PAU L AUST ER

UNA VEZ PAUL AUSTER FUE DE EXCURSIN AL BOSQUE Y ENCONTR EL

I D I O M A AL Q U E M U C H O M S TAR D E T R ATAR A D E TR A D U C I R E L M U N D O
- C M I C O Y ATE R R A DO R - : E L ID I O M A D E L AZ A R , D E L A C A S U A L I D A D Y
LAS COINCIDENCIAS, EL DE LOS ENCUENTROS FORTUITOS QUE SE
CONVIERTEN EN DESTINO... SE HACA NOVELISTA MIENTRAS
DESCUBRA LA MSICA DEL AZAR: TRADUCA EL MUNDO AL IDIOMA
DESCUBIERTO HACA MUCHOS AOS EN UNA EXCURSIN AL BOSQUE: EL IDIOMA
DEL AZAR.

Referencia: http://hotelkafka.com/blogs/PaulAuster/2006/11/el-azar-y-lanecesidad.html

JUEVES, NOVIEMBRE 23, 2006

El azar y la necesidad
Uno de los libros que han buceado ms en el asunto del azar como elemento para
modelar la concepcin filosfica de la modernidad, fue realizado por el bioqumico
francs Jacques Monod.
Ensayo controvertido y muy personal, pero que pone en relacin ciertos elementos del
mundo moderno. En cierto modo la concepcin de Paul Auster es ms trgica que
metafsica, en el sentido de que el azar se imbrica en el destino.
El azar y la necesidad
Monod, Jacques
Tusquets Editores, (1989)
Col. Cuadernos nfimos, 100
Trad. F. Ferrer Lerin208 p.
ISBN: 84-7223-600-5
Descripcin del libro:Todo lo que existe en el mundo es fruto del azar y de la
necesidad. Con esta frase de Demcrito, colocada como lema al principio de su obra ?

publicada en 1971? Monod asuma el reto de explicitar las claves de la vida desde los
presupuestos del ms puro cientifismo mecanicista. El libro contiene una parte
netamente cientfica, y una serie de propuestas que asientan la propia identidad del ser
humano.En primer lugar, Monod analiza la distincin entre objetos naturales y
artificiales, pues quiere descubrir las propiedades macroscpicas que diferencian a los
seres vivos del resto del universo. Identifica tres: la teleonoma, que reside en las
protenas, la morfognesis autnoma, que es puramente mecnica, y la invarianza
gentica, radicada en los cidos nucleicos. La teleonoma implica que los seres vivos son
objetos dotados de un proyecto que a la vez lo representan en sus estructuras y cumplen
con sus funciones. La estructura de un ser vivo posee morfognesis autnoma, a
diferencia de la de los artefactos, en la medida en que apenas debe nada a la accin de
fuerzas exteriores, y casi todo a interacciones morfogenticas internas, de ah el
carcter autnomo y libre de los seres vivos, y su determinismo interno. La invarianza
gentica es la cantidad de informacin que, transmitida de una generacin a otra,
asegura la conservacin de la especie. Estas tres claves de la vida van ntimamente
unidas, pues el proyecto primitivo nico es la conservacin de la especie mediante la
transmisin de contenidos invariantes: la invarianza gentica se expresa a travs de la
morfognesis autnoma de la estructura que constituye el aparato teleonmico.El
problema surge al intentar establecer la relacin de prioridad entre invarianza y
teleonoma. Mientras que la ciencia asegura que la invarianza precede necesariamente a
la teleonoma, las teoras religiosas y buena parte de las filosficas desatienden el
postulado de objetividad al hacer de un principio teleonmico inicial el motor de la
evolucin. Para Monod, estos errores nacen de la ilusin antropocentrista, espejismo
eterno del hombre que ninguna teora ha podido disipar.En la disputa entre organicistas ?
holistas? y reduccionistas, Monod se alinea con los segundos, que consideran vlida la
actitud analtica de estudio de las partes para entender el todo que forman. Para
l, el estudio de los sistemas microscpicos es lo nico que puede llevarnos a
comprender el ser vivo. De su anlisis de la escala microscpica de la vida, deduce que
nada hay en la naturaleza que haga necesaria la presencia de vida o la evolucin de
seres humanos pensantes. La vida en todas sus manifestaciones, incluyendo a los seres
humanos, cumple con los principios de la naturaleza, pero no se puede deducir a partir
de estos principios: La biosfera no contiene una clase previsible de objetos o de
fenmenos, sino que constituye un acontecimiento particular, compatible seguramente

con los primeros principios, pero no deducible de ellos. Por lo tanto esencialmente
imprevisible. Por ello, la biosfera es fruto del azar. Las implicaciones tico-filosficas
de esta aseveracin son evidentes:La antigua alianza ya est rota; el hombre sabe al fin
que est solo en la inmensidad indiferente del Universo, de donde ha emergido por azar.
Igual que su destino, su deber no est escrito en ninguna parte. Puede escoger entre el
Reino y las Tinieblas.Monod sostiene que el postulado de la objetividad es
consubstancial a la ciencia y ha guiado su prodigioso desarrollo durante los tres ltimos
siglos. En base a este postulado, la ciencia demuestra que los mitos ?filosficos o
religiosos? que el hombre ha creado para justificar la obediencia a las leyes de la
comunidad son incompatibles con el conocimiento objetivo. Sin embargo, el hombre no
puede vivir sin valores. El propone como solucin ?en la lnea del positivismo
mecanicista? la tica del conocimiento. Establecido el axioma moral del valor del
conocimiento objetivo, de l surgir una nueva moral humanista, un socialismo liberado
de la ideologa marxista. Es preciso, eso s, que nosotros mismos fijemos el objetivo, el
sentido de nuestras vidas. El conocimiento cientfico nos permite asumir esta libertad y
hacernos responsables de nuestra existencia.
Biografa del autor:Jacques Lucien Monod (Pars, 1910 ? Cannes, 1976) estudi Biologa
en la Universidad de La Sorbona y se especializ en biologa molecular. Fue profesor de
metabolismo bioqumico en la Universidad de Pars. En 1954 fund el Servicio de
Bioqumica Celular del Institut Pasteur de Pars, dirigindolo entre 1971 y 1976, ao de
su muerte. En 1965 obtuvo, juntamente con Franois Jacob y Andr Lwoff, el premio
Nobel de Medicina y Fisiologa, por sus trabajos sobre el mecanismo de biosntesis de
enzimas y la regulacin del metabolismo celular. A partir de 1967 ocup la ctedra de
Biologa Molecular en el Collge de France. Su obra El azar y la necesidad. Ensayo sobre
la filosofa natural de la biologa moderna (1970) obtuvo un resonante xito mundial. Su
disidencia respecto al marxismo dio pie a un importante debate con Louis Althusser que
marc la epistemologa europea en la dcada de 1970.
En este poema de Blanca Varela circula la savia del otoo. Dedicado al cientifico Jacques
Monod, premio nobel y autor de El Azar y la Necesidad y a la sazon miembro de una
impresionante saga familiar entre la que se encuentra nada menos que Jean Luc

Goddard
http://fr.wikipedia.org/wiki/Descendance_de_Jean_Monod_(1765-1836)

MONSIEUR MONOD NO SABE CANTAR

querido mo
te recuerdo como la mejor cancin
esa apoteosis de gallos y estrellas que ya no eres
que ya no soy que ya no seremos
y sin embargo muy bien sabemos ambos
que hablo por la boca pintada del silencio
con agona de mosca
al final del verano
y por todas las puertas mal cerradas
conjurando o llamando ese viento alevoso de la memoria
ese disco rayado antes de usarse
teido segn el humor del tiempo
y sus viejas enfermedades
o de rojo
o de negro
como un rey en desgracia frente al espejo
el da de la vspera
y maana y pasado y siempre

noche que te precipitas

(as debe decir la cancin)
cargada de presagios
perra insaciable ( un peu fort)
madre esplndida (plus doux)
paridora y descalza siempre
para no ser oda por el necio que en ti cree
para mejor aplastar el corazn
del desvelado

que se atreve a or el arrastrado paso

de la vida
a la muerte
un cuesco de zancudo un torrente de plumas
una tempestad en un vaso de vino
un tango

el orden altera el producto

error del maquinista
podrida tcnica seguir viviendo tu historia
al revs como en el cine
un sueo grueso
y misterioso que se adelgaza
the end is the beginning
una lucecita vacilante como la esperanza
color clara de huevo
con olor a pescado y mala leche
oscura boca de lobo que te lleva
de Cluny al Parque Salazar
tapiz rodante tan veloz y tan negro
que ya no sabes
si eres o te haces el vivo
o el muerto
y s una flor de hierro
como un ltimo bocado torcido y sucio y lento
para mejor devorarte

querido mo
adoro todo lo que no es mo
t por ejemplo
con tu piel de asno sobre el alma
y esas alas de cera que te regal
y que jams te atreviste a usar

no sabes cmo me arrepiento de mis virtudes

ya no s qu hacer con mi coleccin de ganzas
y mentiras
con mi indecencia de nio que debe terminar este cuento
ahora ya es tarde
porque el recuerdo como las canciones
la peor la que quieras la nica
no resiste otra pgina en blanco
y no tiene sentido que yo est aqu
destruyendo
lo que no existe

querido mo
a pesar de eso
todo sigue igual
el cosquilleo filosfico despus de la ducha
el caf fro el cigarrillo amargo el Cieno Verde
en el Montecarlo
sigue apta para todos la vida perdurable
intacta la estupidez de las nubes
intacta la obscenidad de los geranios
intacta la vergenza del ajo
los gorrioncitos cagndose divinamente en pleno cielo
de abril
Mandrake criando conejos en algn crculo
del infierno
y siempre la patita de cangrejo atrapada
en la trampa del ser
o del no ser
o de no quiero esto sino lo otro
t sabes
esas cosas que nos suceden
y que deben olvidarse para que existan

verbigracia la mano con alas

y sin mano
la historia del canguro -aquella de la bolsa o la vidao la del capitn encerrado en la botella
para sIempre vaca
y el vientre vaco pero con alas
y sin vientre
t sabes
la pasin la obsesin
la poesa la prosa
el sexo el xito
o viceversa
el vaco congnito
el huevecillo moteado
entre millones y millones de huevecillos moteados
t y yo
you and me
toi et moi
tea for two en la inmensidad del silencio
en el mar intemporal
en el horizonte de la historia
porque cido ribonucleico somos
pero cido ribonucleico enamorado siempre