Glria do Grande Arquiteto do Universo

ARLS Expanso da Luz n 35

Fiat Lux
Benemrita da Biblioteca Edgard Buytendorp
Grande Oriente de Mato Grosso do Sul COMAB
Centro de Estudos e Pesquisas Manicas Expanso da Luz

O LIVRO DO APRENDIZ - 1894

OSWALD WIRTH
CONHECIMENTOS FILOSFICOS SOBRE A HISTRIA GERAL DA FRANCO-MAONARIA
CONSIDERAES PRELIMINARES
Certas idias so suscetveis de exercer uma especial atrao sobre os indivduos isolados.
Elas os agrupam, formando, assim o eixo intelectual de uma associao. Mas estas associaes no
podem constituir-se por grupos desprovidos de toda estabilidade e de toda coeso. Um
conglomerado de individualidades diversas no pode transformar-se em algo permanente, seno por
meio de uma lei orgnica que institua a vida coletiva.
Em toda associao, necessrio distinguir a idia da forma.
A Idia ou o Esprito obra como um gerador abstrato:
o Pai da coletividade, onde a Me est representada pelo princpio plstico que lhe d sua
forma.
Estes dois elementos de Gerao e de Organizao esto representados na Maonaria por
duas colunas, onde a primeira (masculina ativa) faz aluso quilo que estabelece e fundamenta,
enquanto que a segunda (feminina passiva) refere-se quilo que consolida e mantm.
O historiador que conhece as luzes da filosofia no pode se abstrair destes dois fatores
essenciais. Para ele, os anais de nossa instituio remontam-se mais alm do ano 1717, data da
fundao da Franco-maonaria moderna; porque as idias que agora conseguem tomar corpo, em
tempos anteriores deram lugar a numerosas tentativas de criaes similares.
Uma coletividade que se estabelece, por outro lado, no saberia improvisar sua organizao.
Todo Ser se constitui em conformidade sua espcie, beneficia-se pela experincia ancestral. Todo
novo Ser, vem a ser assim o herdeiro de uma raa antiga que revive nele, como viveu ele mesmo em
toda cadeia de seus antecessores.
Desde este ponto de vista, permitido atribuir Franco-maonaria uma origem muito antiga,
j que se assemelha a todas as confraternidades de iniciados do passado.
Mas parece haver sado das primeiras associaes de construtores, como pode julgar-se, pela
circunstncia de haver dado nascimento Arte de Edificar.
AS ORIGENS DA MAONARIA
A Franco-maonaria no se dedica hoje em dia, aos trabalhos materiais, mas deriva de uma
confederao de talhadores de pedra e arquitetos, cujas ramificaes se estenderam na Idade Mdia
sobre toda a Europa ocidental, transmitindo-se o segredo de sua arte. Esses construtores se
conformavam com os usos antigos. Praticavam os ritos dos iniciados, que as lendas corporativas
fazem remontar mais remota antiguidade.
Devemos guardar-nos de tomar ao p da letra estas tradies ingnuas. Tem muito de
mitolgicas e s vezes um sentido alegrico. (Segundo uma destas lendas, Ado havia sido recebido
Maom conforme aos ritos da Ordem do Paraso pelo Pai Eterno). uma maneira de dizer que a

Franco-maonaria existiu sempre, seno realmente, pelo menos em estado latente, ou seja, que ela
responde a uma necessidade primordial do esprito humano.
Mas necessrio refletir sobre a influncia exercida primitivamente pela arte de construir,
para formar-se a idia justa do rol civilizador que as mais antigas associaes tm desempenhado
necessariamente.
Estas associaes se constituram, desde o momento em que a Arquitetura se converteu numa
Arte. Foram chamadas, sem dvida, a construir, claro, os muros das cidades antigas. Estas
muralhas de defesa, construdas com pedras talhadas, no podiam ser, seno obras de obreiros
exercitados e agrupados em tribos.
No puderam estar, estes artesos, seno que associados e isto por duas razes: primeiro,
porque, toda construo importante, no pode ser obra de indivduos isolados, e segundo, porque a
prtica da arte de construir exige uma iniciao profissional.
ento evidente, que, desde os tempos mais remotos, os Maons formaram grupos
corporativos e que, pela fora das circunstncias, dividiram-se em aprendizes, companheiros e
mestres.
Quanto a sua misso civilizadora, se manifestou sob um duplo ponto de vista: por um lado, as
cidades protegidas contra os assaltos da brutalidade, da barbrie, por slidas muralhas,
converteram-se em centro das atividades, em abrigos inviolveis, reservados a uma frao mais culta
que as multides de fora; por outro lado, os Maons deram o exemplo de associar-se, tendo como
objetivo um trabalho comum.
Pode-se assim afirmar, que a Arquitetura a me de toda civilizao, e justo o ttulo, que os
antigos Maons consideravam sua arte, como a primeira e a mais estimvel de todas.
A ARTE SAGRADA
Primitivamente tudo se revestia de um carter sagrado; mas a arte de construir estava mais
particularmente rodeada de um carter divino. Os homens que a ela se dedicavam exerciam um
sacerdcio. Eram sacerdotes a sua maneira. Talhando as pedras, preparando-as e posicionando-as
para construir os edifcios, acreditavam render um culto divindade.
Toda construo til era santa, destru-la era um sacrilgio, e as mais antigas inscries
ameaavam com a vingana divina o homem mpio que destrura ou atacara os monumentos.
Os construtores tinham uma religio prpria, inteiramente baseada na arte de construir. O
Universo era, a seus olhos, um imenso canteiro de obras onde cada ser era chamado a contribuir com
seus esforos edificao de um monumento nico. Encontravam-se num trabalho incessante, que
no havia comeado jamais e no devia terminar nunca, mas que construa por todas as partes,
segundo as instrues de um mesmo plano. Da vem a idia da Grande Obra, dedicada construo
de um Templo Ideal, cada vez mais e mais perfeito. Da o uso tradicional entre os Maons de
Consagrar seus trabalhos GDGADU.
PRIMEIROS DADOS HISTRICOS
Ns no conhecemos mais que informaes precrias sobre as mais antigas corporaes
construtoras dos povos do Oriente. Mas singular encontrar nos escritos acdios o A como sinal da
slaba (Bou)... que significa Fazer, Construir. Se isto no mais que uma simples coincidncia, , de
todas as maneiras, significativo e os Maons apaixonados podero ver nisto, um indcio da remota
antiguidade de seu smbolo, pois, os monumentos Caldeus, onde se lhes encontram remontam h
mais de 4.500 anos antes de nossa era.
Os autores desconhecidos dos mais antigos livros sagrados da China, no ignoravam, claro, o
valor simblico do compasso e do esquadro, insgnias do sbio, que possua o segredo e sabia
conduzir-se conforme as instrues do Primeiro Construtor.
No Egito, o sacerdote ensinava as cincias e as artes. Certos hierofantes se especializavam na
Engenharia e na Arquitetura. Os artesos postos a suas ordens no tinham direito a nenhuma
iniciativa.
Os Escultores e talhadores de pedras, foram mais livres na Sria. Formaram associaes
religiosas que percorreram toda a sia Menor, para erigir por todas as partes templos, segundo a
convenincia dos diferentes cultos.
assim que, por l, pelo ano 1000 antes de Jesus Cristo, Hiram, rei de Rito, pde enviar a
Salomo os obreiros necessrios construo do templo de Jerusalm, do palcio real e dos muros
da cidade. Estes mesmos construtores fizeram parte igualmente, na fundao de Palmira.
Mais tarde a Arquitetura era exercida em toda a Grcia pelos Pontfices de Dionsio e, Numa
Pompilio aperfeioou suas organizaes l pelo ano 715 antes da era Crist.

A legislao romana constituiu os Colgios de Construtores, encarregados de executar todos

os trabalhos pblicos. Estas corporaes tinham sua autonomia e a lei lhes garantia numerosos
privilgios. Cada uma delas praticava suas cerimnias religiosas particulares, apropriadas aos ofcios
que exerciam seus membros. Estes exerciam todas as profisses necessrias arquitetura religiosa,
civil, militar, naval e hidrulica.
Estas laboriosas confraternidades, se espalharam por todo o imprio. Seguiam a marcha das
legies romanas para construir as pontes, os caminhos, os aquedutos, os campos entrincheirados, as
cidades, os templos, os anfiteatros, etc. Enfim, eles contriburam para civilizar os povos vencidos,
instruindo-lhes nas artes da paz. Subsistiram florescentes at a invaso dos brbaros.
No sculo terceiro, Teofastro os descreve nos seguintes termos:
Segundo as tradies da arte estaturia antiga, os escultores e talhadores de
pedra, viajavam de um lado a outro da terra com os utenslios necessrios para
trabalhar o mrmore, o marfim, a madeira, o ouro e outros metais. A matria informe
lhes bastava abastecer para elevar os templos, segundo modelos divinos.
O CRISTIANISMO
As religies profissionais se conformavam ao gnio do politesmo greco-romano; enquanto
este reinou, ningum podia sonhar em ter em conta superar as corporaes arquitetnicas em seus
ensinamentos religiosos. Mas, no foi o mesmo quando o Cristianismo passou a ser a religio do
estado, no tempo de Constantino, que pretendeu fundar a unidade de culto e de crenas.
O Supremo Arquiteto do Universo se encaixava com o monotesmo, a quem parecia haver-se
adiantado. Mas esta simplicidade, esta impreciso propcia s adaptaes contraditrias, no podiam
satisfazer nova religio, que formulava dogmas imperiosos e precisos e para quem era do todo
necessrio que desde a em diante se lhes submetessem.
Fiis suas tradies, os construtores se resguardaram de contrariar a f oficial. Se fizeram
batizar, reservando-se a adaptar-se ao Cristianismo s doutrinas da metafsica arquitetnica. Assim
nasceu uma religio oculta, parente do Gnosticismo que se abstm cuidadosamente de toda
manifestao exterior. Alm disso, encontraremos um indcio nesta singular facilidade, com a qual os
artistas bizantinos e coptos se posicionavam indiferentemente ao servio das diferentes seitas crists
e depois s muulmanas.
Exteriormente submissas ao absolutismo cristo, as associaes de construtores, puderam
prosperar sob o amparo do Imprio do Oriente, enquanto que desapareciam no Ocidente, submersa
pela invaso dos brbaros. Um perodo veio, ento, em que se esteve mais preocupado em descobrir
os monumentos antigos que de edificar outros novos. O cristianismo, entretanto, no demorou muito
em impor-se aos invasores. A arquitetura religiosa voltou a surgir e novas escolas de construtores se
constituram pouco a pouco. Elas deram nascimento ao estilo romnico.
AS ORDENS MONSTICAS
Durante muitos sculos, toda a Europa ocidental, foi vtima da brutalidade de guerreiros
ignorantes, que no tremiam mais, do que diante dos fantasmas de suas imaginaes grosseiras. O
clero cristo, aplicando a isto todas as tradies dos sacerdotes, aprendeu rapidamente, a dominar a
estes espritos inclinados aos terrores supersticiosos. Teve a valentia de ameaar a estes indomveis
conquistadores com um Juiz Celestial, cujo rigor inflexvel no podia ser compadecido seno por meio
de piedosas doaes. Esta foi, para a Igreja, uma fonte inesgotvel de riquezas.
Viu-se ento o Cristianismo, rodear-se de um aparato fastuoso. Depois de haver crescido na
abnegao e na pobreza, desejava seduzir pela magnificncia. Os templos antigos, antes saqueados
pela cobia dos brbaros, ou demolidos pelo furor iconoclasta dos novos crentes, tiveram que ser
reconstrudos glria do Deus dos Cristos. Como jamais se havia deixado inteiramente de edificar,
os procedimentos da profisso se conservavam entre os artesos; mas quando se tratou de construir
edifcios apropriados s exigncias do culto cristo faltaram, claro, os arquitetos.
Os monges mais instrudos foram chamados a estudar a arquitetura, e a habilidade para traar
os planos no demorou muito em afirmar-se. Alguns abades, em particular aqueles da congregao
de Cluny, desenvolveram nestas matrias um verdadeiro talento. Rivalizando entre eles, estes abades
no se contentaro com as construes tecnicamente grosseiras. Quando quiseram passar dos
simples muros de tijolos ou de pedras toscas aos de pedras talhadas, lhes foi necessrio formar
verdadeiros artistas, sobretudo, quando a ambio veio a golpear os espritos pela ousadia no
abobadado mais e mais complexo.

Os monges se viram obrigados a associar-se, de uma maneira permanente, com os leigos

talhadores de pedras, que na qualidade de irmos leigos, levavam hbitos e recebiam subsdios do
convento.
A MAONARIA LIVRE
Entre os obreiros submetidos disciplina monstica, os mais bem dotados adquiriram os
conhecimentos suficientes que lhes permitiam dirigir eles mesmos o trabalho de seus companheiros.
Se formaram assim os arquitetos laicos, com um esprito muito mais independente, que lhes dava
mais conscincia de suas capacidades e de seus talentos. Sua autoridade no tardou muito em
primar sobre a dos monges, que vieram logo para as irmandades construtoras subtrair-se a sua
tutela. As associaes autnomas, recordando a certos colgios romanos, puderam constituir-se.
Esta evoluo, parece haver-se realizado, em seguida, na Lombardia, onde as tradies
antigas permaneciam sempre vivas, e puderam, portanto, mais facilmente ser revividas, pela
mediao de Veneza, onde a influncia bizantina se fazia sentir poderosamente.
O que certo que a cidade de Como, foi por muito tempo o centro onde afluam os artistas,
desejosos de aperfeioar-se na arte de construir. Suas ambies eram a de ser iniciados no segredo
dos Magistri Comacini (Mestres de Comacini), ttulo propagado no sculo XI, de uma maneira
genrica, a todos os construtores.
Pretende-se que no desejo de consagrar sua independncia, as associaes arquitetnicas
laicas, unidas entre elas pelos vnculos de uma estreita solidariedade, haviam solicitado do Papa o
monoplio exclusivo para a construo de todos os edifcios religiosos da Cristandade. Desejando
impulsionar um empreendimento to piedoso, a Corte de Roma, havia tomado as confraternidades de
construtores sob sua proteo especial, declarando que seus membros deviam ser em todas as
partes eximidos dos impostos e da vassalagem. Estas seriam as franquias que se dizem outorgadas
por Nicolas III em 1277 e confirmadas por Benito XII em 1334, que havia favorecido aos protegidos da
Santa S o nome de Franco-maons (at aqui, a prova documentada destas afirmaes atrevidas, no
foi proporcionada).
O amparo do Soberano Pontfice, explicaria o favor que a Maonaria livre encontrou entre
todos os prncipes cristos. Nestes tempos de fervor religioso, estes no podiam experimentar, por
outro lado, mais que simpatias pelos construtores de igrejas, que se repartiram progressivamente na
Frana, na Normandia, Gr-Bretanha, na Borgonha, depois em Flandres e prximo do Reno,
penetrado da para toda a Alemanha. Em todos os lugares, estas associaes deixaram monumentos
de um estilo particular chamado gtico, ou mais exatamente, ogival. Obras mestras, nas quais a
uniformidade do estilo parece ser o indcio de um acordo internacional, mantido durante sculos
entre os construtores, espalhados por toda a Europa ocidental.
Isto o que fez dizer Mr. Hope em sua histria da Arquitetura:
Os arquitetos de todos os edifcios religiosos da Igreja latina, haviam extrado
sua cincia de uma mesma escola central; obedeciam as leis de uma mesma
hierarquia; dirigiam em suas construes sob os mesmos princpios de convenincia
e de gosto; mantinham entre si, em todos os lugares, onde eram enviados, uma
correspondncia assdua, de maneira que os menores aperfeioamentos chegam a
ser imediatamente de propriedade da Corporao inteira e uma conquista da Arte.
AS CONFRATERNIDADES DE SO JOO
Estes Arquitetos da Idade Mdia gostavam de celebrar os solstcios, conforme aos usos das
mais antigas pocas pags. A fim de poder permanecer fiis s tradies equvocas, sob o ponto de
vista cristo, escolheram como patronos os dois Santos Joo, cujas festas caem em pocas
solsticiais.
Quem sabe, se ao abrigo desta escolha, o antigo culto de Jano voltou a encontrar adeptos
mais ou menos conscientes. Da mesma forma que os dois santos solsticiais, o deus da dupla face,
presidia a entrada do sol em cada um dos hemisfrios celestes. Jano era, por outro lado, o gnio de
todos os comeos, tanto dos anos como das estaes, da vida e da existncia em geral. Pois,
preciso no perder de vista que Comeo se diz Initium em latim. Os iniciados deviam, pois, ver a
dignidade tutelar da Iniciao neste imortal encarregado de guardar as portas (Janua), de onde ele
separava os que no devem entrar. Uma vara (vaculum) lhe servia para isto. Tinha, alm disso, uma
chave para indicar que tinha direito para abrir e fechar, revelar os mistrios aos espritos escolhidos
ou subtra-los curiosidade dos profanos indignos de conhec-los.
Etimologicamente, Joo, verdade, no provm de Jano, mas sim do hebreu Jeho Hannan,
que se traduz por aquele que Jeho favorece. O mesmo verbo vem em HanniBaal ou Annibal, que

significa favorito de Baal. Mas, Jeho e Baal, no so seno o ttulo do Sol. Este, era considerado pelos
Fencios como um astro queimante, no mnimo homicida, cujos estragos eram temveis. Os
mistagogos (sacerdotes gregos) de Israel viam ao contrrio, nele, a imagem do Deus Luz que ilumina
as inteligncias. Jeho Hannan, Johanes, Hehan ou Joo, so assim sinnimos de homem iluminado,
maneira dos profetas. O mesmo que os artistas das catedrais, instrudos, sem dvida, nas doutrinas
esotricas muito antigas, o Pensador verdadeiro ou iniciado est, ento, no direito de chamar-se
Irmo de So Joo.
Anotaremos, finalmente, que So Joo Batista se nos apresenta como o precursor imediato da
Luz redentora ou do Cristo solar. a Aurora intelectual que, nos espritos, precede ao dia da plena
compreenso. spera e rude, sua voz ressoava atravs da esterilidade do deserto, despertando os
ecos adormecidos. Seus acentos veementes sacodem as mentalidades rebeldes e as preparam para
acolher as verdades que devem ser reveladas.
Se o tmido Precursor representa, simbolicamente, s descoloridas brancuras da manh,
convm por oposio, representar a So Joo o Evangelista, como rodeado da glria empurpurada
do entardecer. Personifica a luz crepuscular da tarde, aquela que inflama ao cu quando o sol
desaparece do horizonte. O discpulo preferido do Mestre foi, de fato, o confidente de suas luzes
secretas, reservadas para as inteligncias escolhidas dos tempos futuros. Se lhe atribui o Apocalipse,
que, sob o pretexto de discorrer o vu dos mistrios cristos, os disfarou (encobriu) sob enigmas
calculados para arrastar aos espritos perspicazes mais alm das estreitezas do dogma. Tambm,
da tradio Joanista, s quais se aproveitaram todas as escolas msticas que, sob o vu do
esoterismo, aspiraram emancipao do pensamento. No esqueamos, enfim, que o quarto
Evangelho comea por uma introduo de um alto alcance inicitico, sobre o qual se prestou durante
muito tempo o juramento manico. A doutrina do Verbo feito carne, ou seja, a Razo divina
encarnada na Humanidade, remonta, por outro lado, segundo Plato, s concepes dos antigos
hierofantes. Nestas condies, o ttulo de Lojas de So Joo, convm melhor que qualquer outro, s
Oficinas, onde os inteligentes, depois de haver sido preparado para receber a luz, so conduzidos a
assimil-la progressivamente, a fim de pod-la refletir a seu turno.
CANONIZAES EQUIVOCADAS
Seria uma temeridade afirmar que os dois So Joo representam unicamente o simbolismo
inicitico. Pode ser que eles correspondam a personagens que realmente hajam existido, Outros
Santos, pelo contrrio, no desfrutam de seu privilgio celestial, s porque foram, em tempos
passados, extrados do calendrio pago. Em sua Origem de todos os Cultos, Dupuis muito
explcito nisto:
Os Gregos, diz, honravam a Bacchus (Baco) sob o nome de Dionsio ou de Denis. Era considerado
como o chefe e o primeiro autor de seus mistrios, assim mesmo como Eleuthre (Eleutrio). Este
ltimo nome era tambm um epteto que lhe davam e que os latinos traduziam por Liber. Celebram-se
em sua honra duas festas principais, uma na Primavera, e a outra na estao das vindimas. Esta
ltima, era uma festa rstica, celebrada no campo, em contraposio festa da Primavera chamada
festa das cidades ou Urbana. Agregaram um dia em honra de Demtrio, rei da Macednia, que tinha
sua corte em Pella, perto do golfo de Tessalnica. Baco, era o nome oriental do mesmo Deus. As
festas de Baco, deviam ser anunciadas no calendrio nos seguintes termos: Festum Dionsyii,
Eleutherii, Rustici. Nossos bons frades fizeram trs santos, So Denis, So Eleutrio e So Rstico,
seus companheiros. Chamavam ao dia seguinte: Festa de Demtrio, fazendo-o um mrtir de
Tessalnica. Acrescentam que foi Maximiliano quem o fez morrer, por conseqncia de seu
desespero pela morte de Lyaes, e Lyaes um nome de Baco, assim como Demtrio. Colocou-se na
ante-vspera a festa de So Baco, fazendo-o tambm um mrtir do Oriente. Assim, aqueles que
queiram ler o calendrio latino ou o brevirio que guia a nossos clrigos na celebrao dos santos,
das festas, vero o 7 de Outubro Festum sancti Demetri; y o 9, Festum sanctorium Dionysii, Eleutherii
et rusticii. Puseram diversos eptetos e nomes denominao de um mesmo Deus, Baco, Dionsio, ou
Denis, Liber ou Eleutrio.
Baco casou-se com Zephir ou o vento suave, sob o nome da ninfa Aurora. Bem, dois dias antes
da festa de Denis ou de Baco, celebra-se a da Aurora Plcida ou de Zephir, sob o nome de Santa
Aurora e de So Plcido.
AS STIRAS CONTRA A IGREJA
Em que medida puderam influir as reminiscncias da antiguidade no estado da alma dos
construtores da Idade Mdia? A questo difcil de resolver, mas evidente que eles estavam
animados de um esprito singularmente inquieto.

Primeiramente, no aspecto religioso, pretendiam no depender, seno diretamente, do Papa e

eram profundamente irrespeitosos da hierarquia eclesistica. Sua audcia se manifestou muitas
vezes por caricaturas que no temiam esculpir na prpria pedra das catedrais.
Um monge e uma religiosa, representados na mais inconveniente das atitudes, decoram a
Igreja de So Sebaldus em Nuremberg e este tema escabroso se repete entre outros em uma grgula
do museu de Cluny.
Na galeria superior da Catedral de Estrasburgo, uma tropa de animais conduzida por um
urso que leva a cruz. Um lobo com uma vela acesa e precedido de um cervo e de um carneiro
carregado de relquias, desfilam piedosamente, ao passo que um asno celebra a missa no altar.
Revestido de ornamentos sacerdotais, uma raposa reza em Brandenburgo ante uma manada
de gansos.
Os exemplos desta natureza abundam. Encontram-se opinies bastante subversivas e entre os
condenados figuram muitas vezes personagens coroados ou mitrados. O Papa mesmo com a tiara e
rodeado de cardeais foi entregue s chamas eternas sobre a catedral de Berna.
Estes indcios fazem supor que a iniciao conferida secretamente aos membros das
confraternidades de So Joo no se referia unicamente aos procedimentos materiais da arte de
construir.
Certas esculturas irnicas podem haver sido inspiradas, sem dvida, pelas rivalidades que,
em todas as pocas, surgiram entre as ordens monsticas e os clrigos seculares; mas outras
traduzem manifestamente o pensamento ntimo de um artista singularmente emancipado para sua
poca.
A ALQUIMIA
Se nos perguntarmos, de que fonte pde provir na Idade Mdia, uma estranha inspirao
mstica secretamente hostil Igreja, teremos que chegar a recordar o prestgio de que gozava, ento,
a Filosofia Hermtica. Sob o pretexto de buscar a Pedra dos Sbios, os adeptos, ou seja, os livres
pensadores, dedicavam-se, na realidade, a estudar os segredos da natureza. Aprofundavam e
estudavam, indiferentemente, as obras de todos os filsofos quer fossem Gregos, rabes ou Hebreus.
Esse ecletismo devia conduzir a doutrinas to pouco catlicas, no sentido corrente da palavra, que
houvesse sido imprudncia exp-las de outra forma que sob o vu de alegorias e smbolos.
A transmutao do chumbo em ouro, veio a ser o tema de dissertaes muito sbias, em que a
metafsica religiosa tinha mais lugar que a metalurgia ou a qumica. A Grande Obra aspirava em
realizar o bem estar da humanidade ou do gnero humano, graas a uma reforma progressiva dos
costumes e das crenas. A leitura atenta dos tratados alquimistas, posteriores ao Renascimento, no
deixam subsistir nenhuma dvida a este respeito, porque o estilo dos discpulos de Hermes se fez
enigmtico, quando diminuiu para eles o perigo de expor-se livremente.
A antiga arquitetura sagrada, era ento essencialmente simblica. Desde o plano de conjunto
de um edifcio, at os menores detalhes da ornamentao, tudo devia estar ordenado segundo certos
nmeros msticos e as regras de uma geometria especial, conhecida somente pelos iniciados.
As figuras geomtricas davam lugar, de fato, a interpretaes sobre as quais se baseava uma
doutrina secreta, que pretendia alcanar a chave de todos os mistrios. assim que, os construtores
de catedrais provaram por suas obras, que estavam instrudos nestas tradies filosficas, das quais
os alquimistas eram ao mesmo tempo detentores.
No se podia determinar, em que medida aproveitavam uns dos outros seus conhecimentos
iniciticos. Sempre se disse que o Hermetismo, comumente inspirava aos talhadores de pedras, na
escolha de seus motivos de ornamentao. Os Alquimistas, por outro lado, no ignoravam o
significado que os Maons davam a seus utenslios.
Nada mais significativo, a este respeito, que uma gravura do tratado intitulado O Azoth ou a
maneira de fazer o ouro oculto dos filsofos, do Irmo Baslio Valentin. V-se nele um personagem
com duas cabeas, que, na mo direita tem um compasso e na esquerda um esquadro. o
hermafrodita alqumico, que une a energia criadora masculina receptividade feminina, associando,
em outros termos, o Enxofre com o Mercrio, ou o ardor temerrio da coluna B estabilidade
ponderada da coluna J. Est de p sobre o drago, que simboliza o quaternrio dos elementos, dos
quais o iniciado deve triunfar no curso das provas.
A DECADNCIA DAS CORPORAES
Fazendo-se rica e poderosa, a Igreja teve necessariamente que corromper-se. Chegou uma
poca na qual o alto clero, entregue a todas as intrigas da poltica, fazia alarde de um luxo dos mais
insolentes e nem sequer tomava o incmodo de dissimular a corrupo de seus costumes.

Os fiis se escandalizavam. Seu antigo fervor foi substitudo pela dvida e numerosas heresias
que surgiram nos espritos. Isto foi a aurora do despertar intelectual que se preparava.
Este novo estado de nimo, teve sua repercusso na arquitetura religiosa. As doaes se
tornaram escassas. A fora de construir igrejas e as havia por todas as partes e os membros das
confraternidades de So Joo encontrava cada vez menos onde empregar seu talento. Haviam-se
especializado em excesso no estilo chamado Gtico, j passado da moda. Depois veio o cisma de
Lutero, que desencadeando terrveis guerras religiosas, terminou de desorganizar as antigas
corporaes de construtores.
Ameaavam desaparecer sem deixar mais que vagos rastros documentados, mas afirmando
seu passado poderoso pelos monumentos incomparveis, que se imporo sempre admirao da
posteridade.
A CABALA
Nem tudo estava perdido. Uma transformao se elaborava, provocando claramente um
movimento intelectual do mais alto interesse.
Enquanto as querelas do dogma dividiam os espritos, os mais beligerantes quiseram
aprofundar imparcialmente as questes religiosas. Chegaram assim a estudar, especialmente, a
metafsica religiosa dos Judeus. Estes, pretendiam estar de posse de uma doutrina secreta que
remontava at Moiss; era a seus olhos a tradio pela excelncia, chamada Qablalah em hebreu.
Tratava-se, na realidade, de conceitos derivados, em boa parte do Gnosticismo alexandrino, e
derivados portanto do patrimnio da antiga iniciao. Suas caractersticas em fazer ressaltar a
concordncia fundamental das religies.
Suas fantasias msticas tiveram por efeito prtico o de sugerir a idia de uma filosofia que
atendesse indistintamente os fiis de todos os cultos, sem obrig-los a renegar de suas crenas
particulares.
Eminentes pensadores, em comunho de vontades de uns com os outros, dedicaram toda sua
energia cerebral a especulaes desta classe, o que trouxe por resultado uma tenso particular na
atmosfera mental do sculo XVII.
OS ROSA-CRUZES
O excesso do mal atrai o remdio. Os estragos do fanatismo cego deviam conduzir ao
despertar de uma regenerao universal, pelo amor e pela cincia. Era 1604, uma associao
secreta, desejou chamar o cristianismo inteligncia de seus mistrios e ensinar ao mundo as leis da
fraternidade.
Os afiliados haviam escolhido por emblema uma rosa fixada sobre uma cruz e referiam a lenda
de um certo Cristian Rosenkreuz, do qual pretendiam continuar sua obra. Se falou muito deles e,
perdendo-se nas nebulosidades do hermetismo e da teosofia, lograram excitar as imaginaes e
semear germens cuja ecloso no devia fazer-se esperar.
NOTA: A Ordem Rosa-Cruz no esteve jamais organizada em sociedade. Era-se considerado
membro dela to s pelo fato de possuir certos conhecimentos. Os irmos da Rosa-Cruz no se
reuniam para deliberar ou trabalhar em comum. Contentavam-se com manter entre eles
correspondncia epistolar e com comunicar-se o fruto de seus estudos.
A FRANCO-MAONARIA MODERNA
A concepo de um ideal (Coluna B) permanece estril enquanto faltem os meios prticos para
sua realizao (Coluna J). As aspiraes generosas dos filsofos, no podiam entrar em ao seno
sob a ajuda de uma organizao positiva. O esprito ou a alma, nada podem, se no dispem de um
corpo como instrumento de execuo.
L na poca em que graas aos Rosa-Cruzes e a outros msticos uma entidade espiritual
flutuava no ar, ansiosa de encarnar-se, um organismo propcio veio a oferecer-se.
No tendo mais razo de ser, as antigas confraternidades manicas estavam por todas as
partes dissolvidas, salvo na Gr-Bretanha e na Irlanda, onde sempre reinou um esprito favorvel
sobrevivncia de toda tradio antiga e respeitvel. Pela fora de um hbito impregnado nos
costumes, as associaes de Maons Livres e Aceitos subsistiram, todavia, no sculo XVII em
diversos centros dos trs reinos insulares. Era notoriamente pblico que os maons livres,
reconheciam-se entre eles por certos sinais, que estavam obrigados sob juramento a guard-los em
segredo. Sabia-se, igualmente, que em todas as circunstncias da vida estavam obrigados a prestar-

se ajuda recproca. Depois de sua decadncia, sob o ponto de vista do exerccio da arte de construir,
a prtica da solidariedade veio, de fato, a ser o objetivo essencial destas confraternidades. Propagouse, ento, a moda de fazer-se aceitar como membro honorrio e as Lojas manicas se mostravam
to exeqveis aos cavalheiros que no manejavam profissionalmente a trolha, as quais os de ofcio se
desinteressavam mais e mais e, de uma instituio que no respondia a suas necessidades prticas.
Os Maons Aceitos, foram assim, pouco a pouco to numerosos como os Maons Livres e desde o
comeo do sculo XVIII estavam francamente em maioria.
Foi neste momento quando se tomou uma resoluo de importncia extrema. Esta teve por
resultado fazer renunciar aos empreendimentos materiais da antiga Maonaria profissional chamada
operativa, por oposio nova Maonaria puramente filosfica chamada especulativa.
Assim nasceu a Maonaria Moderna, que tomou dos construtores da Idade Mdia um conjunto
de formas alegricas e de sinais engenhosos, de regras de boa disciplina e tradies de fraternal
solidariedade, a fim de aplicar esse conjunto ao ensinamento de uma arquitetura social, esforandose em construir o bem-estar humano, pelo aperfeioamento intelectual e moral do indivduo.
ELIAS ASHMOLE
A Maonaria moderna, respondia a uma necessidade sentida em toda a Europa, pelos espritos
e mentes mais nobres. Espalhou-se com tanta rapidez que parecia um prodgio. Assim, quando mais
tarde se quis remontar at sua origem, no se pode deixar idia de que, semelhante a Minerva que
surge armada do crebro de Jpiter, a concepo manica devia ter sido ideada por algum
pensador genial.
A fim de descobrir o fundador de uma to maravilhosa instituio, Os Maons ingleses do
sculo XVII foram passados em revista. Sups-se assim que o 16 de outubro de 1646, um sbio
antiqurio adepto do hermetismo e aos conhecimentos secretos, nessa poca em voga, foi recebido
Maom em Warrington, pequena vila do condado de Lancaster. No houve necessidade de mais nada
para erigir Elias Ashmole, esse era o nome do personagem, em heri de lendas. Se lhe atribuiu todo o
mrito da reforma acontecida. Segundo o Irmo Ragon, e outros historiadores, seria ele, o Rosa-Cruz,
que havia imprimido um carter inicitico aos primitivos rituais operativos. Isto no verdade; a
influncia que este aficionado s cincias ocultas exerceu sobre a Franco-maonaria nula.
Desapontado, segundo parece, pela natureza dos mistrios que lhe foram revelados na iniciao,
no reapareceu na Loja seno ao cabo de 31 anos depois, em 11 de maro de 1682, pela segunda e
ltima vez de sua vida, como atesta seu dirio que jamais deixou de levar com uma escrupulosa
minuciosidade.
A PRIMEIRA GRANDE LOJA
Contrariamente ao que, em boa lgica, permitido figurar-se, os documentos positivos nos
mostram a organizao da Maonaria moderna, nascendo inconscientemente. As maiores coisas
podem, de fato, foram engendradas por indivduos que no tem nenhuma suspeita do alcance dos
seus atos.
Assim foi o caso dos Maons londrinenses que em 24 de junho de 1717 se reuniram para
celebrar a festa tradicional de So Joo Batista. Eram membros de quatro Lojas que levavam vida
pouco prspera, que para no desaparecer inteiramente, decidiram permanecer unidas sob a
autoridade de oficiais. Como cada uma das Lojas era presidida por um Mestre (para distingui-lo de
outros Mestres), lhe deram o epteto de Venervel ou o chamavam o Mestre de Ctedra e deram o
ttulo de Gro-Mestre ao presidente do novo grupo, que se chamou Grande Loja. Tambm, possvel,
que estes nomes foram adotados desde 1717, mas a principal preocupao que tiveram este ano, foi
a de reunir-se em nmero suficiente no prximo solstcio de vero.
O primeiro Gro-Mestre foi Antonio Sayer, homem obscuro, de condio muito modesta. Foi
escolhido falta de outro melhor. Apressaram-se em 1718 a dar-lhe como sucessor a Jorge Payne,
burgus de situao cmoda, que no havia assistido reunio anterior. O prximo eleito foi Juan
Tefilo Desaguliers (nascido em la Rochela em 12 de Maio de 1683, filho de um pastor calvinista que
se refugiou na Inglaterra como conseqncia da revogao do dito de Nantes no ano de 1685),
doutor em Filosofia e em Direito, membro da Sociedade Real de Cincias de Londres. Depois de haver
cumprido um ano de Gro-Mestre, este distinto fsico restituiu o Malhete para o Irmo Payne, por falta
de um personagem mais ilustre.
Para consagrar o prestgio da Grande Loja, era importante por sua frente, um homem de
qualidade. Assim os Maons de Londres culminaram seus desejos, quando em 1721, Sua Graa, o
Duque de Montagu, se dignou aceitar a dignidade de Gro-Mestre. Esta escolha teve o melhor efeito
sobre o mundo profano. Chegou a ser de bom tom pertencer Sociedade dos Franco-maons
universalmente considerada como uma companhia distinta.

O LIVRO DAS CONSTITUIES

As modificaes feitas aos regimes das antigas confraternidades de construtores, deram
lugar promulgao de um novo Cdigo da Lei Manica. A redao foi confiada ao Irmo James
Anderson e a obra se chama O Livro das Constituies dos Maons Livres, que contm a histria,
cargos e regulamentos da mais antiga e mui respeitvel Fraternidade. Ali se diz no captulo
concernente a Deus e a religio:
Um Maom est obrigado por seu compromisso a obedecer a lei moral e se
compreende bem a Arte no ser jamais um estpido ateu nem um libertino
irreligioso.
Embora, nos tempos passados, os Maons estavam sujeitos, em cada pas a
praticar a religio deste pas, qualquer que fosse, estimou-se que era mais oportuno,
doravante, no impor-lhes outra religio que aquela em que todos os homens esto de
acordo e deixar-lhes livres quanto a suas opinies particulares. suficiente que
sejam homens bons e leais, pessoas de honra e probidade, quaisquer que sejam as
confisses ou convices que os distingam.
Assim, a Maonaria ser o centro de unio e o meio de estabelecer uma
sincera amizade entre pessoas que, fora dela, estariam constantemente separadas
uma das outras.
Em relao autoridade civil, suprema ou subordinada lemos:
O Maom um sujeito pacfico submetido ao poder civil, em qualquer lugar em
que resida ou trabalhe; no deve estar jamais implicado nos compls ou nas
conspiraes contra a paz e a prosperidade da Nao, nem comportar-se
incorretamente com respeito aos magistrados subalternos, pois a guerra, a efuso de
sangue e as insurreies tem sido, em toda poca, funestas Maonaria.
Se algum Irmo se levanta contra o Estado, necessrio guardar-se de
favorecer sua rebelio, tendo-lhe compaixo como a um desgraado. Se ele no est
claramente condenado por nenhum outro crime, a leal confraternidade, embora sem
favorecer a rebelio a fim de no levar dvidas ao governo estabelecido nem dar-lhe
um motivo de desconfiana poltica, no o expulsaria da Loja, permanecendo
indissolveis os laos que a ela o unem.
O artigo VI que trata da conduta em Loja recomenda, em fim:
Que vossas disputas ou vossas querelas no franqueiem jamais o umbral da
Loja; evita, sobretudo, as controvrsias sobre as religies, as nacionalidades ou a
poltica, atendendo a que em nossa qualidade de Maons, no professamos seno a
religio universal j mencionada. Somos, claramente, de todas as naes, de todas as
lnguas, de todas as raas, e se exclumos toda poltica porque ela no contribuiu
jamais no passado prosperidade das Lojas e no contribuir, principalmente, no
vindouro.
OS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA FRANCO-MAONARIA
luz dos resumos que precedem, a Franco-maonaria moderna se nos apresenta como uma
associao de homens escolhidos, cuja moralidade pde ser tambm comprovada, que sentindo-se
completamente seguros uns dos outros, podiam praticar entre eles uma fraternidade sincera e sem
reservas.
Estes homens, reconhecidos como bons, leais e probos, esto obrigados a evitar, com o maior
cuidado, tudo aquilo que possa dividi-los. Lhes est, especialmente proibido, discutir sobre suas
convices ntimas, tanto religiosas como polticas. A virtude caracterstica deve ser, em todos os
casos, a Tolerncia.
Para ser tolerante, indispensvel adquirir idias amplas e elevar-se por sobre a pequenez de
todos os preconceitos. A Franco-maonaria se esfora, em conformidade, em emancipar as mentes;
se dedica, em particular, a libert-los dos erros que mantm a desconfiana e o dio entre os homens.
Estes, a seus olhos, no devem ser estimados mais que em razo do valor efetivo que eles tm de
suas qualidades intelectuais e morais. Toda outra distino de crena, de raa, de nacionalidade, de
riqueza, de classe ou de posio social, deve excluir-se do seio das reunies manicas.
Fonte: El Libro Del Aprendiz Oswald Wirth - 1894