Pentagrama 3 2026

Introduccin a la obra y a la vida de
Gustav Meyrink
El ltimo lmite
El no saber, el actuar y la alquimia.
Cmo vencer al destino?
La cadena de los vivos
El ngel de la Ventana de Occidente.
Resumen
El Relojero
A la bsqueda de nuestra verdadera identidad
Gustav Meyrink
El escritor de la travesa de los mundos
2016
NMERO
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
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Pentagrama
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GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional

de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
Ao 38 2016 nmero 3
En su libro La Rosacruz urea, una escuela de iniciacin moderna,

Konrad Dietzfelbinger expone lo siguiente:
Antes de que pueda efectuarse un impulso a partir del mundo
espiritual, la humanidad tiene que haber alcanzado un determinado
nivel en su anhelo por desplegar el espritu, el ser verdadero en el
hombre. Ocurre como cuando hay una tormenta. En la atmsfera
se acumula electricidad -comparable al impulso apremiante del
mundo espiritual-, mientras que la Tierra, en tanto que polo opuesto
-comparable al anhelo humano para desarrollar el ser verdadero-,
espera ansiosamente esta electricidad.
Una penetrante situacin de tormenta de este tipo se desarroll
en las dcadas que dieron paso del siglo XIX al siglo XX. El
materialismo haba alcanzado su apogeo en el siglo XIX, lo
que hizo que en muchos seres humanos creciera como rplica,
consciente o inconscientemente, el anhelo del mundo espiritual.
Exista una gran receptividad a los impulsos que llegaban a la Tierra
procedentes del orden divino. Por otra parte, un nuevo aspecto de la
naturaleza divina, Acuario, se estaba abriendo paso. Era como si la
atmsfera estuviese cargada con un plan de estudios. La estructura
del mundo espiritual, sus leyes, propiedades y fuerzas queran que
el ser humano se concienciase de su existencia. Esta toma de
conciencia es el signo distintivo del aspecto acuario en el zodaco
espiritual.
Sin duda alguna, los comienzos del siglo XX significaron para
Occidente una poca extraordinariamente fecunda en la
bsqueda de una comprensin ms profunda de los mundos
invisibles. Una enorme sed por penetrar y conocer esos mundos
impuls a innumerables seres humanos. Surgieron numerosos
movimientos y sociedades esotricas que, de un modo u otro,
intentaron romper la cscara dentro de la cual el materialismo
haba encerrado la realidad y abrieron su percepcin al universo
de lo oculto, lo misterioso y lo invisible.
Gustav Meyrink
Introduccin a la obra y a la vida

de Gustav Meyrink 2
El ltimo lmite 4
Cmo vencer al destino? 14
La cadena de los vivos 21
El ngel de la Ventana de
Occidente. Resumen 31
El Relojero 34
En medio del bullicio de semejante tormenta espiritual, destaca

un artista solitario, libre e independiente, cuya obra es capaz de
plasmar con singular fascinacin y objetividad las honduras de
tales realidades suprasensibles.
Es Gustav Meyrink, a quien est dedicado este nmero de
Pentagrama.
meyrink 1
Introduccin a la obra y la
vida de Gustav Meyrink
ustav Meyrink, buscador de la verdad,

escritor y artista que pas por todas
las fases del escepticismo, es un ejemplo para el hombre moderno que se busca a s
mismo.
l se denomina a s mismo como mgicosugestivo, maestro en el arte de vivir. Describe
su propio concepto de la literatura como magia
y sugestin. Por medio de imgenes, pensamientos y sentimientos quiere tocar al lector
en lo ms profundo de su interior. De manera
inimitable, sus romances brotan de la fuente de
la alegra nacida del encuentro con la naturaleza humana verdadera: lo original y lo divino
presentes en todo ser humano.
A lo largo de este Pentagrama podremos leer
cmo Gustav Meyrink busc esta grandiosa verdad durante toda su vida. Su obra es, en cierto
modo, una relacin detallada: nos aporta los
frutos obtenidos en el transcurso de ese viaje,
el descubrimiento de lo que verdaderamente
somos.
Gustav Meyrink prefigura el buscador del comienzo de la era de Acuario. Su vida conoci
dos fases: una primera repleta de logros sociales
que termin en fracaso, no solamente a causa
de sus numerosos enemigos, sino por la propia
insatisfaccin de Meyrink; la segunda fase, su
vida de autor propiamente dicha, rodeada de un
ambiente de misterio profundamente espiritual,
alentada por una fe absoluta en la vida superior.
Por medio de palabras e imgenes, supo transmitirnos una visin sobre la misin de todo ser
humano: arrancar a este mundo materialista el
2 pentagrama 3/2016
principio espiritual que yace prisionero en l.

Prcticamente todos los aspectos del buscador
esotrico actual se encuentran en esta figura
destacada de comienzos del siglo XX.
Gustav Meyrink quiso conocer todos los caminos y mtodos espirituales de Oriente y Occidente. El relato de sus experiencias constituye
un tesoro de informacin. Con ayuda de su
intuicin espiritual, Meyrink atraves completamente la espesa capa de nubes, errores y mistificaciones. De esta manera condujo a sus lectores
a una atmsfera elevada y pura. Pues nicamente en esta atmsfera pura y espiritual el hombre
puede encontrar el camino hacia su propio ser
interior.
All, en el trasfondo de su ser, Meyrink vio
el rostro del encubierto o Muy Anciano,
lo cual significa que la razn oculta del ser
original dormita en lo ms profundo del ser
humano.
Es extremadamente raro que un buscador que
ha sondeado todos los caminos existentes en
los campos de la va esotrica acabe por encontrar la salida, la va liberadora. En este sentido
la vida de Meyrink es ejemplar. Analiza a su
manera y con perspicacia el funcionamiento de
lo invisible y encuentra un camino practicable
para todos los verdaderos buscadores que les
permite ahorrarse mucho tiempo y sufrimiento.
En la poca actual, ayudados por las nuevas radiaciones de Acuario que Meyrink ciertamente
presinti, se brinda al ser humano la posibilidad
de comenzar prcticamente donde Meyrink
acab.
ELEMENTOS BIOGRFICOS
1868 Gustav Meyrink nace en Viena el 19 de

Enero, hijo natural del Barn von

Varnbler y la actriz Mara Meyer.
1889-1902 Banquero en Praga, frecuenta los

crculos ocultos.
Desde 1901 Bajo el pseudnimo de Meyrink

escribe stiras en diversas publicaciones

de la poca.
1905 Segundo matrimonio con Mena Bernt

que muere en 1966.
Desde 1911 Vive en Starnberg en la Casa de

la ltima farola.
1915 El Golem (gran xito desde su publicacin).
1916 El Rostro verde.
1917 Cambia oficialmente su apellido a
Meyrink.

La noche de Walpurgis.
1921 El Dominico blanco.
1925 Cuentos de alquimistas.
1906 Montreux, nace su hija Sybille.
1927 El ngel de la ventana de Occidente.
1907 Munich, nace su hijo Harro.

El Museo de figuras de cera.
1932 Muere su hijo Harro.

Gustav Meyrink muere el 4 de
Diciembre.
+ 1910 Traduce los 15 volmenes de Charles

Dickens.
introduccin a la obra y a la vida de Gustav Meyrink 3
El ltimo lmite
Gustav Meyrink era un hombre fogoso. Lo era en todo: en el deporte, en los duelos, en las
conversaciones, en la bsqueda de los valores espirituales esenciales, hasta las fronteras
extremas de la vida y la consciencia. Fue tambin, al comienzo de su carrera, fogoso con su
pluma, e incluso, por qu no decirlo, acerbo. Meyrink era, por as decirlo: un intrpido.
n sus aos jvenes y adolescentes, se

entreg al placer del remo, al ajedrez y al
pker y no se priv de aventuras amorosas.
En un artculo de su puo y letra, titulado Mi
despertar en la sociedad de videntes reconoce
haber estado implicado en aventuras amorosas
que desembocaban en tristezas cada vez ms
intensas, hasta los 23 aos. Devorado por estos
fuertes sentimientos y manifiestamente tambin
por su intrepidez, decidi un da poner fin a
su vida. En su ensayo El Piloto, describe lo que
ocurri entonces:
En Praga, en mi habitacin de soltero, sentado en mi
escritorio puse en un sobre la carta de despedida que
haba escrito a mi madre y cog el revlver que haba
delante de m; pues yo quera atravesar el Estigia, quera desembarazarme de una vida mediocre, condenado
para siempre a ser alguien afligido y sin valor. En ese
preciso instante, el piloto con su gorra ocultndole el
rostro (tal como lo denominaba desde entonces) subi
a bordo de mi barco de vida y vir el timn. Entonces o un susurro en la puerta de la habitacin, y al
girarme vi que una hoja de papel blanco se deslizaba
bajo la puerta. Era una cuartilla impresa. El hecho de
poner el revlver a un lado, abrir la hoja de papel y
leer el ttulo, no era consecuencia de una excitacin nacida de mi curiosidad, ni del deseo, todava inconfeso,
de evitar la muerte, mi corazn estaba vaco. Le ese
folleto sobre la vida despus de la muerte. Notable
coincidencia!
As fue como el tema de la vida despus de la muerte
me cautiv desde la primera palabra. Desde entonces, no
cre nunca en las coincidencias, pero s en los pilotos.
4 pentagrama 3/2016
El folleto que Meyrink tena en la mano vena

de una librera ocultista; abordaba toda clase de
temas como el espiritismo, los hechizos, la magia, etc. Meyrink continu su relato as:
El deseo ardiente de ver esas cosas con mis propios
ojos, de cogerlas con mis manos, de sentir la seriedad y
de penetrar en los misterios que yacan en sus fundamentos, se inflam en m durante la noche y sent la
sed inextinguible de acceder a este conocimiento. Cog
el revlver, que de momento se haba convertido en un
objeto intil, y lo met en un cajn. Todava lo tengo.
Se ha oxidado y ya no gira el cilindro, y no volver a
girar.
A partir de entonces, el destino de Meyrink
comenz a galopar. Meyrink empez una
bsqueda larga y aventurada a travs de los
planos limtrofes de la vida y de la muerte, de
lo visible y lo invisible, de la inconsciencia y de
la consciencia. Sin embargo, este inters hacia
los temas ocultos y los arcanos de la ciencia
espiritual no se despert en l de repente! Eso
no cay repentinamente del cielo! Pues, desde
su ms tierna infancia, Meyrink tuvo visiones. Esta aptitud para la clarividencia tuvo un
carcter espontneo que, ms tarde, aprendera
a utilizar.
Despus de este cambio radical en su vida,
con ese ardor y esta fogosidad que le caracterizaban, fue acosado por una sed inextinguible
de conocimiento de los planos limtrofes, sed
que siempre lo acompa como una segunda
naturaleza.
Se podra explicar psicolgicamente por su origen adulterino y

los estigmas que por este motivo
soport durante los primeros aos
de su vida. Esta tendencia se expresa tanto en sus obras como en
su vida. En sus comienzos como
escritor, se hizo considerablemente
clebre a causa de su estilo satrico
y de su rigor sin perdn, mediante los cuales desenmascaraba a las
personas que, a su juicio, eran estafadores en el terreno espiritual.
En el alma de este artista, para
quien vivir y escribir se confundiran un da totalmente, se pueden
discernir dos lneas de fuerza o dos
arcos de tensin:
- el primero entre la vida y la
muerte;
- el segundo entre la muerte y la
inmortalidad.
El primer arco de tensin, el de la vida y la
muerte, es propio de cada gran artista. Se puede
pensar, por ejemplo, en el escritor holands, ya
difunto, Jan Wolkers, que escribi el ao pasado
con la perspectiva de la muerte ante sus ojos.
Pero para Meyrink, este arco no significa que el
tema de la muerte, o ms bien que la muerte,
est en el centro de su obra, muy al contrario!
Aunque el lado lgubre y macabro est efectivamente muy presente en las breves historias del
comienzo de su carrera, no escribi, tal como
hizo su amigo e ilustrador Alfred Kubin, una
novela sobre el ms all. l no fue una figura de
fin de siglo; tampoco fue un representante de
la novela negra, ni el cantor de otras expresiones decadentes que al final del siglo XIX
prosperaron abundantemente en las capitales de
Europa central, como en Viena y Praga. l era
Der Golem. Litografa de Hugo Steiner-Prag
demasiado ardiente y fogoso para ello! Meyrink

era en todos los aspectos de su ser un hombre
vivo aqu y ahora.
Este primer arco de tensin se manifest en
Meyrink en su tendencia a transgredir los lmites. En este plano, fue el verdadero pionero de su
tiempo, un producto de su poca! Se integr en
el crculo de todos los artistas de esa poca que
abrazaron lo oculto, lo misterioso y lo invisible.
En el primer cuarto del siglo XX, muchos de
ellos fueron inspirados por la teosofa y los
libros de H.P. Blavatsky. Compositores, pintores,
arquitectos y poetas, buscaron los lmites de lo
visible y lo conocible, y trataron de atravesarlos. Cabe subrayar que estos conocimientos que
entonces parecan estar reservados a una clase
especial de seres, una especie de lite, hoy son
bastante conocidos por el gran pblico.
el ltimo lmite 5
Meyrink se esforz
siempre por conservar
su independencia de
juicio y ser objetivo
frente a los dems
En aquella poca estaba de moda protegerse del

mundo, abandonarse a s mismo con todo lo que
eso conllevaba. Meyrink se esforz siempre por
conservar su independencia de juicio y ser objetivo frente a los dems. Frecuent innumerables
grupos y movimientos espirituales y esotricos,
pero siempre evit unirse a ellos. Desarroll
su propia visin sobre temas como la magia, el
yoga y el espiritismo sin imponerla a los dems.
En esa poca, esas revelaciones eran nuevas y
desconocidas para Occidente que desde haca dos o tres siglos se iba deslizando hacia el
materialismo y para el que la creencia religiosa
era a menudo un simple hbito. En su bsqueda
suprasensible, Meyrink encontr a los que denomina, tal como ya hemos dicho, los timadores
espirituales. Pero tambin frecuent a verdaderos iniciados en cuyo entorno se reunan alumnos o discpulos.
Meyrink deseaba ser una persona libre, autnoma, poseedor de una vida interior privada.
Como seal de esta independencia, cambi el
apellido de familia de su madre, Meyer, por Meyrink, porque el apellido Meyer, compartido por
demasiadas personas, no posea esta distincin
que l juzgaba necesaria.
A causa de su carcter fogoso e intrpido, Meyrink no renunci jams a su sed y penetr en
los mundos ocultos para descubrirlos. Tenemos
6 pentagrama 3/2016
que estarle agradecidos, ya que sin l, sin sus

diversas incursiones por los planos limtrofes,
muchas cosas seguiran sindonos desconocidas.
Es imposible entrar aqu en todos los detalles!
Digamos solamente que l busc y se aventur
en esferas cuya larga enumeracin podra resultar
atractiva. Pero es la caracterstica de su bsqueda:
el espiritismo, la fabricacin del oro, los ejercicios
de meditacin, el yoga, las drogas, la telepata,
etc., lo que nos parece ms interesante.
La intensa necesidad de experimentar y de verificarlo todo, y la voluntad de poseer un libre
poder de discernimiento, tal como lo reivindic Gustav Meyrink, son aspectos significativos
que ya anuncian la era de Acuario, aspectos de
la personalidad de Meyrink que nos tocan tan
fuertemente.
Los informes de su bsqueda personal resuenan como una autoridad; en stos se expresa
alguien que ha dejado tras de s las limitaciones
de la vida burguesa, del dogmatismo filosfico
y religioso, y que ha puesto en prctica el dicho
tan conocido: Experimntalo todo y guarda
solamente lo bueno. Para l contaba sobretodo,
y en esto iba muy por delante de muchos, el
principio de autonoma de la conciencia.
Cmo se puede alcanzar la autonoma? Pues
aspirar a ella no es suficiente!
Para responder a esta pregunta, quisiramos
examinar la imagen que ya hemos visto del piloto. El piloto que obsesiona la imaginacin de
Meyrink lleva una gorra que le oculta el rostro.
Es pues alguien que est disfrazado o enmascarado. Qu significado tuvo esta figura en la
vida de Meyrink? Nos gustara ahora examinar
esta pregunta.
Al principio, nos dice en su texto La transformacin en la sangre, que el ser oculto, el disfrazado
tena forma de fantasma. Lo expresa como sigue:
Hace 36 aos, sent por vez primera este Yo, este ser
oculto; esta forma misteriosa que estaba detrs de los
bastidores de la vida. Me haca seales que durante
largo tiempo no comprend. Era an demasiado joven

para comprender lo que esta forma enmascarada me
quera decir.
Pas mucho tiempo antes de que Meyrink
comprendiera verdaderamente lo que el ser
oculto, la figura del disfrazado, le quera decir.
La comprensin de su sentido exiga que viejas
tensiones presentes en la vida de Meyrink fueran resueltas, tensiones entre l y la burguesa
o estos disfrazados tal como l llamaba a sus
adversarios. Primero deba descubrir qu papel,
qu funciones desempeaban sus adversarios,
tanto el agente Olic como los oficiales del ejrcito que le haban desafiado a duelo.
Su vida transcurra entonces bajo el signo de
un intenso dolor. Fue el perodo durante el cual
represent tanto el papel del dandy como el del
joven encolerizado (as es como se le denominaba algunos decenios ms tarde). Fue en este
perodo cuando public muchos escritos acerbos
y satricos que reflejaban de hecho ajustes de
cuentas con sus supuestos enemigos. Este perodo
termin al mismo tiempo que su primera unin
conyugal, que fue seguida de un segundo matrimonio, un fracaso y un corto encarcelamiento.
Todos estos episodios le llevaron a escribir:
Toda la existencia es dolor ardiente. Quien mira con
sabidura, pronto dice basta a esta triste existencia.
Ese es el camino de la purificacin.
Pero todava tena ante s un largo camino de
purificacin y de despertar por recorrer.
Sin embargo, como escritor, tuvo rpidamente
grandes xitos. Su primera novela, El Golem,
explot como una bomba y alcanz cifras de
venta elevadas gracias a una campaa publicitaria moderna. El tema mgico de El Golem, que
relata la creacin de un ser artificial, tuvo un
fuerte impacto desde su aparicin en 1915, un
tema entonces muy actual del que dan testimonio innumerables disertaciones, libros y pelculas.
Tambin hay que destacar la edicin barata de

bolsillo de la novela de Meyrink, que fue devorada por los soldados en las trincheras de la primera guerra mundial. Sin duda porque un relato
de ese tipo, rico en episodios fantsticos, tena el
poder de apartar los horrores de la guerra.
Pero eso no acaba ah: las trincheras tambin
formaban un lmite, una zona de sombra entre
la vida y la muerte; la frontera entre sobrevivir y morir estaba all, ms sutil pero muy real.
Adems, vemos en el Golem cmo un mundo invisible, desconocido, atraviesa el mundo
visible.
Detrs de los bastidores de nuestra existencia,
simbolizada por el gueto de Praga, prolifera una
vida misteriosa, subconsciente. En este plano
invisible, actan tanto elementos angustiosos y
amenazadores, como tambin elementos liberadores y redentores. Ello debi gustar, consciente
o inconscientemente, a la muchedumbre que
viva en este perodo perturbado, perodo en el
que, efectivamente, lo invisible estaba a punto
de penetrar en la existencia visible.
Desde entonces, fue ya evidente para Meyrink
que lo espiritual no se revelara en el momento en que se atraviesa el velo de la muerte. En
su novela, El Rostro verde, que apareci un ao
despus de El Golem, pone en boca de la figura
mtica, Chidher, el ser eternamente verde:
Quien, en la tierra, no aprende a ver, ciertamente
tampoco aprender a ver en el otro lado.
Dicho de otra manera: no se accede automticamente a la vida liberada despus de la
muerte. Meyrink hace as un ajuste de cuentas
con el dogma religioso, que para l solamente
es una supersticin. Por ello, tambin advierte contra el espiritismo que amenazaba con
sumergirlo todo como una ola pestilente. En El
Rostro Verde, pone adems en boca de uno de
sus hroes:
Cuando tu yo invisible se te aparece como una entidad, puedes reconocerlo porque proyecta una sombra.
el ltimo lmite 7
Calles de Josefov, Praga, 1908
Antes, tampoco saba quin era yo, hasta que vi mi

propio cuerpo como una sombra.
Y cuando Meyrink comprendi que el camino secreto hacia el renacimiento espiritual era
una transformacin del cuerpo y no slo del
espritu, entonces el camino de la purificacin
se le hizo cada vez ms evidente. Al mismo
tiempo debemos apuntar que Gustav Meyrink,
como esoterista que era, dotado de una vasta
biblioteca y teniendo acceso a diferentes fuentes
espirituales, no habla aqu solamente de nuestro
cuerpo fsico, el nico cuerpo que conocemos
bien. No! Habiendo participado en toda clase de movimientos y grupos, tal y como dan
testimonio todos los libros y los valiosos documentos que posea sobre las tradiciones chinas,
tibetanas, islmicas, judas, hindes y budistas, l
conoca los diversos cuerpos sutiles del hombre. Es una idea universal, propia de las tradi8 pentagrama 3/2016
ciones de sabidura, que cuando el espritu del

hombre quiere despertar y renacer, el hombre
debe trabajar l mismo en la purificacin de sus
cuerpos sutiles. Cuando un hombre se implica
en este trabajo, aparece rpidamente un cambio
vital. Lo invisible domina sobre lo visible. El
cuerpo mental, pero sobre todo el cuerpo astral,
tienen un papel clave en los procesos de transformacin y purificacin. Lo esencial consiste
en trabajar sobre el cuerpo de los deseos. Por
ello, quien quiere realizar progresos serios debe
poner un guardin ante la puerta de sus deseos,
de sus pensamientos y de su voluntad. No debe
tratar de intervenir para disimular o sublimar sus
deseos; debe ante todo y en primer lugar obtener el conocimiento de s mismo.
As pudo Meyrink tomar conciencia de todo
cuanto se manifestaba en la sombra de sus diferentes cuerpos y descubrir al que era invisible,
el ser misterioso que en verdad era l mismo.
Hay pensamientos que

son como sortilegios,
Comprendi que una purificacin de su poder
mental, de su poder del pensamiento, era necesario con el fin de que pudiera volver a encontrar sus funciones originales.
Durante mucho tiempo cometi el error de
querer practicar con su personalidad, con su ego,
los procesos del conocimiento de s mismo y de
purificacin. Slo al final de su vida fue consciente de este error y lo reconoci.
Sin embargo, segn el desarrollo de su obra y
de su vida, podemos constatar que ya se haba
producido un cambio de perspectiva. El antiguo
arco de tensin entre el comienzo y el final de su
vida deja sitio progresivamente a algo nuevo; en
particular a un segundo arco de tensin: el arco
tendido entre la muerte y la inmortalidad.
Esta otra perspectiva liberadora fue totalmente
conquistada con sus propias fuerzas. Meyrink no
poda unirse a las fuerzas de atraccin del campo
religioso. Tambin deba velar, como un personaje de Fausto, para no ser arrastrado hacia abajo!
Aprendizaje y experiencia difciles para l!
Por ejemplo, tuvo que sufrir una afeccin de
columna vertebral provocada por ciertos ejercicios de meditacin. Todos estos perjuicios y
muchos escndalos, le condujeron finalmente a
ser un hombre sensato. Alcanz el punto en
que pudo dejar tras de s las antiguas contradicciones internas.
La mayor de las contradicciones, que cada uno
de nosotros debe reconocer, consiste en querer
restaurar, con el ego, nuestros propios aspectos
constituidos por sombras.
Paralelamente a este cambio de perspectivas,
vemos dibujarse en la vida de Meyrink un movimiento de retirada: renunci al proyecto de
dirigir su propia revista, cuya reconocida intencin era dar un puetazo en la cara a la lite
dominante del arte; sobrevivi a una campaa
de calumnias dirigida contra l y parcialmente
coloreada de antisemitismo; rechaz regresar a
la familia Varnbler, a la que perteneca su padre
porque son palabras

creadoras o destructoras
del alma
biolgico que nunca lo reconoci. Finalmente,

pudo llevar oficialmente el apellido Meyrink.
No fue solamente un habitante de la frontera en
sentido figurado; lo fue tambin realmente en
la vida! Se estableci a orillas del lago Starnberg, al sur de Munich, en la casa de la ltima
farola. All, se consagr a sus dos ltimas grandes novelas: El Dominico blanco y El ngel de la
ventana de Occidente.
Este hombre, que se desenvolva muy bien en sociedad y era maestro de la conversacin, alcanz,
con estas dos novelas, un dominio nico de la
escritura. La denomin: sugestin mgica.
De esta forma, sus libros tienen sobre nosotros
un efecto fascinante. Su talento verbal hace de
l un narrador diferente. Aadamos que l
pensaba que el verbo, expresado o escrito, posea una determinada fuerza creadora. El lenguaje est en relacin directa con los pensamientos,
y a propsito de los pensamientos, Meyrink dijo:
Hay pensamientos que son como sortilegios, porque
son palabras creadoras o destructoras del alma.
Tambin se expres claramente sobre el carcter
espiritual necesario del arte en general y en sus
propias creaciones:
Lo que constituye una obra de arte es, al menos en
mi opinin, tanto el acto de escribir como la persona
el ltimo lmite 9
que escribe, pues en la base de la obra hay un sentido

csmico, profundo. Naturalmente, este sentido solamente se revela a los lectores sensibles; el significado
profundo nunca se debe abrir a los indiscretos.
Eduard Frank nos dice respecto a ello:
Meyrink nos hace partcipes de sus vivencias, nos
muestra cmo ha buscado, qu caminos ha seguido.
En El Dominico blanco, la magia de la escritura es
manifestada por las palabras siguientes:
Hablar en sentido espiritual es como crear. Escribir
aqu en la tierra, es fijar lo efmero de un pensamiento; escribir, con un significado espiritual, es grabar algo
en la memoria de la eternidad. Leer aqu significa
asimilar en s mismo el sentido de lo que est escrito.
Leer en el ms all, es reconocer las grandes leyes
inmutables y actuar por el amor y la armona.
Este nuevo arco de tensin comporta tambin
una nueva lucha. En El ngel de la ventana de Occidente podemos constatar que todo se deriva del
principio: es el camino el que te encuentra, porque
t no eres el camino. Este hecho de ser encontrado no libera al candidato del esfuerzo.
Conocemos sin duda la paradoja expresada en
la tan antigua sabidura taosta cuando habla del
wei wu wei, que traducimos por actuar sin
actuar! Es el camino del medio, es el equilibrio
sobre la cuerda tensa. Una plenitud de experiencias y un poder de discernimiento ejercido,
son aqu condiciones previas exigidas. Se debe
pues luchar y, sin embargo, no golpearse. Esta
prctica de vida mgica debe finalmente conducir a lo que Meyrink llama: la transmutacin de
las luces.
Lo que es fascinante en Meyrink, ya desde su
primera novela, El Golem, es la temtica en el corazn de su arte. sta permanece invariable hasta
el final. Los dos grandes temas son: el despertar
del ser y la unin de lo femenino y lo masculino,
es decir la unin del alma y el espritu obtenida
mediante un proceso alqumico.
10 pentagrama 3/2016
Pernath, personaje principal en El Golem, llega a

una actividad verdaderamente consciente despus
de la aceptada confrontacin con su sombra. El
libro se termina con la visin del hermafrodita,
en el cual los principios masculino y femenino se
funden uno en el otro. En otra novela, El Rostro
verde, el despertar est formulado en la frase: l
era aqu y all un hombre vivo. Vemos realizarse
en el personaje principal una santa unin, unas
bodas alqumicas. El hecho de que un personaje
as enarbole simblicamente una cabeza de Jano
significa que puede estar simultneamente aqu y
all, en el pasado y en el futuro, en la naturaleza y
en la sobrenaturaleza.
Sera fascinante considerar que el procedimiento
de escritura de Meyrink se confunde con la realizacin de su propia vida. Pero muestra claramente lo que impide esta transformacin de las luces
en el camino. Todo est relacionado con una
transmutacin del ego, como muy bien ilustra la
cita sacada del cuento La Noche de Walpurgis. En
este texto, Meyrink escribe la palabra Yo con
mayscula y explica de donde viene esta confusin que existe entre el pequeo yo, muy conocido de todos nosotros, y el gran Yo:
Desgraciadamente, como casi todo el mundo, habis sido educado en este error, que consiste en creer
que el Yo es vuestro cuerpo, vuestros sentidos, vuestra
facultad de pensar, o Dios sabe qu otra cosa, y he
aqu por qu ya no tenis la menor nocin de lo que
realmente es vuestro Yo.
El Yo, por as decirlo, pasa a travs de los hombres; por
ello estamos obligados a modificar todo nuestro modo
de pensar para poder reencontrarnos en el Yo propio.
Sois francmasn, Excelencia? No? Lstima. Si lo
fuerais, sabrais que en ciertas logias, cuando el Compaero debe devenir Maestro, debe penetrar en el
santuario del Maestro caminando hacia atrs. Y a
quin encuentra all? A nadie! Si encontrase a alguien
all, sera un t y no el Yo que es el Maestro.
(cita extrada de La Noche de Walpurgis, cap.4 En
el espejo).
el ltimo lmite 11
Aqu de lo que se trata es de una transformacin de las luces. La luz del ego se apaga
cuando la luz del Yo o del S mismo comienza
a brillar. Ello conduce tambin finalmente al
dominio real sobre la materia. Meyrink tuvo el
valor de ir hasta ese punto, con el fin de mostrar
que se poda llegar a ser el Maestro del propio
destino. As lo expresa l:
Cada cual es un instrumento! Lo que pasa es que
lo ignoramos! Slo el Yo no es un instrumento; l est
en el Reino del Medio en donde posee su nombre
propio. Todo lo dems es instrumento, como lo invisible
es tambin el instrumento del Yo.
La clave se encuentra en la transformacin de
los cuatro cuerpos del hombre, desde el ms sutil al ms denso. Cada hombre, en su propia vida
interior, puede actuar a favor de esta transformacin de la luz.
Esto slo es posible con el mtodo del wei
wu wei, el actuar sin actuar. O como dice
Meyrink:
Pon a un lado lo que es de tu cuerpo, entonces tu
Yo puesto al desnudo puede comenzar a respirar
como puro espritu.
La transformacin o conversin no tiene solamente consecuencias para el individuo, sino
tambin para toda la humanidad, considerada
como un nico Gran Hombre. En La Noche de
Walpurgis podemos leer:
Hasta aqu, el gran bloque de la humanidad no era
ms que un conglomerado desordenado de granos de
arena dispares. Ahora, el hombre no se reduce solamente a la forma que posee cada grano de arena, lo
que era hasta ahora! Adquiere la forma de un nico
hombre inmenso y prodigioso. Ahora, la creacin del
hombre se opera por vez primera a partir del aliento
y la arcilla. Y los que son mentales, los que son
serios y piensan verdaderamente, deben formar, juntos,
su cabeza. Y los que son hombres de sentimiento,
dulces, tiernos, contemplativos, meditativos, deben ser el
sentimiento de este Gran Hombre nico y colectivo.

As las naciones sern reunidas segn su naturaleza
y su esencia propia y no segn su domicilio, origen o
lengua.
Estas son palabras tan profticas como actuales
sobre la unificacin del macrocosmos y del microcosmos.
El mensaje que Meyrink aporta en sus obras es
evidente. El elemento clave es la espiritualizacin del gnero humano. La transformacin de
las luces en el hombre es la actividad crucial.
Ello significa en la prctica, segn Meyrink,
que todo el que aspira al mundo espiritual debe
actuar para transformar su ego en su verdadero
Yo.
El ego es una construccin mental, efmera, o
sea mortal. Pero el Yo, escrito con mayscula es
el ncleo autntico del gnero humano, inmortal. No se deviene inmortal, pues el ncleo espiritual nunca naci y tampoco puede morir.
Cuando finalmente, la transformacin se ha
realizado en la mayora de los cuerpos sutiles y
sobretodo en el cuerpo causal o mental, se producen dos cosas, que nos parecen quiz curiosas,
pero que sin embargo son naturales. La primera, es el control de nuestro propio destino. La
segunda, es el nacimiento o la formacin de un
cuerpo glorificado, tambin definido como el
Vestido de Oro de las Bodas.
Veamos ahora una aclaracin sobre el control
de nuestro propio sino. Al final de su vida, una
ltima y gran prueba le esperaba todava a
Meyrink.
Fue la muerte de su hijo Harro en circunstancias
particularmente trgicas. Muri l mismo de
pena poco tiempo despus? Segn su esposa, no
tuvo ya la voluntad de vivir.
No se puede escapar a la prueba del destino, incluso siendo el maestro. Slo queda la pregunta:
Cmo se puede soportar el golpe del destino?
De hecho, es un momento crtico. Estamos en
condiciones de concluir que Meyrink soport

ese momento. El Otro, del cual l dice que
escriba a travs de l, este ser oculto, este
piloto, se funde cada vez ms en l. Pasajes
precisos, que escribiera aos antes a este respecto en El Golem, devienen sbitamente reales.
La escena del cambio de sombreros se realiza
en su vida tras la muerte de su hijo. Ocurre lo
mismo en el pasaje en el cual el rabino Hillel
sonre plcidamente tras la muerte de su mujer.
Y Meyrink se pregunta asombrado: Cmo poda yo saber, mientras escriba esta novela, que
exista algo semejante que se realizara?
l deba finalmente franquear con plena consciencia la frontera de la muerte fsica, el abandono de la personalidad. Su mujer qued muy
impresionada por este acontecimiento:
Por la maana, nos dice ella, coloc su silln muy
cerca de la ventana, contemplando el alba y el sol
que ascenda por el horizonte Se quit la camisa y
permaneci sentado, con el torso desnudo, los brazos
separados, la cabeza dirigida hacia la ventana, mirando el sol elevarse expirando poco a poco Muri
de una manera tan hermosa, fue como una accin esplendorosa (extrado de un texto comunicado
por Julius G, Bhler, hijo pequeo de Meyrink,
redactado conforme a la declaracin de la viuda
del escritor)
A su hija, que siempre se declar atea, le haba
dicho:Mira, no hay ms que un Dios: Cristo!
Sobre su tumba, que era tambin la de su hijo
Harro, pidi que fuera grabado Vivo (1) que
significa yo vivo. Curioso aforismo para una
piedra sepulcral!
En cuanto al segundo aspecto de la resurreccin, a saber, la formacin o nacimiento del
cuerpo glorificado o cuerpo de la resurreccin, no se puede decir gran cosa, excepto el
hecho de que su formacin ya debe comenzar
en esta vida. En El Rostro Verde, se dice respecto
a esto:
Sabemos que el ser despierto es el despertar del

Yo inmortal y que el no dormir del cuerpo es la
consecuencia natural.
Y tambin:
Sabemos que nuestro espritu debe entrar primero
en la soledad, para que se pueda realizar un cuerpo
magnificado. El cuerpo magnificado es el cuerpo que
no duerme.
Para concluir, citemos una vez ms a Meyrink:
Cuando tu Yo invisible aparezca en ti como una
realidad, t lo reconocers en que proyecta una
sombra. Yo no supe quien era anteriormente hasta el
da en que vi mi propio cuerpo como una sombra.
Llegar un da en que los hombres proyectarn
sobre la tierra sombras luminosas, y ya no horribles
manchas negras como hasta ahora, donde se elevarn
nuevas estrellas. Contribuye, t tambin por tu
parte, a que la luz sea!
1. NT. Este trmino es el original. No ha sido traducido.
el ltimo lmite 13
El no saber, el actuar y
la alquimia
Hemos comprendido, durante nuestra anterior exposicin, que para el hombre, la

nica manera de controlar su destino y atravesar los lmites del espacio y el tiempo,
es rompindolos l mismo. Ello exige la prctica del acto justo y esto ltimo slo es
posible mediante el justo saber.
n su ensayo La Transformacin de la Sangre,

Gustav Meyrink seala la gran ignorancia
de los filsofos occidentales, cuyos actos
no tienen como fundamento el verdadero saber.
A este respecto dice:
Nuestros filsofos europeos han establecido teoras
de una profundidad inaudita sobre la existencia, la
vida y las manifestaciones del mundo visible. Han
demostrado sus descubrimientos de manera lgica e
incluso matemtica. Pero, cmo llegar a ser dueo de
su destino? Este camino, no lo han indicado! Entre
sus teoras y el justo comportamiento de vida hay un
gran abismo!
Los conceptos elaborados en abstracto no tienen
el poder de conducir a los hombres a actos liberadores, a actos que liberan del destino y la desdicha. Incluso Kant, nos dice Meyrink, no tena el
poder de aliviar un dolor de muelas. Sin embargo,
fue el filsofo ms influyente desde Aristteles,
aunque dudaba que se pudieran franquear los
lmites del conocimiento sensorial.
Muchos otros, al igual que Kant, consideran que
es una locura confiar en cambiar nuestra naturaleza condicionada y limitada por la de un
hombre libre y superior capaz de dominar no
solamente las enfermedades y pequeas dolencias
fsicas, sino tambin las casualidades y las malas

pasadas del destino.
Meyrink declara, en su obra La transformacin de
la sangre, que los que piensan as son en esencia
los que, con orgullo e insistencia, afirman que ya son
dueos de su voluntad. Queda claro, pues, que
nadie puede realmente tomar en sus manos su
destino para hacerlo despegar o galopar, como
le gustaba decir a Meyrink, si sus actos no se
apoyan en un saber absoluto. Pues slo el saber
absoluto puede conducir a actos liberadores.
Meyrink conoca la doctrina de Buda, y se
puede percibir su eco en esta cita: Saber, y despus no actuar, demuestra que no se sabe. El saber
absoluto, que permite traspasar los lmites de la
tercera dimensin, as como el actuar que ello
conlleva, constituyen juntos el conocimiento del
camino de la liberacin. En sus escritos, Meyrink aborda nociones que nos elevan, todava
hoy, por encima del espacio y el tiempo porque
son nociones universales. Ellas tienen el poder
de disolver las limitaciones de todo hombre y
son verdaderas en todo tiempo y lugar. Pensamos aqu en particular en las nociones que
pertenecen a la alquimia liberadora.
Una de las nociones clave de esta alquimia es la
disolucin. La disolucin en sentido literal es
generalmente un trmino relevante del dominio

de la qumica. Pero, tomado en sentido figurado,
se aplica al proceso de la alquimia espiritual.
La disolucin que Meyrink plantea, est igualmente en relacin con la fusin alqumica de
lo femenino y lo masculino presentes en todo
ser humano, tal como veremos ms adelante.
La pregunta fundamental es: Cmo puede el
ser cristalizado que somos disolverse fuera del
tiempo en la conciencia universal, con el fin de
poder engendrar, desde esta elevacin, el acto
justo, el comportamiento de vida que libera del
destino? Para presentar la naturaleza exacta de
este acto justo, podemos citar el pensamiento
de Lao Tse: Quien camina bien, no deja ninguna
huella.
La disolucin en sentido espiritual, consiste en
actuar de manera siempre nueva, de tal forma
que no dejemos huella alguna detrs de nosotros; es elevarse en el tiempo sin huellas tal
y como lo expresan Jan van Rijckenborgh y
Catharose de Petri en sus comentarios al Tao Te
King.
La prueba de que Meyrink posea un conocimiento de primera mano as como una profunda
sabidura, puede constatarse en el cuento corto
titulado El relojero.
El corazn de esta historia es una reflexin de
Meyrink sobre el tiempo. De manera magistral,
este cuento nos describe lo que experimenta el
buscador que, tras muchos titubeos y progresos,
llega al lmite de sus conocimientos y capacidades propias. Lo que descubre entonces, Meyrink
lo formula as al final del relato:
El saber ms elevado es no saber nada o summa

scientia nihil scire. Y la realizacin que resulta de
ello es: no saber nada da todo el poder o scire
omnia posse.
En su texto La Transformacin de la sangre, Meyrink resume la impotencia del pensamiento
occidental en estos trminos: No tenemos ni idea
de la fuerza mgica que un pensamiento puede tener.
Podemos estar de acuerdo en que la mayora de
los filsofos no saben pensar de manera mgica,
el no saber, el actuar y la alquimia 15
No tenemos ni idea de
la fuerza mgica que un
pensamiento puede tener
aunque entre ellos, algunos hayan tenido xito

en franquear la frontera del espacio tiempo.
Pensamos por ejemplo en Giordano Bruno o
en Baruch de Spinoza. La exigencia de Spinoza,
pidiendo que considersemos las cosas bajo el
aspecto de la eternidad (sub especie aeternitatis)
o a la luz de la eternidad, nos permite comprender en qu condiciones puede realmente
nuestra facultad de pensar devenir una fuerza
mgica y dinmica en nuestras vidas.
Tomando como principio inicial del camino el
no saber nada para alcanzar mejor el verdadero saber, Meyrink recupera el famoso escrito
Docta Ignorantia o La Docta Ignorancia de Nicols de Cusa (1401-1464), filsofo escritor de
comienzos del Renacimiento. Encontramos esta
misma idea en el libro Las Bodas Alqumicas de
Cristin Rosacruz, que data del siglo XVII, expresada as: La suma de todo saber es no saber
nada. Todas estas citas nos llevan a Scrates,
el filsofo griego considerado el ms sabio de
todos ya que profesaba que: Todo cuanto s,
es que no s nada. En el cuento de Meyrink
ya citado, el relojero ha grabado, en la madera
del extrao reloj hecho con sus manos, estas
palabras en latn:El saber supremo es no saber
nada. Meyrink dice que la gente del pueblo
le llamaba el loco. Los relojes de este loco
indicaban, en efecto, otro tiempo, un tiempo
desconocido para nuestros relojeros habituales.
Este tiempo se orienta hacia otra dimensin de
la realidad, una dimensin muy superior a la
que conocemos. El tiempo de la dicha est condicionado a la posibilidad de poder actuar sobre
el destino. En este cuento, Meyrink llama al

maestro carpintero que restauraba estos extraos
relojes el doctor relojero.
Si comprendemos bien lo que este reloj, supuestamente loco, significa, si comprendemos
su funcin en nuestra vida, entonces omos, en
nosotros como viniendo de una instancia superior, una voz imperiosa que dice: Usted no
debe querer saber! El saber vivo viene solo!.
La voluntad egocntrica de acceder al saber es
denunciada como el enemigo mismo del verdadero saber.
El principio inicial del camino que debe aceptar
nuestro ego, siempre hambriento de conocimiento, es pues: Slo s que no s nada. Mientras
esta constatacin preliminar no se haya adquirido,
nuestra conciencia no puede encontrar la verdadera direccin de la vida, y las agujas del reloj
que marcan un tiempo nuevo no funcionan. Es
muy importante comprender la causa!
Meyrink denomina la puesta en marcha de estas
agujas la curacin del reloj enfermo. Darse
cuenta de que el mecanismo salvador de este
reloj renovador ha cesado de latir en nuestros
corazones, es comprender que nuestro destino
no est en nuestras manos. Es saber que no
sabemos nada. La toma de conciencia de que el
otro reloj (el del tiempo nuevo) est parado, que
est enfermo, libera en nosotros el entendimiento que nos abre a la realidad superior de la vida.
Para describir la esencia de este entendimiento,
Lao Tse lo expresa en pocas palabras en el Tao
Te King, en el captulo 71, con las siguientes
paradojas:
Conocer y no saberlo, sta es la perfeccin.

No conocer y estimarse sabio, ste es el mal.
Conocer el propio mal, es liberarse del mal.
Los poseedores de un reloj orientado hacia el
tiempo ordinario, consideran loco al relojero
que posee el secreto de otros relojes. A continuacin Meyrink esboza la necesidad de aprender
a curar el mecanismo enfermo del reloj. Entonces se pasa a la fase siguiente: aquella en la cual
el ya no saber nada, paradjicamente concede
todo el poder. De dnde proviene todo este
poder?
No hay ms que una respuesta: proviene de la
elevacin a un nuevo pensamiento. Y este
nuevo poder del pensamiento es la aurora del
espritu en nosotros. De manera equivocada la
mayora de los hombres toman el pensamiento ordinario por el espritu. No se entra en el
verdadero poder del pensamiento, que constituye la puerta hacia el espritu, sin una transformacin previa de nuestros cuatro cuerpos.
En El Dominico Blanco, Meyrink expresa as esta
exigencia:
El camino secreto hacia el renacimiento en el
espritu es la transformacin del cuerpo y no la del
espritu.
Esto est totalmente de acuerdo con el contenido de Las Bodas Alqumicas de donde Meyrink
ha extrado la frmula summa scientia nihil scire.
Transformar de manera alqumica el cuerpo,
coloca a nuestra alma en condiciones de encontrar el espritu. En el lenguaje clsico de los
rosacruces, y conforme al texto bblico, se dice

que el alma transformada por el renacimiento
va al encuentro del esposo. Se habla de ello
como de un matrimonio alqumico porque se
establece en lo sucesivo una viva colaboracin
entre el alma, presentada aqu como el principio
femenino del ser, y el espritu, presentado como
su principio masculino. Por y en esta unin perfecta, el hombre verdadero, original, puede manifestarse. Nuestro vehculo corporal es la base
(mejor dicho, el crisol) de este trabajo. Solamente cuando el cuerpo se transforma realmente, en
toda su sangre y en todos sus fluidos, es posible
esta reunificacin del alma con el espritu, o sea
una nueva sntesis vital, de esencia espiritual.
La sangre es la imagen irrecusable de nuestro
estado de ser. Cuando la sangre cambia bajo el
efecto de una nueva comprensin de la vida y
su objetivo, la nueva alma nace. Esta nueva alma
puede ir al encuentro de su esposo, el espritu.
El proceso alqumico as impulsado es llamado
el Arte real. Meyrink slo concibe su trabajo
de escritor con el propsito de hacer de este
Arte real el ncleo de sus obras.
Meyrink lo expresa as:
Un artista es un hombre cuyo cerebro espiritualizado
ha alcanzado la capacidad mgica de actuar sobre lo
corporal. Como en el caballero Jorge, el espritu ha
recibido todo el poder sobre el dragn.
Utilizando la alegora de la pesada, contina:
Si se coloca a un artista semejante sobre uno de los
platos de una supuesta balanza para medir el espritu
de un ser, el plato de la balanza se inclina en seguida,
por el peso del artista. Entonces sabemos y podemos

decir: el espritu de ese ser est revestido del manto de
oro.
Meyrink denomina a estos hombres los ungidos. En el libro Las Bodas alqumicas de Cristin
Rosacruz, vemos a Cristin Rosacruz, que colocado en uno de los platos de esta balanza del juicio,
pesaba tanto, a causa del espritu que haba en l,
que todos los contrapesos que haba en el plato
opuesto, no pudieron levantarlo: incluso despus
de que otras personas hubieran subido al plato,
el peso espiritual de Cristin Rosacruz segua
siendo todava demasiado pesado.
Al citar este texto de las Bodas Alqumicas,
Meyrink quiere atraer nuestra atencin hacia la
nueva luz, la que ha nacido de la transmutacin
de las luces del ego. Cristin Rosacruz posee, si
se puede decir, un peso de luz muy superior al
peso de la gravedad terrestre! Con esta abundancia de fuerza de luz, el artista real va a comenzar
las bodas qumicas. Al final, cuando las Bodas van
a comenzar, Cristin Rosacruz proclama una vez
ms: Todo cuanto s, es que no s nada. Modestia absoluta al no atribuir a su yo ningn saber! Regresemos a la frmula que Meyrink pone
en boca del relojero: Ustedes no deben querer saber
nada, el saber vivo viene por s mismo. Esto, ciertamente, no quiere decir que venir por s mismo
nos reduzca a una pasividad total.
Para comprender este punto, hay que volver a
la unin alqumica de lo masculino y lo femenino, porque esta unin, aunque expresada bajo
una apariencia romntica, no deja de ser una
actividad muy dinmica. A veces expresamos

metafricamente esta unin alqumica como si
fuera la del hombre y la mujer. Es solamente
una metfora.
Meyrink dice en El Rostro Verde, a propsito del
puente de la vida que hemos de atravesar:
Si un hombre consigue atravesar el puente de la
vida, significa una suerte para el mundo entero. Es
casi ms que si le hubieran ofrecido un redentor. Una
sola cosa es necesaria. Un hombre solo no puede alcanzar este objetivo; para ello necesita una compaera
de vida. De hecho, nicamente es posible por la colaboracin de las fuerzas masculina y femenina. Aqu se
esconde el sentido secreto del matrimonio, que se perdi
para la humanidad desde hace milenios.(p.144)
Podramos dejarnos seducir por la hiptesis de
que se tratase del aspecto biolgico del matrimonio, y de que atribuyese a este matrimonio
un carcter liberador. Pero no! La verdadera
compaera de vida en la que piensa, es el alma.
Solamente ella, en su forma purificada puede
atravesar el puente de la vida. Desde las Bodas
espirituales de Ruysbroeck, Las Bodas qumicas de
Valentn Andreae y La Flauta mgica de Mozart,
sabemos que la preparacin para la unin del
alma con el espritu, la elevacin para la colaboracin de la fuerza masculina y la fuerza
femenina no se obtiene sin purificacin y examen interior, sobre todo de la fuerza femenina.
Sin esta purificacin previa, el alma no podra ir
al encuentro del esposo.
El encuentro del alma con el esposo implica un
proceso interior y corporal, a saber, el de las
Bodas qumicas. Aqu reside la paradoja. En un

matrimonio, se habla de la unin de la esposa y
el esposo, mientras que en qumica, los elementos confrontados se unen, luego y segn el principio alqumico de transformacin se separan y
aparece un nuevo elemento. En paralelo, podramos decir que la qumica que se opera entre
el hombre y la mujer desde su unin, es un
proceso interior y corporal que puede permitir
renacer al Espritu.
Antes que Meyrink, a finales del siglo XIX, el
filsofo ruso Vladimir Soloviev indic de manera ms precisa, en su escrito Sobre el amor, cmo
acta la colaboracin entre las fuerzas masculina
y femenina. l examina esta colaboracin a nivel
de los cuerpos sutiles, a saber a nivel del cuerpo
mental, astral y etrico, y no slo a nivel del
cuerpo fsico.
Constatando la existencia de una estructura
polarizada en cada uno de estos cuerpos, Soloviev seala que esta polaridad es diferente en el
hombre y la mujer, y en consecuencia habla de
una oposicin entre ellos. Pero en el lenguaje
esotrico, ms bien se habla de facultades con
polarizacin inversa.
En las Bodas alqumicas del alma y el espritu, la
colaboracin de las energas masculina y femenina, como fuerzas inversamente polarizadas, debe
efectuarse a nivel de todos los cuerpos. La sntesis
de esta colaboracin realizada a nivel de los
cuatro cuerpos del ser humano, hace que aparezca un cambio asombroso en el aura: esta nueva
aura es llamada poticamente el vestido de oro
de las bodas; es el alma nueva. Destaquemos que
el factor esencial que lo ha hecho posible es la

renovacin del cuerpo del deseo, su transformacin definitiva.
De los cuatro cuerpos que forman nuestra personalidad, es justamente este cuerpo de deseos
o cuerpo astral el que exige la ms urgente
transformacin. En cierto sentido, somos lo que
deseamos, y esto es tambin lo que irradiamos.
El cuerpo del deseo o cuerpo astral purificado
irradia alrededor de nosotros como un manto de
oro, y este ltimo es el resultado de un proceso
alqumico.
En el lenguaje alqumico, este nuevo cuerpo de
deseos es designado, en efecto, como el oro
el oro nacido de la transformacin del plomo
de nuestra naturaleza ordinaria Tambin se
le denomina el sol de oro. As vestido con este
nuevo cuerpo astral radiante, se puede decir que
el ser humano lleva el vestido de oro del sol.
Meyrink retoma estas frmulas tan conocidas de
los alquimistas espirituales.
As pues debemos transformar todos nuestros
cuerpos. Y eso quiere decir lavar nuestros
vestidos y revestirnos de blanco para ir al encuentro del espritu. Ese es el sentido secreto de
la idea de un matrimonio qumico que se perdi
hace milenios.
Para realizarlo, necesitamos el cuerpo tal y
como nos lo proporciona la vida fsica de
aqu abajo. El trabajo debe ser comprendido
y comenzado durante la vida. A juzgar por el
diario ntimo de Meyrink de fecha 7 de Agosto
de 1930, diario que debemos considerar como
su ltima palabra creble, Meyrink beba de
una inspiracin innegablemente cristiana. En l

leemos lo siguiente:
No nos debemos transformar con el yoga, sino que
debemos construir a Dios en nosotros, o dicho en
trminos cristianos: no debemos seguir a Cristo sino
que debemos bajarlo de la cruz!
Y el hombre que desde el interior descubra el
sentido de la voz podr decir: Debo pues coronar
el antiguo hombre que siempre veo venir a lo lejos,
revestirlo de prpura y hacerlo el maestro de mi vida.
Le veo ahora coronado y vestido con un manto prpura! Cuanto ms perfecto se vuelva, ms pronto me
podr ayudar. l ser entonces el iniciado y yo participar de su iniciacin, si alguna vez se realiza, solamente cuando se una a m. Pues efectivamente l es
mi yo ms profundo y ms esencial. l debe crecer y
yo debo disminuir. ste es el sentido de las palabras
del Bautista. Pues finalmente es L l, mi alma, l,
el hombre alma, quien va al encuentro del esposo.
Referencias:
La transformacin de la sangre, Gustav Meyrink
Traduccin de los captulos del Daodejing: IrJ.K.A. Blok.
Tao Te King. Ed.Deventer, sin fecha.
El Dominico blanco, Gustav Meyrink.

El Cristo en m debe liberarse y yo debo disminuir
Probablemente conocemos esta frase evanglica; en ella se encuentra expresada la esencia

de lo que Gustav Meyrink descubri al trmino de su bsqueda. A los 24 aos haba
comprendido ya que en el hombre podan existir dos formas de consciencia de naturaleza
radicalmente diferente. Relat su experiencia en sus cuentos, sus artculos y sus novelas.
u manera de escribir, sus conceptos, las

imgenes por medio de las cuales se expresa as como los acontecimientos evocados
en sus diversos escritos, son sin ninguna duda
el eco de su poca. Asimismo, su descubrimiento acerca de la relacin entre el ser ordinario
y el ser verdadero y tambin sobre la manera
de cambiar nuestro destino, tiene un gran valor
para aqullos que hoy se esfuerzan en responder
a la pregunta: Quin soy realmente?
En efecto, las pocas son diferentes, pero las
anima un mismo espritu. La bsqueda de un ser
humano sobre el sentido espiritual de la vida no
est influida solamente por factores personales,
sociales o culturales, sino tambin en gran medida por el espritu de la poca en la que vive.
En este punto, podemos constatar una analoga significativa entre nuestro tiempo y el de
Meyrink. Desde aproximadamente el ao 1970,
ha aparecido y se ha desarrollado entre nosotros
una nueva forma de espiritualidad. Se la denomina la New Age, una espiritualidad al margen
de las organizaciones eclesisticas tradicionales.
La eleccin de un camino espiritual es ahora un
tema totalmente personal y este estilo de vida
est actualmente estrechamente unido a la cultura contempornea bajo todo tipo de formas.
Ya en tiempos de Meyrink, se manifestaron

anlogas formas de pensamiento y de comportamiento entre los artistas y los intelectuales de
renombre. Destaquemos en particular el inters
manifestado en esta poca por el espiritismo y
por el movimiento teosfico. Estos dos movimientos experimentaron una fuerte expansin
en Europa occidental y en Estados Unidos.
Esta concordancia de intereses por ciertos estilos
de vida no puede explicarse por circunstancias
sociales ms o menos parecidas, pues stas eran
claramente diferentes. Se debe buscar la causa
en un desarrollo subyacente de otro orden: el
inicio de la era de Acuario es el eslabn que une a
Meyrink con los buscadores actuales.
El significado y el tipo de este desarrollo subyacente nos remiten a los ciclos astrolgicos
csmicos. Cosmolgicamente, desde la mitad del
siglo XIX, la humanidad se desplaza progresivamente de la poca de Piscis a la de Acuario.
El periodo de Acuario comienza aproximadamente en 2100. Todo periodo conoce fases de
crecimiento, de auge y de declive en funcin de
las influencias crecientes y decrecientes de las
constelaciones. Podemos hablar de un solapamiento de cientos de aos entre periodos que
se suceden. La era de Acuario se caracteriza en
la cadena de los vivos 21
el terreno espiritual por elementos claramente

reconocibles. As, entre otras cosas, la humanidad
aspirar ms y ms a la libertad espiritual. Todos
vamos a descubrir la necesidad de unirnos a los
planos espirituales del ser y de dar vida y forma
a la relacin con lo superior por medio del alma,
es decir, por la bsqueda de una consciencia
superior.
Por todo ello, el desarrollo espiritual es, en
adelante, responsabilidad directa del propio ser
humano y ya no la de un sacerdote o un pastor.
De este modo la influencia preponderante de
la Iglesia va a disminuir y, en la vida social, lo
espiritual ser un factor ms importante.
DOS FORMAS DE CONSCIENCIA Esta influencia
de Acuario ya manifiesta en tiempos de Meyrink

engendr una nueva visin de la vida y de la
muerte, as como una nueva concepcin de la
misin del hombre en esta existencia; concepcin
y visin ms fuertes que la adhesin otorgada a
los dogmas de las iglesias tradicionales.
En lo que se refiere a la estructura del hombre
y del mundo, el espiritismo y la teosofa introdujeron una visin fundamentalmente nueva
y tambin otra representacin de la existencia
de un mundo invisible que no corresponde de
ninguna manera a la imagen ordinaria y familiar
del Cielo. En la poca de Meyrink, la teosofa
atrajo especialmente la atencin sobre el hecho
tan importante de las dos formas de consciencia
en el hombre.
Esta concepcin era diametralmente opuesta a
la visin de los adeptos al espiritismo. Para estos
ltimos, despus de la muerte el ser humano
continuaba viviendo bajo un aspecto supuestamente
espiritual, en otro mundo, al otro lado del velo.
Ellos pensaban que slo mora el cuerpo y
que la consciencia del ser humano continuaba
existiendo en una envoltura perceptible por los
participantes en las sesiones espritas. Contrariamente, la teosofa afirmaba que existan dos
estados de vida y dos mundos: la vida de este

lado y la vida del otro lado del velo. Afirmaba que de hecho existen en el ser humano dos
formas de consciencia diferentes, a saber la de la
personalidad efmera, limitada y la del ego.
El ego es como un actor en escena que desempea diferentes papeles en diferentes obras
de teatro. Estas diferentes obras significan las
sucesivas encarnaciones, el ego asume diferentes personalidades. No es pues admisible que la
consciencia ordinaria de la personalidad asumida
perdure despus de la muerte.
MEYRINK Y SUS CONTEMPORANEOS ste es el
marco en el cual debemos situar la bsqueda de

Meyrink. l quera comprobar si efectivamente
existan dos campos de existencia diferentes, es
decir si exista una o dos formas de consciencia.
En caso positivo, cules eran su significado y su
relacin y las consecuencias que se podran sacar
para la conducta de vida.
No era el nico en plantearse tales preguntas.
Otros profundizaron tambin en ellas, como
por ejemplo Rudolf Steiner (1861-1925) y B
Yin R (seudnimo de J.A. Schneiderfranken,
1876-1943). Rudolf Steiner fund el movimiento
antroposfico. B Yin R no cre ninguna organizacin pero dio a conocer su trabajo por medio
de escritos que congregaron a un gran nmero
de adheridos. Meyrink lo conoci hacia 1917.
MOTIVOS DE LA BUSQUEDA DE MEYRINK
Meyrink comenz su bsqueda a la edad de 24

aos, cuando se preparaba para poner fin a sus
das. Sobre este tema escriba en su diario ntimo:
Quera hacer la travesa del Estigia, quera apagar la
llama de mi vida pues el porvenir me pareca banal,
sin valor y cruel
En ese momento lleg a sus manos de forma
significativa segn l, un escrito comprometido que llevaba por ttulo Sobre la vida despus
de la muerte. Este texto evocaba las experiencias

de conocidas personalidades confrontadas con
apariciones paranormales. Desde ese instante
se operan en l dos cambios radicales. Primeramente, un imperioso deseo de comprobar por s
mismo la existencia de las apariciones paranormales mencionadas en el pequeo escrito y de
analizar su autenticidad, as como lograr conocer las causas. En segundo lugar, se da cuenta
por primera vez en su vida que una voz habla
en su interior.
Durante el sueo que sigui a la lectura del
panfleto, oy una voz, como un sueo sin
imgenes. Al despertar, se percat de que era l
mismo, sus propios labios haban hablado. La voz
deca: De esta manera no se atraviesa el Estigia
Fue as como descubri que efectivamente existan dos formas de consciencia presentes en l.
Lo esencial en la bsqueda que emprende
Meyrink desde ese momento es que est impulsado, conducido por esa voz. Esa voz que l
denominaba el piloto. Una voz que se haca
visible para l en forma de figura disimulada, a
la que ya nos hemos referido como ser oculto.
El impulso de esta voz siempre gui a Meyrink.
Incluso cuando encontraba una concepcin de
la existencia o un mtodo para el desarrollo interior, siempre continuaba buscando. En ciertos
momentos de su vida tuvo la experiencia de
haber perdido el control, pero el ser oculto lo
guiaba.
Mantuvo siempre un espritu crtico, se document en un amplio abanico de mbitos y obtuvo as un enorme conocimiento de las ciencias
secretas. Esta actitud crtica no era nicamente
una consecuencia de su carcter, era tambin
una caracterstica de la poca, una aproximacin
a lo oculto por las ciencias naturales. Se quera
dar la prueba de lo invisible para que el hombre
occidental materialista pudiera aceptarlo. En
este mismo sentido, Steiner hablaba del enfoque
cientfico de la Ciencia Espiritual.
H.P. Blavatsky y
B Yin R (Joseph Anton Schneiderfranken)
nos la existencia de lo invisible. Pero en su obra

En la frontera del ms all escribe: A causa de los
impostores el espiritismo no podr convencer al mundo
de su existencia.
EL YOGA: LA ASPIRACION A TRANSFORMARSE
POR MEDIO DE EJERCICIOS En su prctica del
VISION AMBIVALENTE SOBRE EL ESPIRITISMO
Meyrink comenz su bsqueda por el espiritismo. Durante las sesiones espritas pudo constatar
que en efecto existan fuerzas sobrenaturales.
Ciertas apariciones que vea eran autnticas, por
lo que lleg a la conclusin de que efectivamente exista otro mundo del otro lado. No obstante, se cuid de deducir que el espiritismo fuera
la puerta que le permitiera conocerse. Nada le
aportaba esa prueba! Comprob que haba muchsimas imposturas, que muchos mdiums eran
incompetentes y que a menudo no saban con
quien o con qu entraban en contacto durante
las sesiones.
En sus escritos Meyrink subraya los aspectos
negativos y peligrosos del espiritismo, tanto para
los participantes en las sesiones como para los
propios mdiums. Tambin conoca los comentarios de las experiencias de otras personas sobre
el tema, entre otros de Paracelso. A pesar de sus
limitaciones Meyrink otorg al espiritismo un
gran valor, pues ste probaba a los seres huma24 pentagrama 3/2016
ocultismo, Meyrink descubri tambin que

existan tcnicas por las cuales el ser humano poda desarrollar su consciencia de forma
que poda ser consciente a la vez de ste y del
otro lado del velo. Afirmaba que la consciencia
diurna se volva una con la voz interior, el ser
oculto.
El espiritismo es sin embargo muy limitado. Su
nico objetivo es conocer, en el transcurso de
sesiones medimnicas, las apariciones del mundo del ms all.
Descubri el yoga como otro medio de acceso
y otra puerta de entrada al campo de lo sobrenatural. Ejercitndose por medio de tcnicas, se
puede adquirir la capacidad. Lo que le interesaba especialmente del yoga, era la idea de que
el ser humano poda transformarse a s mismo
por medio de ejercicios. Esto le abra una nueva
perspectiva de vida. En efecto, esta idea sintonizaba con su visin segn la cual el ser humano
es transformable y debe cambiarse a s mismo.
Una de las conclusiones de Meyrink sobre el
yoga fue la siguiente: El yoga es la levadura de
la filosofa y la filosofa es la harina y el agua.
La transformacin en la sangre.
Con eso quera decir que por los ejercicios el
ser humano puede transformarse fsica y squicamente y, como consecuencia, modificar su
destino. Segn l, solamente por el estudio de
la filosofa y la comprensin razonable no se
puede transformar al ser humano.
En el transcurso de esta intensa bsqueda del
conocimiento por la va del yoga, que dur
numerosos aos, se perdi varias veces en la
multitud de mtodos y consejos recibidos.
Dud a menudo del camino a tomar para poder

practicar el yoga de la manera justa. Durante esos momentos de duda el ser oculto no se
mostraba! Pero de manera inslita le pasaban
cada vez ms libros sobre el yoga o bien entraba
en contacto con seres que podan ayudarle a ir
ms lejos. Una de estas situaciones se describe
por ejemplo en El ngel de la ventana de Occidente, donde el anticuario Lipotino aporta sin cesar
nuevos mtodos o diversos objetos al personaje
principal.
Meyrink no pudo determinar la razn de estos
contactos inesperados debidos o no al azar. Fue
un practicante asiduo del hatha yoga no desprovisto de espritu crtico. Su conclusin en
lo concerniente al yoga indio fue que no haba
buenos instructores en el mundo y que exista
mucha literatura de calidad mediocre sobre el
yoga lo cual no permita practicar este arte correctamente; aadiendo que no todos los sistemas de yoga podan ser recomendados.
Esta afirmacin, segn l, poda hacerse extensiva a todas las otras tcnicas ocultas. La prctica
del yoga indio y de tcnicas ocultas le provoc
repetidamente graves perturbaciones y alteraciones fsicas, a pesar de estar prevenido por toda
clase de lecturas y de instrucciones.
El camino del yoga no le aport finalmente lo
que l buscaba: el acceso al mundo del otro
lado, al ms all, de acuerdo con la voz, con el
ser oculto.
Se tiene la sensacin de que Meyrink estuvo
bien protegido de las desastrosas consecuencias
que provocan la prctica del yoga y de otras
tcnicas ocultas. Esto se debe en parte a la
influencia del ser oculto que le prevena en los
momentos crticos y en parte a su carcter libre
que le impeda supeditarse a otros.
En La transformacin en la sangre, escribe: Aqul
que se fa de otros es un ser perdido, incluso si los
otros son dioses.
EXPERIENCIAS CON EL YOGA CRISTIANO En
el transcurso de su bsqueda del verdadero

instructor de yoga entr en contacto con uno
que enseaba el yoga cristiano. Hasta entonces Meyrink se haba mantenido alejado de los
grupos cristianos, debido a la poca afinidad que
tena con ellos. Pero al igual que tena dudas en
ciertas situaciones de la postura a adoptar frente
al yoga indio, tampoco saba si deba continuar
con este instructor. Haba una seal en sus sueos pero no lograba interpretarla. El ser oculto
tampoco apareca para ayudarle en medio de su
dilema. Ignor su incertidumbre y se comprometi con ese maestro. ste le ense una tcnica de mantra-meditacin por la cual el verdadero saber poda liberarse en el corazn. Esta
tcnica deba conducir al alumno a la obtencin
del cuerpo de la resurreccin de Cristo y, por
este medio, a la vida eterna. Como prueba de
este hecho, los signos del crucificado deban hacerse visibles. Para realizar dicha transformacin
de s mismo, haca falta la intervencin de algo
de arriba. Por ese algo de arriba el maestro
designaba a Jesucristo resucitado, que haba vencido a la muerte. Los candidatos deban guardar
siempre su imagen ante sus ojos. Sin embargo, la
imagen evocada no era la de Jess clavado a la
cruz, pues eso habra significado que continuaba
sufriendo.
Debido a la falta de afinidad con el concepto
cristiano de la vida, los trece aos durante los
cuales Meyrink practic esta tcnica fueron un
camino de sufrimiento. No obstante, sac una
importante conclusin: la transformacin del
cuerpo y del destino del ser humano no puede
realizarse nicamente por la tcnica del yoga,
puesto que la intervencin de ese algo de arriba es necesaria.
Este algo de arriba era para Meyrink el equivalente del reconocimiento de la voluntad del
ser oculto. Y esto era lo esencial! Qu expansin de su concepcin! La aspiracin a la unidad
en el ser humano y la eliminacin de toda forma de esquizofrenia. Meyrink, primero inconsciente y luego conscientemente, quera establecer una unidad entre la voz del ser oculto y la
voz de la consciencia ordinaria. La palabra yoga
significa devenir uno. Buscaba de manera desinteresada y aspiraba a alcanzar la mayor pureza
en el pensamiento, el deseo y el sentimiento.
Se lanz a empresas extremas haciendo caso
omiso de los grandes riesgos fsicos y squicos.
Pero al mismo tiempo era prudente. Conoca las
palabras del Buda: Mantente consciente siempre. Quera evitar todo lo que le poda llevar
al desdoblamiento de la personalidad, puesto
que le desviaba de su objetivo. Aprendi por
la experiencia del yoga que la unidad entre la
consciencia de vigilia y el ser oculto slo se
poda realizar por etapas.
En un principio aspir a la unidad de su consciencia ordinaria. Pensamiento, deseo y sentimiento deban concordarse. Tuvo que aprender
a protegerse contra las influencias exteriores.
Seguidamente, aspir intensamente a la unin de
la consciencia diaria con el ser oculto. As pues,
ya no buscaba lo ms alto al exterior de s
mismo, sino en su interior. Lo divino en l deba
ser el sujeto y no el objeto; no deba ser separado de su propio ser, pues esto era huir de la
realidad y conduca a la esquizofrenia. sta era
su opinin sobre este tema. Por ejemplo, la aspiracin de los budistas a dejar este mundo era
para l una forma de esquizofrenia, as como el
punto de vista de la Iglesia que ensea que Dios
est en alguna parte en el cielo. Por esta misma
razn, rehus tambin practicar el bhakti yoga.

Lo ms alto viva entonces en l. No obstante,
tuvo la experiencia de que no poda controlar la
voz, el ser oculto, con su consciencia ordinaria.
No lograba llamar por s mismo a esta voz, a
esta ayuda. No pareca estar al alcance del poder
de su voluntad. Su aspiracin a ver y a interpretar las seales del ser oculto exiga de l una
gran vigilancia. Pero tambin aqu comprob su
impotencia: le faltaba la capacidad de interpretar
las circunstancias.
Cuando no lograba reconocer las seales, l
poda decir que la vida misma se coloca entre
mi ser y el ser oculto para dar alguna explicacin. La vida hablaba otro lenguaje. En el libro
La transformacin en la sangre, leemos: l menta y para que no pareciera que menta, deca
la verdad algunas veces. Con esta conclusin,
una nueva fase de vida comenz para Meyrink.
Hasta 1917, haba estudiado y practicado muchsimas cosas. En poco tiempo, haba vivido y
concentrado experiencias mltiples y alcanzado
una profunda comprensin.
MEYRINK Y B YIN R Meyrink encontr el ca-
mino hacia la unin completa de la consciencia

ordinaria con la voz, el ser oculto, por medio
de B Yin R, a quien conoci entre 1915 y
1917. Este contacto fue muy importante para
Meyrink y contribuy a determinar en gran
medida su concepto de la vida despus de
1917. B Yin R busc desde su juventud el
ser humano superior. En la Logia blanca donde
entr Meyrink hizo algunos descubrimientos.
Era un grupo de adeptos, de sacerdotes pertenecientes al Templo de la Eternidad establecido

en el Himalya. Estos adeptos indicaban un
camino de desarrollo interior al hombre que
aspiraba a un crecimiento espiritual y le ayudaban a recorrer ese camino.
Cuando el candidato haba adquirido una cierta
pureza de la voluntad y estaba libre de deseos
egocntricos, se produca una unin entre el
adepto y el candidato. Ante los ojos de este ltimo apareca entonces una flor de loto provista
de un brote en el estanque del templo de la
eternidad. El adepto que observaba esto en su
alumno, poda constatar por el crecimiento de
la flor de loto el progreso de su consciencia. El
encuentro entre maestro y discpulo no es un
encuentro fsico, corporal. El adepto es una ayuda invisible. Puede hablar al buscador con una
voz o bien aparecrsele en imgenes y aconsejarle en situaciones crticas.
En lo que respecta a la aparicin de un adepto,
Meyrink escribe lo siguiente en una carta fechada el 4 de Julio 1917:
Ms tarde aparece el gua, un hombre como uno
mismo.
Casi uno mismo, igual que un rostro que usted
vislumbrara,
Una vibracin provocada mgicamente por su ser
espiritual.
En esta vibracin, su mensaje sonoro se forma
aparentemente en su boca.
Sin embargo, slo su alma (*) es el puente de
donde viene
(*) N.T. la del discpulo
En ese camino de desarrollo, el buscador con

ayuda de su voluntad personal debe someter
los numerosos movimientos de la voluntad que
actan en su alma y fundirlos en una unidad.
Una vez realizada esta unidad, aparecer un
brote sobre el loto del estanque del templo. En
la fase siguiente, el alumno aprende a escuchar

lo que se manifiesta en su corazn. Esto exige
la mxima concentracin del pensamiento. Una
ayuda importante es la meditacin de la palabra
de la Escritura Santa. Esta es tambin una forma
de mantra-meditacin. Al final de esta fase el
brote se abrir. Es el momento en el que el Espritu, en tanto que Dios nacido en el hombre,
toma forma. La consciencia ordinaria se fusiona
con la nueva consciencia. El hombre renacido
avanza bajo la gida de su propio Dios interior.
Desde ese momento prosigue su camino en los
dominios de lo Eterno. Este progreso ocurre en
el propio ser, el ser interior del ser humano. En
esta situacin, ya no se trata de reencarnacin
para el adepto. Slo se reencarnan aqullos que
quieren volver a la Tierra en tanto que adeptos. Si un ser humano no recorre ese camino
de transformacin interior y de elevacin en la
eternidad durante su vida, ser acogido en el
otro lado del velo en un estado de consciencia
de sueo. Ser despertado un da y colocado
ante la exigencia de recorrer un camino de desarrollo de la consciencia.
En una carta del 20 de Abril 1917, Meyrink
escriba sobre ese camino:
La nica cosa que vale la pena buscar
es el yo ms interior, el yo que somos
y que siempre hemos sido, sin saberlo.
Ese yo es siempre la causa, es puro espritu,
libre de la forma, del tiempo y del espacio,
con los cuales se asoci de forma an fragmentaria.
Usted est unido a l, pero en principio slo
potencialmente, todava no conscientemente.
Si deviene consciente de ese yo,
mientras que an posee una envoltura animal,
la magia de la palabra est a su disposicin
Al principio, es el camino ms interior el que debe
ser recorrido
Para la primera impresin de la edicin de la

obra El libro de Dios vivo de B Yin R (1919),
Meyrink escribi un prefacio entusiasta. Probablemente haba ledo el manuscrito ya unos
aos antes de la publicacin. El concepto de
la vida segn B Yin R, mostr a Meyrink el
siguiente paso lgico que tena que dar. Le dio
alas a su bsqueda que hasta entonces se haba
limitado a devenir uno con el ser oculto. Para
l, el objetivo primordial se precis: se trataba
de encontrar el camino que le condujera a la
voz, al ser oculto, para as poder vivir el nacimiento del Dios en l. La consciencia ordinaria
se fusionara entonces con la consciencia espiritual. En este nuevo estado de ser, el hombre
es consciente tanto en la tierra como en el mbito de lo eterno. Esta es la meta que Meyrink
tena ante sus ojos, an cuando al principio la
redujera a una aspiracin por devenir consciente en el pas del ms all, tal y como lo conciben los espritas.
La relacin entre el hatha yoga y el raja yoga
debieron tambin interesarle. En la primera fase
de desarrollo, la voluntad sirve de medio y en la
segunda fase se precisa la orientacin silenciosa
del corazn.
En una carta del 12 de Agosto 1917, lo dice claramente: La segunda fase no es el hatha yoga,
sino el raja yoga: todo debe ocurrir como algo
natural, sin coaccin y sin crispacin.
Podemos suponer que el concepto de la vida y
los mtodos de B Yin R sirvieron de base a
Meyrink para su desarrollo posterior durante
bastantes aos, probablemente hasta 1930.
EL FINAL DE LA BUSQUEDA
Hoy, 7 de Agosto 1931 (o 1932) a las 10 de

la maana, despus de una noche de dolores
insoportables, fue como si se me cayera la venda de
los ojos, y ahora s lo que el sentido de toda vida es
en verdad.
Nosotros no debemos transformarnos por el yoga,

sino que debemos por as decirlo erigir un Dios en
nosotros.
Dicho en trminos cristianos: no debemos seguir a
Cristo, sino que debemos bajarlo de la cruz.
Meyrink era una personalidad compleja de una
gran profundidad espiritual. Sus artculos y su
obra literaria nos dan sin embargo una imagen
incompleta. La nica conclusin que puede
sacarse de este descubrimiento aparentemente
sbito de la venda cayndosele de los ojos, es
que la comprensin haba crecido en l, sin que
se diera cuenta.
El crecimiento de esta comprensin podra ser
resumido as. Al comienzo de este desarrollo,
l practica sobre todo los ejercicios del hatha
yoga, pero experimenta que no le conducen a
la meta deseada. Despus aprende que practicando el yoga cristiano, algo de lo alto
es necesario. Identifica ese algo de lo alto
con las directrices del ser oculto. Finalmente
B Yin R le revela a Dios-en-el-hombre y
la necesidad de unir su consciencia con ese
Dios interior. Esto deba hacerse, segn B
Yin R, por medio del raja yoga. Pero en esta
fase de su vida, ante un porvenir prometedor
que podra alcanzar con sus propios esfuerzos,
se da cuenta que no es el yo, en ninguna de
sus formas, el que debe ser objeto de todos
los esfuerzos. Esto se desprende del siguiente
texto:
Era a la inversa, y hasta hoy tambin la causa
de todos mis sufrimientos, pues yo no saba
exactamente cmo se realizaba esta unin y crea:
Debo perfeccionarme yo y no l
Ahora s tambin por qu el viejo hombre se
quedaba esttico, como una imagen!
Porque yo trabajaba naturalmente para mi yo y no
para l.
l debe crecer y
yo disminuir.
As pues la unin final tan deseada con el ser
oculto no poda obtenerse por ninguna coaccin.
Cuanto ms perfecto se vuelva, ms podr
ayudarme.
l es ahora el iniciado y yo participar solamente
cuando se una a m, siempre que eso sea posible,
pues de hecho l es mi yo ms profundo, el ms
esencial.
l debe crecer y yo disminuir
ste es el sentido de las palabras del Bautista.
Con estas palabras: l es mi yo ms profundo y el
ms esencial, Meyrink se aparta resueltamente
del concepto de la vida de B Yin R. Adems,
comenta as esta ruptura: B Yin R lo interpretaba as: Deberamos devorar inmediatamente todo lo
que encontremos y de esta manera nutrirnos! Pero es
justamente a la inversa.
Todo lo que hemos expuesto sobre la larga bsqueda de Gustav Meyrink, es de lejos insuficiente si consideramos a este hombre tan particular.
Su determinacin, su fidelidad frente a la voz
interior, al ser oculto, su valor de ir siempre ms
lejos a pesar de los sufrimientos fsicos y squicos, no pueden transmitirse nicamente por el
anlisis que hemos intentado compartir. Slo la
lectura de sus novelas permite captar la profundidad de su experiencia.
MEYRINK Y SUS NOVELAS Se deberan interpretar las novelas que escribi despus de 1917
bajo la ptica del concepto de la vida de B
Yin R? Por supuesto que no. Si bien es verdad
que encontramos en ellas imgenes y relatos
emparentados con su concepto de la vida, la
comprensin propia de Meyrink, que creca
cada da ms, es sin embargo reconocible. La
lectura de su diario nos confirma su propia
evolucin.
Adems, en La transformacin en la sangre, Meyrink
ste es el sentido
de las palabras
del Bautista
menciona que se puso a escribir novelas y

cuentos para poder atraer la atencin sobre la
forma del ser oculto o, como l lo describi:
el hombre reconocible detrs de los bastidores de la vida. Es competencia del lector el
evaluar por s mismo, segn su propio estado
interior, el contenido de la obra de Meyrink
de manera tan crtica como lo hiciera el propio
Meyrink .
EL SIGNIFICADO DE MEYRINK EN NUESTRA
EPOCA En la actualidad, tan cerca del co-
mienzo efectivo de la era de Acuario, la

influencia de las fuerzas csmicas puede ser
an ms y ms claramente perceptible que
en tiempos de Meyrink. Esas fuerzas dan la
posibilidad a todo hombre de efectuar la unin
con el Cristo interior. No obstante, los que
tratan de dar una forma a su camino espiritual
personal, son confrontados con la dificultad de
elegir. Qu concepto de la vida, qu mtodo
coincide mejor con lo que se siente interiormente como una llamada? La eleccin no es
fcil! Ya el simple hecho de elegir entre la tan
extensa literatura no es tan evidente. Este problema exista ya en los tiempos de Meyrink.
Se refiere a este tema en el prefacio de la obra
El libro del Dios vivo:
Tumba de Gustav Meyrink

en el cementerio municipal
de Starnber
Cuanto ms se abre la humanidad actual al

ocultismo, ms confusos son los justos conceptos.
La causa est en la superficialidad ilimitada y la
indiferencia.
Cada da se publican nuevos libros, el surtido es
inmenso y la eleccin difcil.
A menudo las verdaderas rosas ven su naturaleza
ocultada por las malas hierbas.
Por ello es muy importante que el buscador
descubra por s mismo por qu busca un desarrollo espiritual y cules son sus mviles. En
cuanto a Meyrink, dice de s mismo que a veces
era clarividente y que su perpetua bsqueda
estaba determinada por la voz del ser oculto.
Sigui esta voz en toda circunstancia. Era para
l el hilo de Ariadna que finalmente le condujo
fuera del laberinto. No buscaba lo ms alto
al exterior, sino en s mismo. No aspiraba a un
desdoblamiento de la personalidad, sino a la
unificacin. En todo lo que haca, se obligaba de
antemano a observar de muy cerca el contenido
del concepto de la vida propuesta, el mtodo
ofrecido. En su aplicacin y en su examen profundo, se mantena siempre consciente, vigilante
y crtico; motivo por el cual, en los momentos
difciles poda casi siempre or la voz, ver el
rostro del ser oculto.
Durante su bsqueda, el ser oculto se transform
para Meyrink. Una vaga figura vislumbrada al
comienzo, se torn en el Cristo interior perfectamente reconocible. Paralelamente, la direccin
que segua se mostraba cada vez orientada ms
claramente. Las experiencias de Meyrink con el
espiritismo y el yoga, as como con el yoga cristiano ya practicado en la Edad Media, no deben ser
necesariamente seguidas por un buscador serio.
Estos mtodos se presentan hoy bajo nombres
diferentes. El channeling (canalizacin) es una
forma actual de espiritismo, el healing (curacin)
encuentra su aplicacin en el yoga, as como en
el yoga cristiano y el magnetismo. Los ejercicios
mentales propuestos hoy estn sacados de las
tcnicas de los mantras, etc. En efecto, no existe
nada nuevo bajo el sol, solamente cambia la
presentacin.
Por alguna razn escribi Meyrink de forma tan
detallada sobre este tema. Todas esas tcnicas y
mtodos pertenecen ahora a una poca pasada.
En la actualidad y para el futuro, existe otro
camino, un camino que comienza en el ser ms
interior. Es en el corazn donde yace el comienzo del hilo de Ariadna.
Los hombres que han puesto su destino
en manos del Espritu que est en ellos
mismos, revelan una ley espiritual.
Son declarados adultos
y se libran de la tutela de la Tierra,
en la cual sern un da los maestros.
Lo que les sucede exteriormente
toma un sentido que les impulsa hacia
adelante; todo lo que les sucede, sucede de tal
manera que nada mejor podra sucederles.
El Rostro verde. Cap. IX.
Barroca, brillante, ilustrativa

La obra definitiva de Gustav Meyrink
El ngel de la ventana de
Occidente
Resumen
Si queremos caracterizar de un plumazo El ngel de la ventana de Occidente, y al mismo
tiempo mantenernos fieles a la intencin secreta del corazn de su autor, hay que
aventurarse por una frmula que puede sorprender a los amantes de las obras fantsticas.
Arriesgumonos, pues esta opcin no la habra desautorizado el propio Gustav Meyrink.
Historia novelada del despertar del Diosen-el-hombre
que han llevado la carga anterior de esta alma

durante la rueda de las encarnaciones.
Extrao propsito elegir el tema del despertar

del Dios que dormita en el hombre para una
obra literaria! Pero, poda Meyrink hacer otra
cosa, l cuya vida no haba sido sino una angustiosa bsqueda de ese Dios interior y que llegaba al final de su vida rico en certezas espirituales absolutas? Deba imperativamente expresarlas
y las circunstancias en las cuales fue conducido
a concebir El ngel de la ventana de Occidente le
proporcionaron la ocasin soada.
LA SEGUNDA ES LA EXPRESIN INDUDABLE DE

UNA ASPIRACION A CONTROLAR ESE DESTINO
Meyrink est a la sazn en posesin de cuatro

certezas:
Seremos siempre las resignadas vctimas de la

fatalidad? Un grandioso impulso empuja interiormente a ciertas almas a luchar contra esta
esclavitud, a desear la supresin de las imposiciones, el final de los condicionamientos de origen desconocido y asfixiante. Meyrink llevaba
en su interior esta aspiracin, la aspiracin irrefrenable de los triunfadores dispuestos a pagar
el precio de este triunfo, aunque fuera tardo.
LA PRIMERA ES LA CONSTATACIN, REALISTA, DE

LA EXISTENCIA DEL DESTINO
LA TERCERA CERTEZA ES LA EXPERIENCIA

CONCRETA, DESPERTADA POR ESTA ASPIRACIN,
DE UN COMBATE ENTRE DOS PODERES
ESPIRITUALES ADVERSOS
Una fatalidad abrumadora pesa enormemente

sobre los actos de los seres humanos, as como
sobre la orientacin de sus pensamientos y de
sus deseos. En esoterismo esta fatalidad lleva por
nombre karma, segn el cual el destino de un
alma est unido al pasado de los seres humanos
Dos fuerzas se disputan la regencia sobre el

alma humana. Por un lado, el poder espiritual de
las tinieblas multiformes que est plagado de innumerables espritus invisibles y malignos y que
hizo caer al alma a este mundo donde quiere
mantenerla prisionera: poder hecho de astucia y
el ngel de la ventana de occidente 31
engao. Por el otro, est el poder espiritual que

presidi el nacimiento primero del alma, poder
que Meyrink reconoci al final de su vida como
el Cristo interior o la rosa del jardn celeste,
donde se encuentra lo que l denomina la cadena de los vivos.
Y POR LTIMO, LA CUARTA CERTEZA, LA DEL
CAMINO INICITICO QUE CONDUCE A LA
VICTORIA FINAL SOBRE EL DESTINO
Es la elevacin progresiva del hombre hacia la

libertad; varias vidas pueden ser necesarias hasta
que llega la hora ltima en la que se obtiene la
liberacin mediante la transfiguracin alqumica

del alma y del cuerpo. Entonces el Espritu-enel-hombre, el Dios interior, es liberado de su
prisin en la materia.
Estas cuatro certezas son los cuatro ejes que
justifican y explican la estructura magistralmente construida de esta novela y el papel de
los personajes.
Tenemos en principio dos hroes masculinos:
El primero fracasa en sus tentativas de liberacin
y el otro lo consigue. Podemos ver en estos dos

hroes la expresin de dos posibilidades ocultas
en la fuerza masculina de ideacin del alma humana: una todava inmadura e insuficientemente
consciente, la otra ms informada de los peligros
y decidida a mantener ante s la idea del objetivo a alcanzar.
Para el primero, Meyrink se inspira literal y
objetivamente en la vida de un personaje con
una destinacin extraordinaria, cruel y fantstica
que existi realmente en el siglo XVI: el clebre
John Dee, astrlogo, astrnomo, fsico de renombre, hermetista profundo y consejero poltico de
la reina Isabel de Inglaterra, su protectora que
subi al trono despus de la desaparicin de
Mara Tudor.
Para el segundo, Meyrink se inventa totalmente
la existencia, tres siglos ms tarde, de un heredero de sangre de ese John Dee: ser el baron Muller
que recibe de pronto un legado procedente de
su lejano ancestro. Y ah lo tenemos embarcndose a su vez en el camino espiritual dramticamente interrumpido por su ilustre antepasado.
Vista telescpica de dos atmsferas que terminan por enmaraarse, fundirse mgicamente
la una en la otra y en la cual el propio lector
pierde sus referencias temporales habituales:
hechizo y encantamiento!
Detrs de esos dos hroes masculinos, dos
figuras de mujeres rivales
Podemos ver en esos dos rostros de mujer la
expresin de dos posibilidades de orientacin
contrarias, ocultas en la fuerza femenina del
alma humana. Esta parte femenina del alma
humana que no es otra que la fuerza astral, la
materia sutil y dinmica de las tendencias y de
los deseos humanos.
La primera de esas mujeres es la princesa Assia
Chotokalouguine, reaparicin en siglo XX, en
el entorno directo del barn Muller de la Isis
Negra, el sombro poder que asfixi y triunf
sobre las aspiraciones de John Dee, el desdichado perdedor de antao, en el combate invisible
y eterno que se libra en la sangre del ser humano. Tenemos aqu el retrato de una mujer
temperamental, brillante, encantadora, seductora
que, bajo los aspectos poderosamente sensuales
y perturbadores, disimula el instinto depredador,
devorador, vido y demoniaco del espritu de
este mundo: imagen de la Ilusin del mundo y
de la vida de los sentidos.
La segunda mujer es Jane Fromont, el eterno
femenino en su poder salvador, originalmente
pura, dulce y no obstante resuelta, cuya fuerza
secreta es la propensin al sacrificio libremente
consentido al servicio del gran objetivo: la divinizacin ltima del hombre.
Sostenido por el amor de Jane, el barn Muller
vencer tardamente a la princesa Assia Chotokalouguine, no sin haber repetido los errores de
su ancestro. Esto nos lleva a una magnfica historia de destinos cruzados y paralelos a su vez,
una novela compleja cuyo genio de la construccin literaria, innato en Gustav Meyrink, nos
gua infaliblemente.
En segundo plano de los personajes
principales:
Extraos objetos con poderes mgicos circulan de una poca a la otra, aportados por ese
curioso e inquietante personaje, un anciano
ruso anticuario, sin edad: Lipotime. Tan escurridizo como una culebra, un poco bufn, astuto,
variable, consejero ambiguo, con sus aires de
animador pblico, es, en ocasiones, el agente del
diablo. En l reconocemos el dedo incontrolable
del destino.
El ngel de la ventana de Occidente es el mensaje
ms logrado dejado por Meyrink que vea en
esta obra la transmisin de una clave mgica.
Dej a cada uno de nosotros la tarea de descubrir su uso, no sin prevenirnos de la necesidad
de constancia, ardor y desprecio de ese bienestar
squico que adormece el alma y la hace caer en
las garras de la bella y engaosa Assia Chotokalouguine.
el ngel de la ventana de occidente 33
El Relojero
un cuento de Gustav Meyrink
El buscador, con el corazn partido,

debe confiarse a una instancia
superior, que reconocer como tal.
u ocurre en un alma encarnada?

Cules son sus experiencias y qu
fases atraviesa la consciencia?
Cul es el sentido de cada nueva encarnacin?

Cmo adquirir la comprensin liberadora
que libera de la rueda del nacimiento y de la
muerte?
Gustav Meyrink plantea todas esas preguntas
en el cuento titulado El Relojero. Describe
lo que experimenta un buscador en el camino:
impulsos de la chispa de Espritu, emociones
del alma que busca, reacciones de la personalidad. Relata los obstculos y los peligros pero
tambin las fuerzas y procesos que operan en
el transcurso del camino.
Se trata de la historia de un hombre que posee
un valioso reloj y lo lleva a un anticuario para
que lo repare. No es un reloj ordinario, sino un
objeto valioso, adornado con smbolos extremadamente notables: un hombre se halla representado con senos de mujer, dos serpientes en
lugar de piernas y una cabeza de gallo. En la
mano derecha sostiene un sol y en la izquierda,
un ltigo. En lugar de cifras marcando las horas

figuran flores, animales y demonios, hay catorce
en vez de doce y una sola aguja! Los smbolos
representan las potenciales fuerzas de las cuales
puede llegar a ser consciente. En su interior
est grabado: Summa scientia Nihil scire
(la ciencia ms elevada es no saber nada). El
anticuario examina el reloj cuidadosamente y
concluye que no puede repararlo. Sin embargo,
conoce bien las piezas de relojera las cuales,
segn l, han sido fabricadas por un loco.
Este reloj debe ser la obra de ese loco que
sera el nico que podra repararlo.
Ruptura del modo de vida habitual
Se puede ver en esta historia la descripcin de

los cinco escalones de la liberacin interior. El
primer escaln comienza con la necesaria reparacin del reloj, smbolo del corazn humano
que ya no funciona. El poseedor del reloj ha
tenido una crisis cardiaca que casi le ha costado la vida. Este hecho demuestra que para
comenzar es necesario que exista una ruptura
con el modo de vida habitual, que este ltimo
tome otra direccin. Hay que reparar el reloj,
pero su poseedor es incapaz de hacerlo por s

mismo y no sabe dnde dirigirse. El anticuario
al que visita le habra gustado ayudarle, pero
no tiene la capacidad de asumir ese trabajo y le
orienta hacia otra parte.
Podemos considerar que el reloj es el smbolo del corazn y, su poseedor, la personalidad
que debe realizar el camino. El anticuario es
pues el alma que entra en escena como intermediaria. Esta alma es comparable a Juan, que
sabe que hay otra cosa, algo que le supera y
cuyo camino puede indicar, aunque l debe
quedarse atrs. Juan dice: Otro que me ha precedido, vendr despus de m. El anticuario hace
as alusin a algo ms elevado, que le supera.
Aunque l no sabe dnde ni cmo encontrarlo,
sabe que ese Otro existe. As pues advierte al
buscador que se halla en esta encrucijada de la
vida: Aqul que parte a la bsqueda del Otro
recorre caminos poco habituales que parecen
insensatos a los ojos del mundo.
Qu experimenta el ser llegado a ese punto?
Su antigua vida ya no le satisface. Sabe que necesita ayuda y busca refugio en las instituciones
el relojero 35
conocidas. Pero stas no pueden en verdad

ayudarle, ni responder a su deseo de curacin.
No obstante, l sabe interiormente que encontrar una ayuda en alguna parte, que existe
un camino por recorrer que debe descubrir l
mismo volvindose hacia s mismo, ninguna
instancia exterior le socorrer. l se ve obligado a sumergirse en su interior para encontrar
all un camino.
Intervencin del recuerdo
En el segundo escaln los recuerdos de juventud vuelven al hroe de esta historia. Haba
odo hablar de un loco que viva en alguna
parte detrs de un muro. Este muro eran los
cimientos de una iglesia que ms tarde deba
construirse. Vagas imgenes comienzan a tomar
forma. Se plantea preguntas. Alguien ha tenido
que fabricar este reloj! Acaso no merecera la pena buscarlo? No era esa su primera
intencin? Qu se lo impide? La imagen del
loco tal y como lo haba percibido antao se
erige ante l con toda nitidez: un anciano con
cabellos de nieve, con una cabeza asombrosamente pequea, con ojos penetrantes fijados en
l. Se siente fuertemente impulsado a vencer
el miedo de una vez por todas, su miedo al
loco la imagen interior. En el relato este
deseo se expresa con estas palabras: Oh si el
reloj funcionara de nuevo! Si su corazn se
despertara de nuevo a la vida! El poseedor del
reloj deja al anticuario y parte en busca de la
persona capaz de repararlo.
Adis al mundo dialctico
ste es el tercer escaln en el camino. Es de

noche, el hroe de este cuento recorre las
calles oscuras y desrticas, smbolos del mundo
dialctico que para l est ya vaco. No es el
mismo de antes. Sus recuerdos le han aporta36 pentagrama 3/2016
do algo nuevo. Todava no es consciente pero

confa en la direccin interior y sigue un itinerario que sus pies parecen conocer: el camino
interior.
En el momento en el que como verdadero buscador se abandona a esta direccin interior, el
camino comienza. Entra en un mundo todava
desconocido que, sin embargo, en lo ms profundo de s mismo, reconoce que le es familiar.
Pero l no se da verdaderamente cuenta hasta
que no alcanza su objetivo. Es el comienzo de
la bsqueda de ese Otro. La aspiracin del
corazn y su deseo de curacin son tan grandes que l supera dudas y angustias. Sus pies le
conducen y le muestran el camino. Sus pasos le
llevan fuera de la ciudad, fuera del barullo de
la vida habitual y llega a la Senda Blanca.
Qu significa aqu la ciudad? Se la puede
comparar a la vida dialctica, al violento torbellino de anhelos, pasiones y deseos. El buscador
debe abandonar el viejo mundo si quiere seguir
la senda espiritual y penetrar en un mundo
nuevo, desconocido.
Qu es la Senda Blanca? El blanco es el smbolo de la pureza, rene todos los colores. Los
siete rayos del Espritu estn contenidos en
la luz blanca. Tambin se puede considerar la
Senda Blanca como el smbolo del camino que
conduce a la perfeccin, el camino de regreso
hacia el mundo perfecto del Espritu divino.
Qu ocurre en este estado? Impulsado por
una fuerza interior este hombre se pone en
camino, pero apenas ha comenzado a andar
se agarran a sus talones negras serpientes que
la brillante luz de la luna ha hecho surgir del
suelo. La negrura de las serpientes forma un
contraste violento con la Senda Blanca. Intentan desviar al buscador del camino y hacen de
todo para que vuelva a su antiguo mundo. Estos
son los pensamientos, las fuerzas que quieren
envenenarle y suscitan duda, miedo y desaliento.
Por su veneno intentan aniquilar su esperanza
La Luz original viene a

ayudar al buscador y le
y paralizar su corazn. Todo buscador sufre
esos ataques. l comienza su camino lleno de
alegra pues ha encontrado un tesoro inconmensurable y esta alegra le mantiene temporalmente fuera de toda duda. Pero, despus de
algn tiempo, nuevas dudas, negras serpientes
le corroen, el intelecto, el canal de unin con
el antiguo mundo, intenta capturarle de nuevo
para impedirle continuar su camino y hacerle
volver sobre sus pasos.
conduce fuera de las

tinieblas de la duda y
de la angustia.
La direccin aportada por la ideacin

del Espritu
Qu hace el poseedor del reloj para resistirse?

Gira de sbito a la izquierda para esquivarlos.
Cambia repentinamente sus pensamientos y
los dirige hacia otra direccin. Apenas lo hace
una ayuda inesperada le sobreviene. Podemos
considerar este instante como el cuarto escaln
del camino. Una sombra surgi de pronto
de la tierra que engull todas las serpientes.
La sombra es el principio director que emana
del mundo del Espritu. La Luz original viene
a ayudar al buscador y le conduce fuera de las
tinieblas de la duda y de la angustia. La Luz
toma la direccin en su propia mano, aunque
slo vemos una sombra. No obstante, esto es
ya suficiente para que se desvanezcan el miedo,
la desesperacin, las preocupaciones que son
substituidos por una inmensa dicha y una gran
confianza.
Le ocurre lo mismo al poseedor del valioso
reloj. l reconoce en la sombra el hilo conductor que, con firmeza y de manera infalible, le
muestra el camino. Y sabe que puede abandonarse a esta certeza. Sigue la sombra de la Luz
sin tan siquiera prestar atencin al camino, sus
dudas han desaparecido, l puede proseguir el
camino.
Despus de un largo recorrido, la sombra
desaparece en una profunda fosa y el poseedor
del reloj se encuentra solo. Sabe que ha alcanzado su objetivo. La unin con el origen ha
sido restablecida, el buscador puede recorrer el
camino de liberacin con toda certeza. Porta la
Luz divina en l, ya no necesita la sombra, ha
llegado a su meta, la fuente. Las ayudas pueden
retirarse, ya han hecho su trabajo. Ahora l est
en la Luz.
Viaje de regreso a la patria
En el quinto escaln del camino, el poseedor

del reloj se encuentra en la cmara del relojero
capaz de reparar su reloj, es decir, su corazn.
Apenas entra en la estancia le invade un sentimiento de seguridad sin lmite. Una iluminacin
infinita le envuelve. Tiene la impresin de que
por fin ha regresado a casa. Esta inmensurable
iluminacin se eleva de su corazn, de su alma,
que sabe y experimenta que est preparada.
Las palabras grabadas en la pared de la cmara
refuerzan an ms su certeza: Summa scientia
Nihil scire, las mismas palabras que figuran en
el interior de su valioso reloj! Ahora sabe que ha
llegado a un mundo cuyas leyes son totalmente
diferentes a las de su antiguo mundo. Aqu no
cuentan los antiguos conocimientos adquiridos, sino la experiencia inversa, la del no saber.
el relojero 37
Comprende
claramente
que abandonando el antiguo
pensamiento se abre
a un mundo totalmente
nuevo y ve que lo importante
es que se encuentra en este estado
y no en el saber de antes de su llegada
all.
Curacin de la enfermedad del tiempo
La cmara del relojero est llena de relojes y

pndulos de todos los tamaos y de todos los
gneros. Representan diversos tipos de hombres.
Todos estaban enfermos y yo los he curado, dice el
relojero. Y explica por qu sufren los corazones
humanos, es decir, los relojes: cayeron enfermos
porque crean en el tiempo. Pero el tiempo
arrebata la paz del corazn! l les devolvi esta
paz liberndolos del tiempo. Slo cuando el
corazn se sosiega y deviene neutro, l adquiere
la verdadera percepcin. Descubre entonces su
verdadera tarea: regresar a la Fuente de todas las
cosas, a Dios. Si comprendemos esto, el tiempo
desaparece en la nada. La condicin de esta paz
es la comprensin, pero una compresin inaccesible al intelecto ordinario, al pensamiento
habitual. El conocimiento vivificante viene de
ah, no hay que desear saber nada por s mismo.
Pero qu quiere decir esto? El pensamiento
habitual es ilusin, no aporta ninguna com38 pentagrama 3/2016
prensin
autntica. La nica
conclusin que
puede establecer es
la siguiente: Las nuevas
horas slo aportan nuevas
ilusiones continuamente!
La insuficiencia del intelecto es desenmascarada. Se trata de algo totalmente diferente: de la fe, de la esperanza y del
amor. Summa scientia Nihil scire. Aqullos que
profundizan verdaderamente en el sentido de
este axioma abandonan su reloj a la proteccin
del relojero. Los otros se van desilusionados. El
buscador con el corazn enfermo debe confiarse a una instancia superior que percibe y acepta
como tal. Abandona su corazn a la proteccin
de El Otro. El reloj es reparado y el corazn curado nicamente por el abandono de s
mismo, por la confianza y la fe en la posibilidad
del restablecimiento y por el amor del Espritu
divino.
Condiciones de la curacin
Qu condiciones debe satisfacer el corazn

para seguir este proceso? No debe estar endurecido. Un corazn endurecido carece de
la capacidad de or la voz de Dios, de aceptar
la accin del Espritu. El corazn debe apartarse del mundo de las apariencias y regresar
al mundo de la vida original. En este relato,
el personaje principal ha llegado a este punto.
El smbolo del reloj

representa la unin
con el mundo etrico,
astral y mental. Las
flores se refieren al
Entrega su reloj, su corazn, al relojero con
una silenciosa plegaria: el deseo de curacin,
el abandono total al Espritu.
Con mansedumbre, el anciano, el relojero
-el principio espiritual- examina el corazn.
Con calma, el poseedor del reloj se somete al
proceso de curacin. Al principio el anciano
parece como algo distinto de su ser, alguien
que se mantiene cerca de l y le mira interiormente. Pero, progresivamente, parece evidente
que el anciano ya no est al exterior sino en
el interior del buscador que comprende que el
sol espiritual, la chispa de Espritu, el pequeo
brote del alma que an es slo una sombra,
empieza a crecer. Reconoce que esta chispa
ha estado siempre presente pero que lo haba
olvidado, reconocimiento que suscita en l un
profundo dolor y un ardiente pesar. Incluso la
duda intenta abrumarle. Entonces el relojero se
transforma en el Otro en l. La reparacin ha
tenido xito, el reloj funciona de nuevo, pausadamente, regularmente, al ritmo del pulso de
la sangre. El relojero le devuelve el reloj y le
explica cmo se haba parado. Se trata de todos
los peligros que amenazan a todos los candidatos en el camino de la liberacin: deben conocer de dnde vienen y cmo vencerlos.
Victoria sobre el tiempo y la muerte
El reloj se haba parado a las dos. Es la hora de

Tauro, la hora del apego a la vida dialctica y
a la voluntad personal. El relojero explica que
esta segunda hora es mortal, as como sus once
mundo etrico, los

animales al mundo
astral y los demonios
al poder mental
hermanas que simbolizan los otros signos del

zodiaco, pues estos signos encadenan al ser
aural. En el relato, a las dos es cuando suena
la llamada de regreso a Dios. Si el ser humano
no es receptivo a esta llamada y no regresa, se
pierde en la materia, acaba prisionero de los
demonios y de su sangre que nublan su consciencia y se oponen a su liberacin.
El smbolo del reloj representa la unin con
el mundo etrico, astral y mental. Las flores se
refieren al mundo etrico, los animales al mundo astral y los demonios al poder mental. El
poseedor del reloj slo puede evadirse de ese
crculo y, particularmente de la segunda hora,
triunfando sobre su yo.
el relojero 39
El reloj slo tiene una aguja, lo que significa

que est en concordancia con la eternidad. Hay
catorce signos para marcar la hora: son los siete
aspectos positivos y negativos del Espritu, por
los cuales ste triunfa sobre el antiguo zodiaco
y sus doce eones. El reloj est decorado con
una representacin de Abraxas, el personaje
mtico de las antiguas tradiciones gnsticas. Es
una figura con cabeza de gallo, smbolo de la
vigilancia y piernas de serpiente, la fuerza sexual que hay que vencer. El ltigo en la mano
izquierda simboliza las emociones y deseos
inconscientes que hay que dominar. El sol en
la mano derecha se refiere a los actos espirituales conscientes que resultan de la unin con
el sol: el mundo divino. Es andrgino, lo cual
representa el camino hermtico de la unin
alqumica.
Cuando el corazn de alguien lleva esos signos,
le es posible triunfar sobre los doce eones del
campo de vida dialctico. Cmo alcanzar esta
victoria? Por el amor a Dios, dice el relojero:
T te has salvado de la muerte de la segunda hora,
de la esclavitud del mundo terrestre, porque a lo largo de la vida t lo has guardado con amor y nunca
te has ofuscado porque su tiempo no fuera el de la
Tierra.
El reloj es el corazn donde se encuentra el
tomo chispa de Espritu. Quien guarda en l
este principio y recorre el camino iluminado
ser conducido por la verdad interior de la
Luz. Para terminar el relojero dice: Ahora ya
conoces el camino que te conduce a m! El poseedor del reloj puede por derecho propio llegar
a la Fuente y participar en la Luz. Te ensear a
curar los relojes enfermos. En efecto, quien vive en
la Luz puede curar a otros.
La historia termina con la frmula: Nihil scire
Omnia posse: quien nada sabe todo lo puede.
El antiguo hombre y el antiguo saber deben
retroceder, entonces el hombre nuevo, que ha
triunfado de los eones en el mundo dialectico,
discierne las nuevas fuerzas, trabaja con ellas y

cura por ellas. Al vivir de esas fuerzas espirituales, lo puede todo y cura a los otros vinculndolos al verdadero conocimiento, a la Luz.
La fusin con la vida divina
En resumen se puede decir que la primera

etapa es la llamada al cambio fundamental. La
segunda, el despertar del recuerdo: el buscador est impulsado a escucharlo. En la tercera
etapa, l es todava inconsciente de que est
recorriendo el camino, pero el antiguo mundo pierde su influencia y el nuevo mundo se
abre progresivamente ante l. En la cuarta
etapa, recorre el camino firmemente decidido,
pero las fuerzas del antiguo mundo todava le
tienden trampas y lo inducen a la tentacin. En
la quinta, l llega cerca de la meta y se encuentra en conexin directa con la Luz divina.
Esta fuente le inspira nuevos pensamientos. El
cambio fundamental de la primera etapa se
transforma en verdadero regreso a la patria. El
candidato se da cuenta de su verdadera vocacin, se libera de la rueda del nacimiento y
de la muerte. El sentido de su existencia en el
mundo se hace evidente: unirse de nuevo a lo
divino revivificando la chispa divina oculta en
su corazn. La condicin es renunciar a todo
lo antiguo: Summa scientia - Nihil Scire omnia
posse, no para perseguir sus propios objetivos,
sino dedicndose completamente al servicio de
los seres humanos. l se ha transformado en un
relojero, un sanador de los corazones humanos.
Introduccin a la obra y a la vida de

Gustav Meyrink
El ltimo lmite
El ngel de la Ventana de Occidente.
Resumen
El Relojero
A la bsqueda de nuestra verdadera identidad
Gustav Meyrink
El escritor de la travesa de los mundos
2016
NMERO

Pentagrama 3 2026

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Introduccin a la obra y a la vida de

A la bsqueda de nuestra verdadera identidad

Stichting Rozekruis Pers.

La revista pentagrama aparece seis veces

Revista de la Escuela Internacional

En su libro La Rosacruz urea, una escuela de iniciacin moderna,

Introduccin a la obra y a la vida

En medio del bullicio de semejante tormenta espiritual, destaca

ustav Meyrink, buscador de la verdad,

principio espiritual que yace prisionero en l.

1868 Gustav Meyrink nace en Viena el 19 de

Desde 1911 Vive en Starnberg en la Casa de

1906 Montreux, nace su hija Sybille.

1927 El ngel de la ventana de Occidente.

1907 Munich, nace su hijo Harro.

1932 Muere su hijo Harro.

+ 1910 Traduce los 15 volmenes de Charles

introduccin a la obra y a la vida de Gustav Meyrink 3

n sus aos jvenes y adolescentes, se

El folleto que Meyrink tena en la mano vena

Se podra explicar psicolgicamente por su origen adulterino y

Der Golem. Litografa de Hugo Steiner-Prag

demasiado ardiente y fogoso para ello! Meyrink

En aquella poca estaba de moda protegerse del

que estarle agradecidos, ya que sin l, sin sus

largo tiempo no comprend. Era an demasiado joven

Tambin hay que destacar la edicin barata de

Calles de Josefov, Praga, 1908

Antes, tampoco saba quin era yo, hasta que vi mi

ciones de sabidura, que cuando el espritu del

Hay pensamientos que

porque son palabras

biolgico que nunca lo reconoci. Finalmente,

que escribe, pues en la base de la obra hay un sentido

Pernath, personaje principal en El Golem, llega a

sentimiento de este Gran Hombre nico y colectivo.

condiciones de concluir que Meyrink soport

Sabemos que el ser despierto es el despertar del

1. NT. Este trmino es el original. No ha sido traducido.

Hemos comprendido, durante nuestra anterior exposicin, que para el hombre, la

n su ensayo La Transformacin de la Sangre,

fsicas, sino tambin las casualidades y las malas

generalmente un trmino relevante del dominio

El saber ms elevado es no saber nada o summa

el no saber, el actuar y la alquimia 15

aunque entre ellos, algunos hayan tenido xito

el destino. En este cuento, Meyrink llama al

Conocer y no saberlo, sta es la perfeccin.

rosacruces, y conforme al texto bblico, se dice

por el peso del artista. Entonces sabemos y podemos

actividad muy dinmica. A veces expresamos

Bodas qumicas. Aqu reside la paradoja. En un

el factor esencial que lo ha hecho posible es la

Der Golem. Litografa de Hugo Steiner-Prag

una inspiracin innegablemente cristiana. En l

La cadena de los vivos

Probablemente conocemos esta frase evanglica; en ella se encuentra expresada la esencia

u manera de escribir, sus conceptos, las

Ya en tiempos de Meyrink, se manifestaron

el terreno espiritual por elementos claramente

de Acuario ya manifiesta en tiempos de Meyrink

estados de vida y dos mundos: la vida de este

marco en el cual debemos situar la bsqueda de