as carrega dentro de si ou os
micrbios e germes de todas as doenas fervilham sua volta.
Como se explica que, de repente, voc no resista a uma doena
que voc no tinha h anos? Voc dir que foi devido
"depresso da fora vital". Mas de onde vem esta depresso? Vem
de alguma desarmonia no ser, de uma falta de receptividade s

No ficou provado que, com o aperfeioamento das condies de

higiene, melhora a sade do cidado mdio?
A medicina e a higiene so indispensveis vida ordinria,
mas no estou falando agora do cidado mdio, estou falando
daqueles que fazem Yoga. Existe ainda a desvantagem da higiene,
pois enquanto voc diminui as chances de apanhar uma doena,
voc tambm diminui seu poder natural de resistncia. O pessoal
dos hospitais, que est sempre se lavando com desinfetantes,
descobre que suas mos se tornam mais facilmente infectveis e
muito mais suscetveis do que as mos dos outros. H pessoas, ao
contrrio, que nada conhecem sobre higiene e fazem as coisas
mais anti-higinicas e no entanto permanecem imunes. A sua
prpria ignorncia as ajuda, pois as isola das sugestes que advm
com o conhecimento mdico. Por outro lado, a sua crena nas
precaues sanitrias que toma favorece o trabalho das mesmas.
Porque o seu pensamento "Agora estou desinfetado e seguro" e
isto, dentro do limite da ao de seu pensamento, o imuniza.
Por que ento devemos tomar precaues sanitrias, como
beber somente gua filtrada?
40

Existe entre vocs algum que seja suficientemente puro e

forte para no ser afetado por sugestes? Se voc beber gua no
filtrada e pensar "Agora estou bebendo gua impura", tem todas
as chances de cair doente. E mesmo que estas sugestes no
entrem atravs de sua mente consciente, todo o seu
subconsciente est l, quase passivamente aberto para receber
qualquer espcie de sugesto. Na vida comum a ao do
subconsciente que tem a maior importncia e atua centenas de
vezes mais poderosamente que as partes conscientes. A condio
humana normal de um estado cheio de apreenses e medos; se
voc observar profundamente sua mente por dez minutos,
descobrir que, de nove entre dez vezes, ela est cheia de medos
_ carrega dentro de si o medo de muitas coisas, pequenas e
grandes, prximas ou distantes, visveis ou invisveis, e, ainda que
voc usualmente no tome conhecimento consciente do medo,
ele existe de qualquer forma. A libertao de todo medo s pode
vir por um esforo e disciplina constantes.
E mesmo que por disciplina e esforo voc tenha libertado
sua mente e seu vital da apreenso e do medo, o mais difcil
convencer o corpo. Mas isto tambm deve ser feito. Quando voc
entra para caminho do Yoga, deve livrar-se de todos os temores os temores de sua mente, os de seu vital, os de seu corpo, que
esto alojados em suas prprias clulas. Uma das vantagens dos
golpes e pancadas que voc recebe no caminho do Yoga, que o
livram de todo o medo. As causas de seus temores pulam sobre
voc repetidas vezes, at que voc possa permanecer livre e
indiferente diante deles, intocado e puro. Uns tm medo do mar,
outros do fogo. Este ltimo descobrir, talvez, que ter de
enfrentar conflagrao e mais conflagrao at que esteja to
treinado que nenhuma clula de seu corpo trema. Aquilo de que

voc tem horror vir repetidamente at que o horror se v.

Aquele que procura a transformao e um seguidor do Caminho,
deve tornar-se completamente sem medo, para no ser tocado ou
abalado por nada, em nenhuma parte de sua natureza.

41

CAPTULO VIII
Se a nossa vontade apenas uma expresso ou eco da vontade
universal, onde se situa a iniciativa individual? o indivduo
unicamente um instrumento para registrar os movimentos
universais? No tem ele poder de criao ou originalidade?
Tudo depende de qual plano de conscincia voc est
observando as coisas e falando delas ou de qual parte do ser voc
age.
Se voc olhar de um plano de conscincia, o indivduo lhe
parecer como se fosse no apenas um instrumento ou gravador,
mas um criador. Mas olhe de um outro plano mais alto de
conscincia, com uma vista mais ampla das coisas, e ver que isto
apenas uma aparncia. Nos trabalhos do universo, qualquer
coisa que acontea o resultado de tudo que aconteceu antes.
Como se prope voc a separar um ser do jogo integral da
manifestao ou um movimento da massa total de movimentos?
Onde vai voc colocar a origem e comeo de uma coisa? O jogo
inteiro uma corrente rigidamente ligada, um elo se fundindo
imperceptivelmente dentro de outro. Nada pode ser tirado da
corrente c explicado por si mesmo, como se fosse sua prpria
fonte e comeo.
E o que quer voc dizer quando diz que o indivduo cria e
origina um movimento? que ele tira tudo de si mesmo ou do
nada, por assim dizer? Se algum fosse capaz de criar desta
maneira um pensamento ou um sentimento ou ao sequer, ou
qualquer outra coisa, ele seria o criador do mundo. apenas
quando o indivduo retrocede em sua conscincia at a
Conscincia maior, que origem das coisas, que ele pode ser um

criador; ele pode iniciar um movimento somente identificando-se

com o Poder consciente, que a fonte bsica de todos os
movimentos.
Existem muitos planos de conscincia e o determinismo de
um plano no o mesmo que o de outro. Assim, quando voc fala
do indivduo criativo, em qual parte dele est pensando? Porque
ele uma entidade bem complexa. de seu ser psquico que voc
fala, ou do mental, do vital ou do fsico? Entre a fonte invisvel do
movimento e sua manifestao, sua expresso externa atravs do
indivduo, existem todos estes graus e muitos outros; e em cada
um, muitas modificaes dessa fonte ocorrem, muitas distores
e deformaes. So estas mudanas que do a iluso de uma nova
criao, uma nova origem, ou um novo ponto de partida para um
movimento. como quando voc coloca um basto dentro
d'gua; voc v o basto, no na sua verdadeira linha, mas
dobrado em ngulo. Mas isto uma iluso, uma distoro da
vista; no nem mesmo um ngulo verdadeiro.
Cada conscincia individual, pode-se dizer, traz para dentro
do movimento universal alguma coisa que, de um certo ponto de
vista, voc poderia chamar de sua prpria deformao ou, de
outro, de sua prpria qualidade de movimento. Estas noes
individuais fazem parte do jogo do movimento Divino; no so
origens, mas uma transformao de coisas cujas origens voc
deve procurar no universo, como um todo.
O sentido de separao est espalhado por toda parte, mas
uma iluso; destas falsas suposies que devemos ser curados
se quisermos entrar para dentro da verdadeira conscincia. A
mente corta o mundo em pequenos pedaos; ela diz: "isto
termina aqui", "aquilo comea l", e. com essa fragmentao
consegue deformar o movimento universal. Existe um grande
42

fluxo de uma nica conscincia que tudo contm, que tudo

abarca, que se manifesta num universo sempre em
desdobramento. Esta a verdade que se encontra por trs de
todas as coisas; mas h tambm a iluso que mascara a verdade
para voc, a iluso destes muitos movimentos que imagina serem
separados um do outro, que imagina existirem por si mesmos,
neles mesmos e para si mesmos e que cada um uma coisa em si,
separada do resto do universo. Eles tm a impresso de que a
ao e reao deles, de um sobre o outro, qualquer coisa
externa, como se fossem mundos diferentes, colocados na
presena um do outro, sem nenhum ponto de contato, exceto
alguma relao externa longnqua. Cada um se v como se fosse
uma personalidade separada, existente por seus prprios direitos.
Este erro no sentido de separatividade tem sido permitido como
parte do jogo universal, porque era necessrio para que a
conscincia se objetivasse e fixasse suas formas. Mas, porque foi
permitido no passado, no significa que a iluso de separatividade
deva continuar para sempre.
No drama universal existem alguns, a maioria, que so
instrumentos ignorantes; so atores movidos como bonecos, no
tendo conhecimento de nada. H outros que so conscientes e
fazem a sua parte, sabendo que um drama. E existem alguns que
tm o conhecimento completo do movimento universal e esto
identificados com ele e com a nica Conscincia Divina, e
consentem, entretanto, em agir como se fossem algo separado,
um fragmento do todo. Existem vrios estgios intermedirios
entre a ignorncia e este conhecimento total, muitos modos de
participar no jogo. H um estgio de ignorncia no qual voc faz
uma coisa e acredita ter sido voc quem a decidiu; h um estgio
de menor ignorncia no qual voc faz algo, sabendo que teve de

faz-lo, mas no sabe como nem por qu; e h tambm um

estado de conscincia no qual voc est plenamente consciente
porque voc sabe o que que age atravs de voc. Voc sabe que
um instrumento. voc sabe como e por que seu ato foi feito, seu
processo e propsito. O estado de ignorncia, no qual voc
acredita ser o autor de seus atos, persiste enquanto for necessrio
para o seu desenvolvimento; mas assim que voc for capaz de
passar para uma condio mais alta, voc comear a perceber
que um instrumento de uma nica Conscincia; ento voc sobe
um degrau da escada e se eleva a um nvel superior de
conscincia.
As foras hostis atacam algum no plano mental como o fazem
no plano vital?
difcil dar uma resposta precisa sem entrar em um
nmero de explicaes que no podemos dar agora.
A mente um movimento, mas h muitas variedades de
movimento, muitas camadas que se tocam e mesmo se
comprimem umas nas outras. Ao mesmo tempo, o movimento
que chamamos mente penetra dentro de outros planos. No
prprio mundo mental h muitos planos. Todos estes planosmente e foras-mente so interdependentes; mas ainda h uma
diferena na qualidade de seus movimentos, e para facilidade de
expresso temos que separ-los uns dos outros. Assim, podemos
falar de uma mente mais alta, de uma mente intermediria, de
uma mente fsica e at mesmo de uma bastante material; e h
muitas outras distines que podem ser feitas.
Bem, h planos mentais que esto situados no alto, acima
do mundo vital e escapam sua influncia; no existem neles
43

foras ou seres hostis. Mas h outros - e so muitos - que podem

ser tocados ou penetrados pelas foras vitais. O plano-mente que
pertence ao mundo fsico, mente fsica, como ns a chamamos
usualmente, mais material na sua estrutura e movimento que a
verdadeira mente e est muito mais sob a influncia do mundo
vital e das foras hostis. Esta mente fsica mantm geralmente
uma espcie de aliana com a conscincia vital mais baixa e seus
movimentos; quando o vital mais baixo manifesta certos desejos e
impulsos, esta mente mais material vem em seu auxlio para
justific-los e apoi-los com plausveis explicaes, raciocnios e
excusas. esta camada de mente que mais aberta a sugestes
do mundo vital e mais freqentemente invadida por suas foras.
Mas existe em ns uma mente mais alta, que se move nas regies
das idias desinteressadas e especulaes iluminadas e a
criadora das formas, e h uma mente de idias puras que ainda
no foram colocadas em formas; estes nveis-mente maiores
esto livres dos movimentos vitais e das foras adversas porque
esto situados muito acima deles. L pode haver movimentos
contraditrios; l pode haver movimentos e formaes que
entram em choque com a Verdade ou esto em conflito uns com
os outros; mas no h perturbao vital, nada que possa ser
chamado de hostil. A verdadeira mente filsofa, a mente que o
pensador, descobridor, fazedor de formas, e a mente de idias
puras que ainda no foram colocadas em forma, esto alm desta
invaso e influncia inferiores. Mas isto no significa que seus
movimentos no possam ser imita dos ou suas criaes mal
usadas por seres hostis e perversos, de uma maior envergadura e
de origem superior daqueles de quem falei at agora.

Quais so as condies do mundo psquico? Qual a sua situao

com relao s foras hostis?
O mundo psquico ou plano de conscincia aquela parte
do mundo, do mesmo modo que o ser psquico aquela parte do
ser, que est diretamente sob a influncia da Conscincia Divina;
as foras hostis no podem ter nem mesmo a mais remota ao
sobre ele. o mundo da harmonia e tudo se move dentro dele, de
luz em luz e de progresso em progresso. a morada da Divina
Conscincia, o Divino Si no ser individual. um centro de luz e
verdade e conhecimento e beleza e harmonia que o Divino Si em
cada um cria, pouco a pouco, por sua presena; influenciado,
formado e movido pela Divina Conscincia da qual uma parte e
parcela. , em cada um, o ser interior profundo que voc deve
encontrar a fim de que possa entrar em contato com o Divino
dentro de si. o intermedirio entre a Divina Conscincia e sua
conscincia externa; o construtor da vida interior, aquele que
manifesta, na natureza exterior, a ordem e lei da Divina Vontade.
Se voc se tornar consciente do ser psquico dentro de si, na sua
conscincia exterior, e unir-se a ele, voc pode encontrar a pura
Conscincia Eterna e viver nela; em vez de ser movido pela
Ignorncia, como os seres humanos constantemente o so, voc
cresce consciente da presena de uma luz eterna e do
conhecimento dentro de si, e a isto voc se entrega e consagra-se
integralmente e passa a ser movido por isto em todas as coisas.
Porque o seu ser psquico aquela parte sua que j est
dada ao Divino. . a sua influncia que, gradualmente,
espalhando-se de dentro, em direo s fronteiras mais materiais
e exteriores de sua conscincia, provocar a transformao de sua
natureza inteira. A no pode haver obscuridade; a parte
44

iluminada em voc. A maioria das pessoas est inconsciente desta

parte psquica dentro de si mesma. O empenho do Yoga torn-lo
consciente desta parte, para que o processo de sua
transformao, em vez de um trabalho vagaroso, estendendo-se
por sculos, possa ser condensado em uma vida ou mesmo em
poucos anos.
O ser psquico aquilo que persiste depois da morte,
porque seu eterno si; ele quem perpetua a conscincia de vida
em vida.
O ser psquico a real individualidade do ser indiviso divino
e verdadeiro dentro de voc. Pois sua individualidade significa o
seu modo especial de expresso e seu ser psquico um aspecto
especial da nica Conscincia Divina que tomou forma em voc.
Mas na conscincia psquica no h este sentido de diviso entre o
indivduo e a conscincia universal, que afeta as outras partes de
sua natureza. Nela, voc est consciente de que sua
individualidade sua prpria linha de expresso, mas ao mesmo
tempo voc sabe tambm que ela uma expresso que objetiva a
nica conscincia universal. como se um pedao de si mesmo
tivesse sido extrado e colocado sua frente e houvesse entre os
dois um olhar mtuo e um jogo de movimentos. Esta dualidade
era necessria para criar e estabelecer a relao objetiva e
desfrut-la; mas no seu ser psquico a separao que intensifica a
dualidade vista como uma iluso, uma aparncia, nada mais.
Existe uma diferena entre o espiritual e o psquico? So
planos diferentes?
Sim, o plano psquico pertence manifestao pessoal; o
psquico aquilo que divino em voc, colocado para ser

dinmico no jogo csmico. Mas quando falamos do espiritual,

estamos pensando em algo que est concentrado no Divino, mais
do que na manifestao externa. a plano espiritual uma coisa
esttica que est por trs e acima do jogo exterior; sustenta os
instrumentos da natureza, mas ele mesmo no est includo ou
envolvido na manifestao exterior aqui.
Mas, ao falar destas coisas, devemos ser cautelosos para
no ficar aprisionados pelas palavras que usamos. Quando falo do
psquico ou do espiritual, quero me referir a coisas muito
profundas e reais que esto por trs da superfcie plana das
palavras e mesmo intimamente ligadas em suas diferenas.
Definies e distines intelectuais so muito superficiais e rgidas
para alcanar a verdade verdadeira das coisas. E, contudo, a no
ser que voc esteja muito habituado a falar um com o outro,
existe quase uma necessidade de definir o sentido de suas
palavras - se que voc quer compreender o outro. A condio
ideal para uma conversa quando as mentes esto to bem
sintonizadas que as palavras servem apenas de suporte para uma
compreenso mtua espontnea, e voc no precisa explicar a
cada passo o que voc quer dizer. Esta a vantagem quando se
fala sempre com as mesmas pessoas; a harmonia sintonizada
estabelecida entre suas mentes e o significado das coisas faladas
penetra nelas imediatamente.
Existe um mundo de idias sem forma e l que voc deve
entrar, se quiser captar o sentido do que est por trs das
palavras. Enquanto tiver que extrair a sua compreenso das
formas das palavras, provvel que voc fique muito confuso
sobre seu verdadeiro sentido. Mas se no silncio da mente voc
puder se elevar at o mundo de onde descem as idias para tomar
forma, imediatamente a real compreenso vem. Se voc quiser
45

ter certeza de compreender o outro, deve ser capaz de

compreender em silncio. Existe uma condio na qual suas
mentes esto to bem afinadas e harmonizadas em conjunto que
se percebe o pensamento do outro sem nenhuma necessidade de
palavras. Mas se no existir esta sintonia, haver sempre alguma
deformao no sentido porque, para aquilo que voc fala, a outra
mente fornece seu prprio significado. Por exemplo, eu uso uma
palavra num certo sentido ou nuana de seu sentido; voc est
acostumado a coloc-la em outro sentido ou nuana. Ento,
evidentemente voc compreender, no o meu exato significado
dela, mas o que a palavra significa para voc. Isso verdade, no
apenas no falar, mas tambm no ler. Se quiser entender um livro
que contenha um profundo ensinamento, voc deve ser capaz de
l-lo no silncio da mente; deve esperar e deixar que a expresso
se aprofunde dentro de voc, na regio onde no h mais
palavras, e de l voltar vagarosamente para sua conscincia
exterior e seu entendimento superficial. Porm, se voc deixar as
palavras pularem para sua mente externa e tentar adaptar e
ajustar as duas, ter perdido completamente seu real sentido e
poder. No pode haver perfeito entendimento a no ser que voc
esteja em unio com a mente no expressa, que est por trs do
centro de expresso.
Falamos uma vez de mentes individuais que so como
mundos distintos e separados uns dos outros; cada um est
fechado em si e quase no tem ponto direto de contato com
nenhum outro. Mas isso na regio da mente inferior; nela, suas
prprias formaes o aprisionam; voc no pode desembaraar-se
delas ou de si mesmo; voc apenas se compreende e s suas
prprias reflexes nas coisas. Contudo, nesta regio mais alta da
mente inexpressa e suas altitudes mais puras, voc est livre;

quando entra l, voc sai de si e penetra dentro de um plano

mental universal, no qual cada mundo mental universal est como
dentro de um imenso mar. A voc pode compreender
inteiramente o que est acontecendo ao outro e ler a mente dele
como se fosse a sua prpria, pois nenhuma separao divide
mente de mente. apenas quando voc se une com os outros
nesta regio que pode compreend-los; de outro modo, voc no
est sintonizado, no est em contato, no tem meios de saber
precisamente o que est acontecendo na outra mente que no a
sua. Muito freqentemente, quando est na presena de outrem,
voc est totalmente ignorante do que ele pensa ou sente; mas se
voc for capaz de ir alm e acima deste plano externo de
expresso, se voc puder entrar dentro de um plano onde uma
comunho silenciosa possvel, ento voc pode ler nesta outra
mente como se fosse na sua. Ento as palavras que voc usa para
sua expresso so de pouca importncia porque a compreenso
plena est situada alm delas, em alguma outra coisa, e um
mnimo de palavras suficiente para atingir a finalidade. A longas
explicaes no so necessrias; voc no precisa que um
pensamento seja completamente expresso porque a viso direta
do que ele significa est em voc.
Chegar um tempo em que no existiro mais as foras hostis?
Quando a sua presena no mundo no for mais de
nenhuma utilidade, elas desaparecero. Sua ao usada como
um processo de teste para que nada seja esquecido, nada deixado
de lado no trabalho de transformao. Elas no permitiro
nenhum erro. Se, no seu ser, voc tiver negligenciado um nico
detalhe que seja, elas viro tocar o ponto descuidado e torn-lo
46

to dolorosamente evidente que voc ser forado a mudar.

Quando no forem mais necessrias para esta operao, sua
existncia tornar-se- intil e elas desaparecero. Foi-lhes
permitido existirem aqui porque eram necessrias Grande Obra;
mas desde que no sejam indispensveis, devero mudar ou
desaparecer.
Ainda falta muito tempo para acontecer isso?
Tudo depende do ponto de vista. Pois o tempo relativo;
voc pode falar dele do ponto de vista humano comum ou do
mais profundo, de uma conscincia interna, ou do alto da
perspectiva divina.
Quer a coisa a ser realizada leve milhares de anos ou
apenas um ano, se voc for uno com a Conscincia Divina, no
tem a mnima importncia, porque ento voc deixa de lado as
coisas da natureza humana e entra na infinitude e na eternidade
da Natureza Divina. A voc escapa deste sentimento de extrema
impacincia que obseda os homens, porque querem ver as coisas
logo feitas. A agitao, pressa, inquietude, no levam a nenhum
lugar. espuma no mar; uma ansiedade exagerada que no
produz nada. Os homens tm a impresso de que se no
estiverem correndo para l e para c, precipitando-se em acessos
de atividade febril, no esto fazendo nada. uma iluso pensar
que esses chamados movimentos mudam as coisas. como tomar
uma xcara e sacudir a gua que est dentro; a gua se desloca,
mas no mudada por toda essa agitao. Esta iluso de ao
uma das maiores iluses da natureza humana. Ela prejudica o
progresso porque incita necessidade de se lanar em qualquer
movimento excitante. Se voc pudesse unicamente perceber a

iluso e ver a inutilidade de tudo isso, e como isso no muda

nada! Voc no chega a lugar algum desta maneira! Aqueles que
esto correndo assim, de l para c, so instrumentos de foras
que os fazem danar para seu prprio divertimento. E elas no so
nem mesmo foras da melhor qualidade.
Tudo quanto tem sido feito no mundo, o foi pelos poucos
que puderam conservar-se em silncio, fora da ao; porque so
eles os instrumentos do poder Divino. Eles so os agentes
dinmicos, os instrumentos conscientes que fazem descer as
foras que transformam o mundo. assim que as coisas podem
ser feitas, no por uma atividade irrequieta. Na paz, no silncio e
na tranqilidade o mundo foi construdo; e cada vez que algo tem
de ser verdadeiramente construdo, na paz, no silncio e na
tranqilidade que isto deve ser feito. ignorncia pensar que voc
deve correr de manh noite e trabalhar em toda sorte de coisas
fteis para fazer alguma coisa pelo mundo.
Basta voc recuar destas foras turbulentas para regies
calmas, para ver quo grande a iluso. De l, a humanidade
parece uma massa de criaturas cegas, precipitando-se em todos
os sentidos, sem saber o que fazem ou por que fazem, apenas
chocando-se e tropeando uns nos outros. E isso que eles
chamam de ao e vida! agitao vazia, no ao, no a
verdadeira vida.
Eu disse uma vez que para falar durante dez minutos, voc
deveria permanecer em silncio por dez dias. Poderia acrescentar
que, para agir utilmente durante um dia, voc deveria ficar quieto
por um ano! claro que no estou falando das aes comuns do
dia-a-dia que so necessrias para a vida cotidiana, mas para
aqueles que tm ou crem ter alguma coisa a fazer pelo mundo. E
o silncio de que falo a quietude interior que apenas tm
47

aqueles que podem agir sem se identificarem com suas aes,

submersos nelas, cegos e surdos pelo rudo e forma de seu
prprio movimento. Conserve-se fora da ao; eleve-se at os
cumes dominantes destes movimentos temporais, entre na
conscincia da Eternidade. S ento voc saber o que a
verdadeira ao.

CAPTULO IX
Qual a relao que existe entre o amor humano e o amor
Divino? o amor humano um obstculo ao amor Divino? Ou, no
seria a capacidade do amor humano um ndice da capacidade do
amor Divino? Grandes figuras espirituais como Cristo,
Ramakrishna e Vivekananda, no foram notavelmente cheias de
amor e afetivas por natureza?
O amor uma das grandes foras universais; existe por si
mesmo e seu movimento livre e independente dos objetos nos
quais e atravs dos quais se manifesta. Manifesta-se em qualquer
lugar onde encontre uma possibilidade de manifestao, onde
quer que haja receptividade, onde quer que haja alguma abertura
para ele. O que voc chama de amor, e pensa ser uma coisa
individual e pessoal, apenas sua capacidade de receber e
manifestar esta fora universal. Entretanto, apesar de ser
universal, no uma fora inconsciente; um Poder sumamente
consciente. Conscientemente, ele procura sua manifestao e
realizao na terra; conscientemente escolhe seus instrumentos,
desperta para sua vibraes aqueles que so capazes de uma
resposta, esfora-se para realizar neles aquilo que sua meta
eterna, e quando o instrumento no adequado, deixa-o e voltase para procurar outros. Os homens pensam que, de repente, se
apaixonam; vem seu amor chegar e crescer e gradualmente
desaparecer ou, talvez, durar um pouco mais naqueles que so
especialmente capacitados para seu movimento mais durvel.
Mas a sensao de ser uma experincia pessoal toda sua era uma
iluso. Nada mais era que uma onda do mar sem fim do amor
universal.
48

O amor universal e eterno; est sempre se manifestando

e sempre idntico na sua essncia. E uma Fora Divina; porque
as deformaes que vemos nas suas aparentes expresses
pertencem a seus instrumentos. O amor no se manifesta apenas
em seres humanos; est em todo lugar. Seu movimento est l
nas plantas, talvez nas prprias pedras; nos animais fcil notar
sua presena. Todas as deformaes deste grande Poder divino
vm da obscuridade e ignorncia e egosmo do instrumento
limitado. O amor, a fora eterna, no tem apego ou desejo, no
tem fome de posse nem ligao egostica; , no seu movimento
puro, a procura da unio do ser com o Divino, uma procura
absoluta, indiferente a todas as outras coisas. O amor Divino d-se
e no pede nada. O que os seres humanos fizeram dele no
preciso dizer - transformaram-no em algo feio e repulsivo. E,
entretanto, mesmo nos seres humanos, o primeiro contato com o
amor traz para baixo algo da sua substncia mais pura; por um
momento eles se tornam capazes de esquecer-se de si mesmos,
por um momento seu toque divino desperta e amplia tudo que
bom e bonito. Mas depois vem tona a natureza humana, cheia
de suas exigncias impuras, pedindo alguma coisa em troca,
negociando com o que d, clamando por suas prprias satisfaes
inferiores, distorcendo e denegrindo o que era divino.
Para manifestar o amor Divino voc deve ser capaz de receber
o Amor Divino, pois somente podem manifest-lo aqueles que por
sua natureza so abertos a seu movimento natural. Quanto mais
vasta e clara a abertura, mais eles manifestam o amor divino na
sua pureza original; quanto mais misturado com os baixos
sentimentos humanos, maior ser sua deformao. Aquele que
no aberto ao amor na sua essncia e na sua verdade, no pode
se aproximar do Divino. Mesmo aqueles que buscam, atravs do

caminho do conhecimento, chegar a um ponto alm do qual, se

quiserem avanar mais longe, so obrigados a entrar ao mesmo
tempo no amor e sentir os dois como um s: o conhecimento, a
luz da unio divina e o amor, o prprio cerne do conhecimento.
Existe um momento no progresso da alma em que eles se
encontram e voc no pode distinguir um do outro. A diviso, a
distino que voc faz entre os dois, a princpio uma criao da
mente: no momento que voc se eleva a um plano mais alto, elas
desaparecero.
Entre aqueles que vieram a este mundo procurando revelar o
Divino aqui e transformar a vida terrena, alguns h que manifestaram o Amor Divino em uma plenitude mais vasta. Em alguns a
pureza da manifestao to grande que so mal compreendidos
por toda a humanidade e at mesmo so acusados de ser duros e
sem corao, embora o Amor Divino esteja l. Porque neles, esse
amor divino e no humano em sua forma e em sua substncia.
Pois quando o homem fala de amor, ele o associa a uma fraqueza
emocional e sentimental. Mas a intensidade divina de auto-esquecimento, esta capacidade de se dar inteiramente, sem nenhuma
restrio ou reserva, como uma doao, no pedindo nada em
troca, muito pouco conhecida dos seres humanos. E quando no
est misturado com emoes fracas e sentimentais, acham-no
duro e frio; no podem reconhecer nele o mais alto grau e
intensidade do poder de amor.
O grande holocausto, a suprema doao, foi a manifestao
do amor do Divino no mundo. A Conscincia Perfeita aceitou
mergulhar e ser absorvida na inconscincia da matria, para que a
conscincia pudesse ser despertada nas profundezas de sua
obscuridade e pouco a pouco um Poder Divino crescer nela e fazer
de todo este universo manifestado a mais alta expresso da
49

Conscincia Divina e do Amor Divino. Este foi o amor supremo:

aceitar a perda da condio perfeita da divindade suprema, de sua
conscincia absoluta, de seu conhecimento infinito, para unir-se
inconscincia, co-habitar no mundo com a ignorncia e a
escurido. E, no entanto, ningum talvez chamaria a isto de amor;
porque no se reveste de um sentimento superficial; no faz
exigncias em troca do que fez, no demonstra seu sacrifcio. A
fora do amor no mundo est tentando encontrar conscincias
que sejam capazes de receber este movimento divino na sua
pureza, e de express-lo. Esta corrida de todos os seres em busca
do amor, este empurro irresistvel e a procura no corao do
mundo e em todos os coraes o impulso dado pelo Amor
Divino, que se esconde atrs do anseio e busca dos homens. Ele
experimenta milhes de instrumentos, tentando sempre e sempre
falhando; mas este toque constante prepara esses instrumentos e
subitamente acordar neles um dia a capacidade de autodoao,
a capacidade de amar.
O movimento do amor no limitado aos seres humanos e
talvez menos distorcido em outros mundos. Olhe para as flores e
rvores. Quando o sol se pe e tudo se torna silencioso, sente-se
por um momento e coloque-se em comunho com a natureza:
voc sentir, subindo da terra, de debaixo das razes das rvores,
ascendendo e caminhando atravs de suas fibras at os mais altos
galhos espalhados, a aspirao de um amor intenso e saudade uma saudade de algo que traz luz e d felicidade, pela luz que se
foi e que voc gostaria de ter de volta. H um anseio to puro e
intenso que se voc puder sentir o movimento nas rvores, seu
prprio ser tambm se elevar numa prece ardente pela paz e luz
e amor que ainda no so manifestados aqui. Se voc entrar em
contato com este verdadeiro amor divino, vasto e puro, se voc o

tiver sentido mesmo por um momento e na sua forma nfima,

tomar conscincia da coisa abjeta na qual o desejo humano o
transformou. Tornou-se, na natureza humana, algo baixo, brutal,
egosta, violento, feio, ou ento, algo fraco e sentimental,
formado de sentimentos mesquinhos, frgeis, superficiais e
exigentes. E a esta torpeza e brutalidade ou a esta fraqueza
egostica chamam-na de amor!
O nosso ser vital deve tomar parte do Divino Amor? Se assim for,
qual a forma certa e correta de participao que deve tomar?
Onde deve parar a manifestao do Divino Amor? Deve ser
confinado a alguma regio irreal ou imaterial? O Amor Divino
imerge sua manifestao na terra at a matria mais material.
verdade que ele no se encontra nas distores egosticas da
conscincia humana, mas o vital em si mesmo um elemento to
importante na manifestao do Amor Divino quanto o no todo
do universo manifestado. No h possibilidade de movimento e
progresso sem a interveno do vital; mas como este Poder da
Natureza tem sido seriamente distorcido, alguns preferem
acreditar que ele tenha que ser arrancado completamente e
lanado fora. Mas somente atravs do vital que a matria pode
ser tocada pelo poder transformador do Esprito. Se o vital no
estivesse l para infundir seu dinamismo e fora vivificante, a
matria permaneceria morta; porque as partes superiores do ser
no entrariam em contato com a terra, no seriam concretizadas
na vida, mas partiriam insatisfeitas e desapareceriam.
O Amor Divino de que falo um Amor que se manifesta aqui
nesta terra fsica, na matria, mas para se encarnar deve ser puro
das distores humanas. Nesta, como em toda outra
50

manifestao, o vital um agente indispensvel. Mas como tem

acontecido sempre, os poderes adversos se apossaram desta coisa
to preciosa. a energia do vital que entra na matria bruta e
insensvel, tornando-a receptiva e viva. Mas as foras adversas
distorceram-na; transformaram-na em um campo de violncia e
egosmo e desejo e de toda espcie de fealdade e impediram-na
de tomar parte no trabalho divino. A nica coisa a ser feita
mud-la, sem suprimir seu movimento ou destru-la. Porque sem
ela intensidade alguma possvel. O vital, na sua verdadeira
natureza, aquilo em ns que pode se consagrar totalmente.
Como ele justamente aquilo que tem sempre o impulso e a fora
de tomar, tambm aquilo que capaz de se doar
extremadamente; porque ele sabe possuir, sabe tambm se
entregar sem reservas. O verdadeiro movimento vital o mais
belo e magnfico dos movimentos; mas tem sido desfigurado e
transformado no mais feio, no mais distorcido, no mais repulsivo.
Numa histria de amor humano, onde quer que tenha entrado
pelo menos um tomo de amor puro, e tenha sido permitido
manifestar-se sem muita distoro, encontramos algo bonito e
verdadeiro. E, se o movimento no perdura, porque .ele no
consciente de sua prpria finalidade, no tem o conhecimento de
que no a unio de um ser com o outro que est procurando,
mas a unio de todos os seres com o Divino.
O amor a fora suprema que a Conscincia Eterna emanou
de si e lanou sobre um mundo obscuro e escurecido, para que
ele possa trazer de volta ao Divino este mundo e seus seres. O
mundo material, na sua escurido e ignorncia, havia esquecido o
Divino. O Amor desceu dentro das trevas; despertou nelas tudo
que estava adormecido; murmurou, abrindo os ouvidos que
estavam selados, "H alguma coisa para a qual vale a pena

acordar, para a qual vale a pena viver; o amor!" E com o

despertar do amor, entrou no mundo a possibilidade de retomar
ao Divino. Atravs do amor, a criao se eleva em direo ao
Divino, e, em resposta, o Amor Divino e a Graa se inclinam para
baixo, para encontrar a criao. O amor no pode existir em sua
beleza pura, o amor no pode vestir seu poder natural e alegria
intensa de plenitude, at que haja esta troca, esta fuso entre a
terra e o Supremo, este movimento de Amor do Divino para a
criao e da criao para o Divino. Este mundo era um mundo de
matria morta, at que o Amor Divino desceu dentro dele e
despertou-o para a vida. Desde ento ele tem andado em busca
desta fonte divina de vida, mas em sua procura tem dado todas as
espcies de voltas e trilhado caminhos errados, vagueando de l
para c no escuro. A massa desta criao tem se movido na sua
estrada como cegos procurando - pelo desconhecido, buscando
mas ignorando o que procuram. O mximo que alcanou o que
parece aos seres humanos, o amor na sua forma mais alta, sua espcie mais pura e desinteressada, como o amor da me pelo seu
filho. Este movimento humano de amor est secretamente
procurando por alguma coisa a mais do que aquilo que encontrou;
mas no sabe onde encontr-la, nem mesmo o que ela . No
momento em que a conscincia do homem desperta para o Amor
Divino puro, independente de toda manifestao nas formas
humanas, ele sabe pelo que seu corao suspirava
verdadeiramente, todo o tempo. Isto o comeo da aspirao da
Alma, que provoca o despertamento da conscincia e seu anseio
de unio com o Divino. Todas as formas nascidas da ignorncia,
todas as deformaes produzidas por ela, devem, deste momento
em diante, enfraquecer e desaparecer e dar lugar a um nico
movimento da criao, ,respondendo ao Amor Divino atravs de
51

seu amor pelo Divino. Uma vez que a criao esteja consciente,
desperta, aberta ao amor pelo Divino, o Amor Divino derramar-se sem reservas sobre a criao. O crculo do movimento volta-se
sobre si mesmo e os extremos se, encontram; h a juno dos
extremos, o Esprito supremo e a Matria manifestante e sua
divina unio torna-se constante e completa.
Grandes seres que nasceram neste mundo vieram trazer
para baixo algo da pureza soberana e poder do Amor Divino. . O
Amor Divino projetou-se neles em forma pessoal para que sua
realizao sobre a terra pudesse ser ao mesmo tempo mais fcil
e mais perfeita. O Amor Divino, quando manifestado num ser
pessoal, mais fcil de se realizar; mais difcil quando no est
manifestado ou impessoal no seu movimento. Um ser humano,
'despertado para a conscincia do Amor Divino por este toque
pessoal, com esta intensidade pessoal, achar seu trabalho e sua
transformao mais fceis; a unio que procura tornar-se mais
natural e mais prxima. E a unio e a realizao tambm sero
mais completas, mais perfeitas, pois a vasta uniformidade de um
Amor impessoal e universal estar iluminada e vivificada com a
cor e beleza de todas as relaes possveis com o Divino.

52

CAPTULO X
Qual a natureza exata da religio? ela um obstculo no
caminho da vida espiritual?
A religio pertence mente superior da humanidade. o
esforo da mente superior do homem de se aproximar, na medida
de sua capacidade, de algo alm dela, de alguma coisa a que a
humanidade d o nome de Deus ou Esprito, Verdade ou F,
Conheci- mento ou Infinito, uma espcie de Absoluto que a mente
humana no pode alcanar e mesmo assim tenta faz-lo. A
religio pode ser divina na sua origem primria; na sua natureza
presente no divina, mas humana. Na verdade, melhor seria
falar de religies do que de religio, porque as religies feitas
pelos homens so inmeras. Estas diferentes religies, mesmo
que no tenham tido a mesma origem, foram feitas, a maior parte
delas, do mesmo modo. Sabemos como a religio crist comeou
a existir. No foi 'certamente Jesus o responsvel pelo que
chamamos Cristianismo, mas alguns homens eruditos e muito
engenhosos que uniram seus esforos e a moldaram tal qual a
vemos. No havia nada de divino no modo como foi formada, e
tambm no h nada de divino no modo como funciona. E
contudo o pretexto ou ocasio para a sua formao foi, sem dvida, alguma revelao do que poderia se chamar um Ser Divino,
um Ser que veio de algum lugar, trazendo de uma regio mais alta
um certo Conhecimento e Verdade para a Terra. Ele veio e sofreu
por sua verdade; mas muito poucos entenderam o que ele disse,
muito poucos se interessaram em achar e conservar-se fiis Verdade pela qual ele sofreu. Buda retirou-se do mundo, sentou-se
em meditao e descobriu um caminho que libertava o homem do

sofrimento e misrias terrestres, de toda a doena e morte,

desejo e fome. Ele viu uma verdade que se esforou em
comunicar, aos discpulos e seguidores, que se reuniam sua
volta. Mas mesmo antes dele morrer, seu ensinamento j
comeara a ser deformado e distorcido. Foi apenas depois de seu
desaparecimento que o Budismo se firmou como uma religio
plenamente desenvolvida, baseada no que se supe ter sido dito
por Buda e na suposta significao de seus enunciados. Mas bem
cedo tambm, porque os discpulos e os discpulos dos discpulos
no podiam concordar com o que o Mestre tinha dito ou queria
significar com suas declaraes, comeou a aparecer um batalho
de seitas e subseitas no corpo da religio-me: um Caminho do
Sul, um Caminho do Norte, um Caminho do Extremo-Oriente, cada
um proclamando ser o nico, o original, a imaculada doutrina de
Buda.
A mesma sorte teve tambm o que Cristo ensinou, que
tambm foi transformado, do mesmo modo, num conjunto de
religies organizadas. Diz-se muitas vezes que, se Jesus voltasse,
no seria capaz de reconhecer o que ensinara nas formas que
foram impostas, e que se Buda descesse de novo e visse o que foi
feito de seu ensinamento, voltaria correndo, desanimado, para o
Nirvana! Todas as religies tm, cada uma, a mesma histria a
contar. A ocasio de seu nascimento a vinda ao mundo de um
grande instrutor; ele vem e revela, e a encarnao da Verdade
Divina. Mas os homens agarram-na, fazem comrcio dela,
transformam-na quase em uma organizao poltica. A religio
equipada por eles com um governo e uma administrao e leis,
com seus credos e dogmas, suas regras e regulamentos, seus ritos
e cerimnias, tudo imposto aos seus adeptos, tudo absoluto e
inviolvel. Como o Estado, a religio assim constituda tambm
53

distribui recompensas ao leal e inflige punies queles que se

revoltam ou se desviam, ao hertico e ao renegado.
O primeiro e principal artigo de f destas religies
estabelecidas e formais sempre: "Minha religio a verdade
suprema, a nica; todas as outras so falsas ou inferiores."
Porque, sem esse dogma fundamental, nenhuma religio baseada
em crenas poderia subsistir. Se voc no estiver convencido e
no proclamar que s voc possui a verdade nica ou a verdade
mais alta, voc no ser capaz de impressionar as pessoas e fazlas afluir em multido.
Esta atitude natural mentalidade religiosa; mas
precisamente isto que faz da religio um empecilho no caminho
da vida espiritual. Os artigos e dogmas da religio so coisas
produzidas pela mente, e se voc se apegar a eles e se fechar num
cdigo de vida delineado para voc, voc no sabe e no pode
conhecer a verdade do esprito que se estende alm de todos os
cdigos e dogmas, vasta, ampla e livre. Quando voc se detm
num credo religioso e se liga. a ele, tomando-o pela nica verdade
do mundo, voc pra o progresso e a expanso de seu ser interior.
Mas se voc observar a religio de um outro ngulo, ela no
precisa ser sempre um obstculo a todos os homens. Se voc a
encarar como uma das mais altas atividades da humanidade, e se
puder ver nela as aspiraes dos homens, sem ignorar a
imperfeio de tudo que de fabricao humana, ela pode bem
ser uma espcie de ajuda para voc se aproximar da vida
espiritual. Considerando a religio com um esprito srio e
cuidadoso, voc pode tentar descobrir qual a verdade que se
encontra ali, qual a aspirao que nela se esconde, que inspirao
divina sofreu transformao e deformao pela mente e organizao humanas, e com uma apropriada atitude mental, voc pode

conseguir da religio, mesmo como ela , lanar alguma luz no seu

caminho e proporcionar algum apoio ao seu esforo espiritual.
Em todas as religies achamos invariavelmente um certo
nmero de pessoas que possuem uma grande capacidade
emocional e esto cheias de aspirao real e ardente, porm tm
.uma mente muito simples e no sentem necessidade de se
aproximar do Divino pelo conhecimento. Para estas naturezas, a
religio tem sua utilidade, e mesmo necessria a elas, pois
atravs de formas externas, como as cerimnias da Igreja, ela
oferece uma espcie de apoio. e serve de auxlio aspirao
espiritual interior. Em cada religio existem alguns que
desenvolveram alta vida espiritual. No foi a religio que lhes deu
espiritualidade; foram eles que colocaram a sua espiritualidade
dentro da religio. Colocada em qualquer outro lugar, nascidos em
qualquer outro culto, teriam l achado e vivido a mesma vida
espiritual. a prpria capacidade deles, algum poder de seu interior e no a religio que professam, o que os fez o que so. Este
poder em sua natureza tal que a religio no se torna uma
escravido ou um cativeiro. Mas como no tm uma mente forte,
clara e ativa, eles precisam acreditar neste ou naquele credo como
absolutamente verdadeiro e consagrar-se a ele sem qualquer
pergunta perturbadora ou dvida. Tenho encontrado, em todas as
religies, pessoas desta espcie e seria um crime perturbar sua f.
Para elas, a religio no um obstculo. Um obstculo para
aqueles que podem ir mais longe, no entanto ela pode ser uma
ajuda para quem no pode, porm que capaz de avanar at um
certo ponto no caminho do Esprito.
A religio tem sido a instigadora tanto das piores coisas
como das melhores. Se as guerras mais ferozes tm sido travadas
e as perseguies mais hediondas promovidas em seu nome,
54

tambm ela tem estimulado herosmos supremos e autosacrifcios por sua causa. Juntamente com a filosofia, ela marca o
limite que a mente humana alcanou nas suas mais altas
atividades. um impedimento e uma cadeia, se voc for escravo
de sua forma exterior. Entretanto, se voc souber como usar sua
substncia interna, pode ser o seu trampolim para o reino do
Esprito.
Aquele que professa uma f particular ou descobriu alguma
verdade tende a pensar que apenas ele achou a Verdade, total e
integral. Tal a natureza humana. Uma mistura de falsidade
parece necessria para os seres humanos manterem-se em seus
ps e seguir seu caminho. Se a viso da verdade lhes fosse dada
de repente, poderiam ser esmagados sob seu peso.
Cada vez que algo da Verdade e da Fora Divina desce para
se manifestar na terra, opera-se uma mudana na atmosfera
terrestre. Aqueles que so receptivos ao contato desta descida,
so despertados para alguma inspirao, algum toque, algum
comeo de viso. Se eles forem capazes de conservar e expressar
corretamente o que receberam, diriam: "Uma grande fora
desceu; estou em contato com tela c o que eu entender dela,
contar-lhes-ei". Mas a maior parte deles no capaz disto, porque
tm mentes limitadas. Eles se tornam iluminados, possudos, por
assim dizer, e gritam: "Eu tenho a Verdade Divina, possuo-a total e
integral". Existem na terra, pelo menos, duas dzias de Cristos e
talvez outros tantos Budas; a ndia sozinha pode fornecer uma
quantidade incalculvel de Avatares, para no falar de
manifestaes menores. Apresentada desta maneira, a coisa toda
parece grotesca, mas se se olhar o que est por trs, no to
estpida como parece primeira vista. A verdade que a
personalidade humana entrou em contato com um ser, um poder,

e sob a influncia da educao e da tradio, ela o chama de Buda

ou de Cristo, ou de qualquer outro nome familiar. difcil verificar
se era o Buda mesmo ou o verdadeiro Cristo com quem houve o
contato, mas tambm ningum pode afirmar que a inspirao que
ela recebeu no veio da mesma fonte que inspirou o Cristo ou o
Buda. Estes receptculos humanos podem muito bem ter recebido
a inspirao de alguma fonte semelhante. Se eles fossem
modestos e simples, ficariam satisfeitos de dizer o que aconteceu
e nada mais; diriam: "Recebi esta inspirao deste ou daquele
Grande Ser". Mas em vez disso, proclamam: "Eu sou aquele
Grande Ser". Conheci um que afirmava ser ao mesmo tempo
Cristo e Buda! Ele recebera algo, experimentara a verdade, vira a
Divina Presena em si e nos outros. Mas a experincia foi muito
forte para ele, a verdade muito grande. Tornou-se meio maluco e
no dia seguinte passeava pelas ruas proclamando que nele o
Cristo e o Buda tornaram-se um.
A Conscincia Divina nica est trabalhando aqui atravs
de todos estes seres, preparando seu caminho atravs de todas
estas manifestaes. Hoje em dia est trabalhando aqui na terra
mais poderosamente que nunca. Existem alguns que so tocados
por ela, de algum modo ou de outro, mas deformam o que
recebem, fazem-no propriedade sua. Outros lhe sentem o toque
mas no podem suportar a fora e enlouquecem sob a presso.
Mas alguns tm a capacidade de receber e a fora de suportar, e
so eles que se tornaro receptculos do conhecimento pleno,
seus instrumentos e agentes escolhidos.
Se voc quiser avaliar o real valor da religio na qual foi
criado ou ter uma perspectiva correta do pas ou sociedade qual
pertence por nascimento, se quiser descobrir como relativo o
ambiente especfico onde aconteceu voc ser projetado ou
55

confinado, voc tem apenas que viajar ao redor da terra e ver que
o que voc pensa ser bom considerado mau em outro lugar e o
que tido como mau em um lugar acolhido como bom em
outro. Todos os pases e todas as religies so edificadas sobre um
aglomerado de tradies. Em todas elas voc encontrar santos e
heris, e personalidades grandes e poderosas, bem como gente
mesquinha e malvada. Voc perceber ento como ridculo
dizer: "Como eu fui educado nesta religio, ela a nica
verdadeira; como eu nasci neste pas, ele o melhor de todos".
Desta maneira pode-se ter a mesma pretenso para sua famlia:
"Como eu vim desta famlia, que viveu neste lugar por tantos anos
ou tantos sculos, estou preso s suas tradies; somente elas so
o ideal".
As coisas tm um valor intrnseco e tornam-se-lhe reais
unicamente quando voc as houver adquirido por sua livre
escolha, e no quando lhes tiverem sido impostas. Se quiser ter
certeza de sua religio, voc deve escolh-la; se quiser ter certeza
de seu pas, voc deve escolh-lo; se quiser ter certeza de sua
famlia, mesmo esta voc deve escolher. Se aceitar, sem
discusso, o que lhe tiver sido dado pelo Acaso, voc no pode
nunca saber o que bom ou mau para voc, se esta a coisa
verdadeira para a sua vida. Recue um passo de tudo que forma o
seu ambiente natural ou hereditrio, construdo ou imposto
fora a voc pelo processo mecnico da Natureza cega; recolha-se
e olhe tranqila e desapaixonadamente as coisas. Avalie-as,
escolha-as livremente. Ento voc pode dizer com uma verdade
interior: "Esta a minha famlia, este o meu pas, esta a minha
religio".
Se nos aprofundarmos um pouco dentro de ns,
descobriremos que em cada um existe uma conscincia que tem

vivido atravs de eras e se manifestando numa multido de

formas. Cada um j nasceu em vrios pases diferentes, j
pertenceu a muitas naes distintas, j seguiu inmeras religies
variadas. Por que devemos aceitar a ltima como a melhor? As
experincias reunidas por ns em todas estas muitas vidas, em
diferentes pases e religies diversas, esto armazenadas nesta
continuidade interior de nossa conscincia, que persiste atravs
dos nascimentos. Existe nela personalidades mltiplas criadas por
experincias passadas e quando nos tornamos cons. cientes desta
multido dentro de ns, torna-se impossvel falar de uma forma
particular de verdade, como a nica verdade, de um pas, como
nosso nico pas, de uma religio como a nica religio
verdadeira. Existem pessoas que nasceram num pas, apesar dos
elementos dominantes de suas conscincias pertencerem
obviamente a outro. J encontrei alguns, nascidos na Europa, que
eram evidentemente indianos; outros, nascidos em corpos
indianos, que eram indiscutivelmente europeus. No Japo
encontrei alguns que eram indianos, outros europeus. E se
qualquer deles fosse para o pas, ou entrasse para a civilizao
com a qual tivesse afinidade, achar-se-ia perfeitamente em casa.
Se o seu objetivo ser livre, na liberdade do Esprito, voc
deve se desfazer de todos os vnculos que no sejam a verdade
interior de seu ser, mas que provm de hbitos subconscientes. Se
quiser consagrar-se de maneira total, absoluta e exclusiva ao
Divino, voc deve faz-lo com toda integridade; no deve deixar
pedaos seus amarrados aqui e ali. Voc pode objetar que no
fcil cortar radicalmente, para sempre, as suas amarras. Mas voc
nunca olhou para trs e observou as mudanas que lhe ocorreram
no curso de
56

uns poucos anos? Quando isso acontece, quase sempre voc se

pergunta como foi que pde se sentir como se sentiu ou agir do
modo como agiu em certas circunstncias; s vezes voc nem se
reconhece na pessoa que era h apenas dez anos atrs. Como
pode, ento, apegar-se ao que era ou ao que , ou como pode
fixar de antemo o que pode ou no acontecer no futuro?
Todas as suas relaes devem ser novamente construdas
sobre uma liberdade de escolha interior. As tradies nas quais
voc vive ou foi educado foram-lhe impostas pela presso do
ambiente ou pela mente geral ou pela escolha de outros. H um
elemento de compulso na sua aquiescncia. A prpria religio
tem sido imposta aos homens; quase sempre sustentada pela
influncia de um medo religioso ou por uma ou outra ameaa
espiritual. No pode haver nenhuma imposio deste gnero em
sua relao com o Divino; ela deve ser livre, o resultado da
escolha de sua mente ou de seu corao, seguida com entusiasmo
e alegria. Que unio essa em que se treme e se diz: "Eu tenho
obrigao, no posso fazer de outro modo"? A verdade evidente
por si mesma, e no tem que ser imposta ao mundo. Ela no tem
necessidade de ser aceita pelo homem, porque auto-existente;
ela no depende do que dizem as pessoas ou de sua adeso a ela.
No entanto, aquele que est fundando uma religio necessita de
muitos seguidores. A fora e a grandeza da religio so julgadas
pelo homem, de acordo com o nmero de seus seguidores, apesar
da grandeza real no estar nisto. A grandeza da verdade espiritual
no est em nmeros. Conheci o chefe de uma nova religio, filho
de seu fundador, e ouvi-o dizer certa vez que tal ou qual religio
levou tantas centenas de anos para ser construda, e uma outra,
outras tantas centenas, ao passo que a sua, no decorrer de 50
anos, j tinha mais de quatro milhes de seguidores! "E assim

voc v", acrescentou, "quo grande a nossa religio!" As

religies podem medir a sua grandeza pelo nmero de seus
crentes, mas a Verdade permanecer sempre Verdade, mesmo
que no tenha um nico seguidor. O homem mdio atrado por
aqueles que fazem grandes exibies; ele no vai aonde a Verdade
est se manifestando silenciosamente. Aqueles que fazem
grandes ostentaes, necessitam de apregoar e anunciar, pois de
outro modo no poderiam atrair grande nmero de pessoas. O
trabalho que feito sem nenhuma preocupao pelo que as
pessoas pensam dele no to conhecido, no atrai multides
facilmente. Porm a Verdade no precisa de anncios; ela no se
esconde, mas tambm no se proclama. Ela se contenta em
manifestar-se sem olhar os resultados, nem procurando
aprovaes ou evitando desaprovao, no atrada ou perturbada
pela aceitao ou negao do mundo.
Quando voc vem para o Yoga, deve estar pronto para ter todas
as suas formaes mentais e todas as suas armaes vitais
despedaadas. Voc deve estar preparado para ficar suspenso no
ar, sem nada para sustent-lo, alm de sua f. Voc ter que
esquecer completamente seu passado e seus apegos, arranc-los
de sua conscincia e nascer outra vez, livre de toda espcie de
escravido. No pensar no que voc era, mas no que voc aspira
ser; seja integralmente aquilo que voc quer realizar. Vire as
costas ao seu passado morto e olhe direto para o futuro. Sua
religio, seu pas, sua famlia est l: o DIVINO.

57

CAPTULO XI
Todos os males fsicos podem ser atribudos a alguma desordem
na mente, como sua causa ltima? Neste caso, que espcie de
desordem mental produziria, por exemplo, a erupo ou a dor de
garganta?"
H tantas razes para uma doena quantas so as pessoas
que adoecem; a explicao diferente para cada caso. Se voc me
perguntar "Por que tenho esta ou aquela doena", eu posso olhar
e dizer-lhe a razo, mas no h regra geral.
Os males do corpo nem sempre so o resultado de uma
desordem mental, de uma desarmonia ou de um movimento
errado. A fonte da doena pode ser qualquer coisa na mente,
pode ser tambm no vital; ou pode ainda ser devido a algo, mais
ou menos puramente fsico, como nas doenas que surgem
atravs de um contato exterior. A perturbao pode resultar ainda
de um movimento no Yoga, e neste caso tambm h uma
infinidade de possveis causas.
Vamos considerar as doenas que so provenientes do
Yoga, porque nosso interesse est mais direta e intimamente
ligado a elas. Embora nenhuma razo possa ser dada a qualquer
doena em particular, podemos separ-las em vrios grupos,
segundo a natureza das causas que as provocam.
A fora que desce naquele que est fazendo Yoga e o ajuda
na sua transformao, age de muitas maneiras diferentes e seus
resultados variam de acordo com a natureza que a recebe e com o
trabalho a ser feito. Primeiro, ela apressa a transformao de tudo
no ser que est pronto para ser transformado. Se ele estiver
aberto e receptivo na sua mente, a mente, tocada pelo poder do

Yoga, comea a mudar e a progredir rapidamente. Pode acontecer

a mesma rapidez de mudana na conscincia vital, se ela estiver
pronta, ou at mesmo no corpo. Mas no corpo, o poder
transformador do Yoga opera somente at certo ponto, porque a
receptividade do corpo limitada. O plano mais material do
universo ainda se encontra numa condio, em que a
receptividade est misturada com uma extensa quantidade de
resistncia. Mas o rpido progresso de uma parte do ser que no
seja seguido de um progresso equivalente das outras partes,
produz uma desarmonia na natureza, um deslocamento em algum
lugar; e onde e quando este deslocamento ocorre, pode traduzirse em doena. A natureza da doena depende da natureza do
deslocamento. Uma espcie de desarmonia afeta a mente e a
perturbao que a produz pode levar at mesmo loucura; uma
outra espcie afeta o corpo e vmo-la aparecer como febre ou
erupo ou qualquer outra desordem de maior ou menor
importncia.
De um lado, a ao das foras do Yoga apressa o
movimento de transformao do ser, nas partes que esto
preparadas para receber e responder ao poder que est
trabalhando sobre ele. O Yoga, deste modo, economiza tempo. O
mundo inteiro est num processo de transformao progressiva;
se voc seguir a disciplina do Yoga, apressa em si mesmo este
processo. O trabalho que levaria anos no curso ordinrio, pode ser
feito pelo Yoga em poucos dias ou mesmo em poucas horas. Mas
a conscincia interior que obedece a este impulso acelerador,
porque as partes mais altas de seu ser seguem prontamente o
movimento rpido e concentrado do Yoga e prestam-se mais
facilmente ao contnuo ajustamento e adaptao que ele necessita. O corpo, por outro lado, geralmente denso, inerte e
58

aptico. E se voc tiver nesta parte algo que no responda, se

houver uma resistncia nele, porque o corpo incapaz de
mover-se to rapidamente quanto o resto do ser. Ele deve ir
devagar, deve caminhar no seu prprio passo, como o faz na vida
ordinria. O mesmo acontece quando os adultos andam muito
depressa para as crianas que esto em sua companhia; eles tm
que parar de vez em quando e esperar at que a criana, que vem
vagarosamente atrs, se aproxime e os alcance. Esta divergncia
entre o progresso do ser interior e a inrcia do corpo cria
freqentemente um deslocamento no sistema, que se manifesta
em forma de doena. por isso que as pessoas que fazem Yoga
comeam amide a sofrer de algum desconforto ou desordem
fsica. Isto no precisa acontecer, se forem precavidos e
cuidadosos. Ou se houver uma receptividade maior e incomum no
corpo, ento tambm eles escaparo. Mas uma receptividade no
misturada, fazendo as partes fsicas seguirem de perto o passo da
transformao interior, quase impossvel, a no ser que o corpo
j tenha sido preparado no passado para os processos do Yoga.
Na vida comum do homem, um deslocamento progressivo
a regra. Os seres mentais e vitais do homem seguem como
podem o movimento das foras universais, e o curso da
transformao interior e a evoluo do mundo os conduzem at
uma certa parte do caminho; mas o corpo, amarrado lei da
natureza mais material, move-se muito vagarosamente. Depois de
alguns anos, de setenta ou oitenta, de cem ou duzentos - e isto
talvez seja o mximo -, o deslocamento to srio que o ser
exterior cai em pedaos. A divergncia entre a exigncia e a
resposta, a inabilidade crescente e a irresponsabilidade do corpo,
resulta no fenmeno da morte. Atravs do Yoga a transformao
interior, que est em progresso constante e lento na criao,

torna-se mais intensa e rpida, mas o passo da transformao

exterior permanece quase o mesmo que o da vida ordinria.
Como resultado, a desarmonia entre o ser interior e o ser exterior
naquele que est fazendo Yoga, tende a ser ainda maior, a no ser
que precaues sejam tomadas e uma proteo assegurada que
ajudem o corpo a seguir a marcha interior to de perto quanto
possvel. Mesmo assim, da prpria natureza do corpo pux-lo
para trs. por esta razo que somos obrigados a dizer para
muitos "No puxem, no se apressem; vocs devem dar tempo ao
corpo para seguir". Alguns devem ser retidos durante anos e no
lhes permitido fazer muito ou progredir demais. Algumas vezes
impossvel evitar o desequilbrio e ento aparecer uma
perturbao que varia de acordo com a natureza da resistncia e a
medida do cuidado que voc tomou ou de sua negligncia. Este
tambm o motivo pelo qual toda vez que h um forte
movimento de progresso, ele invariavelmente seguido de um
perodo de imobilidade, o que parece, para aqueles que no esto
prevenidos, um intervalo de embotamento e estagnao e
desencorajamento, no qual todo o progresso interrompido, e
eles perguntam, ansiosamente, "Que aconteceu? Estou perdendo
tempo? Nada est sendo feito." Mas a verdade que este tempo
necessrio para a assimilao; uma pausa que d ao corpo um
meio de se abrir mais e tornar-se receptivo e aproximar-se mais
do nvel alcanado pela conscincia interior. Os pais tinham
andado muito frente; eles devem parar para que a criana,
deixada atrs, possa correr e segur-los pela mo; somente ento
podem comear novamente a viagem juntos.
Cada ponto do corpo simblico de um movimento
interior; existe nele um mundo de correspondncias sutis. Mas
este um assunto longo e complexo e no podemos entrar em
59

detalhes agora. O lugar especfico no corpo afetado por uma

doena o ndice da natureza da desarmonia interior que
ocorreu. Ele mostra a origem; ele um sinal da causa da
indisposio. Revela tambm a natureza da resistncia que
impede o ser de avanar na mesma velocidade. Ele indica o
tratamento e a cura. Se pudssemos compreender perfeitamente
onde est o erro, descobrir o que no foi receptivo, abrir esta
parte fora e luz, seria possvel restabelecer num momento a
harmonia que foi perturbada e a doena desapareceria
imediatamente.
A origem de uma doena pode estar na mente, pode estar
no vital, ou em qualquer parte do ser. A mesma doena pode ser
devida a uma variedade de causas; pode surgir, em casos
diferentes, de fontes diferentes de desarmonia. E pode tambm
haver uma aparncia de doena, sem que haja doena alguma.
Neste caso, se voc for suficientemente consciente, ver que
existe apenas uma frico em algum lugar, uma parada no
movimento, e corrigindo-a, voc ficar curado imediatamente.
Esta espcie de doena no tem verdade nela, mesmo quando
parece ter efeitos fsicos. Ela meio fabricada pela imaginao e
no tem o mesmo poder sobre a matria como uma doena
verdadeira.
Em resumo, as fontes de uma doena so mltiplas e
intrincadas; cada uma pode ter uma poro de causas, mas
sempre indica onde est a parte fraca no ser.
Qualquer que seja a causa de uma doena, material ou
mental, externa ou interna, ela deve, antes que possa afetar o
corpo fsico, tocar uma outra camada do ser que o cerca e o
protege. Esta camada mais sutil chamada, nos diferentes
ensinamentos, por vrios nomes - o corpo etrico, o envoltrio

nervoso; um corpo sutil e, no entanto, quase visvel. Em

densidade como se fossem as vibraes que voc percebe
volta de um objeto muito quente e fumegante; emana do corpo
fsico e envolve-o estreitamente. Todas as comunicaes com o
mundo exterior so feitas por seu intermdio, e ele que
invadido e penetrado primeiro, antes que o corpo possa ser
afetado. Se este envoltrio for absolutamente forte e intacto,
voc poder ir a lugares infestados das piores doenas, mesmo a
praga e a clera, e permanecer completamente imune. Ele a
proteo perfeita contra todos os possveis ataques de doenas,
enquanto estiver completo e inteiro, totalmente consistente na
sua composio e seus elementos em perfeito equilbrio. Este
corpo sutil construdo, de uma parte com uma base material,
mas antes de condies materiais' do que de matria fsica; de
outra, das vibraes de; nossos estados psicolgicos. Este seu
segundo elemento constitudo de Paz e equanimidade e
confiana, f na sade, repouso imperturbvel e alegria e
contentamento radiante, e do sua fora e sua substncia. Ele
um veculo muito sensvel, com reaes rpidas e fceis; aceita
prontamente toda espcie de sugestes e estas podem
rapidamente mudar e quase remodelar sua condio. Uma
sugesto m atua fortemente sobre ele; uma boa sugesto opera
em sentido contrrio, com a mesma fora. A depresso e o
desencorajamento tm um efeito muito adverso; abrem buracos,
por assim dizer, em sua prpria substncia, tornam-no fraco e sem
resistncia e abrem uma passagem fcil para os ataques hostis.
a ao deste veculo que explica parcialmente por que as
pessoas sentem muitas vezes, umas pelas outras, uma atrao ou
uma repulsa espontnea e desarrazoada. O primeiro local destas
reaes est neste envoltrio protetor. Facilmente nos sentimos
60

atrados por pessoas que trazem um reforo ao nosso envoltrio

nervoso; somos repelidos por aqueles que o perturbam ou ferem;
tudo que lhe d um sentido de expanso e conforto e
tranqilidade, tudo que o faz responder com um sentimento de
felicidade e prazer, exerce sobre ns uma atrao imediata;
quando o efeito no sentido contrrio, ele responde com uma
rejeio protetora. Este movimento muitas vezes mtuo,
quando duas pessoas se encontram. No , naturalmente, a nica
causa das afinidades, mas uma delas, e muito freqente.
Se o ser todo inteiro pudesse avanar simultaneamente na
sua transformao progressiva, acompanhando o passo da marcha
interior do universo, no haveria doenas, no haveria morte. Mas
teria de ser literalmente o ser completo, integralmente dos planos
mais altos, onde ele mais plstico e cede na medida exigida s
foras transformadoras, at o mais material, que por natureza
rgido, estacionrio, refratrio a qualquer rpida mudana
remodeladora.
H certas regies que oferecem uma resistncia muito
maior ao das foras Yguicas que as outras, e as doenas que
as afetam so mais difceis de ser curadas. So as partes que
pertencem s camadas mais materiais do ser, e as doenas que
pertecem a elas so, por exemplo, as de pele ou dentes ruins. Sri
Aurobindo falou certa vez de um Yogue que, ainda gozando de
sade robusta e de um fsico magnfico, tinha vivido quase um
sculo s margens do Marmada. Quando um discpulo lhe
ofereceu um remdio para dor de dente, ele comentou, ao
recus-lo, que um dente lhe dera problemas nos ltimos duzentos
anos. Este Yogue tinha conseguido tanto controle sobre a
natureza material que chegara a viver duzentos anos, mas durante
todo aquele tempo no fora capaz de dominar uma dor de dente.

Algumas das doenas consideradas as mais perigosas so as

mais fceis de curar; outras consideradas de pouca importncia
podem oferecer resistncia mais obstinada.
As origens de uma doena so mltiplas e intrincadas; cada
uma pode ter uma poro de causas, mas sempre indica onde est
a parte fraca no ser.
Nove dcimos do perigo de uma doena vm do medo. O
medo pode dar-lhe os sintomas aparentes de uma doena; e pode
dar-lhe a doena tambm - seus efeitos podem chegar at esse
ponto. No h muito tempo, a mulher de uma pessoa que
freqenta o Ashram, porm que no pratica o Yoga, ouviu dizer
que havia clera na casa onde morava o seu leiteiro; o medo
apossou-se dela, que logo comeou a mostrar os sintomas da
doena. Porm ela pde ser rapidamente curada, porque os
sintomas evidentes foram impedidos de se desenvolver na doena
real.
Existem movimentos fsicos, efeitos da presso do Yoga, os
quais algumas vezes criam receios infundados, que podem causar
prejuzos, se o medo no for rejeitado. H, por exemplo, uma
certa presso na cabea, sobre a qual tem havido perguntas e que
sentida por muitos, especialmente nos estgios iniciais, quando
alguma coisa que ainda est fechada tem de se abrir. uma
aflio que no leva a nada e que pode ser facilmente superada,
se voc souber que ela um efeito da presso das foras s quais
voc est se abrindo, quando elas trabalham fortemente no corpo
para produzir um resultado e para apressar a transformao.
Tomada tranqilamente, ela pode ser transformada numa
sensao no desagradvel de todo. Mas se voc se assustar,
certamente contrair uma forte dor de cabea, e ela pode levar
at febre. O mal-estar devido a alguma resistncia na natu61

reza; se voc souber como libertar a resistncia, ficar

imediatamente livre do mal-estar. Mas fique assustado e o malestar pode se transformar em algo muito pior. Qualquer que seja
o carter da experincia que tenha, voc no deve ter medo; deve
manter uma confiana inabalvel e sentir que qualquer coisa que
acontea a coisa que tinha de acontecer. Uma vez que voc
escolheu o caminho, deve aceitar audaciosamente todas as
conseqncias de sua escolha. Mas se voc escolher e depois
recuar, e escolher novamente e de novo recuar, sempre hesitante,
sempre duvidando, sempre temeroso, criar uma desarmonia no
seu ser, que no somente retarda o progresso, mas tambm pode
ser a origem de toda espcie de perturbaes na mente e no ser
vital, e desconforto e doena no corpo.

CAPTULO XII
Pode um Yogue atingir um estado de conscincia tal que possa
saber todas as coisas e responder a todas as perguntas
relacionadas at mesmo com abstrusos problemas cientficos,
como, por exemplo, a teoria da relatividade?
Teoricamente, e em princpio, no impossvel a um Yogue
saber todas as coisas; tudo depende do Yogue.
Mas h conhecimento e conhecimento. O Yogue no
conhece maneira da mente. Ele no conhece tudo no sentido de
que tenha acesso a todas as informaes possveis ou porque
contenha em sua mente todos os fatos do universo ou porque sua
conscincia seja uma espcie de enciclopdia miraculosa. Ele
conhece pela sua capacidade de conter coisas, pessoas e foras,
ou de identificar-se com elas dinamicamente. Ou ele conhece
porque vive num plano de conscincia ou est em contato com
uma conscincia onde se encontra a verdade e o conhecimento.
Se voc estiver na conscincia verdadeira, o conhecimento
que tiver ser tambm da verdade. Portanto, voc pode saber
diretamente, sendo uno com aquilo que voc conhece. Se um
problema lhe for colocado em frente, se lhe perguntarem o que se
tem de fazer num assunto particular, voc pode ento,
observando com bastante ateno e concentrao, receber
espontaneamente o conhecimento requerido e a resposta
verdadeira. No por nenhuma cuidadosa aplicao de teoria que
voc alcana o conhecimento, nem por exercitar-se atravs de um
processo mental. A mente cientfica precisa destes mtodos para
chegar s suas concluses. Mas o conhecimento do Yogue direto
e imediato; no dedutivo. Se um engenheiro tiver que achar a
62

posio exata para construir um arco, a linha de sua curva e o

tamanho de sua abertura, ele o faz pelo clculo, comparando e
deduzindo de suas informaes e dados. Mas o Yogue no precisa
nada disso; ele olha, tem a viso da coisa, v que para ser feito
desta maneira e no de outra, e esta percepo o seu
conhecimento.
Mesmo sendo verdade, de um modo geral e em certo
sentido, que o Yogue possa saber todas as coisas e responder a
todas as perguntas de seu prprio campo de percepo e
conscincia, disso no se conclui que no haja pergunta que ele
no queira ou no possa responder. O Yogue que tenha o
conhecimento direto, o conhecimento da verdade verdadeira das
coisas, no se importa e talvez ache difcil responder a perguntas
que pertenam inteiramente ao domnio das construes mentais
dos homens. Pode ser que ele no possa ou no queira resolver
problemas e dificuldades que lhe sejam apresentados, atinentes
apenas iluso das coisas e a suas aparncias. A atividade de seu
conhecimento no est na mente; se voc lhe fizesse alguma
pergunta mental tola desta espcie, provavelmente ele no
responderia. A concepo bastante comum de que se pode fazer
qualquer pergunta ignorante a ele, assim como se faz a um
supermestre-escola, ou exigir dele qualquer espcie de
informao passada, presente ou futura, e que ele tem obrigao
de responder, uma idia ridcula. to absurda quanto a
expectativa de faanhas e milagres do homem espiritual, que
satisfariam mente externa vulgar e a deixariam boquiaberta de
admirao.
De mais a mais, o termo "Yogue" muito vago a vasto. Existem muitos tipos de Yogues, muitas linhas e classes de buscas
espirituais e ocultas e diferentes alturas de realizaes. Existem

alguns cujos poderes no ultrapassaram o nvel mental; h outros

que foram alm. Tudo depende do campo ou natureza de seus
esforos, da altura que chegaram, da conscincia com a qual tm
contato ou na qual entraram.
No vo os cientistas s vezes alm do plano mental? Dizem que
Einstein no achou a sua' teoria da relatividade atravs de
nenhum processo de raciocnio, mas por uma espcie de
inspirao sbita. Esta inspirao tem alguma coisa a ver com a
Supramente?
O cientista que alcana uma inspirao que lhe revela uma
verdade nova, recebe-a da mente intuitiva. O conhecimento vem
como uma percepo direta no plano mental mais alto, iluminado
por alguma outra luz, situada ainda mais alm. Mas tudo isso nada
tem a ver com a ao da Supramente e este nvel mental mais alto
est muito afastado do plano supra mental. Os homens se
inclinam facilmente a pensar que ascenderam a regies
totalmente divinas, quando chegaram apenas acima do nvel
mdio. Existem muitos estgios entre a mente humana comum e
a Supramente, muitas gradaes e muitos planos intercalados. Se
um homem comum pudesse entrar em contato direto, mesmo
que fosse com um destes planos intermedirios, ele ficaria
ofuscado e cego; seria esmagado sob o peso da imensido
percebida e perderia o juzo; e contudo ainda no a Supram
ente.
Por trs da idia comum de que o yogue pode saber todas
as coisas e responder a todas as perguntas, est o fato real de que
h um plano na mente onde a memria de tudo est armazenada
e sempre existente. Todos os movimentos mentais que pertenam
63

 vida da terra esto memorizados e registrados neste plano.

Aqueles que so capazes de chegar at l, se tiverem vontade,
podem ler nela e aprender tudo que quiserem. Mas esta regio
no deve ser tomada pelos nveis supramentais. E, no entanto,
mesmo para chegar l, voc deve ser capaz de silenciar os
movimentos da mente fsica ou material; voc deve ser capaz de
deixar de lado todas as suas sensaes e parar de vez seus
movimentos mentais ordinrios, quaisquer que sejam; voc deve
sair do vital, deve libertar-se de toda escravido do corpo. S
ento voc pode entrar nesta regio e ver. Mas se voc estiver
suficientemente interessado para fazer este esforo, pode chegar
l e ler o que est escrito na memria da terra.
Assim, se entrar profundamente no silncio, voc pode
alcanar um nvel de conscincia no qual possvel receber
resposta a todas as suas perguntas. E se houver algum que esteja
aberto conscientemente verdade total da Supramente, e com
ela esteja em constante contato, ele poder certamente
responder a qualquer pergunta que merea uma resposta da Luz
Supramental. As indagaes devem vir de algum senso da verdade
e realidade que est por trs das coisas. Existem muitas perguntas
e muitos problemas debatidos que so argumentos sutis tecidos
por meras abstraes mentais, e movem-se na superfcie ilusria
das coisas. Estes pseudoproblemas no pertencem ao
conhecimento real; so uma deformao do conhecimento, e sua
verdadeira substncia feita da ignorncia. Certamente o
conhecimento supramental pode dar uma resposta, sua prpria
resposta, aos problemas levantados" pela ignorncia da mente;
mas provvel que no seja nada satisfatrio, e talvez nem
mesmo inteligvel queles que perguntam do nvel mental. Voc
no deve esperar que o supramental trabalhe maneira da mente

ou pretender que o conhecimento prprio da verdade seja capaz

de ser misturado com o meio-conhecimento prprio da
ignorncia. O esquema da mente um, mas o da Supramente
completamente outro, e no seria mais supramental se se
adaptasse s exigncias do esquema mental. Os dois so
incomensurveis e no podem ser colocados juntos.
Quando a conscincia tiver atingido as alegrias supramentais,
no toma ela mais interesse nas coisas da mente?
O supramental no se interessa pelas coisas mentais do
mesmo modo que a mente. Ele toma interesse sua maneira, em
todos os movimentos do universo, mas de um diferente ponto de
vista e com uma outra viso. O mundo tem para ele uma
aparncia completamente' diferente; existe uma inverso de
perspectiva e tudo visto de l de uma forma diferente de como a
v a mente, e freqentemente at mesmo de uma forma oposta.
As coisas tm um outro significado; o aspecto, a movimentao e
o processo delas, tudo que lhes diz respeito, so observados com
outros olhos. Tudo que se passa aqui seguido pela Supramente;
os movimentos da mente e no menos os do vital, os movimentos
materiais, todo o jogo do universo tem para ela um profundo
interesse, mas de outra espcie. quase a mesma diferena que
h entre o interesse tomado num teatro de marionete por aquele
que segura os cordis e sabe o que os bonecos devem fazer e a
vontade que os move e sabe que eles s podem fazer o que lhes
for determinado, e o interesse tomado por um espectador que
assiste pea, mas v apenas o que est acontecendo de
momento a momento e nada mais sabe alm disso. Aquele que
assiste pea e no participa do seu segredo, toma um interesse
64

mais forte, mais intenso e mais apaixonado no que vai acontecer e

segue com uma ateno excitada os acontecimentos imprevisveis
ou dramticos; o que segura os cordis e movimenta o
espetculo, permanece imperturbvel e tranqilo. Existe uma
certa intensidade de interesse que vem da ignorncia e est
intimamente ligada iluso e que deve desaparecer quando voc
sair da ignorncia. O interesse que o ser humano toma pelas
coisas baseado na iluso; se esta fosse removida, eles no
teriam mais nenhum interesse no jogo; ach-lo-iam rido e
inspido. por isso que toda esta ignorncia, toda esta iluso tem
durado tanto tempo; porque os homens gostam dela, porque
eles se apegam a ela e ao gnero peculiar de atrao que ela
motiva.
Que se deve fazer quando se quer modificar a condio do corpo,
efetuar uma cura ou corrigir alguma imperfeio fsica? Deverse-ia concentrar no objetivo a ser realizado e exercer a fora de
vontade ou apenas viver na confiana de que isto seja feito ou
confiar no Poder Divino para produzir os resultados desejados a
seu tempo e sua maneira?
Todas estas so vrias maneiras de fazer a mesma coisa, e
cada uma em diferentes condies pode ser eficiente. O mtodo
pelo qual voc ter maior sucesso depende da conscincia que
desenvolver em si e do carter das foras que for capaz de fazer
entrar em jogo. Voc pode viver na conscincia da cura radical ou
transformao, e pela fora de sua formao interior lentamente
motivar a alterao exterior. Ou se voc souber e tiver a viso da
fora que capaz de efetuar estas coisas, e tiver a habilidade de
manej-la, poder cham-la para baixo e concentr-las nas partes

onde necessria a sua ao, e ela produzir a mudana. Ou,

ainda, voc pode expor a sua dificuldade ao Divino e pedir-Lhe a
cura, pondo toda li sua confiana no Poder Divino.
Mas qualquer coisa que voc faa, qualquer que seja o
processo que use, e mesmo que tenha adquirido nele uma grande
habilidade e poder, voc deve deixar o resultado nas mos do
Divino. Voc pode sempre tentar, mas o Divino quem vai dar ou
no os frutos de seu esforo. a que pra seu poder pessoal; se o
resultado vier, o Poder Divino quem o traz e no o seu. Voc se
pergunta se justo pedir estas coisas ao Divino. Mas no h
diferena alguma entre virar-se para o Divino para a remoo de
uma imperfeio fsica e orar para a eliminao de um defeito
moral. Porm tudo quanto voc pedir ou seja qual for seu
empenho, deve sentir que, mesmo enquanto estiver tentando o
melhor, usando de conhecimento ou do poder de que voc
dispe, o resultado depende da Graa Divina. J que voc adotou
o Yoga, tudo que voc fizer, deve ser feito num esprito de
completa entrega. Esta deve ser a sua atitude - "Eu aspiro,
procuro curar minha imperfeio, fao o melhor, mas para o
resultado colocome inteiramente nas mos do Divino".
Ser que ajuda se eu disser: Tenho certeza do resultado sei que
o Divino me dar o que desejo?
Voc pode considerar deste modo. A inteno mesma de
sua f pode querer dizer que o Divino j decidiu que a coisa em
questo ser feita. Uma f inabalvel um sinal da presena da
Vontade Divina, uma evidncia do que ser.

65

Quais so as foras que atuam quando se est em meditao

silenciosa?
Tudo depende de quem medita.
Mas na meditao silenciosa no se torna ele um vazio
completo? Como pode ento depender tudo dele?
Mesmo que voc faa dentro de si um vazio absoluto, isso
no muda a natureza de sua aspirao nem lhe altera o domnio.
Em alguns, a aspirao se move nos nveis mentais ou na esfera
vital; alguns tm uma aspirao espiritual. Da qualidade da
aspirao depende a fora que responde e o trabalho que ela vem
fazer. Tomar-se vazio na meditao cria um silncio interior; no
significa que voc se tenha tomado nada ou uma massa inerte e
morta. Tornando-se um receptculo vazio, voc convida o que vai
ench-lo. Significa que voc faz cessar a presso de sua
conscincia interior em direo realizao. A natureza da
conscincia e o grau de sua presso determinam as foras que
voc introduz no jogo e se elas vo ajudar e realizar ou falhar ou
mesmo causar dano e atrasar.
Existem muitas e variadas condies sob as quais voc
pode meditar e todas exercem seu efeito sobre as foras
introduzidas ou atradas e no trabalho delas. Se voc meditar
sozinho, a sua prpria condio interna e externa que importa.
Se voc meditar com outros, a condio geral que de principal
importncia. Mas em qualquer caso, as condies variaro sempre
e as foras que respondem nunca sero as mesmas duas vezes.
Uma concentrao unificada, feita convenientemente, pode ser
uma grande fora. H uma velha tradio que diz que se doze

pessoas sinceras unirem sua vontade e sua aspirao e evocarem

o Divino, certo o Divino manifestar-se. Mas a vontade dever ser
unificada numa nica direo, e a aspirao sincera. Porque os
que fazem a experincia podem estar unidos na inrcia ou mesmo
num. desejo errneo ou pervertido e o resultado ser
provavelmente desastroso.
Na sua meditao, a primeira necessidade imperativa um
estado de sinceridade perfeita e absoluta em toda a conscincia.
indispensvel que voc no se iluda ou engane os outros ou seja
por eles enganado. Muitas vezes as pessoas tm um desejo, uma
preferncia mental ou um desejo vital; querem que a experincia
acontea de um modo particular ou tome uma direo que
satisfaa suas idias, desejos ou preferncias; no se conservam
vazios e imparciais para observar sincera e simplesmente o que
acontece. Ento, se voc no gostar do que acontecer, fcil
enganar-se; voc ver uma coisa, mas dar a ela um ligeiro desvio
e far dela algo diferente ou voc distorcer uma coisa simples e
direta ou engrandec-la- para uma experincia extraordinria.
Quando se sentar para meditar, voc deve se tornar to cndido e
simples como uma criana, no interferindo com sua mente
externa, no esperando nada, no insistindo em nada. Quando
tiver obtido esta condio, todo o resto depende da aspirao
profunda dentro de voc. Se, de dentro, voc pedir paz, ela vir;
se pedir fora, poder, conhecimento, tambm viro, mas tudo na
medida de sua capacidade de receb-los. E se voc invocar o
Divino, ento tambm - sempre admitindo que o Divino est
aberto a seu chamado, e isto significa que seu apelo bastante
puro e forte para alcan-lo - voc ter a resposta.

66

CAPTULO XIII
"Qual o motivo da repulsa que instintivamente sentimos por
certos animais, tais como cobras e escorpies?"
No uma necessidade inevitvel que se sinta esta ou
qualquer outra repulsa. No sentir nenhuma repulsa uma das
conquistas fundamentais do Yoga.
A repulsa de que voc fala vem do medo; se no houvesse
medo, ela no existiria. Este medo no baseado na razo;
instintivo; no individual, mas racial; uma sugesto geral e
pertence conscincia da humanidade como um todo. Quando se
toma o corpo humano, aceita-se com ele uma massa destas
sugestes gerais, idias de raa, sentimentos de raa da
humanidade, associaes, repulsas, medos.
Mas de outro ponto de vista, h algo muito pessoal na
natureza de uma atrao ou repulsa, pois estes movimentos no
so os mesmos para todos e dependem em grande parte da
qualidade de vibrao do ser vital em pessoas diferentes. Existem
homens que no s no sentem qualquer repulsa por criaturas
como cobras, mas mesmo tm por elas uma simpatia, uma
atrao e preferncia vitais.
O mundo est cheio de coisas que no so nem agradveis
nem bonitas, mas isto no razo para se viver num sentimento
de constante repulsa por essas coisas. Todos os sentimentos de
retraimento e averso e medo que perturbam e enfraquecem a
mente humana podem ser superados. Um Yogue tem de superar
estas reaes; pois desde os primeiros passos no Yoga lhe
exigido que conserve uma equanimidade perfeita na presena de
todos os seres e coisas e acontecimentos. Voc deve sempre

permanecer calmo, imperturbvel e impassvel; a fora do Yogue

reside nisto. Uma calma e uma tranqilidade completas
desarmaro mesmo os animais ferozes e perigosos que se
confrontam com voc.
A repulsa um movimento de ignorncia. um gesto
instintivo de autodefesa. Mas o que o protege melhor contra
qualquer perigo no uma averso irracionvel, mas o
conhecimento, o conhecimento da natureza do perigo e uma
aplicao consciente dos meios que iro remov-la ou anul-la. A
ignorncia, de onde estes movimentos procedem, uma condio
humana geral, mas pode ser vencida,. pois no estamos
amarrados natureza humana grosseira que est nossa volta e
da qual se origina o ser exterior.
A ignorncia abolida por uma conscincia crescente; o
que voc precisa de conscincia e cada vez mais de conscincia,
de uma conscincia pura, simples e luminosa. luz desta
conscincia perfeita, as coisas apresentam-se como elas so e no
como elas querem parecer. como se fosse uma tela gravando
fielmente todas as coisas enquanto elas passam. Voc v nela o
que luminoso, o que escuro, o que direito e o que torto.
Sua conscincia transforma-se numa tela ou espelho; mas isto
acontece quando voc est num estado de contemplao; quando
voc est em atividade ela age como um refletor. Voc deve
apenas acend-lo, se voc quiser ver luminosamente e examinar
profundamente qualquer coisa em qualquer lugar.
O modo de conseguir esta conscincia perfeita aumentar
sua conscincia presente, fazendo-a sair de sua rotina e limites
atuais, educ-la, abri-la Luz Divina e deixar que a Luz Divina
trabalhe nela plena e livremente. Mas a Luz s pode fazer seu
trabalho completo e desembaraado quando voc tiver se livrado
67

de todo desejo e medo, quando voc no tiver mais preconceitos

mentais, preferncias vitais, apreenses ou atraes fsicas para
confundi-lo ou prend-lo.
A repulsa um movimento de fraqueza. Ela vem porque voc foi
atingido e ferido e esquiva-se daquilo que o magoa. A atmosfera
de um ser, ou de um homem, ou de um animal, ou suas
emanaes, pode ser-lhe prejudicial, mesmo que no possa ser
sentida por todos, e assim que ela o atinge, voc se afasta dela.
Mas se voc for suficientemente forte, poder deter o perigo
distncia, no deixando que ele o alcance ou lhe faa mal. Pois
voc veria e saberia imediatamente que havia algo prejudicial e
colocaria uma barreira de defesa sua volta e mesmo que a coisa
chegasse perto, no teria possibilidade de atingi-lo e voc
permaneceria ileso e imperturbado por sua presena.
Se o Divino, que todo amor, a fonte de criao, donde vm
todos os males que abundam sobre a terra?

Este nosso mundo material no est muito abaixo na escala do

sistema de mundos que formam a criao?
O nosso o mundo mais material, mas no est necessariamente "muito abaixo", pelo menos, no por esta razo; se ele est
abaixo porque obscuro e ignorante, no por ser material. um
erro fazer da "matria" sinnimo de obscuridade e ignorncia. E o
mundo material tambm no o nico mundo em que vivemos:
antes um dos muitos nos quais existimos simultaneamente, e de
uma certa forma o mais importante de todos. Pois este mundo de
matria o ponto de concentrao de todos os mundos; o
campo de concretizao de todos os mundos; o lugar onde
todos os mundos tero de se manifestar. No momento presente
ele desarmonioso e obscuro; mas isto apenas um acidente, um
comeo falso. Um dia ele se tornar bonito, rtmico, cheio de luz,
porque ele foi feito para essa consumao final.

Tudo vem do Divino; mas a Conscincia Una, a Suprema,

no criou o mundo diretamente de si mesma; um Poder emanou
dela e desceu atravs de muitas gradaes de suas atividades e
passou por muitos agentes. Existem muitos criadores ou antes
"formateurs", fazedores de formas, que presidiram a criao do
mundo. So agentes intermedirios que prefiro chamar de
"Formateurs" e no de "Criadores", porque o que eles fizeram foi
dar uma forma e movimento e natureza matria. So
numerosos; alguns formaram coisas mundo material tambm no
o nico mundo em que vivemos: ms. E alguns tambm foram
mais distorcedores do que construtores, porque interferiram e
estragaram o que fora bem comeado por outros.
68

CAPTULO XIV
possvel a um Yogue tornar-se artista ou pode um artista ser
Yogue? Qual a relao que existe entre a arte e o Yoga?
Os dois no so to antagnicos como voc parece pensar.
No h nada que impea um Yogue de ser artista ou um artista de
ser Yogue. Mas quando voc est no Yoga, h uma mudana
profunda no valor das coisas, da Arte, bem como de tudo mais;
voc comea a olhar a Arte de um ponto de vista diferente. J no
mais para voc a coisa suprema, contendo tudo, no mais um
fim em si mesma. A Arte um meio, no um fim; um meio de
expresso. E o artista, ento, cessa tambm de acreditar que o
mundo inteiro gira volta do que ele est fazendo ou que seu
trabalho a coisa mais importante que j foi feita. Sua
personalidade no conta mais; ele um agente, um canal, e sua
arte um meio de expressar suas relaes com o Divino. Ele a usa
para este propsito, como poderia ter usado qualquer outro meio
que fizesse parte dos poderes de sua natureza.
Mas um artista no sente mais nenhum impulso de criar depois
que ele comea o Yoga?
Por que no teria ele o impulso? Ele pode expressar sua relao com o Divino por meio da arte, exatamente como poderia
por qualquer outro. Se voc quiser que a arte seja a mais alta e
mais verdadeira, ela dever ser a expresso do mundo divino, que
foi trazido para o mundo material. Todos os verdadeiros artistas
tm algum sentimento deste gnero, alguma impresso de que
eles so intermedirios entre um mundo mais alto e esta

existncia fsica. Se voc consider-la sob este aspecto, a Arte no

muito diferente do Yoga. Porm a maior parte das vezes o
artista tem apenas um sentimento indefinido, no tem o
conhecimento. Contudo, conheci alguns que o tinham; eles
trabalhavam conscientemente na sua arte, com o conhecimento.
Nas suas criaes no punham suas personalidades na frente,
como o fator mais importante; consideravam seu trabalho como
uma oferta ao Divino, experimentavam expressar por ela seu
relacionamento com o Divino.
Esta era a funo reconhecida da Arte na Idade Mdia. Os
pintores "primitivos", os construtores das catedrais da Europa
Medieval, no tinham outra concepo da arte. Na ndia, toda a
sua arquitetura, toda a sua escultura e a sua pintura procederam
desta fonte e foram inspiradas por este ideal. Os cantos de
Mirabai e a msica de Thyagaraja, a literatura potica criada por
seus devotos, santos e Rishis, classificam-se entre os maiores
patrimnios artsticos do mundo.
Mas no o trabalho de um artista aperfeioado quando ele faz
Yoga?
A disciplina da Arte tem no seu centro o mesmo principio
da disciplina do Yoga. Em ambos o objetivo tornar-se mais e
mais consciente; em ambos voc tem que aprender a ver e sentir
algo que est alm da viso e sentimento comuns, tem que se
voltar para dentro e trazer de l coisas mais profundas. Os
pintores tm que seguir uma disciplina para o crescimento da
conscincia de seus olhos, que em si quase um Yoga. Se forem
verdadeiros artistas e tentarem ver alm das aparncias e usar
sua arte para expressar o mundo interior, eles crescero em
69

conscincia por esta concentrao, que no outra coisa seno a

conscincia dada pelo Yoga. Por que no seria ento a conscincia
Yguica um auxlio criao artstica? Conheci algum que tinha
muito pouco treino e habilidade e contudo, pelo Yoga, adquiriu
uma admirvel capacidade para escrever e pintar. Posso citar-lhe
dois exemplos. Havia uma vez uma moa que no tinha a mnima
instruo; era uma danarina e danava relativamente bem.
Depois que ela adotou o Yoga, danava apenas para amigos; mas
sua dana alcanou uma profunda expresso e beleza que no
tinha antes. E apesar de lhe faltar instruo, ela comeou a
escrever coisas maravilhosas, pois tinha vises e as expressava na
mais bela linguagem. Mas havia altos e baixos em seu Yoga, e
quando ela estava em boas condies, escrevia lindamente; caso
contrrio, era bastante montona, inspida e no criativa. O
segundo caso o de um rapaz que estudara arte, mas s
superficialmente. Filho de um diplomata, ele tinha sido treinado
para a carreira diplomtica, mas vivia no luxo e seus estudos no
foram longe. No entanto, assim que adotou o Yoga, ele comeou a
fazer desenhos inspirados, que expressavam um conhecimento
interior e eram de carter simblico; no fim ele se tornou um
grande artista.
Por que so os artistas geralmente irregulares em sua conduta, e
de carter no muito srio?
Quando eles so assim, porque vivem constantemente no
plano vital e a parte vital neles extremamente sensvel s foras
deste mundo, do qual recebe toda sorte de impresses e impulsos
sobre os quais no tm nenhuma fora de controle. E muitas
vezes, tambm, eles tm a mente muito independente e no

acreditam nas convenes sociais e morais insignificantes que

governam a vida das pessoas comuns. No se sentem presos s
regras de conduta costumeiras, mas no acharam ainda uma regra
interior que as substitua. Como no h nada que detenha os
movimentos de seu ser-desejo, facilmente se deixam levar por
uma vida libertina e licenciosa. Mas isto no acontece com todos.
Vivi dez anos entre artistas e encontrei muitos que eram
burgueses at o fundo de seu ser; eram casados e estabelecidos,
bons pais, bons maridos e viviam de acordo com a mais rgida
idia de moral sobre o que deveria ser feito ou no.
Existe um caso onde o Yoga pode parar o impulso criativo
do artista. Se a origem de sua arte est no mundo vital, quando
ele se torna Yogue, perde a inspirao, ou melhor, a fonte de onde
vinha sua inspirao no mais o inspirar, porque ento o mundo
vital aparece na sua verdadeira luz, assume seu valor real e este
valor muito relativo. A maior parte daqueles que se consideram
artistas tiram sua inspirao do mundo vital apenas, e ela em si
no carrega significao nem alta nem grande. Mas quando um
verdadeiro artista, aquele que busca sua fonte criativa num
mundo mais elevado, se volta para o Yoga, descobrir que sua
inspirao se torna mais direta e mais poderosa e sua expresso
mais clara e mais profunda. Para aqueles que possuem um valor
verdadeiro, o poder do Yoga aumentar este valor; mas para os
que tm s uma falsa aparncia de arte, mesmo esta se
desvanecer, ou ento perder o seu atrativo. Para quem
honesto no Yoga, a primeira verdade simples que impressiona sua
viso aberta que o que ele faz uma coisa muito relativa, em
comparao com a manifestao universal, com o movimento
universal. Porm um artista geralmente vaidoso e se considera
um personagem da mais alta importncia, uma espcie de semi70

deus no mundo humano. Muitos artistas dizem que se eles no

acreditassem ser de mxima importncia o que fazem, no seriam
capazes de faz-la. Conheci, porm, alguns cuja inspirao vinha
de um mundo mais elevado e mesmo assim no consideravam de
to imensa importncia o que faziam. Esta ltima atitude a mais
prxima do esprito da verdadeira arte. Se um homem
realmente levado a se expressar na arte, este o mundo que o
Divino escolheu para se manifestar atravs dele, e assim, pelo
Yoga, sua arte ganhar e no perder nada. Contudo toda a
questo se resume nisto: o artista indicado pelo Divino ou por si
mesmo?
Mas se algum faz Yoga, ele pode elevar-se s alturas de
Shakespeare ou Shelley? No tem havido tais exemplos.
Por que no? O Mahbhrata e o Rmyana no so, certamente,
inferiores a nada criado por Shakespeare ou qualquer outro
poeta, e dizem. ter sido o trabalho de homens que eram Rishis e
faziam "tapasy" () Yguica. A Gita, que se classifica, assim como
os Upanishads, entre as maiores obras literrias e espirituais, no
foi escrita por quem no tinha nenhuma experincia de Yoga. E
em que so inferiores a seu Milton e Shelley os poemas escritos
quer na ndia ou na Prsia ou em outros lugares por homens
reputados como santos, Sufis e devotos? E voc conhece todos os
Yogues e suas obras? Entre os poetas e criadores pode voc dizer
quem estava ou no em contato consciente com o Divino?
() Tapasy - Prtica de uma disciplina, e geralmente de austeridades,
visando a um fim determinado; ascese. (N. da T.)

Existem uns que no so Yogues oficialmente, no so gurus e no

tm discpulos; o mundo no sabe o que eles fazem; no esto
ansiosos por fama e no atraem a ateno dos homens; mas eles
tm uma conscincia mais alta, esto em contato com o Poder
Divino, e quando criam, de l que vem sua criao. As melhores
pinturas na ndia, e muitas das melhores esculturas e arquiteturas
foram feitas por monges budistas, que passaram suas vidas em
contemplao e prtica espiritual; eles realizaram um trabalho
artstico magnfico, mas no se importaram de deixar seus nomes
para a posteridade. A razo principal pela qual os Yogues no so
geralmente conhecidos por sua arte, que eles no consideram
sua expresso artstica como a parte mais importante de suas
vidas e no dedicam a ela muito tempo e energia, tal qual um
mero artista. E o que eles fa2'em, nem sempre chega a pblico.
Quantos h que fizeram grandes coisas e no as tornaram
conheci das do mundo!
Alguns Yogues j fizeram dramas maiores que os de
Shakespeare?
O drama no a mais elevada das artes. Algum disse que
o drama a maior de todas as artes, e a arte maior que a vida.
Mas no bem assim. O erro dos artistas acreditarem que a
produo artstica um fim em si e para si mesma, independente
do resto do mundo. A arte, como entendida por tais artistas,
como um cogumelo no vasto terreno da vida, qualquer coisa
fortuita e externa, no algo intimamente ligado vida. Ela no
alcana nem toca as realidades profundas e duradouras, no se
torna parte intrnseca e inseparvel da existncia. A verdadeira
arte tem a misso de expressar o belo em ntima proximidade com
71

o movimento universal. As maiores naes e as raas mais cultas

sempre consideraram a arte como uma parte da vida e fizeram-na
subserviente vida. A arte era assim no Japo, em seus melhores
momentos; foi assim nos melhores momentos da histria da arte.
Mas a maior parte dos artistas so como parasitas crescendo
margem da vida; no parecem saber que a arte deveria ser a
expresso do Divino na vida e atravs da vida. Em tudo, em todo
lugar, em todos os relacionamentos, a verdade deve ser
manifestada em seu ritmo oniabarcante, e cada movimento da
vida deve ser uma expresso de beleza e harmonia. A habilidade
no arte, o talento no arte. A arte uma harmonia e beleza
vivas que devem ser expressas em todos os movimentos da
existncia. Esta manifestao da beleza e harmonia parte da
realizao Divina na terra, talvez mesmo sua parte mais
importante.
Porque, do ponto de vista supramental a beleza e a
harmonia so to importantes como qualquer outra expresso do
Divino. Mas elas no deveriam ser isoladas, colocadas parte das
outras relaes, retiradas do conjunto; deveriam unir-se com a
expresso da vida em sua totalidade. As pessoas tm o hbito de
dizer: ", um artista!" Como se um artista no fosse um homem
entre outros, mas devesse ser um ser extraordinrio, pertencendo
a uma classe separada, e sua arte tambm algo extraordinrio e
parte, que no pudesse ser confundido com outras coisas comuns
do mundo. A mxima: "A Arte pela Arte" tenta incutir e dar nfase
a este mesmo erro, como se fosse verdade. o mesmo erro que
os homens cometem quando colocam, no meio de seus sales,
um quadro emoldurado, que nada tem a ver com a moblia ou as
paredes, mas colocado l apenas por ser um "objeto de arte".

A verdadeira arte um todo e um conjunto; una e do

mesmo tecido da vida. Voc pode constatar alguma coisa desta
ntima inteireza na Grcia e no Egito antigos. L, quadros, esttuas
e todos os objetos de arte eram feitos e arrumados como parte do
plano de arquitetura dum monumento, cada detalhe uma poro
do todo. assim tambm no Japo, ou pelo menos era, at outro
dia, antes da invaso de um modernismo utilitrio e prtico. Uma
casa tpica japonesa um todo artstico maravilhoso; a coisa certa
est sempre no lugar certo, no h nada fora de lugar, nem muito,
nem pouco. Tudo est onde precisa estar e a casa mesma fundese maravilhosamente com a natureza circundante. Na ndia
tambm a pintura, a escultura e a arquitetura formavam uma
beleza integral, um nico movimento de adorao ao Divino.
Desde ento tem havido uma grande degenerescncia no
mundo, neste sentido. Da poca da rainha Vitria e na Frana,
desde o Segundo Imprio, entramos num perodo de decadncia.
Generalizou-se o hbito de pendurar nas paredes das salas
quadros que nada tm a ver com os objetos ao redor; qualquer
quadro, qualquer objeto artstico podia ser colocado onde quer
que fosse, e no fazia a mnima diferena. A finalidade da arte
agora mostrar habilidade, inteligncia e talento, no mais para
englobar alguma expresso integral de harmonia e beleza numa
casa.
Mas ultimamente tem havido uma revolta contra esta falta
no gosto burgus. A reao foi to violenta que parecia uma
completa aberrao e fazia crer que a arte ia afundar num
completo absurdo. Vagarosamente, porm, alguma coisa emergiu
do caos, algo mais racional, mais lgico, mais coerente, ao qual se
pode dar outra vez o nome de arte, uma arte renovada e, talvez,
esperamos, regenerada.
72

Em sua verdade fundamental, a arte no nada menos que o

aspecto de beleza da manifestao Divina. Talvez, observando-se
deste ponto de vista, muito poucos artistas sero encontrados;
entretanto, ainda h alguns e estes podem muito bem ser
considerados Yogues. Assim como o Yogue, um artista entra em
profunda contemplao para esperar e receber sua inspirao.
Para criar alguma coisa verdadeiramente bela, ele tem primeiro
que v-la dentro de si, para conceb-la como um todo em sua
conscincia interior; s depois de t-la achado, visto e conservado
dentro de si, que ele pode execut-la exteriormente; cria-a de
acordo com esta viso interna maior. Isto tambm uma espcie
de disciplina yguica porque, atravs dela, ele entra em ntima
comunho com os mundos interiores. Um homem como Leonardo
da Vinci era um Yogue, sem dvida. E ele era, se no o maior, pelo
menos um dos maiores pintores - apesar de sua arte no se limitar
apenas pintura.
A msica tambm uma arte essencialmente espiritual e
esteve sempre associada a sentimentos religiosos e vida interior.
Porm a tambm a transformamos em algo independente e autosuficiente, um "cogumelo da arte", como a msica de pera. A
maior parte das produes artsticas que encontramos so desta
espcie, e quando muito, interessantes sob o ponto de vista da
tcnica. No digo que mesmo a msica de pera no possa servir
como meio de expresso de uma arte superior; pois qualquer que
seja a forma, ela pode ser utilizada para um propsito mais
profundo. Tudo depende da coisa em si, como usada e daquilo
que est por trs. No h nada que no possa ser usado para o
propsito Divino - assim como qualquer coisa pode aparentar ser
o Divino e contudo pertencer espcie "cogumelo."

Entre os maiores msicos modernos houve vrios cujas

conscincias entraram em contato com uma conscincia superior
quando criavam. Cesar Franck tocava rgo como se fosse
inspirado; havia qualquer coisa nele que se abria vida psquica;
ele tinha conscincia disto e na maior parte das vezes expressavaa. Beethoven, quando comps a Nona Sinfonia, teve a viso de
uma abertura para um mundo superior e da descida deste mundo
para o plano terrestre. Wagner tinha sugestes fortes e poderosas
do mundo oculto; tinha o impulso natural e o senso do ocultismo,
e atravs disso recebia as suas maiores inspiraes. Porm ele
trabalhava principalmente no plano vital e sua mente estava
constantemente intervindo e mecanizando sua inspirao. A
maior parte de suas obras era bastante misturada e mui
freqentemente obscura e pesada, apesar de poderosa. Mas
quando ele conseguia ir alm dos nveis do vital e do mental e
alcanava um mundo superior, alguns dos vislumbres que
percebia eram de uma beleza excepcional, como no Parsifal, em
certas partes do Tristo e Isolda - especialmente no fim do ltimo
grande ato.
Veja ainda o que os tempos modernos fizeram da dana;
compare-a com o que ela era antigamente. Houve um tempo em
que a dana era uma das mais altas expresses da vida interior;
era associada religio e ocupava uma importante parte nas
cerimnias sagradas, na celebrao de festivais, na adorao do
Divino. Em certos pases ela alcanou um alto grau de beleza e
uma extraordinria perfeio. No Japo conservaram a tradio da
dana como parte da vida religiosa e, como o senso rigoroso da
beleza e da arte fosse um dom natural dos japoneses, no
permitiram que ela degenerasse em qualquer coisa menos
significativa e de propsitos menores. O mesmo aconteceu na
73

ndia. bem verdade que em nossos dias tem havido tentativas de

ressuscitar as danas da Grcia antiga e outras, mas o sentido
religioso est faltando em todas estas ressurreies e parecem
mais ginstica rtmica do que dana.
As danas russas so hoje famosas, porm so expresses
do mundo vital e h mesmo alguma coisa terrivelmente vital
nelas. Como tudo que a ns chega deste mundo, elas podem ser
muito atrativas ou muito repulsivas, mas sempre existem por si
mesmas e no pela expresso de uma vida mais alta. O prprio
misticismo dos russos de ordem vital. Como tcnicos da dana,
so maravilhosos; mas a tcnica apenas um instrumento. Se o
seu instrumento for bom, tanto melhor, mas se no for uma
expresso da sua entrega ao Divino, por melhor que seja, est
desprovido do que superior e no pode servir a um desgnio
divino. A dificuldade que a maior parte dos que se tornam
artistas acreditam que eles podem se apoiar em suas prprias
pernas, e no precisam de voltar-se para o Divino. uma grande
pena, pois na manifestao divina o talento um elemento to
til como qualquer outra coisa. O talento faz parte da construo
divina; s que ele deve saber se subordinar s coisas maiores.
Muito acima da mente existe um domnio que poderamos
chamar "o mundo da Harmonia" e, se voc puder chegar at l,
achar ns razes de toda harmonia que j se manifestou sob
qualquer forma na terra. Por exemplo, h um certo tema musical,
composto de algumas notas supremas, que se encontra por trs
das obras de dois artistas, que vieram um aps o outro - um, um
concerto de Bach, o outro, um concerto de Beethoven. Os dois
no so parecidos no papel e diferem ao ouvido exterior, mas na
sua essncia so iguais. Uma nica e mesma vibrao de
conscincia, uma nica onda de harmonia sugestiva tocou estes

dois artistas. Beethoven apanhou a parte maior, mas nele

misturou-se com invenes e interpolaes de sua mente; Bach
recebeu menos, mas o que captou dela foi mais puro. A vibrao
era a da emergncia vitoriosa da conscincia, da conscincia
surgindo do ventre da inconscincia, em triunfante ascenso e
nascimento.
Se, pelo Yoga, voc for capaz de alcanar esta fonte de
todas as artes, ento voc ser um mestre em todas as artes, se
quiser. Aqueles que j foram l antes acharam talvez mais feliz,
mais agradvel ou repleto de conforto espiritual extasiante,
permanecer e gozar a Beleza e o Deleite que l se encontram, sem
manifest-los ou incorpor-los terra. Contudo esta absteno
no corresponde a toda verdade ou verdade verdadeira do
Yoga; melhor seria dizer que uma deformao, uma diminuio
da liberdade dinmica do Yoga, pelo esprito mais negativo de
Sannyasa.() A vontade do Divino de se manifestar, no a de
permanecer retirado completamente na inatividade e em um
silncio absoluto; se a Conscincia Divina fosse realmente uma
inao de bem-aventurana no manifestada, nunca teria havido
qualquer criao.

() Sannyasa - Renncia, abandono. (N. da T.)

74

CAPTULO XV
No entrega o mesmo que sacrifcio?
Em nosso Yoga no h lugar para sacrifcio. Mas tudo depende do sentido que voc d a esta palavra. Na sua acepo pura
tem o sentido de uma doao consagrada, um tornar sagrado ao
Divino. No significado que tem agora, sacrifcio algo que trabalha
para a destruio; carrega consigo uma atmosfera de negao.
Esta espcie de sacrifcio no realizao; uma perverso, uma
auto-imolao. So suas possibilidades que voc sacrifica,
possibilidades e realizaes de sua personalidade, que vo desde
o nvel mais material at o mais espiritual. O sacrifcio diminui o
ser. Se voc sacrifica fisicamente sua vida, seu corpo, voc
renuncia a todas as suas possibilidades no plano material; voc
destri as aquisies de sua vida na terra. Do mesmo modo, voc
pode sacrificar sua vida moralmente; voc desiste da amplitude e
realizao livre de sua existncia interior. H sempre nesta idia
de auto-imolao um sentido de violncia, uma constrio, uma
autonegao impostas. Isto um ideal que no deixa lugar para
espontaneidades maiores e mais profundas da alma. Por entrega
no queremos dizer isso, mas uma autodoao natural, uma
doao de todo seu ser ao Divino, a uma Conscincia maior da
qual voc uma parte. A entrega no diminuir, mas
acrescentar; no depreciar, enfraquecer ou destruir a sua
personalidade; ela a fortificar e a engrandecer. Entrega significa
uma doao livre e total, com todo o deleite da oferenda; no h
o sentido de sacrifcio nela. Se voc tiver a mais leve sensao de
que voc est fazendo um sacrifcio, ento no ser mais entrega.
Pois isto significa que voc se reserva ou reserva aquilo que est

tentando dar, com m vontade ou com dor e esforo, e no tem a

alegria da doao, talvez nem mesmo o sentimento de que est
dando. Quando voc fizer qualquer coisa com o sentido de uma
represso do ser, pode ficar certo de que a est fazendo da
maneira errada. A entrega verdadeira o engrandece, aumenta a
sua capacidade, d a voc uma medida maior em qualidade e em
quantidade que voc no poderia ter tido por si mesmo. Esta
medida nova e maior de qualidade e quantidade difere de tudo o
que voc possa ter conseguido antes: voc entra num outro
mundo, numa expanso onde no poderia ter entrado se voc no
se entregasse. como uma gota d'gua que cai no mar; se ela
conservasse l a sua identidade separada, permaneceria uma
pequena gota d'gua e nada mais, uma pequena gota esmagada
por toda a imensido sua volta, porque no se entregou. Mas
entregando-se, ela se dissolve no mar e participa da natureza, do
poder e da vastido do mar inteiro.
No h ambigidade nem incerteza no movimento; ele
claro, forte e definido. Se uma pequena mente humana ficar em
frente Mente Divina Universal e persistir na sua separao, ela
permanecer o que , uma coisa pequena e limitada, incapaz de
conhecer a natureza da realidade mais alta ou mesmo de entrar
em contato com ela. As duas continuam parte e so, qualitativa
e quantitativamente, bem diferentes uma da outra. Mas se a
pequena mente humana se entregar, ela imergir na Mente
Universal Divina e ser una em qualidade e quantidade com ela;
no perdendo nada, a no ser suas prprias limitaes e
deformaes, receber dela sua vastido e clareza luminosas. A
pequena existncia transformar sua natureza; vestir a natureza
da verdade maior qual se entregou. Mas se ela resistir e lutar, se
se revoltar contra a Mente Universal, ento advir um conflito
75

inevitvel e presso, nos quais aquilo que fraco e pequeno ser

atrado infalivelmente para aquele poder e imensido. Se ela no
se entregar, sua nica outra sorte ser a absoro e a extino.
Um ser humano que entre em contato com a Mente Divina e se
entregue, descobrir que sua prpria mente comea
imediatamente a ser purificada de suas obscuridades e a partilhar
do poder e conhecimento da Mente Divina Universal. Se ele ficar
frente a ela, mas separado, sem nenhum contato, permanecer o
que , uma pequena gota d'gua na vastido incomensurvel. Se
ele se revoltar, perder o juzo, seus poderes diminuiro e desaparecero. E o que verdade da mente, tambm de todas as
outras partes da natureza. como se voc lutasse contra algum
que muito forte para voc - tudo que voc ganha uma cabea
quebrada.
Como pode voc lutar contra algo que um milho de
vezes mais forte? Toda vez que voc se revoltar, receber um
golpe e cada golpe tira uma parte de sua fora, como quando se
entra num encontro pugilstico com um rival muito superior e se
recebe golpes sobre golpes e cada novo golpe o torna cada vez
mais fraco, at ser posto fora de combate. No h necessidade de
uma interveno voluntria, a ao automtica. Nada mais pode
acontecer se voc se arremessar contra a Imensido. Enquanto
voc ficar no seu canto e seguir o curso da vida comum, no ser
tocado ou ferido; mas se voc entrar algum dia em contato com o
Divino, s lhe restam dois caminhos abertos: voc se entrega e
submerge nele, e sua entrega o engrandece e o glorifica; ou voc
se revolta e todas as suas possibilidades so destrudas e seus
poderes aos poucos vo desaparecendo, para serem absorvidos
por Aquilo a que voc se ope.

Muitas idias falsas circulam a respeito da entrega. A maior

parte das pessoas parecem consider-la como uma abdicao da
personalidade; mas isto um grave erro. Porque o indivduo est
destinado a manifestar um aspecto da Conscincia Divina, e a
expresso de sua natureza caracterstica o que cria a sua
personalidade; ento, tomando a atitude certa em relao ao
Divino, esta personalidade purificada de todas as influncias da
natureza inferior, que a diminuem e distorcem e se torna mais
intensamente pessoal, mais ela mesma, mais completa. A verdade
e o poder da personalidade surgem ento com uma clareza mais
resplandecente, seu carter mais precisamente marcado do que
poderia ser, quando misturado com toda a obscuridade e
ignorncia, toda a sujeira e imperfeio da natureza inferior. Ela
sofre uma elevao e glorificao e enriquecimento de
capacidade, uma realizao do mximo de suas possibilidades.
Mas para ter esta mudana sublimadora, o indivduo deve
primeiro abandonar tudo que, distorcendo, limitando e
obscurecendo a verdadeira natureza, acorrenta e avilta e
desfigura a verdadeira personalidade; ele deve afastar de si tudo
que pertence aos movimentos ignorantes mais baixos do homem
comum e de sua vida ordinria, cega e vacilante. E antes de tudo,
ele deve desistir de seus desejos, porque o desejo o movimento
mais obscuro e mais obscurecedor da natureza inferior. Desejos
so movimentos de fraqueza e ignorncia que o mantm
acorrentado sua fraqueza e sua ignorncia. Os homens tm a
impresso de que seus desejos nascem dentro deles, sentem
como se viessem de si prprios ou surgissem de dentro deles
mesmos; mas isto uma falsa impresso. Desejos so ondas do
vasto oceano da natureza obscura inferior e passam de uma
pessoa para a outra. Os homens no geram um desejo em si
76

mesmos, mas so invadidos por essas ondas; quem estiver aberto

e sem defesa ser apanhado nelas e jogado de um lado para o
outro. O desejo, absorvendo-o e possuindo-o, torna-o incapaz de
qualquer discernimento e d a impresso de que manifest-lo
parte de sua natureza. Na realidade, ele no tem nada a ver com a
sua natureza verdadeira. o mesmo com todos os impulsos
inferiores, o cime ou a inveja, o dio ou a violncia. Estes
tambm so movimentos que o prendem, ondas que o dominam
e o invadem; eles deformam e no pertencem ao carter ou
natureza verdadeira; no so partes intrnsecas ou inseparveis de
voc, mas vm do mar da obscuridade circunvizinha na qual se
movem as foras da natureza inferior. Estes desejos, estas partes,
no tm personalidade, no h nada neles ou na sua ao que
seja peculiar a voc; eles se manifestam do mesmo modo em
todas as pessoas. Os movimentos obscuros da mente tambm, as
dvidas e erros e dificuldades que nublam a personalidade e
diminuem sua expanso e realizao, vm da mesma fonte. So
ondas que passam e apanham todos aqueles que estejam
preparados para ser apanhados e utilizados como instrumento
cego. E entretanto, todos continuam a acreditar que estes
movimentos so partes de si mesmos e produto precioso de sua
personalidade livre. At mesmo encontramos pessoas que se
agarram a eles e s suas incapacidades como o prprio sinal ou
essncia daquilo que chamam de sua liberdade.
Se voc tiver compreendido isto, est pronto para entender
a diferena, a grande diferena entre espiritualidade e
moralidade, duas coisas que so constantemente confundidas. A
vida espiritual, a vida de Yoga, tem por objetivo crescer em
direo Conscincia Divina, e, como resultado, purificar,
intensificar, glorificar e aperfeioar aquilo que est em voc. Ela o

transforma num poder para a manifestao do Divino, eleva o

carter de cada personalidade a seu valor total e leva-o sua
expresso mxima, porque isto parte do plano Divino. A moral
idade procede de uma formao mental e, com algumas idias
sobre o que bom ou no, elege um tipo ideal com o qual todos
devem se parecer. Dependendo da poca e do lugar, este ideal
moral difere nos seus componentes e em seu conjunto. E ainda
assim ele se proclama um tipo nico, um absoluto categrico; no
admite nenhum outro alm dele; nem mesmo admite uma
variao dentro dele. Todos tm de ser moldados de acordo com
seu nico padro ideal, todos se devem tornar uniformes
impecavelmente os mesmos. Porque a moralidade desta
natureza rgida e irreal, ela o contrrio da vida espiritual, em seu
princpio e trabalho. A vida espiritual revela a nica essncia em
tudo, mas revela tambm a sua diversidade infinita; ela trabalha
pela diversidade na unicidade e pela perfeio naquela
diversidade. A moralidade levanta um padro artificial contrrio
variedade da vida e liberdade do esprito. Criando algo mental,
fixo e limitado, exige que todos se conformem com isso. Todos
devem lutar para adquirir as mesmas qualidades e a mesma
natureza ideal. A moralidade no divina ou do Divino, do
homem e humana. Ela toma como seu elemento bsico uma
diviso fixa do bem e do mal - mas isto uma noo arbitrria. Ela
toma coisas que so relativas e tenta imp-las como absolutas;
porque este bem e este mal diferem em diferentes climas e
tempos, pocas e pases. A noo moral chega ao ponto de dizer
que h bons desejos e maus desejos e exorta-o a aceitar uns e
rejeitar outros. Mas a vida espiritual exige que voc rejeite o
desejo completamente. Sua lei que voc deve livrar-se de todos
os movimentos que o afastem do Divino. Voc deve rejeit-los,
77

no porque sejam maus em si mesmos - eles podem ser bons para

um outro homem e numa outra esfera - mas porque eles
pertencem aos impulsos ou foras que, no sendo iluminadas e
ignorantes, barram o caminho de sua aproximao ao Divino.
Todos os desejos, sejam bons ou maus, esto contidos nesta
descrio; porque o desejo em si surge de um ser vital no
iluminado e de sua ignorncia. De outro lado, voc deve aceitar
todos os movimentos que o levem ao contato com o Divino. Mas
voc os aceita, no porque so bons em si mesmos, mas porque o
levam ao Divino. Aceite ento tudo que o .aproxime do Divino;
rejeite tudo que o afaste dele, mas no diga que isto bom e
aquilo mau, nem tente impor seu ponto de vista aos outros, pois
o que voc qualifica de mau pode ser justamente a coisa que
boa para seu vizinho, que no est tentando realizar a Vida Divina.
Tomemos um exemplo, para ilustrar a diferena entre o
ponto de vista moral e o espiritual das coisas. As noes sociais
em voga distinguem duas classes de homem - o generoso e o
avarento. O homem avarento desprezado e culpado, enquanto o
generoso considerado altrusta e til sociedade, e elogiado por
sua virtude. Mas viso espiritual ambos esto no mesmo nvel; a
generosidade de um e a avareza do outro so deformaes de
uma verdade maior, de um poder divino maior. H um poder, um
movimento divino que espalha, difunde, lana livremente foras e
coisas e tudo o que possui, em todos os nveis da natureza, do
plano mais material ao plano mais espiritual. Por trs do homem
generoso e sua generosidade est um tipo-alma que expressa este
movimento; ele um poder de difuso, de ampla distribuio. H
um outro poder, um outro movimento divino que coleciona e
amontoa; ele junta e acumula foras e coisas e todas as posses
possveis, quer de planos mais baixos ou de mais altos. O homem

que voc qualifica de avarento foi destinado a ser. um

instrumento deste movimento. Ambos so importantes, ambos
necessrios no plano inteiro; o movimento que armazena e
concentra no menos necessrio do que o movimento que
espalha e difunde. Ambos, se verdadeiramente entregues ao
Divino, sero utilizados como instrumentos do trabalho divino, no
mesmo grau e com igual valor. Mas quando eles no se entregam,
ambos so igualmente movidos por impulsos de ignorncia. Um
empurrado para jogar fora, o outro puxado para guardar, mas os
dois so dirigidos por foras obscuras sua prpria conscincia, e
entre os dois no h muito a escolher. Do ponto de vista superior
do Yoga, poder-se-ia dizer ao homem generoso muito elogiado:
"Todos os seus impulsos de generosidade nada significam nos
valores do esprito, porque vm do ego e do desejo ignorante". E,
por outro lado, entre aqueles que so acusados de avareza, voc
pode ver algumas vezes um homem amontoando e colecionando,
cheio de uma determinao quieta e concentrada no trabalho
destinado a .ele pela natureza, o qual, uma vez despertado, seria
um instrumento excelente do Divino. Mas geralmente o homem
avarento age do ego e do desejo, assim como o seu oposto: o
outro extremo da mesma ignorncia. Ambos tero de se purificar
e de se transformar antes que possam fazer contato com algo
superior que est por trs deles e express-lo do modo pelo qual
so chamados por sua natureza.
Da mesma maneira, voc pode tomar todos os outros tipos
e remont-los at algum propsito original da Fora Divina. Cada
um uma diminuio ou caricatura do tipo pretendido pelo
Divino, uma distoro mental e vital das coisas que tm um valor
espiritual maior. E um movimento errado que cria a distoro ou a
caricatura. Quando este impulso falso dominado, a atitude certa
78

tomada, o movimento certo achado, todos revelam seus valores

divinos. Todos so justificados pela verdade que est neles, todos
igualmente importantes, igualmente necessrios, diferentes sim,
mas instrumentos indispensveis da manifestao Divina.

79

Contracapa

CONVERSAS COM A ME
Sri Aurobindo Ashram

A Me o cognome afetivo dado por seus discpulos e

admiradores a Mirra, nobre dama que fundou e por cerca de
quarenta e sete anos administrou o Ashram de Pondicherry, ndia,
onde ainda funciona, baseado nos princpios do famoso pensador
hindu Sri Aurobindo. Em tertlias dominicais, informais, ela lhes
proporcionou as conversas que posteriormente originaram este
livro.
A autora era dotada da rara e dupla capacidade de
penetrar, captar e realizar praticamente as leis e fatos da vida
Superior, e tambm de os traduzir em linguagem simples e
acessvel a qualquer inteligncia. A tnica de suas palestras e
conduta de uma profunda espiritualidade e penetrante
compreenso da vida humana em suas mltiplas expresses, e
sem o menor laivo do fcil criticismo to em voga. Com esse
amplo esprito ela aborda magistralmente a complexa gama dos
problemas e atividades do ser humano. um livro eminentemente
instrutivo e educativo.

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