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CORPUS PAULINUM

1. Mencione ampliamente los datos biogrficos de San Pablo y los rasgos de su


personalidad a partir de los textos paulinos. Mencione explcitamente los siguientes
puntos: a) Acontecimiento de Damasco; b) Significado de el trabajo de sus manos; c)
Trasfondo judo-helenista.
Para comenzar, es til una cronologa de la vida de Pablo, aunque en algunos puntos
no se tenga la fecha precisa del acontecimiento
Nacimiento de Pablo
Entre los aos 1-5 d. C.
Conversin y vocacin
Alrededor del ao 32
Experiencia en Damasco
Aos 34-35
Primera visita a Jerusaln
Aos 36-37
Primera misin (Hch 13-14)
Despus del ao 40
Concilio de Jerusaln
Aos 48-49
Segunda misin (Hch 15,36-18,22)
Entre los aos 48-51
Tercera misin (Hch 18,23-21,17)
Entre los aos 52-57
Arresto de Pablo en Jerusaln
Pentecosts del 58
Pablo preso en Cesarea
Entre los aos 58-60
Pablo en Roma, bajo custodia
Aos 61-63
Pablo libre. Quiz viaje a Espaa
Ao 63
Martirio de Pablo (y Pedro) en Roma
Hacia el ao 64
En forma de proposiciones se exponen ahora los datos relevantes de la biografa de
Pablo:
1.- Las 7 cartas indudables de Pablo representan la fuente primaria para su biografa. El libro
de Hechos de los apstoles es una fuente subordinada a la primera.
2.- Pablo desarroll su apostolado aproximadamente entre los aos 3065 d. C.
3.- Pablo era judo de la tribu de Benjamn y ciudadano romano. Naci en Tarso de Cilicia
en una familia de fieles observantes de la ley.
- Su genealoga (tribu de Benjamn) y su rpida adscripcin a la ley (circuncidado al
octavo da), constan en Flp 3,5.
- El nombre de Sal (o Saulo) consta slo en el libro de los Hechos, y va muy de
acuerdo para un judo de la tribu de Benjamn; el nombre de Pablo es latino (Paulus)
y recuerda que Pablo era ciudadano romano.
4.- Es cuestin discutida si Pablo estudi o no en Jerusaln durante su juventud.
- Hech 22,3 habla de una enseanza primaria y una superior de Pablo en Jerusaln, a
los pies del rabino Gamaliel. Este dato es aceptado por muchos.
- Pero hay dificultades para aceptar el hecho de que Pablo haya estudiado en Jerusaln:
El apstol conoce la lengua y las costumbres griegas; conoce bien la versin griega
del Antiguo Testamento, llamada de los LXX. Adems, Gl 1,13-14 presenta la
juventud de Pablo como la de un tpico judo de la dispora, interesado en mantener
y defender su identidad juda.
5.- Pablo persigui a la iglesia de Dios por el celo que tena por la ley de Moiss.
- Pablo mismo afirma que persigui a la iglesia de Dios (1 Cor 15,9; Gl 1,13; Flp 3,6).

Pablo vera el cristianismo como una interpretacin inaceptable de la ley de Moiss.


Y como algunos cristianos se fueron a Damasco, Pablo ve la necesidad de capturar a
esos creyentes en Jess, con el apoyo del sumo sacerdote.
6.- En Damasco, o camino de Damasco, por una experiencia extraordinaria de Jess
resucitado, Pablo se convirti en apstol de los gentiles.
- El libro de los Hechos habla tres veces de la conversin de Pablo (9,1-9; 22,3-21;
26,9-18).
- Pablo dice que vio a Jess y por eso es apstol (1 Cor 9,1). Esa experiencia fue
equivalente a la de los apstoles que convivieron con Jess y lo vieron luego
resucitado. Pablo dice expresamente que tambin Jess se le apareci a l (1 Cor
15,8).
7.- La estancia de Pablo en Arabia (Gl 1,17) termin en persecucin (2 Cor 11,32).
- El libro de los Hechos no menciona la estancia de Pablo en Arabia, pero s menciona,
como 2 Cor 11,32, la huida de Damasco (Hech 9,23-25).
- La relacin entre la estancia en Arabia y la huida de Damasco est en el hecho de que
es un representante del rey Aretas de Arabia el que manda vigilar las salidas de la
ciudad. Pablo, perseguido por ese rey, huira a Damasco.
- La ida a Arabia tendra probablemente una finalidad misionera.
8.- La primera visita a Pedro en Jerusaln (Gl 1,18ss.) fue amistosa y fructfera.
- Pablo fue a Jerusaln como apstol, mostrando los resultados de un trabajo y tambin
los sufrimientos ya padecidos por Cristo.
- Pedro y Pablo darn la vida por Cristo al final de su vida en Roma.
9.- Pablo y Bernab estuvieron durante un tiempo vinculados a la comunidad de Antioqua.
- Segn Hech 9,27, Bernab present a Pablo a los apstoles en Jerusaln. Bernab fue
enviado a Antioqua (de Siria), de parte de la iglesia de Jerusaln (Hech 11,22-24).
Luego Bernab busc a Pablo en Tarso y lo llev a Antioqua, donde estuvieron un
ao, antes del primer viaje misionero (Hech 11,25-26).
10.- El primer viaje misionero de Pablo y Bernab (Hech 13-14) tiene una buena base
histrica.
- Aunque el primer viaje misionero de Pablo no encuentra una confirmacin directa en
sus cartas indiscutibles, sin embargo no hay motivos para pensar que Pablo y Bernab
no hayan realizado ese viaje.
- Ese primer viaje s es mencionado en 2 Tim 3,11, donde se citan las ciudades de
Antioqua, Iconio y Listra, que fueron evangelizadas precisamente en ese viaje.
11.- Excepto Berea (Hech 17,10.15), todas las grandes etapas del segundo y del tercer viaje
(Hech 16-21) tienen confirmacin directa en las cartas indiscutibles de Pablo.
- Las grandes etapas son aquellas ciudades cuya evangelizacin relata el libro de los
Hechos: Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto y feso.
12.- El llamado concilio de Jerusaln tuvo lugar, probablemente, entre el primero y el
segundo viaje misionero de Pablo.
13.- El concilio de Jerusaln trat el problema de la incorporacin de los gentiles en la iglesia.
Es narrado, con algunas diferencias, en Gl 2,1-10 y Hech 15,6-29.
- Entre Gl 2 y Hech 15 hay pequeas divergencias, pero se reconoce que se trata del
mismo acontecimiento.
- En la carta a los Glatas, Pablo afirma que no le impusieron nada, mientras que en el
libro de los Hechos se dice que hay que imponerles algunas exigencias a los gentiles
que se hagan cristianos.
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14.- Hubo un incidente entre Pedro y Pablo en la ciudad de Antioqua (Gl 2,11-14).
- Pablo y Bernab estuvieron en Antioqua, y all lleg Pedro.
- El problema de Pedro (por lo que era condenable) fue haber fingido una separacin
de los gentiles (que se haban hecho cristianos), es decir, primero conviva con ellos,
pero despus dej de hacerlo cuando llegaron algunos de parte de Santiago. Y el
problema se complic porque tambin algunos judeocristianos lo imitaron en esa
simulacin, incluso Bernab.
- Pablo le har ver a Pedro la necesidad de convivir sin temor con todos los cristianos,
tanto de origen gentil como de origen judo.
15.- Pablo trabajaba con sus propias manos
- Pablo aprendera en Tarso el oficio de tejedor de tiendas, el cual ejerce durante su
vida de apstol itinerante. Su padre conocera el proverbio rabnico: el que no ensea
a su hijo un oficio, le ensea a robar.
- Son famosas en los campos de Cilicia, y sobre todo en las montaas del cercano
Tauro, las cabras negras, de largos y fuertes pelos como crines de caballo. La principal
industria de Tarso eran los telares donde artesanos expertos tejan con pelos de cabra
grandes piezas de lona resistente, llamadas precisamente cilicios, que servan para la
confeccin de tiendas de campaa de los beduinos, para los mantos de los pastores y
para el velamen de las naves de carga que necesitaban de mayor resistencia y fuerza
de arrastre.
- Expresamente se menciona el trabajo de Pablo como tejedor de lonas en Hch 18,3.
Pero Pablo mismo menciona ese trabajo, para no ser gravoso a nadie y para predicar
gratuitamente el evangelio: Hch 20,34; 1 Cor 4,12; 1 Tes 2,9; 2 Tes 3,8.
16.- Cuando Pablo consider terminada su misin en torno al mar Egeo (junto a Grecia), fue
a Jerusaln para llevar una colecta. Desde Judea, por orden del Procurador Porcio Festo, fue
deportado a Roma.
- Pablo dedic mucha atencin a la colecta para los hermanos de Jerusaln.
- En Rom 15,30 Pablo muestra temor de que la colecta no sea aceptada en Jerusaln.
- No se sabe qu tanta aceptacin tendra la colecta que Pablo llev a Jerusaln.
Algunos piensan que posiblemente no fue aceptada. Un argumento es que el libro de
los Hechos no menciona claramente que la colecta haya sido aceptada, pues slo dice
en 24,17 (hablando Pablo): Al cabo de muchos aos he venido a traer limosnas a los
de mi nacin.
17.- Hay distintas opiniones sobre la suerte de Pablo desde su llegada a Roma hasta su muerte
como mrtir en aquella ciudad.
- No hay duda de que Pablo y Pedro murieron martirizados en Roma.
- El problema est en saber si Pablo fue juzgado pronto y condenado luego a muerte o
si, despus de dos aos de arresto domiciliario, fue liberado y tuvo la oportunidad de
ir a Espaa y quiz hasta el oriente. En este segundo caso, vendra un segundo
cautiverio que terminara, de cualquier modo, en martirio.
18.- El trasfondo judo-helenista de Pablo
- Pablo era un judo de la dispora, nacido en Tarso de Cilicia. Era de cultura urbana y
atender preferentemente, como lugares para la predicacin, las grandes ciudades del
imperio. Como judo, de la dispora, el Apstol tena dos nombres: uno judo y otro
griego (Saulo / Pablo).

Pablo perteneca a tres mundos distintos: al judasmo, desde el punto de vista


religioso, al helenismo por la lengua, y al imperio romano en el aspecto poltico (era
ciudadano romano).
En cuanto a su identidad juda, Pablo era celoso cumplidor de la ley (la circuncisin,
el descanso sabtico, la peregrinacin a Jerusaln, etc.). Era fariseo. La apocalptica
y la interpretacin rabnica tendran influencia en l. Posiblemente fue discpulo de
Gamaliel, en Jerusaln, o al menos tendra la influencia de este rabino. Conoca, por
supuesto, las Escrituras, al grado de hacer interpretaciones y aplicaciones de ellas en
relacin con Jesucristo. En sus escritos es notable la influencia del estilo hebreo, por
ejemplo en el uso de paralelismos y anttesis, todo lo cual entra en lo que se ha
llamado la retrica bblica.
En cuanto a su identidad griega, para comenzar, hay que sealar que sus escritos estn
en griego. En cuanto a los filsofos, los ms influyentes en esa poca eran los estoicos
y los cnicos, los cuales seran conocidos por Pablo. Por otra parte, religiosamente
hablando, esa poca puede ser calificada de sincretista: multiplicidad de creencias y
de cultos se influan mutuamente. Adems, Pablo no slo conoca el griego, sino que
tambin manifiesta conocimientos de la retrica clsica, sea porque la hubiera
aprendido en una escuela, sea porque la conoci como parte de la cultura general de
un judo educado de la poca.
En los comentarios a las cartas paulinas se discute a veces cul sera la mayor
influencia en Pablo, la que provena del judasmo? o la que provena del helenismo?

2. Exponga la evolucin de la predicacin de Pablo.


Muchos estudiosos de la escatologa paulina advierten cierta evolucin en el
pensamiento de Pablo. Se tratara de matices, variaciones, perspectivas o nfasis.
En resumen, conviene tener enfrente los textos escatolgicos de varias cartas, segn
el orden cronolgico en que fueron escritas:
1 Tes 4,13-18 (Los vivos que no se adelantan a los que han muerto los muertos
resucitarn Seremos arrebatados). 1 Tes fue escrita hacia el ao 51, en el transcurso del
segundo viaje misionero. Es la primera carta de Pablo y primer escrito del NT.
1 Cor 15 (la resurreccin). La carta sera escrita hacia el ao 55, en el transcurso del
tercer viaje misionero
2 Cor 5 (Preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor). La carta pudo ser
escrita hacia el ao 56 o 57, tambin durante el tercer viaje misionero.
Flp 1,21-23 (Deseo morir para estar con Cristo). De la carta a los filipenses hay varias
opiniones sobre el lugar de su composicin, pero es probable, como afirma la tradicin, que
haya sido escrita cuando san Pablo estuvo cautivo en Roma, hacia el ao 61.
Flp 3,20-21 (Cristo salvador transformar nuestros cuerpos).
Cul sera la evolucin o desarrollo?
En 1 Tes 4 se habla del rapto de los creyentes para ir al encuentro del Seor, y tambin
se menciona la resurreccin, pero no se habla explcitamente de transformacin. En cambio,
en 1 Cor 15, dedicado al tema de la resurreccin, se habla ya explcitamente de la
transformacin. Luego, en Flp 3 se afirma que es Cristo, que vendr al final de los tiempos,
el que transformar nuestro cuerpo, pero no menciona explcitamente la resurreccin, aunque
se d por supuesta en esa resurreccin.

Por otra parte, hubo un cambio en Pablo entre 1 Tes y 1 Cor. El cambio se dio desde
la creencia de que prcticamente todos los cristianos sobreviviran para la parusa (Nosotros,
los que vivamos, los que quedemos para la venida del Seor), hasta la idea de que la
supervivencia sera ms bien una excepcin o al menos se dara un mitad y mitad entre
vivos y difuntos (No moriremos todos, mas todos seremos transformados).
Adems, En 1 Tes 4,13-18 se vislumbra una unin con el Seor slo en la parusa y con una
perspectiva comunitaria (Y as estaremos siempre con el Seor); pero ese estar con el
Seor parece luego colocarse a la muerte de cada uno y con una visin ms individual en
Flp 1,23-24 (Mi deseo es partir y estar con Cristo) y en 2 Cor 5 (Preferimos salir de este
cuerpo para estar con el Seor).
3. Qu entendemos por corpus paulinum?
Se entiende por corpus paulinum el conjunto de los 13 escritos del NT que se
atribuyen a Pablo. En el corpus se incluyen las cartas indiscutiblemente autnticas y tambin
aquellas cuya autenticidad se discute.
Las 7 cartas indudablemente autnticas son: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas,
Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn.
Las 6 cartas de cuya autenticidad se duda son: 2 Tesalonicenses, Efesios, Colosenses,
1 y 2 Timoteo y Tito.
La carta a los Hebreos, que por mucho tiempo estuvo incluida en el corpus paulinum,
ahora queda excluida claramente de l.
4. De manera sucinta exponga los temas relevantes de cada una de las cartas de san
Pablo en el siguiente orden:
a) I y II Tesalonicenses
I Tesalonicenses
- Alabanza de los tesalonicenses por su progreso en las virtudes (fe, esperanza, caridad)
y por su perseverancia en la fe, a pesar de la adversidad (persecucin).
- La situacin de los dormidos (difuntos) en relacin con la parusa.
- La actitud de vigilancia en relacin con el da del Seor.
- Exhortaciones diversas (santidad, castidad, fraternidad, laboriosidad).
II Tesalonicenses
- La parusa del Seor no es inminente. Habr seales precursoras.
- Exhortacin al trabajo.

b) I y II Corintios
I Corintios
Unidad de la comunidad en Cristo.
La verdadera sabidura divina.
Matrimonio y virginidad.
La Eucarista, celebracin de la unidad. Se pide orden y conciencia.
Los carismas y la caridad.
La resurreccin de los muertos.
II Corintios
El ministerio apostlico de Pablo.
La antigua y la nueva alianza.
La caridad en la colecta que se ha organizado por Jerusaln.
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c) Glatas
Apologa de Pablo.
Ineficacia de la ley. Suficiencia de la fe para la justificacin.
La libertad cristiana en el Espritu.

d) Romanos
La justificacin por la fe, y no por las obras de la ley (cf. 1,16).
Cristo, nuevo Adn.
Bautismo como insercin en el misterio pascual de Cristo.
El cristiano y la ley.
La vida en el Espritu.
Situacin de Israel.
Diversos consejos prcticos.

e) Filipenses
Buenas relaciones entre Pablo y la comunidad.
Gratitud por la ayuda recibida.
Himno cristolgico que exalta la humildad y la glorificacin de Cristo.
La alegra.

f) Efesios y Colosenses
Efesios
Plan divino de la salvacin para todos los hombres.
La unidad en la diversidad.
Cristo cabeza de su cuerpo, que es la Iglesia.
La moral familiar.
Colosenses
Superioridad de Cristo sobre todo lo creado.
La iglesia es el cuerpo de Cristo.
Vida nueva en Cristo Jess, a raz del bautismo.

g) Filemn
Filemn debe recibir a Onsismo, no como esclavo sino como hermano.
La fe en Jess debe suprimir divisiones sociales.

h) I y II Timoteo y Tito
I Timoteo
El ministerio y su organizacin.
Las falsas doctrinas.
La verdadera actitud cristiana.
La oracin litrgica.
II Timoteo
Los falsos doctores.
Peligros de la etapa final.
Sufrimientos del apstol cristiano.
Tito
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Los presbteros.
Los falsos doctores.
Deberes del cristiano segn su estado.

5. Mencione algunas de las objeciones modernas ms importantes al pensamiento de


Pablo.
1.- A propsito de la carta a Filemn, Pablo ha sido acusado de haber mantenido el
status quo de la esclavitud. Los modernos defensores de los derechos humanos difcilmente
perdonan al cristianismo naciente el no haber promovido la inmediata liberacin de los
esclavos.
Pero hay que sealar, como elementos de juicio, las siguientes consideraciones:
a).- Que el cristianismo no fue ni es primariamente una ideologa poltica o
sociolgica. Pero s se acepta que el cristianismo, teniendo una naturaleza religiosa, configura
las actitudes sociales y polticas de los individuos slo a travs de unos comportamientos
personales aceptados desde la fe.
b).- Aparte de que no entraba en los planes de la primitiva comunidad cristiana exigir
sus derechos frente a los dems, en el caso de la esclavitud el cambio sociolgico rpido era
desaconsejable, porque habra acarreado males mayores, incluso para los propios esclavos.
Qu hacer, por ejemplo, en Atenas donde se contaban unos 300.000 esclavos frente a 22.000
ciudadanos libres? El cristianismo consider ms prudente promover la reforma y el cambio
social desde dentro, recalcando la igualdad de todos los hombres ante Dios.
c).- De hecho el cristianismo predic desde el primero momento que no haba
diferencia ante Dios entre esclavos y libres (Gl 3,28; 1 Cor 12,13; Col 3,11). Y, si record
a los esclavos sus obligaciones para con sus amos en la situacin entonces legalmente
reconocida (Col 3,22-25; Ef 6,5-8; 1 Tim 6,1-2; Tit 2,9-10), no dej de promover en los amos
una nueva actitud frente a los siervos por motivos religiosos (Col 4,1; Ef 6,9).
d).- Por su parte, Pablo estaba convencido de que la libertad interna que el bautismo
confiere hace de los esclavos verdaderos hombres libres, y, al revs, la deuda que el
cristianismo adquiere con su Redentor convierte al libre en esclavo de Cristo y de los dems
por Cristo (cfr. 1 Cor 7,20-24).
2.- Por otra parte, hay algunos textos paulinos en los que Pablo parece mostrar unas
actitudes abiertamente misginas. Ejemplos de esos textos son los siguientes: 1 Cor 11,2-16;
14,33b-38; 1 Tim 2,9-15.
Como pista de explicacin, conviene tener en cuenta la nota de la Biblia de Jerusaln
acerca 1 Cor 14,33b-38. Dice la nota: Los vv. 34-35, que algunos manuscritos ponen
despus del v. 40, pueden ser interpolacin pospaulina. Dos razones hacen plausible esta
hiptesis. Por una parte, el recurso a la obediencia a la Ley (probablemente Gn 3,16) poco
propio de Pablo; en segundo lugar la orden del silencio impuesta a las mujeres parece
contraria a 1 Cor 11,5. Estas rdenes reflejan la mentalidad de 1 Tim 2,11-14 y
probablemente proceden de la misma situacin eclesial.

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Eduardo Crdova Gonzlez
Julio del 2015