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Aproximaes HistricoConceptuais
ao Modernismo
Philosophy of Architecture and of Space: historical
and conceptual approaches to Modernism
Diogo Ferrer*
Resumo: Este artigo visa mostrar a insero da arquitectura moderna no contexto da reflexo filosfica, a partir de Hegel at Heidegger e outros crticos mais recentes da concepo moderna da arquitectura e do espao. Comeando pela defesa da
tese de que a Esttica de Hegel que inaugura, na histria da arte, a possibilidade do
estudo contemporneo, semntico e conceptual, das formas arquitectnicas e do seu
desenvolvimento histrico, tambm discutida a tese hegeliana do fim da histria
da arquitectura, com recurso em especial a posies de A. Danto (13). O contedo
ideolgico da revoluo modernista, com referncia especialmente a Le Corbusier,
confrontado com aspectos centrais da filosofia que lhe contempornea, como
sejam o logicismo ou o funcionalismo, segundo autores como Wittgenstein ou Husserl, com os seus antecedentes filosficos modernos e com alguns dos seus crticos
e reaces filosficas (46). Neste mbito, destacado o estudo da ponte pelo Heidegger tardio, como exemplo de obra arquitectnica, concluindose com a defesa do
carcter eminentemente reflexivo da arquitectura moderna (78).
PalavrasChave: Filosofia da Arquitectura; Esttica; Hegel; Heidegger; Le
Corbusier; Arquitectura Moderna; Crtica ao Modernismo
Abstract: This paper aims to show
how modern architecture is inserted in
the context of the philosophical thought, from Hegel to Heidegger and
other more recent critiques of the modernist conception of architecture and
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domina a
razo e
si mesmo
o lugar
Hegel recupera este brilho real da forma sob uma compreenso renovada, ao entender a relao entre ser e aparecer dialecticamente. Isto signifi2
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A arte ento a manifestao do prprio contedo do esprito, da sua liberdade, do seu carcter manifestativo e automanifestativo. Tratase, ento,
na arte, antes de mais de se objectivar e de se mostrar e ver a si mesmo.
Ao entender, assim, a arte como manifestao essencial do pensamento
ou do esprito a si mesmo, Hegel recupera, por um lado, a objectividade da
arte e da experincia esttica. Mas, por outro lado, ao fazer da manifestao
o momento essencial da ideia esttica, a arte passa a integrar a prpria constituio do esprito que para si, e anulada a diferena entre o ideal e o real.
O conceito, ou a ideia, no est separada, no degradada nem perde a sua
essncia na sua manifestao material; pelo contrrio, nessa manifestao
que se constitui e vem a ser.
2. A arquitectura hegeliana
A nova perspectiva aberta pela Esttica de Hegel tem duas consequncias,
que permitem pensar a arte e a esttica de um modo inusitado at ento. Por
um lado, conduz considerao da arte como parte integrante do processo histrico, cultural e social em que o esprito se realiza objectivamente a
si. No se entende a arte segundo o modelo de um observador isolado que
contempla um objecto, e que o pode ajuizar como belo ou feio segundo as
suas faculdades subjectivas, sensveis e racionais. A arte recebe existncia
objectiva no mundo espiritual, que tambm individual e antropolgico, mas
sobretudo histrico e colectivo, e o juzo de gosto, singular ou psicolgico,
tornase largamente irrelevante, substitudo por uma cincia objectiva, que
integra histrica e socialmente a obra de arte. A manifestao objectiva do
esprito no depende do gosto individual ou privado, mas um fenmeno
social e tico no sentido da vida colectiva das sociedades que obedece a
uma lgica histrica de desenvolvimento. Tudo, na arte e na sua linguagem,
ganha um sentido contextual e conceptual, e descoberta assim, pela primeira
vez, uma sistemtica conexo entre o significado e a configurao da obra.5
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Ib. 109 n. 4.
Hegel, Werke 14, 267.
8 Ib., 276.
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A mesma horizontalidade marcada pelo ngulo recto, o capitel e a arquitrave, entre outros pormenores.
Segundo os termos da definio hegeliana, a arquitectura a arte no
exterior.12 A exterioridade significa, em geral, a exterioridade do conceito.
9
Ib., 296-297.
Ib.
11 Ib., 319.
12 Ib., 271.
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Ib., 338.
Ib., 345.
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tectura romntica, ou gtica. Dever dizerse ento que tudo o que sucedeu
arquitectura desde o final da Idade Mdia at ao incio do sculo XIX ,
segundo o nosso autor, como que uma psarquitectura que somente repetiu
as linguagens anteriores, ou cujo significado no mais pode trazer algo de
radicalmente novo. Ou esta concluso significa tambm que a catedral gtica
encarna aquilo que de mais elevado a arquitectura pde exprimir, no s nas
suas possibilidades plsticas, como tambm no seu significado para a vida
de uma comunidade.
Assim como podemos observar o termo da arquitectura como a superao, nas suas formas e atravs delas, do prprio conceito da arquitectura,
todo e qualquer desenvolvimento encontra, segundo Hegel, um termo, um
esgotamento das suas possibilidades. E, assim, a prpria arte em geral que
encontra tambm um fim para o seu desenvolvimento. Perante esta posio,
justificase uma longa citao de uma passagem bem conhecida, principalmente por meio de Arthur Danto, da Esttica de Hegel. A arte
e permanece para ns algo de passado. Ela perdeu para ns uma genuna
verdade e vivacidade, e, mais do que afirmar a sua necessidade passada, ou
assumir o seu elevado posto, est hoje deslocada para a nossa representao.
Aquilo que em ns hoje estimulado pela obra de arte , alm da fruio
imediata, tambm o nosso juzo, na medida em que submetemos o contedo e
os meios de exposio da obra de arte, bem como a adequao ou inadequao de ambos, nossa considerao pensante. A cincia da arte , por isso,
ainda muito mais necessria hoje do que nos tempos em que a arte garantia,
por si mesma como arte, j uma completa satisfao. A arte convidanos
considerao pensante e, na verdade, no com o fito de novamente apelar
arte, mas para conhecer cientificamente o que ela . 15
A tese subjacente a este conhecido tema do fim da arte a de que a tomada de conscincia pela reflexo, o juzo e o pensamento, que o prprio Hegel
inaugurou, como comemos por dizer, transforma o estatuto da arte como
objecto e fonte imediata de fruio e de sentido. Aquilo que era presente,
no sentido de imediato e justificado pela imediatez da sua fruio e do seu
exerccio simples, passa a carecer de uma justificao ao nvel cientfico (i.e.
conceptual). A arte passado porque ser passado, neste sentido, significa
necessitar de uma justificao conceptual e deixar de valer incondicionalmente como substncia fundamental da manifestao do esprito a si mesmo.
Poder recordarse aqui o famoso dito de Hegel de que o mocho de Minerva
levanta vo aps o crepsculo, ou seja, a teoria sempre historicizante no
sentido de tratar de objectos que j no esto presentes na sua imediatez
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originria. A este respeito, podem lerse as palavras com que Adorno abre a
sua Teoria Esttica:
Tornouse manifesto que tudo o que diz respeito arte deixou de ser evidente, tanto em si mesma como na sua relao ao todo, e at mesmo ao seu
direito existncia. A perda do que poderia fazer de modo no reflectido
ou sem problemas no compensada pela infinidade manifesta do que se
tornou possvel e que se prope reflexo. O alargamento das possibilidades
revelase em muitas dimenses como um estreitamento. A extenso imensa
do que nunca foi pressentido, a que se arrojaram os movimentos artsticos
revolucionrios cerca de 1910, no proporcionou a felicidade prometida pela
aventura.16
Por isso, como claro, o denominado fim da arte, nas duas verses
referidas, como o questionamento da sua justificao, bem como o menos
referido fim da arquitectura, no significa, de modo nenhum que a arte, ou
a arquitectura, no continuem a ser feitas aps o eventual esgotamento do
seu sentido histrico. O resultado desta pshistria, segundo podemos tambm depreender do textos citados, a perda de uma linearidade para o seu
desenvolvimento e interpretao, a pluralidade das formas e das expresses,
a contaminao com outras expresses do esprito e a questionabilidade do
seu estatuto e sentido. Se assim , de facto a existncia de arquitectura depois
do Renascimento, com o consequente retorno a formas clssicas, ou de arte
em geral depois dos ltimos duzentos anos, no significa uma refutao da
tese, enunciada por Hegel h dois sculos, de que a arte algo de passado. Segundo a interpretao de Danto, o significado da pshistria que
a extenso do termo obra de arte hoje inteiramente aberta, de tal modo
que vivemos em um tempo em que tudo possvel para os artistas, em que
no h mais [...] um limite da histria [pale of history]. Por isso, embora
o nosso perodo continue a ser definido e limitado segundo o modo como
nos relacionamos com as formas, no perodo pshistrico todas as formas
so nossas.17
4. Sobre o sentido do modernismo
Segundo Danto, o fim da arte consiste em tomar conscincia da verdadeira natureza filosfica da arte, o que comea por acontecer no perodo
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Ib., 30-31.
Le Corbusier, Vers une architecture, Paris, 1995 [1923], 5.
20 Ib., 106-107.
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dade da conscincia grega era a adequao entre a ideia e a sua manifestao essencialmente finita e autocontida (da as formas da finitude marcadas
no templo clssico, como vimos); assim como a verdade da nossa conscincia a tcnica. A eliminao do ornamento na obra moderna a verdade
no sentido de identidade entre forma e contedo, e ao contedo funcional
da conscincia tcnica deve corresponder uma forma artstica igualmente
funcional.
O modernismo oscilar tambm numa complementaridade entre, por um
lado, a negatividade e abstraco da forma, que torna sem sentido todo o
acrscimo ornamental, e, por outro, a funcionalidade pragmtica, que reconduz o significado prtica vital. A mesma abstraco lgica, que reconduz a
forma funo e elimina o ornamento retrico encontrase no Tractatus de
Wittgenstein, no positivismo lgico ou, de um modo diferente, apesar de procurar manter uma subjectividade como fundamento, tambm na reduo da
atitude natural em Husserl; o momento pragmtico, por outro lado, segundo
o qual o sentido deriva do uso, encontrase claramente definido tanto no Heidegger de Ser e Tempo como no segundo Wittgenstein. Se em Husserl toda a
situao e atitude do sujeito real, originrio da natureza e da histria, posta
entre parnteses, i.e., reduzida e substituda por um cogito que a pura forma
essencial da mostrao, no Tractatus de Wittgenstein a essncia da mostrao no alguma forma reflexiva do ego mas a forma proposicional lgica
que tem por nica funo dizer os factos. A estrutura lgica da linguagem
absolutamente explcita, e exclui do domnio do sentido tudo aquilo que no
se reduza funo rigorosa de exprimir os factos do mundo. Toda a reflexo,
todo o domnio no demonstravelmene factual, excludo do sentido, ficando a linguagem remetida sua exclusiva funcionalidade de representao de
factos assim como na arquitectura destes anos no pode haver forma sem
funo. Juntamente com a retrica e a reflexo sobre si mesma, desaparecem
do domnio dizvel, reduzido exclusivamente aos factos verificveis, todas as
questes existenciais, ticas, estticas e religiosas. Na sua filosofia tardia, por
seu turno, o sentido assumido por Wittgenstein como pura aco, ficando
excluda qualquer actividade mental do sujeito como fonte de significao.
Esta , por conseguinte, mera aco exterior, sendo toda a referncia interioridade da conscincia um uso errneo da linguagem. Assim, o modernismo procura eliminar a conscincia privada e selar toda a reflexo como sem
sentido, assumindo a aco como justificao de si prpria. Todo o enunciado que no se limite a constituir uma prtica social e normativamente aceite
deve ser considerado como sem sentido. Embora por vias distintas, o afastamento do solo real do mundo histrico e natural, a anulao da conscincia
individual ou da reflexo, ou um funcionalismo radical so comuns a toda a
filosofia do modernismo.
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5. Modernismo e modernidade
O modernismo reproduz mais uma vez, com um novo flego, o princpio
moderno da fundamentao, princpio na verdade j secular, que consiste em
retornar s evidncias originrias e s funes elementares da conscincia e
da expresso no soterradas pela carga inerte da histria. A ligao da fenomenologia de Husserl ao cartesianismo, que se torna explcita nos anos 20,
um outro exemplo decisivo dessa retomada da modernidade na poca do
modernismo arquitectnico.
A inteno deste retorno a supresso da conscincia histrica, supresso
que simultaneamente termina um desenvolvimento como pretendia Hegel
e inicia um perodo de progressiva pshistria, segundo os termos j referidos de Danto. A absoluta contemporaneidade, at onde podemos ver, intemporal, de muitas obras deste perodo e ideologia arquitectnicos (como, por
exemplo, a Casa Steiner de Loos, a Casa Schrder de Rietveld, ou outros),
mostra o assinalvel xito deste retorno, que marca efectivamente um nec
plus ultra. O tempo da expresso parece com efeito impossivelmente congelado nestas obras que delineam, assim, um limite, alm do qual se desfaz
a temporalidade histrica. Esta no mais pode existir imediatamente, mas s
pode ser resassumida, como pretendia Hegel, de modo mediado pelo conceito.
O distanciamento em relao a estas formas puras e estruturais da mostrao
ou da funcionalidade pura no mais poder deixar de ser, negativamente, um
distanciamento reflectido e conceptual, ou positivamente, irnico ou retrico.
Ainda quando pretende ir alm da abstraco ou do funcionalismo, a
crtica ao modernismo mantmse numa situao de reconstituio, j reflectida, de um terreno histrico, humano e simblico anterior s formas de
racionalizao moderna e modernista.
6. Modernismo e negao
Mas no se fez ainda referncia ao outro aspecto da interveno hegeliana na histria do pensamento e da sua expresso artstica. Tratase da negatividade e da oposio ou da contradio. Foi Hegel quem compreendeu
a negatividade e a reflexo com a sua funo de dilacerao e afastamento
da vida, bem como a sua relao, como princpios fundadores da modernidade. A negao do existente o que permite recomear de novo, como
tpico dos programas modernos e modernistas, mas tambm o que permite
abstrair em geral, negando as diferenas e reconduzindo o existente s formas mais puras, como acontece nos abstracionismos geomtricos ou na arte
abstracta. A negao expresso da liberdade em relao ao existente, ao
circundante e ao solo em geral.
Revista Filosfica de Coimbran.o 49 (2016)
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