CAPITULO II

PENSAMIENTO
El pensamiento de Nicolas Maquiavelo escapa de las teoras para centrarse en
el anlisis de las realidades captables, librndose del dogmatismo y ensayando
una va que huya del examen de los argumentos justificativos, para ocuparse en
analizar los mecanismos reales que guan las acciones, mecanismos que no
estn en un orden ideal, sino en el mismo terreno de la accin poltica.

2.1. FILOSOFA
El modelo tico maquiavlico afirma, como regla fundamental, el deseo de xito
y, en ese contexto, los fines elegidos son ms importantes que los medios. Pero
eso no significa que automticamente el comportamiento deba ser inmoral. El
Prncipe es un tratado sobre la naturaleza humana donde podemos aprender
que el prncipe si quiere conseguir el xito tiene que simular y disimular, pero
finalmente actuar de acuerdo con la regla que le lleve a este. (Perez de la
Fuente, 2013).
La filosofa clsica trat de explicar de qu manera el hombre poda realizar sus
potencialidades morales durante una vida dedicada a la poltica. Es decir, cmo
el poltico poda hacerse una buena persona desde la funcin pblica. Para ello
es importante definir los conceptos que Maquiavelo interpreta por tica pblica y
privada:

Por tica pblica se deber entender algo as como el conjunto de

principios / costumbres que regulan las conductas de los actores polticos
(prncipes) en lo que hace a la conservacin y adquisicin del poder
poltico en el marco de la concepcin moderna de la poltica como ciencia

autnoma independiente de la religin, la moral, el Derecho, etc.

Por tica privada deber entenderse lo mismo, pero cuando el hombre
desarrolla en el mbito privado e ntimo inclusive. Esta tica privada se
asemeja a la concepcin tradicional de moral. Implica ver al prncipe en
contacto con su familia, sus compaeros, sus amigos, su Dios, etc.

En el primer caso la tica se obtiene de guiarse mayormente por la razn. En

cambio, en la tica privada deben escucharse mayormente los sentimientos, el
corazn. Lamentablemente esto no se observa con amplitud, en la vida diaria,
donde los hombres son calculadores, a veces, hasta en sus relaciones privadas.
En su crtica a la moral tradicional y en la tica privada no hay una situacin
amoral o de cinismo. No estn totalmente divididos ambos conceptos de tica,
sino

que

se

relacionan

intrnsecamente.

Ambas

clases

de

tica

se

complementan, una necesita de la otra. Las ticas se relacionan en cuanto al fin

ltimo que debera tener todo actor poltico: obtener el orden, la igualdad, la
seguridad y el bien pblico; conceptos extrados de la moral tradicional
Tambin se afirma que el modelo tico deontolgico se alega que se deben
mantener siempre las promesas y se debe decir siempre la verdad.

Si

analizamos el escenario segn Maquiavelo (1929), deben darse tres

circunstancias que aconsejan no cumplir una promesa:
a. Se pueda volver en contra de quin la formul
b. No existen las razones que la motivaron
c. Los hombres son malvados y no cumpliran su palabra contigo.
El segundo motivo es el ms fuerte y podra ser invocado si realmente ya no
existen los motivos que originaron la promesa. El primero debera haber sido
previsto adecuadamente y sobre el tercero, se podran encontrar ejemplos que
afirmen lo contrario.
Existen varias interpretaciones sobre quien fue Maquiavelo. La versin
maquiavlica de Maquiavelo nos sita a un autor diablico, inmoral, anticristiano,
que justifica cualquier accin para conseguir sus objetivos. La versin
republicana de Maquiavelo afirma que era un patriota, que quera defender ante
todo el Estado y consideraba que el Prncipe deba tener virtudes civiles y
polticas y no religiosas.
Por este motivo algunos consideran que es el fundador de la Ciencia Poltica,
porque considera que la poltica tiene sus propias reglas, distintas de la tica y la
religin.

Desde la visin estratgica, Maquiavelo ofrece lecturas, dudas y reflexiones

interesantes. Por ejemplo, encontramos este interesante consejo para
estrategas: hay que ser un zorro para conocer las trampas, y un len para
amedrentar a los lobos (Maquiavelo, El prncipe, XVIII). Pero quiz el elemento
clave dentro de la estrategia es cmo actuar frente a alguien maquiavlico. La
primera y ms difcil tarea ser identificarlo por que como afirma Aranguren un
maquiavelismo confesado se anulara en cuanto tal: para ser eficaz tiene que ser
hipcrita y rendir tributo a la virtud. (Daz, 2007)
Por otro lado la moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley
constituye el ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el
bien comn debe ser rechazado y por ello "la astucia, la hbil ocultacin de los
designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos
si los fines estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la
idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la
moderna razn de Estado. (Romero, 1986).

2.2. POLITICA
Muchos autores han intentado proporcionar a la poltica un objeto especfico.
Algunos aseguran que este es el bien comn; otros dirn que su objeto es el
Estado o la "mxima institucionalizacin de una entidad poltica" (Weber, 2002) y
finalmente habr quienes encuentren la especificidad de la poltica en el poder.
(Bobbio, 2004).
Maquiavelo es calificado como el precursor del pensamiento poltico moderno,
ya que fue el primero en dar a conocer la realidad social y poltica tal como era y
no tal como debera ser en funcin de antepuestas observaciones morales, por
eso es que la corriente maquia
El pensamiento poltico de Maquiavelo est revelado en sus tres obras:
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1519), El arte de la guerra
(1519) y El Prncipe (1513).
La primera es la expresin ms fiel y exacta de sus ideas y opiniones sobre la
organizacin de los Estados y en ella est la sustancia de las otras dos; tomando
como modelo la repblica romana, pues la considera como una Repblica bien

organizada, pues espera que se logre dar participacin a los dos partidos de la
comunidad para poder contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica.
Tambin quiere resucitar su organizacin con el poder consular, el del Senado y
el del pueblo para que, respectivamente, se vigilen e impidan extralimitaciones
de ningn tipo. (Maquiavelo, 1954).
El Prncipe (Maquiavelo, 1929) ensea cmo se forma una monarqua nueva y
absoluta para lograr con ella la unidad e independencia de la patria, y nos
expone las ideas del autor acerca de las excepcionales aptitudes intelectuales y
polticas que debe de tener el prncipe que gobierne. Para Maquiavelo (1929)
todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar
buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con
una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie
conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato,
siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que
cambiar esa actitud hacia el pueblo.
Esta figura ideal debe de servir por todos los medios a su Estado sin reparar en
la forma en que lo haga; surge as la Razn de Estado, en la que el fin justifica
los medios.
Para Schmitt (1999): La poltica tiene un mbito propio y distinto; podr haber
poltica religiosa y poltica econmica, pero mientras exista la distincin entre
amigos y enemigos, el mbito es especficamente poltico. Maquiavelo reconoce
la importante de esta diferenciacin para la poltica. En El prncipe trata sobre
cmo mantener y utilizar a los amigos (el pueblo y el ejrcito), de cmo tratar a
los enemigos (internos y externos), y deja en claro que el prncipe debe, tratar de
evitar declararse neutral para ser un amigo o un enemigo franco (Maquiavelo,
2002: 120), lo que se traducira en tener una poltica clara.
Maquiavelo ve la poltica como un juego de caracteres y personalidades; el buen
diplomtico debe usar, si es necesario, la hipocresa como arma poltica, su
nica moral debe de ser la moral del xito. A la religin la enfoca como un arma
de dominacin; su prncipe debe de profesar la religin, aunque no crea en ella,
la debe usar para sujetar a su pueblo. (Ribas).

A falta de un orden sistemtico y coherente, las ideas de Maquiavelo no se

consideran filosofa poltica en un sentido estricto, sino bocetos de una teora
poltica moderna, que adelanta con xito la emergencia de los nacionalismos, del
absolutismo, del secularismo y de la llamada razn de estado para justificar la
autoridad suprema de un poder soberano, figura comn del pensamiento
poltico en lo subsiguiente.

2.3. NATURALISMO
El naturalismo est asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los
aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo
que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristteles: la separacin del
universo y de Dios y la exaltacin de la naturaleza; al igual que los que se
"vuelven" hacia Platn, buscando una religiosidad natural y la exaltacin del
hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues,
la gracia divina para su redencin).
Maquiavelo admita la existencia de una naturaleza humana nica e inmutable,
administrada siempre por las mismas motivaciones y pasiones, que son las que
rigen la historia; precisamente porque destaca el aspecto naturalista que maneja
la historia, estima que sta es un verdadero objeto de anlisis, en el que logran
hallarse elementos de orden, razn por la cual la poltica no puede ser
considerada como una ciencia. (Trenard, 2013)
Observando la historia a partir de los principios naturalistas inmanentes que
afirmaban lo que la constituyen, y apartndose de la imagen abstracta del cmo
debera ser ms cercana a las observaciones de los filsofos platnicos de su
poca, Maquiavelo intent describir la sociedad, la naturaleza del poder y los
modos de conservarlo.

CAPITULO III
CONCLUSIONES
El aporte de Maquiavelo a la reflexin poltica es un programa de temas a
abordar: tanto el prncipe como el pueblo deben atender a las prcticas, a las
acciones. Su deseo no fue ensalzar crmenes y venganzas, sino identificarlas
como parte de la vida poltica. No pretende fomentarlos, sino que trata de ver
como reducirlos al mnimo. La doctrina maquiaveliana est ms preocupada por
abordar el problema de la seguridad que por brindar una teorizacin sobre qu
sea el poder.
El poder en sentido maquiaveliano es dominio sobre los dems hombres, sin
dejar de destacar en primer plano la centralidad del dominio del hombre sobre
las cosas.
Maquiavelo tiene una concepcin de la poltica como actividad autnoma,
especialmente independiente de la moral y la religin. Tambin tiene una visin
sobre la naturaleza del hombre como egosta. Si el prncipe se gua por la tica
privada de seguro terminar perdiendo el poder, porque sus enemigos polticos
jugarn con otras reglas.
Existe un gran realismo reinante en la teora maquiavlica. Adems Maquiavelo
tiene una idea pesimista sobre el tiempo y la fortuna. Dice que () el tiempo
que echa abajo cuanto subsiste puede acarrear consigo tanto el bien como el
mal () (El Prncipe, cap. VI); de esta manera, el actor poltico debe saber
acomodarse al cambio de las circunstancias con prudencia.