Revista Pelcano Vol. 2.

El asalto de lo impensado
ISSN 2469-0775 - pelicano.ucc.edu.ar Pp. 106 115
Agosto 2016 Crdoba

Una
aproximacin
al
pensamiento
inculturado en el itinerario intelectual de
Juan Carlos Scannone

Juan Carlos Scannone (1931), one of the

leading figures of the Philosophy of Liberation
and of the Argentinian Theology of the People.
The approach is based on a chronological and
thematic study of the main traits in each stage
of the development of his thought, specially
emphasizing its third stage, which is
characterized by his careful treatment of topics
such as inculturation of faith and philosophical thought
in Latin America.
These previous topics, specially the one
related to inculturation of faith, are the key to
understand some of the theologico-pastoral
proposals advanced by Pope Francis. Above all,
the relationship between faith and culture
discussed by the Supreme Pontiff is heavily
influenced by his reading of the works of one
of his teachers and closest of friends: the jesuit
Juan Carlos Scannone.

An Approach to Inculturated Thought in

Juan Carlos Scannones Intellectual
Itinerary
Guadalupe Estefana Arenas Pacheco1
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
guadalupe.ea@gmail.com
Modo de citar: Arenas Pacheco, G., E. (2016).
Una aproximacin al pensamiento inculturado
en el itinerario intelectual de Juan Carlos
Scannone. Pelcano, 2. Recuperado de
http://pelicano.ucc.edu.ar/ojs/index.php/pel/
article/view/45/
Resumen
El presente artculo es una propuesta
metodolgica para abordar el pensamiento y la
obra de Juan Carlos Scannone (1931), quien es
una de las figuras ms representativas de la
filosofa de la liberacin y de la teologa
argentina del pueblo, a partir del estudio
cronolgico y temtico de los rasgos principales
de cada una de las etapas de su pensamiento,
haciendo un nfasis especial en su tercera etapa,
en la cual se destaca la preocupacin por la
inculturacin de la fe y del pensamiento filosfico en
Amrica Latina.
Los temas anteriores, sobre todo el referente
a la inculturacin de la fe, sirven de base para
entender algunas de las propuestas teolgicopastorales del Papa Francisco. Sobre todo, la
relacin entre fe y cultura ha sido abordada por
el Sumo Pontfice a partir de la lectura de las
obras de uno de sus maestros y amigos ms
cercanos: el jesuita Juan Carlos Scannone.

Keywords:

Inculturation,
Latin
philosophy, theology, popular wisdom.

Palabras clave: Inculturacin, Amrica Latina,

filosofa, teologa, sabidura popular.

Abstract
This paper proposes a methodological
approach to study the thought and writings of
Egresada de la Licenciatura en Estudios
Latinoamericanos (UNAM-FFyL). Especialidad: Teologa
latinoamericana, en especial, la teologa argentina del
pueblo y el pensamiento de Juan Carlos Scannone.
1

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America,

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Las siguientes lneas son un aporte

metodolgico para abordar el pensamiento de
uno de los telogos y filsofos de la liberacin
ms destacados en la regin latinoamericana:
Juan Carlos Scannone (1931). Para entender el
trabajo intelectual del autor es necesario
conocer, a muy grandes rasgos, cul ha sido la
trayectoria intelectual del filsofo argentino, as
como sus principales obras. Por otra parte,
tenemos la intencin de realizar un
acercamiento a lo que podemos llamar las
etapas que se pueden identificar en el
pensamiento del jesuita.
Consideramos importantes sus aportes
intelectuales para Amrica Latina ya que:
Scannone es el exponente ms ilustre y
ms significativo de la teologa en
Argentina y una de las mentes filosficoteolgicas ms lcidas y ms penetrantes del
continente latinoamericano [] Los temas
dominantes de la teologa de la liberacin
de Scannone son los mismos de los otros
telogos de esta orientacin: la opcin por
los pobres y por la misin social de la
Iglesia. Pero Scannone elabora estos
temas con originalidad propia, que consiste
sobre todo en la singularidad de su
instrumento hermenutico, que no es en
primer lugar, como en los otros telogos
de la liberacin, el anlisis socio-poltico u
otros instrumentos de la filosofa culta,
sino de la filosofa del sentido comn, que l
identifica con la sabidura popular. (Mondin,
1992, pp.526-527; Rosolino, 2004, p.303).

A pesar de estos cambios en su desarrollo

intelectual, hay un elemento que ha
permanecido constante y que ha sido
tematizado en el apotegma blondeliano viviendo
en cristiano, pensar como filsofo, reformulado en la
perspectiva de la inculturacin: viviendo en
cristiano-latinoamericano, pensar como filsofo
(Rosolino, 2004, p.305). Es decir, partir desde
un enfoque cristiano comprometido y
permanecer en l, manteniendo un pensamiento
crtico, analtico y estructurado. El telogo
argentino Carlos Galli (1957), ha ampliado
dicha concepcin de Blondel dentro de la
reflexin scannoniana diciendo que tambin
implica pensar como telogo y como pastor
(Galli, 1991, p.206).
De esta manera, pretendemos recorrer los
temas principales dentro de las distintas
etapas del pensamiento de Juan Carlos
Scannone, as como mencionar slo algunos
acontecimientos relevantes que suscitaron la
construccin de ciertos tpicos problemticos,
adems de hacer referencia a algunas de sus
obras ms importantes. Deseamos hacer nfasis
en lo que, ms adelante, presentaremos como la
tercera etapa en su reflexin filosficoteolgica, esto es, el pensamiento inculturado.
Trataremos de realizar una reconstruccin
de su itinerario intelectual a partir de dos tipos
de fuentes principales. Las primeras,
corresponden a dos escritos del jesuita
argentino que son propiamente autobiografas
intelectuales (Scannone, 2001, pp.559-572;
2013, pp.19-39), donde brinda importantes
datos sobre su obra y pensamiento y donde,
adems, realiza una clasificacin propia de su
itinerario intelectual en horizontes o
etapas. El segundo tipos de fuentes son
escritos de algunos filsofos y telogos que han
realizado su propia interpretacin sobre el
desarrollo de la obra scannoniana.
Tomando en cuenta lo que la mayora de los
autores consultados e incluso lo que el mismo
Scannone reconoce, se pueden identificar, a
muy grandes rasgos, tres etapas definidas en el
pensamiento scannoniano, tomando en cuenta
que tambin existe una etapa previa de
formacin filosfico-teolgica tanto dentro de
la regin como en el extranjero. Dicho
momento de formacin, segn la perspectiva
del mismo jesuita argentino como de gran parte

Es as como Scannone (1931), a lo largo de

su itinerario intelectual, toma tanto el
pensamiento filosfico como el teolgico (en
conjunto con otras ciencias humanas y sociales)
para analizar y explicar, tambin desde un
horizonte cristiano, la cultura latinoamericana.
Dicha cultura es expresada a partir de la
sabidura popular o racionalidad sapiencial, con los
smbolos propios que la identifican. Su
pensamiento, por ello, trata de mantenerse
siempre enraizado en la historia particular del
subcontinente (Rosolino, 2004, p.304). Sin
embargo, como veremos ms adelante, su obra
no ha sido siempre la misma, sino que ha ido
incorporando, con el tiempo, diversos temas y
perspectivas.
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de los autores, no la consideran propiamente

una etapa sino, como ya dijimos, un etapa
previa. Esto porque, segn nuestra
interpretacin, la gran mayora de los escritores
que tratan el pensamiento del filsofo argentino
toman en cuenta el inicio de la primera etapa
con su insercin en la problemtica
latinoamericana. Con el momento de
formacin, es que se consolidan nicamente sus
estudios profesionales tanto en filosofa como
en teologa, pero sin haber contemplado antes
el enfoque latinoamericano y latinoamericanista.
Coincidimos en esta forma de retomar el
itinerario intelectual de Scannone por lo que,
tambin nosotros, consideramos esa etapa
previa ms tres etapas existentes en su
pensamiento. As, tenemos lo siguiente:
a) Etapa previa: Formacin filosficoteolgica de J.C.Scannone (Scannone, 2013,
pp.19-39; Seibold, 2012, pp.41-52) (de 1949 con
el inicio de su noviciado en la Compaa de
Jess en Crdoba, Argentina, hasta 1967, con
su regreso a la Argentina tras su estancia en el
extranjero).
b) Primera etapa: en el horizonte de la
filosofa y la teologa de la liberacin, (de 1967
cuando, con su regreso a Argentina, comienza a
interesarse por la problemtica latinoamericana,
a 1976, cuando se publica su libro Teologa de la
liberacin y praxis popular. Aportes crticos para una
teologa de la liberacin).
c) Segunda etapa: filosofa y teologa
pastoral de la cultura (de 1976 a 1981, con el
Coloquio de Pars, sobre sabidura y smbolo
popular).
d) Tercera etapa: filosofa y teologa
inculturadas de la liberacin (de 1981, con la
formacin del Equipo Jesuita de Reflexin
Filosfica y el ya mencionado Coloquio de
Pars, hasta la actualidad).
Pese a que su obra y pensamiento puedan
dividirse o clasificarse de esta manera, hay que
aclarar que, para nosotros, no hay un
rompimiento temtico ni metodolgico tajante
entre un momento y otro, sino que las mismas
(las etapas) no han de comprenderse como
cambios de rumbo (en ningn momento
Scannone califica de este modo alguna de sus
etapas), sino ms bien como un rumbo que se
ahonda, se enriquece y se especifica. De hecho,
el rumbo tiene un nuevo punto de partida,

ligado al pensamiento latinoamericano, y se

mantiene en dicha direccin (Rosolino, 2004,
p.208). En este sentido, cuatro son los tpicos
centrales en el pensamiento de Scannone que
recorren las tres etapas de su pensamiento: la
opcin preferencial por los pobres, la
preocupacin por la sabidura y la cultura
popular y la liberacin.
Itinerario intelectual de J.C.Scannone
Etapa previa de formacin filosfico-teolgica (19491967)
El joven Scannone, desde temprana edad, sinti
el llamado a la vida religiosa: Entonces,
primero me decid por la vocacin religiosa y,
luego, por la Compaa de Jess, para seguir a
Cristo en todo, tanto en la accin como en la
contemplacin (Snchez, 2007, p.268). De esta
forma, ingres al noviciado en la Compaa en
1949, en Crdoba y, posteriormente, de 1951 a
1956 realiz sus estudios filosficos en la
Facultad de Filosofa jesuita de San Miguel, hoy
Facultad de Filosofa de la Universidad del
Salvador (rea San Miguel), Buenos Aires. En
ese perodo, fue perfilndose de manera
profunda su inclinacin hacia la filosofa, con el
visto bueno de su superior el P. Fiorito quien,
posteriormente, fue su director de tesis de
licenciatura la cual trat sobre el tema del amor
en Santo Toms. Incluso, an antes de
graduarse en filosofa, logr publicar su primer
escrito en la revista de los jesuitas Ciencia y fe
(posteriormente llamada Stromata). Dicha
publicacin (1954) fue una resea de la obra El
fin de los tiempos modernos de Romano Guardini.
Fue hasta 1959 que hizo su primera
publicacin de un texto extenso: un artculo
comentario sobre la obra Insight del telogo
canadiense Bernard Lonergan (1904-1984).
Durante sus primeros estudios filosficos y
teolgicos, tuvo un gran inters por este
pensador, al igual que por Joseph Marchal
(1878-1944), en tanto ambos tratan de conciliar
un tomismo slido y renovado con la filosofa y
teologa contemporneas.
Igualmente, en 1959, el joven Scannnone
parti hacia la Universidad de Innsbruck,
Austria, a realizar sus estudios teolgicos y
estuvo all hasta 1963. En dicha Universidad,
tuvo como maestro a uno de los telogos ms
clebres y destacados del siglo XX: Karl Rahner
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(1904-1984), cuya influencia fue decisiva para el

pensamiento del jesuita argentino. All mismo,
en Innsbruck, comparti clases con dos de los
mrtires del Salvador: Ignacio Ellacura y
Segundo Montes (Scannone, 2001, p.21).
De Rahner retom su entusiasmo por la
renovacin eclesial a partir de la realizacin del
Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965).
Scannone, al estar en Europa durante la
realizacin del mismo, tuvo la oportunidad de
relacionarse tempranamente con estos nuevos
aires dentro de la Iglesia que, posteriormente,
seran fundamentales para la formulacin de
una
teologa
desde
una
perspectiva
latinoamericana, a partir de dicha renovacin y
su aplicacin en la regin.
En 1962 recibi la ordenacin sacerdotal.
Posteriormente de 1964 a 1967 le otorgaron
una beca para estudiar su doctorado en
Filosofa en Munich, Alemania donde tuvo la
oportunidad de ahondar en el pensamiento de
Maurice Blondel (1861-1949), que le era de
mucho inters porque en su obra se
relacionaban ntimamente el horizonte cristiano
y el filosfico. Adems estudi y profundiz en
los escritos de algunos pensadores que
resultaran relevantes para toda su formacin
intelectual, tales como Heidegger y Levins. Del
primero, le interes la pregunta por el ser y el
enfoque fenomenolgico para abordar la
realidad y del segundo, la nocin sobre la
alteridad (Seibold, 1991, p.195). Adems,
Scannone recibi de su amigo (y entonces, codiscpulo y compaero en Innsbruck y en
Mnich) Lorenzo Bruno Puntel el influjo sobre
el tema de la analoga que ser uno de los
accesos que permita traducir lo dicho en la
sabidura popular de nuestra Amrica a un
lenguaje especulativo. Este recurso a la analoga
ser tambin una de las dimensiones
permanentes del pensar inculturado de
J.C.Scannone (Seibold, 1991, p.195), como
posteriormente se podr ver con mayor detalle
en la tercera etapa del pensamiento
scannoniano.
Su tesis de doctorado, bajo la direccin de
Max Mller, se present con el ttulo El vnculo
entre el ser y los entes en la accin. El trasfondo
ontolgico de los primeros escritos de Maurice Blondel.
Posteriormente, en 1968, se public como libro
en idioma alemn con un ttulo distinto: Zun

ontologischen Hintergrund der Frhschriften Maurice

Blondel (Ser y encarnacin. El trasfondo
ontolgico de los primeros escritos de Maurice
Blondel).
Primera etapa: en el horizonte de la filosofa y la
teologa de la liberacin (1967-1976)
Al regresar a la Argentina, en 1967, Scannone se
encuentra con un acontecimiento importante en
su pas y en la regin en general, no slo en un
mbito meramente eclesial sino tambin en el
filosfico. La organizacin de la Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano de
Medelln (que se llevara a cabo en 1968),
planteara, por una parte, la renovacin de la
Iglesia latinoamericana pero, sobre todo, un
acercamiento crtico a los problemas
estructurales de pobreza, injusticia, dependencia
y subdesarrollo vistos desde un enfoque de
compromiso social de la iglesia con los pueblos
de la regin. En esas circunstancias, se vuelve
patente la necesidad de un pensamiento de y
para la liberacin, que va aunado con un deseo
de formular una filosofa propia. De modo muy
particular en la Argentina, inici el trabajo del
Movimiento de Sacerdotes para el Tercer
Mundo, as como, a la cabeza de Lucio Gera
(1924-2012),
se
dieron
las
primeras
formulaciones e inquietudes para construir una
teologa alternativa que tuviera como centro a
los pobres de Amrica Latina: la teologa del
pueblo, cuyos inicios se dieron a partir de la
labor teolgica y pastoral de la Comisin
Episcopal de Pastoral (COEPAL).Su trabajo,
tuvo como finalidad principal el adecuar a la
realidad argentina, por una parte, la renovacin
conciliar y, por otra, lo discutido en Medelln.
Todo esto tuvo gran influencia en el desarrollo
intelectual de Scannone, como se ver ms
adelante.
Ante este contexto eclesial, teolgico y
filosfico, el ideario blondeliano de vivir la
vida de fe, elaborando al mismo tiempo un
pensar que brote de esa vida, estaba all latente
en el joven Scannone. Slo buscaba la forma de
concretarse (Recanati, 2013, p.14).
Un dato relevante en el itinerario intelectual
de nuestro autor es que, antes de su partida
hacia Innsbruck fue nombrado como profesor
de la Facultad de Filosofa de San Miguel. All,
fungi como maestro de griego y literatura
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(aproximadamente entre 1967 y 1970) de Jorge

Mario Bergoglio (en ese entonces seminarista
diocesano), hoy Papa Francisco. Desde
entonces (y es notoria hoy en da), Scannone
tuvo notable influencia sobre Bergoglio2, sobre
todo en lo que corresponde a su visin pastoral
y teolgica desde los pobres y las periferias del
mundo.
La concrecin y madurez del pensamiento
scannoniano dio sus primeros pasos cuando el
jesuita argentino empez a preocuparse por las
problemticas latinoamericanas. Sin embargo,
es hasta el ao de 1970 cuando, tras su
encuentro en San Miguel con Enrique Dussel
(1934), inici formalmente el enfoque
latinoamericano en su pensamiento. El filsofo
argentino nos dice de esto lo siguiente:
Mirando atrs, estimo que fue sobre todo el
encuentro con Dussel el que me hizo explicitar
el inters por un pensamiento en perspectiva
latinoamericana (Scannone, 2013, p.56).
De esa reunin, Scannone y Dussel
planearon realizar unas Jornadas para hablar, de
manera interdisciplinaria (historia, ciencias
sociales, filosofa, teologa), sobre la situacin
latinoamericana de la poca. As es como
surgen las primeras Jornadas Acadmicas de
San Miguel (1970). Posteriormente, se llevaron
a cabo de 1971 a 1975. En 76 su realizacin se
vio truncada por el Golpe de Estado en la
Argentina.
Por otra parte, Dussel invit a Scannone (en
1971) a reunirse en Santa Rosa de Calamuchita
(Crdoba) con jvenes filsofos de Santa Fe
para discutir el polmico libro de Augusto
Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra
Amrica? (1968) y, en consecuencia, la cuestin
de una filosofa latinoamericana (Scannone,
2013, p.562). Para Scannone, ese encuentro en
Calamuchita inaugur los primeros pasos hacia
una filosofa de la liberacin (Scannone, 2013,
p.562). Consideramos que el aporte ms valioso
del jesuita argentino en dicho evento fue la

introduccin (probablemente por primera vez

en la Argentina y en Amrica Latina) del
pensamiento de Emmanuel Lvinas (Scannone,
2013, p.562; Recanati, 2013, p.15; Beorlegui,
2004, pp.706-707; Seibold, 1991, pp.196-197;
Scannone, 2013, p.24), cuya obra fue
fundamental para pensar la alteridad de los
pueblos de la regin y, por ello, para comenzar
a elaborar una filosofa propia desde el
horizonte de los pobres, es decir, una filosofa
de la liberacin. En posteriores formulaciones,
inspirndose en Lvinas, se propone [] una
metafsica de la alteridad. Y frente a la dialctica de Hegel, la ana-lctica de la
liberacin (Beorlegui, 2004, p.708). Cabe
destacar que es J.C.Scannone quien introduce y
aporta la nocin de analctica para abordar la
realidad latinoamericana, tomndola de B.
Lakebrink, aunque dndole un sentido distinto.
Despus, fue Enrique Dussel quien se encarg
de propagar esta categora, muchas veces sin
remitirse a los aportes de Scannone al respecto.
Del mismo modo, en 1971, se llev a cabo el
Segundo Congreso Nacional de Filosofa en
Alta Gracia, donde se reunieron una gran
cantidad de filsofos interesados en la filosofa
latinoamericana. Los trabajos de Dussel y
Scannone se presentaron en el Simposio
Amrica como problema, dentro de dicho
evento. Algunos de los participantes en el
mismo fueron Mario Casalla, Osvaldo Ardiles y
Rodolfo Kusch. Este ltimo, a partir de
entonces, se convirti en un referente
intelectual constante en el pensamiento
scannoniano, ya que Kusch (an antes de dicho
encuentro) trabajaba el tema de la sabidura
popular desde lo que el denominaba la Amrica
profunda (libro publicado en 1962), es decir,
desde los sectores olvidados, sobre todo
haciendo referencia al pensamiento indgena.
En agosto de ese mismo ao, se llevaron a
cabo las Segundas Jornadas Acadmicas de San
Miguel, donde Scannone present uno de sus
trabajos ms elaborados y sugerentes de su
pensamiento: La liberacin latinoamericana.
Ontologa
del
proceso
autnticamente
liberador.3 En l, haca una crtica a los
proyectos socio-polticos liberadores de la

Segn nuestro autor, la influencia que pudo tener su

pensamiento sobre Bergoglio, se debe a que Francisco, ya
como jesuita, convivi con el filsofo argentino durante
ms de diez aos en la misma comunidad, ya que fue su
provincial, su rector y lea constantemente sus escritos.
Dicha informacin nos fue amablemente proporcionada
por Juan Carlos Scannone va correo electrnico, el da
11 de diciembre de 2015.

Este trabajo fue posteriormente publicado, en 1972, en

Stromata, 28, pp.107-150

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regin, valindose de las herramientas tericas

de Heidegger y Lvinas. Carlos Cullen realiz
una crtica fecunda al trabajo de Scannone,
argumentando que este se quedaba encasillado
en lo que Paul Ricoeur llama la va corta de la
fenomenologa y se omita la va larga, esto
es, el anlisis de los smbolos, la narrativa y las
instituciones. Segn Cullen, esta ltima era
ms favorable a la hora de elaborar una filosofa
latinoamericana, en contacto directo con el
sentir popular. Desde all, se podra abordar
mejor el tema de la liberacin (Recanati, 2013,
p.16).
Dicha crtica fue fundamental para el
desarrollo posterior de la obra de Scannone,
sobre todo en la segunda etapa de su
pensamiento, a partir de 1976. Las
observaciones de Cullen llevaron al jesuita a
argentino a plantearse la problemtica de la
cultura popular en Amrica Latina, pasando as
de un abordaje meramente fenomenolgico a
una hermenutica de la cultura, a partir de
Hegel y Ricoeur (Recanati, 2013, p.16).
En el mbito teolgico, en 1972, se llev a
cabo el encuentro Fe cristiana y cambio social
en Amrica Latina en El Escorial, Universidad
de Comillas (Espaa), el cual constituy la
primera presentacin de la teologa de la
liberacin en Europa (Scannone, 2013,
p.26).All, Scannone fue llamado para suplir a
Lucio Gera (quien se encontraba enfermo) y
presentar una ponencia sobre el lenguaje de
liberacin. A partir de entonces y, sin esperarlo,
se le empez a nombrar como telogo de la
liberacin4 (Scannone, 2013, p.26). Desde
entonces, comenz a sostener intercambios
pastorales e intelectuales con algunos telogos
de la liberacin, particularmente con Gustavo
Gutirrez. Por otra parte, con ese encuentro en
El Escorial, se le invit a participar en
reuniones sobre Amrica Latina organizadas
por el CELAM (Consejo Episcopal
Latinoamericano), en las cuales, dice Scannone,

pude hacer aportes metodolgicos a la teologa

latinoamericana (Scannone, 2013, p.27).
En 1976 se public el libro del jesuita
argentino titulado Teologa de la liberacin y praxis
popular. Aportes crticos para una teologa de la
liberacin. Con l, comienzan a vislumbrarse
nuevos enfoques y preocupaciones en su
pensamiento, tomando en cuenta siempre la
preocupacin por el desarrollo de la teologa en
la regin, pero sin descuidar la centralidad de la
filosofa en su obra, ya que como el mismo
jesuita nos dice: Para m es un honor y motivo
de agradecimiento y alegra que se me considere
telogo, aunque ms bien soy un filsofo de
profesin, que hace sus contribuciones a la
teologa (Scannone, 2001, p.559).
Segunda etapa. Filosofa y teologa pastoral de la
cultura (1976-1981)
Esta etapa est marcada, propiamente, por el
inicio de la aplicacin de la hermenutica de la
cultura, es decir, la llamada va larga de Paul
Ricoeur, con el fin de problematizar y explicar
la realidad latinoamericana.
La preocupacin de Scannone por la cultura
fue tomando forma cuando, a raz de su
participacin en 1975 en el encuentro del
Movimiento Internacional de Intelectuales
Catlicos, de Pax Romana, se le pidi al jesuita
argentino que hiciera una sntesis de los
informes presentados por los representantes de
diferentes continentes all presentes, desde un
punto
de
vista
teolgico-pastoral.
Originalmente, el encargado de ese trabajo tuvo
que haber sido Gustavo Gutirrez pero, no
pudiendo asistir, se le pidi a Scannone que se
hiciera cargo de cerrar el encuentro. Su
exposicin titulada Hacia una pastoral de la
cultura, tuvo gran impacto no slo entre sus
colegas, sino en l mismo, de manera que fue
un aliciente para continuar y profundizar en el
tema de la cultura popular, tal como antes se lo
haba sugerido Cullen. Principalmente, adems
de la influencia de Cullen y Kusch (en el mbito
filosfico), en un enfoque teolgico una fue las
fuente de inspiracin para abordar tal tpico
fue la teologa del pueblo.
Dicha teologa, considerada por Scannone
como una corriente de la teologa de la
liberacin, tendra como centro (al igual que las
otras corrientes) la opcin preferencial por los

Tambin, esta informacin se nos ha proporcionado

gracias a la amable disposicin de Juan Carlos Scannone,
quien nos concedi una entrevista, an indita. Dicha
entrevista se llev a cabo en la Residencia Jesuita en la
Ciudad de Mxico, el 12 de noviembre de 2014.
Agradezco enormemente la gentileza del P. Scannone
para responder a nuestras preguntas e inquietudes.
4

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pobres. Sin embargo, tuvo caractersticas muy

peculiares, entre las que destacan su carcter,
primeramente, nacional, hablando as del
protagonismo del pueblo argentino (y
posteriormente, latinomericano en general) en
el proceso de liberacin, la centralidad del anlisis
histrico-cultural
de
la
realidad
del
subcontinente alejndose, as, de un mero
anlisis socio-analtico de corte marxista
(aunque no despreciaba algunos de sus aportes).
De esta manera, Scannone asume su papel
como telogo de la liberacin, pero siempre
considerndose como parte de la corriente
argentina, cuyo principal exponente, como ya
se dijo, fue Lucio Gera. Adems, cabe destacar,
que el peronismo argentino tuvo una gran
influencia en dicha teologa, sobre todo para
pensar desde y para el pueblo.
Por otra parte, en 1975, el jesuita argentino
tuvo la oportunidad de participar en la
formacin de equipos de investigacin sobre
filosofa de la religin auspiciados por la
Fundacin Thyssen, de Alemania. Es as como,
en Argentina, el filsofo jesuita comenz a
formar un equipo para estudiar el tema
Religin, lenguaje y sabidura de los pueblos
donde participaron, desde el inicio, Gera,
Carlos
Cullen,
Ricardo
Ferrara
y,
posteriormente, Rodolfo Kusch.
Tras el Golpe Militar de 1976 en la
Argentina, muchos de sus colegas tuvieron que
exiliarse y se dejaron de reunir los participantes
tanto de las Jornadas Acadmicas, como de los
encuentros realizados por los filsofos de la
liberacin, as como las sesiones del grupo de
investigacin coordinado por Scannone. Entre
los filsofos argentinos exiliados estuvieron
Enrique Dussel, Horacio Cerutti, Osvaldo
Ardiles, entre otros. Scannone fue de los pocos
pensadores de la liberacin que lograron
quedarse dentro del pas, pero bajo vigilancia y
acoso constante. El jesuita lo explica con lo
siguiente: Fue el tiempo en que, sobre todo en
el barrio popular donde trabajaba pastoralmente
entre los pobres, y en mi actividad de escritor,
era observado de cerca, y me saba amenazado
(Scannone, 2001, p.565).
Este ao, propiamente, puede considerase
como un cambio en el pensamiento
scannoniano, que se perfil desde entonces en
una perspectiva popular desde la cultura, la

sabidura y la religiosidad del pueblo pobre

latinoamericano. A partir de entonces,
consideramos que se empiezan a dar las
primeras luces de un pensamiento inculturado
en Amrica Latina desde la perspectiva del
jesuita argentino. Sin embargo, es hasta la
tercera etapa (1981) que se concretiza y
profundiza dicho enfoque. Scannone mismo
dice que en esos aos, aunque todava no
hablaba de inculturacin del pensamiento
teolgico y filosfico, el camino hacia sta se
iba insinuando avant la lettre (Scannone, 2001,
p.566).
Es hasta 1978 que Scannone continu con el
grupo de investigacin auspiciado por la
Fundacin Thyssen y sus trabajos se
desarrollaron hasta dos aos despus, a pesar
de la repentina muerte de Kusch en 1979. Al
mismo tiempo, segua escribiendo y
colaborando en el medio teolgico de la
liberacin, particularmente desde la escuela
argentina. De esta forma, notamos como el
pensamiento scannoniano ha ido avanzando,
paralelamente, tanto en el mbito filosfico
como en el teolgico, relacionando ambas
disciplinas, pero sin mezclarlas ni confundirlas.
A grandes rasgos, este pensamiento
inculturado filosfico-teolgico que iba
vislumbrndose, tom a la sabidura popular
como lugar hermenutico desde el cual se
integraban los smbolos y narrativas populares
para despus ser llevada a concepto en el
nivel reflexivo, crtico, metdico y sistemtico
de la ciencia (filosfica o teolgica) (Scannone,
2001, p.566; Rosolino, 2004, p.314).
En 1981, que marca el trmino de la segunda
etapa y el inicio de la tercera y ltima, se llev a
cabo el Encuentro de Pars, organizado por la
misma Fundacin alemana antes mencionada.
En l, Scannone profundiz en la hermenutica
de la cultura popular latinoamericana. Fue de
ayuda para el jesuita la presencia en el coloquio
de pensadores europeos como Lvinas,
Hnermann, Casper y Olivetti. Por otra parte,
en dicho evento, el jesuita argentino present
un trabajo titulado Sabidura popular y
pensamiento especulativo,5 texto que marca
5

Los trabajos del Coloquio fueron publicados en un

volumen llamado Sabidura popular, smbolo y filosofa.
Dilogo internacional en torno de una interpretacin
latinoamericana, Buenos Aires: Guadalupe, 1984.

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claramente su insercin en el ncleo del

pensamiento inculturado, desde la va larga
ricoeuriana.

Otro de los grupos de investigacin donde

Scannone ha trabajado es el de Doctrina Social
de la Iglesia en Latinoamrica (formado por
varios grupos: alemn, peruano, argentino,
brasileo y chileno), con el apoyo de la
Conferencia Episcopal Alemana y dirigido por
Peter Hnermann, cuyos trabajos dieron inicio
en 1987. Fruto de esas reflexiones
interdisciplinarias sobre la aplicacin y estudio
de la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica
Latina, se publicaron seis volmenes en
castellano y tres en lengua alemana (entre 1992
y 1993). Posteriormente, el equipo argentino
sigui trabajando interdisciplinariamente por su
cuenta y ha publicado ya otras 6 obras.
En 1982, Scannone escribi un artculo
titulado La teologa de la liberacin.
Caracterizacin, corrientes, etapas7, cuyo
aporte fue muy importante para distinguir las
diferentes corrientes o ramas dentro de la
teologa de la liberacin, resaltando as que no
se trataba de una escuela teolgica, sino de un
movimiento teolgico que, pese a ello, no era
homogneo, sino que se podan distinguir
distintas vertientes. Sobre todo, este texto del
jesuita argentino pudo haber influido para que,
tras la propagacin de la Instruccin Libertatis
Nuntius (1984) (y posteriormente la Libertatis
conscientia, de 1986) de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, se comenzara a hablar de
teologas de la liberacin as, en plural, cuya
denominacin fue usada tanto por aquellos que
criticaban la instruccin como aquellos que la
defendan (Scannone, 2013, p.33). Ello, pues,
fue tomado de la clasificacin hecha por
Scannone, en la cual distingua cuatro vertientes
de la TL: una propiamente marxista (la de Hugo
Assman, por ejemplo); otra enfocada en el
anlisis del devenir histrico latinoamericano
(Gustavo Gutirrez), otra encaminada a la
expansin de la idea de liberacin nicamente
de manera bblica y espiritual, sin utilizar la
mediacin de las ciencias humanas y sociales y,
finalmente, una cuarta que correspondera a la
teologa del pueblo o tambin llamada escuela
argentina o teologa desde la praxis de los
pueblos latinoamericanos, en la cual Scannone
sita su pensamiento teolgico.

Tercera etapa. Pensamiento filosfico y teolgico

inculturado de la liberacin (1981-hasta hoy)
En esta etapa (que es la ltima en el
pensamiento de Scannone y en la cual se centra
la tesis que estamos realizando), comienza con
el Coloquio de Pars y sigue hasta hoy. Segn
nuestro autor, es una etapa que no tiene claros
los temas, ni posee fronteras bien definidas
(Scannone, 2001, p.569) y cuya problemtica de
la inculturacin se ha ido extendiendo,
abarcando varias temticas como son la
filosofa de la religin, los estudios sobre
Doctrina Social de la Iglesia, la profundizacin
en la teora de la accin comunicativa de
Habermas y Otto Apel, la reflexin sobre la
pasin y la accin histricas (esta ltima es
una categora tomada de M. Blondel y que sera,
posteriormente, el centro de uno de sus libros6
y que dara comienzo a lo que Scannone llama
como un nuevo modo de hacer filosofa de la
historia), entre otros aspectos.
Aqu, lo que trataremos de hacer es una
exposicin breve sobre los trabajos conjuntos
que ha ido haciendo en los ltimos aos y lo
que Scannone ha planteado en sus obras
principales sobre la inculturacin.
En 1981, ao en que comienza esta etapa, se
form uno de los equipos de trabajo en los que
Scannone ha participado y que ha resultado
relevante para ahondar en el tema de la
inculturacin. Me refiero al Equipo Jesuita de
Reflexin Filosfica que fue motivado por el P.
Arrupe, superior de los jesuitas en esos aos,
con la finalidad de estudiar y analizar distintas
problemticas filosficas a la luz del horizonte
cristiano. Respondiendo as al inters de
nuestro autor por formular una filosofa
inculturada y sistemtica que pueda responder a
las inquietudes de una teologa y pastoral
adecuadas a este Continente (Seibold, 2013,
p.48). Actualmente, el trabajo del Equipo sigue
en pie, con aportaciones fecundas para el
pensamiento inculturado.
6Nos

referimos a a Discernimiento de la accin y pasin

histricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina,
Barcelona-Mxico:
Anthropos
/
Universidad
Iberoamericana, 2009.

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Publicado en Stromata 38 (1982) pp.3-40.

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El trabajo anteriormente citado, fue incluido

en el primer volumen de su triloga: Teologa de
la liberacin y Doctrina Social de la Iglesia, publicado
en 1984. Los textos all reunidos, son una
seleccin de sus artculos ms sobresalientes
sobre teologa de la liberacin, por una parte, y
por otra, sobre la Doctrina Social de la Iglesia
en Amrica Latina.
Los otros dos libros de su triloga se centran
propiamente en la temtica de la inculturacin y
ambos fueron publicados en la Argentina en
1990. El primero, Evangelizacin, cultura y teologa
es de carcter teolgico y tiene como centro la
sabidura de los pueblos expresada en sus
smbolos religiosos, haciendo un nfasis
especial en el papel de la religiosidad popular de
los pueblos latinoamericanos. La sabidura
popular, as, actuara como mediadora entre la
teologa como disciplina y la religiosidad
popular.
Scannone, como ya se mencion
anteriormente, intenta realizar una conciliacin
entre el pensamiento tradicional y el moderno,
as como expresar en concepto aquello propio
de la racionalidad sapiencial. Por ello, propone
categoras como la de mestizaje cultural,
pueblo, nosotros tico-histrico, etc., para
explicar la manera en que el pensamiento de la
fe, en la teologa, puede trasladarse a la
inteligencia y viceversa, adems de exponer la
centralidad de la sabidura popular en la
evangelizacin de la cultura, nocin que se
encuentra muy presente en la teologa del
pueblo, pero que tambin es retomada de la
exhortacin Evangelii Nuntiandi (1976) de Pablo
VI. En esta lnea, el jesuita argentino trata de
formular una propuesta pastoral que responda a
las necesidades y problemas sociales tanto en
Argentina como en Amrica Latina en general.
Su enfoque teolgico sobre la inculturacin,
a grandes rasgos, parte de las reflexiones de la
teologa del pueblo. Por ello su preocupacin
constante por la cultura y la religiosidad
popular. De all, que tambin pretenda una
relacin indivisa (e inconfusa) entre la razn y
la fe (Galli, 1991, pp.190-191).
El ltimo libro de la triloga es Nuevo punto de
partida en la filosofa latinoamericana, el cual es
netamente filosfico aunque no desprecia los
aportes de la teologa en el tema. Al igual que
en la obra anterior, tiene como lugar

hermenutico a la sabidura popular que sirve

as de mediacin entre cultura, religiosidad,
smbolos, narrativa populares, por un lado, y
pensar filosfico, por otro (Rosolino, 2004,
p.325). As, la tarea de una filosofa inculturada
en Amrica Latina tiene como labor el articular
conceptualmente la lgica propia o racionalidad
sapiencial de los pueblos latinoamericanos.
Precisamente el ttulo del libro es muy
sugerente. Ese nuevo punto de partida hace
referencia a un nuevo aporte dentro de la
filosofa de la regin: la inculturacin, que
proporciona una novedad de sentido al poner
a Amrica Latina (y en especial a los sectores
pobres) como lugar desde el cual se interpreta la
realidad. De esta forma: La novedad de
sentido aportada por la sabidura popular
permiti ir elaborando ciertas categoras bsicas
como el nosotros, el estar, la mediacin
simblica, etc.; se trata de categoras de validez
universal, peros situadas (Rosolino, 2004,
p.326). Entonces, al igual que las categoras, la
filosofa y la teologa inculturadas pretenden ser
saberes universales, pero siempre enraizados en
la historia, la cultura y la religiosidad propias de
la regin.
El nosotros tico-histrico del que habla
el jesuita argentino, es el sujeto que posee su
propia lgica o racionalidad sapiencial a partir
de la cual elaboran sus propios smbolos,
narrativas, mitos e historias que explican su
realidad. Desde el pensamiento inculturado, es
decir, desde aquella reflexin situada, crtica,
autocrtica y cristiana, el sujeto tambin puede
ser capaz de transformar su realidad y, as,
lograr su liberacin. Se trata de inculturar la fe
(en teologa), as como el pensamiento
cientfico o disciplinario (en filosofa) en la
historia concreta de los pueblos.
Cada uno de los libros de Scannone, pese a
ser autnomo en su lectura, tambin se percibe
en ellos una continuidad y coherencia
metodolgica, temtica y de punto de partida,
puesto que los tres arrancan y se mantienen
dentro de un horizonte cristiano y
latinoamericano, los cuales enmarcan su
reflexin (Galli, 1991, p.206).
En continuidad con su pensamiento
inculturado, uno de sus ltimos libros Religin y
nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin
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para nuestro tiempo desde Amrica Latina8, trata de

hacer una serie de aportes para construir una
filosofa de la regin enraizada en el
subcontinente y que se construya a partir de la
reflexin de Dios desde las vctimas.
Scannone ha seguido trabajando desde el
enfoque inculturado y de liberacin, aportando
nuevas ideas. En el ltimo ao, ha sido llamado
como colaborador de la revista La Civilt
Cattolica, en Roma, sobre todo para estudiar y
divulgar las races teolgico-pastorales del Papa
Francisco, su alumno en el seminario. Por ello,
es que en los ltimos aos (de la eleccin de
Francisco en 2013 hasta hoy), el filsofo
argentino ha privilegiado escribir sobre la
relacin entre el Papa Francisco con la teologa
del pueblo, as como de otros asuntos
relacionados, lo que no limita su constante
reflexin sobre otros temas.
De esta manera, el sucesor de Pedro ha
retomado nociones de la teologa del pueblo
para sus acciones evangelizadoras. Por ello, no
es de sorprenderse que en su exhortacin
Evangelli Gaudium, as como en sus acciones
pastorales, uno de los temas centrales sea,
precisamente, la inculturacin de la fe y del
pensamiento. De ello, Scannone ha escrito ya
un artculo sobre la inculturacin en la ya
mencionada exhortacin apostlica9 e hizo una
exposicin sobre inculturacin y pobreza en la
reforma de la Iglesia.10
As es como nuestro autor contina con su
trabajo en torno al tema de la inculturacin,
sobre todo en su vertiente teolgica, yendo de
la mano de la comprensin y reflexin de la
actividad teolgico-pastoral del Papa Francisco.
Su trabajo, como hemos visto, es amplio y
brinda una enorme aportacin al pensamiento

latinoamericano. A continuacin, trataremos

con una mayor profundidad su pertenencia
tanto a la teologa como a la filosofa de la
liberacin.
Referencias bibliogrficas
ARENAS PACHECO, G., E. (2014)
Entrevista a Juan Carlos Scannone, Indita.
BEORLEGUI, C. (2004). Historia del pensamiento
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Jos Mara Cant s.j. y Pablo Figueroa s.j. [eds.],
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Homenaje a Juan Carlos Scannone, S.J. en su 80
cumpleaos. Crdoba: Universidad Catlica de
Crdoba. Pp.19-39.

Barcelona-Mxico: Anthropos/UAM-I, 2005.

Dicho texto fue publicado primero en lengua italiana
bajo el ttulo de Linculturazione nellEvangelii
Gaudium: Chiavi di Lettura en Humberto Miguel aez
[coord.] (2014). Evangelii Gaudium: il testo ci interroga. Chiavi
di lettura, testimonianze e prospettive. Roma: Gregorian &
Biblical Press. Posteriormente, fue publicado en espaol
en Jorge Benedetti [et. al] (2015). Francisco, la alegra que
brota del pueblo. Una reflexin compartida de Evangelii Gaudim,
Buenos Aires: Santa Mara.
10 El mencionado texto lleva como ttulo: Encarnacin,
knosis, inculturacin y pobreza. An no ha sido
publicado, pero tenemos conocimiento y acceso a l
gracias a que nos ha sido compartido por el mismo
Scannone.
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