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----------------------- Page 2----------------------Os PR- SOCRTICOS


FRAGMENTOS, DOXOGRAFIA E COMENTRIOS
Seleo de textos e superviso: Prof. Jos Cavalcante de Souza

Dados biogrficos: Remberto Francisco Kuhnen

Tradues: Jos Cavalcante de Souza, Arma Lia Amaral de Almeida Prado, sis Lana Borges,
Maria Conceio Martins Cavalcante, Remberto Francisco Kuhnen, Rubens Rodrigues Tor
res Filho Carlos Ribeiro de Moura, Ernildo Stein, Arnildo Devegili, Paulo Freder
ico Flor, Wilson Regis
----------------------- Page 3----------------------OS PR-SOCRTICOS

VIDA E OBRA

Consultoria: Jos Amrico Motta Pessanha


----------------------- Page 4----------------------Fundador

VICTOR CIVITA

(1907 - 1990)
Editora Nova Cultural Ltda., uma diviso do Crculo do Livro Ltda. Copyright d
esta edio, Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo, 1996 Alameda Ministro Rocha Azeve
do, 346 - 2 andar -CEP 01410-901 - So
Paulo, SP.
Texto publicado sob licena de The Macmillan Press Limited, Londres (Filo
sofia Grega, cap. IV, "Leucipo ) Direitos exclusivos sobre todas as tradues deste vo
lume, Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.
Direitos exclusivos sobre Os Pr-Socrticos - Vida e Obra, Editora Nova Cult
ural Ltda., So Paulo.
ISBN 85-351-0694-4
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I. Do MITO FILOSOFIA
QUE TER LEVADO o homem, a partir de determinado momento de sua histria, a
fazer cincia terica e filosofia? Por que surge no Ocidente, mais precisamente na G
rcia do sculo VI a.C., uma nova mentalidade, que passa a substituir as antigas con
strues mitolgicas pela aventura intelectual, expressa atravs de investigaes cientficas
e especulaes filosficas?
Durante muito tempo o problema do comeo histrico da filosofia e da cincia f
oi colocado em termos de relao Oriente - Grcia. Desde a prpria Antiguidade confront
aram-se duas linhas de interpretao: a dos "orientalistas", que reivindicavam para
as antigas civilizaes orientais a criao de uma sabedoria que os gregos teriam depois
apenas herdado e desenvolvido; e a dos "ocidentalistas , que viam na Grcia o bero d
a filosofia e da cincia terica.
Interessante observar que os prprios gregos dos sculos V e IV a.C., como Pl
ato e Herdoto, estavam ciosos da originalidade de sua civilizao no campo cientfico-fi
losfico, embora reconhecessem
que noutros setores, particularmente na a
rte e na religio, os helenos tivessem assimilado elementos orientais. Nos gregos
do perodo alexandrino ou helenstico, porm, desaparece essa pretenso de absoluta orig
inalidade: a perda da liberdade poltica e a incluso da Grcia nos amplos imprios mac
ednio e romano alteram a viso que os prprios gregos tm de sua cultura. J no se sentem
como pretendia Aristteles
dotados de uma "essncia" prpria e completamente diferen
te da dos brbaros orientais. Assim que Digenes Larcio, em sua Vida dos
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Filsofos, j se refere fabulosa antiguidade da filosofia entre persas e egpci


os. Foi, porm, entre os neoplatnicos, os neopitagricos, com Filo, o Judeu, e com os
primeiros escritores cristos que surgiu, mais definida, a tese da filiao do pensam
ento grego ao oriental. Em
nome
de afirmaes
nacionais
ou doutri
nrias, passou-se a atribuir ao Oriente a condio de fonte originria da tradio filosfica
que os gregos teriam apenas continuado e expandido.
Ainda no sculo XIX os historiadores se dividem a respeito do comeo histrico
da filosofia e da cincia terica. Ao orientalismo de Roth e de Gladisch ope-se, por
exemplo, o ocidentalismo de Zeller ou de Theodor Hopfener. As disputas continua
riam indefinidamente em termos da relao "emprstimo ou "herana" entre Oriente e Grcia,
examinada frequentemente com bases apenas conjeturais, se dois fatores no viessem
, a partir do final do sculo XIX, deslocar o eixo da questo: a expanso das pesquis
as arqueolgicas e o interesse pela natureza da chamada mentalidade primitiva ou a
rcaica.
A arqueologia veio substituir muitas das elucubraes por indicaes bem mais seg
uras e convincentes, demolindo preconceitos e, s vezes, propondo hipteses novas de
trabalho. O interesse pela mentalidade arcaica veio, por sua vez, mostrar que o
principal aspecto da questo da origem histrica da filosofia reside na compreenso d

e como se processa a passagem entre a mentalidade mito-potica ("fazedora de mitos


") e a mentalidade teorizante.
Embora a questo do incio histrico da filosofia e da cincia terica ainda conten
ha pontos controversos e continue um "problema aberto"
na dependncia inclusive de
novas descobertas arqueolgicas > a grande maioria dos historiadores tende hoje a
admitir que somente com os gregos comea a audcia e a aventura expressas
numa teoria. s conquistas esparsas e assistemticas da cincia emprica e pragmt
ica dos orientais, os gregos do sculo VI a.C. Contrapem a busca de uma unidade de
compreenso racional, que organiza, integra e dinamiza os conhecimentos. Essa me
ntalidade, porm, resulta de longo processo de racionalizao da cultura, acelerado a
partir da
----------------------- Page 7----------------------demolio da antiga civilizao micnica. A partir da, a convergncia de vrios

fatores

econmicos, sociais, polticos, geogrficos

permite a ecloso do

"milagre grego", que teve na cincia terica e na filosofia sua mais grandios
a e

impressionante manifestao.

O NASCIMENTO DA EPOPIA

A chegada dos drios, no sculo XII a.C, s circunvizinhanas d


o mar Egeu constitui momento decisivo na formao do povo e da cultura grega. Na

pennsula e nas ilhas


cenrio natural da Grcia em gestao
est ent
instalada a civilizao micnica ou aqueana, que se desenvolvera em e
streita

ligao com a civilizao cretense e em contato com povos orientais.

A sociedade micnica apresenta-se composta por grande nmero


de

famlias
omunidades.

principescas,
Essa

que

reinam

sobre

pequenas

pluralidade, decorrente da originria diviso em cls, fortalecida pelas prprias

caractersticas fsicas da regio: o relevo, compartimentando o territrio, t


orna

alguns locais mais facilmente interligveis atravs do mar. Assim, muito ante
s

que as condies geogrficas contribuam para que as cidades-Estados venham a

se desenvolver como unidades autnomas, j so motivo para que, desde suas

razes micnicas, a cultura grega se constitua voltada para o mar:


via de

comunicao e de comrcio com outros povos, de intercmbio e de confronto

com outras civilizaes, ao mesmo tempo que incentivo a aventuras r


eais e a

construes imaginrias.

Chegando em bandos sucessivos, vindos do norte, os drios dominam a

regio. Embora da mesma raiz tnica dos aqueus, apresentam ndice civilizatrio

mais

baixo.

Possuem,

porm,

uma

incontestvel

superioridade:

uso

de

utenslios e armas de ferro, fator decisivo para a vitria sobre os micnicos,


que

permaneciam na Idade do Bronze.


----------------------- Page 8----------------------As invases dricas acarretam migraes de grupos de aqueus, que
se

transferem para as ilhas e as costas da sia Menor e a fundam c


olnias,

tentando preservar suas tradies, suas instituies e sua organizao social de

cunho patriarcal e gentlico.

As novas condies de vida das colnias e a nova mentalidade


delas

decorrente encontram sua primeira expresso atravs das epopias: em poesia o

homem grego canta o declnio das arcaicas formas de viver ou pensar, enquan
to

prepara o futuro advento da era cientfica e filosfica que a Grcia conhecer a

partir do sculo VI a.C.

Resultantes da fuso de lendas elias e jnicas, as epopias incorporaram

relatos mais ou menos fabulosos sobre expedies martimas e elementos

provenientes do contato do mundo helnico, em sua fase de formao,


com

culturas orientais. A lngua desses primeiros poemas da literatura


ocidental

uma
ltimo.

mistura

dos

dialetos

elio

jnico,

Entremeando lendas e ocorrncias histricas

com

predominncia

do

relatando particularmente

os

acontecimentos referentes derrocada da sociedade micnica , surgem ento

cantos e sagas que os aedos (poetas e declamadores ambulantes) continuame


nte

foram enriquecendo. Constitudos por seqncias de episdios relativos a


um

mesmo evento ou a um mesmo heri, surgem, assim, "ciclos" que ca


ntam

principalmente as duas guerras de Tebas e a Guerra de Tria. Desses numeros


os

poemas, apenas dois se conservaram: a Ilada e a Odissia de Homero, escrito


s

entre o sculo X e o VIII a.C.

TEMPOS DE DEUSES E HERIS

Da vida de Homero praticamente nada se sabe com segurana,


embora

dados semilendrios sobre ele fossem transmitidos desde a Antigidade


. Sete

cidades gregas reivindicam a honra de ter sido sua terra natal.


Homero

freqentemente descrito como velho e cego, perambulando de cidade em cidade


,
----------------------- Page 9----------------------a declamar seus versos. Chegou-se mesmo a duvidar de sua existncia e de qu
e a

Ilada e a Odissia fossem obra de uma s pessoa. Poderiam ser coletneas de

cantos populares de antigos aedos e, ainda que tenha existido um poeta ch


amado

Homero que realizou a ordenao desse material e enriqueceu com contribuies

prprias, o certo que essas obras contm passagens procedentes de p


ocas

diversas.

Alm de informar sobre a organizao da polis

arcaica, as epo

pias

homricas so a primeira expresso documentada da viso mito-potica dos

gregos. A interveno, benfica ou malfica, dos deuses est no mago da

psicologia dos heris de Homero e comanda suas aes. Com efeito, a Ilada e a

Odissia apresentam-se marcadas pela presena constante de poderes superiores

que interferem no desenrolar da luta entre gregos e troianos (tema da Ilad


a) e

nas aventuras de Ulisses ou Odisseu (tema da Odissia). Na medida em que e


ssa

interferncia permanece incerta ou obscura, ela designada por palavras vaga


s,

como "thos", "Zeus" e principalmente "dimon". Nas epopias homricas,

porm,
res

essas

formas

populares

de

designao

das

potncias

superio

misteriosas tendem a assumir forma definida, abrindo caminho compreenso

da divindade e, conseqentemente, alijando do plano divino o carter


de

inescrutabilidade e de misteriosa ameaa. Mesmo quando representam foras da

natureza

os

deuses

homricos

revestem-se

de

forma

hum

ana;

esse

antropomorfismo atribui-lhes aspecto familiar e at certo ponto int


eligvel,

afastando os terrores relativos a foras obscuras e incontrolveis. Sobrepond


o-se

a arcaicas formas de religiosidade, Homero exclui do Olimpo, mun


do dos

deuses, as formas monstruosas, da mesma maneira que exclui do c


ulto as

prticas
nalmente

mgicas.

despontam,
o pelas

as

epopias
e

servem

Esses

aspectos

primitivos,

quando

homricas

justamente para comprovar o trabalho

no

sentido

de

soterrar

excepcio

realizad

concepes

sombri

aterrorizadoras, substituindo-as pela viso de um divino luminoso e acessvel


, de

contornos definidos porque feito imagem do homem.


----------------------- Page 10----------------------A racionalizao do divino conduz a uma religiosidade "exteri
or", que

mais convm ao pblico a que se dirigem as epopias: polis aristocrtica. Essa

religiosidade "apolnea" permanecer como uma das linhas fundamentais

da

religio grega: a de sentido poltico, que servir para justificar as


tradies e

instituies da cidade-Estado.

Os deuses homricos so fundamentalmente deuses da luz (de do


s

provm tanto "deus" quanto "dia") e seu antropomorfismo no diz res


peito

apenas forma exterior, semelhante dos mortais: os deuses so tam


bm

animados por sentimentos e paixes humanas. A humanizao do divino

aproxima-o da compreenso dos homens, mas, por outro lado, deixa o universo

em cujo
suspenso a

desenvolvimento

os

deuses

podem

intervir

comportamentos passionais e a arbtrios capazes de alterar seu cur


so normal.

Isso limita o ndice de racionalizao contido nas epopias homricas: um


a

formulao terica, filosfica ou cientfica exigir, mais tarde, o pressuposto de

uma legalidade universal, exercida impessoal e logicamente. Ento, abolindo


-se

a atuao de vontades divinas divergentes, chegar-se- a um divino ne


utro

imparcial: a divina arch das cosmogonias dos primeiros filsofos.


bem

verdade, porm, que j na viso mitolgica expressa pelas epopias, a suserania

de Zeus introduz na famlia divina um princpio de ordem, que tende a unifica


r e

a neutralizar as preferncias discordantes dos vrios deuses. Do ponto de vis


ta

tico, essa suserania estabelece uma diferena marcante entre a Ilada (obra ma
is

antiga) e a Odissia: nesta, a fidelidade de Penlope e os esforos


de Ulisses

acabam premiados, a revelar, como pressuposto, um universo de valores mor


ais

j hierarquizados, sob o controle e a garantia, em ltima instncia,


de Zeus

soberano. Desse modo, imagem da sociedade patriarcal, Zeus fundamenta na

fora sua preeminncia e organiza finalmente o Olimpo como pai poderoso. O

politesmo homrico no exclui, portanto, a idia de uma ao ordenada por

parte dos deuses, chegando afinal a admitir certa unidade na ao divina.

----------------------- Page 11----------------------OS HOMENS E OS DIVINOS IMORTAIS

por oposio aos homens que os deuses homricos se definem:


ao

contrrio dos humanos, seres terrenos, os deuses so princpios celest


es;

diferena dos mortais, escapam velhice e morte. Escapam morte, mas no

so eternos nem esto fora do tempo: em princpio pode-se saber de quem cada

divindade filho ou filha. A imortalidade, esta sim, est indissol


uvelmente

ligada aos deuses que, por oposio aos humanos mortais, so freqentemente

designados de "os imortais" e constituem, em sua organizao e em


seu

comportamento, uma sociedade imortal de nobres celestes.

Em Homero, a noo de virtude (aret), ainda no atenuada por


seu

posterior uso puramente moral, significava o mais alto ideal cavalheiresc


o aliado

a uma conduta cortes e ao herosmo guerreiro. Identificada a atrib


utos da

nobreza, a aret, em seu mais amplo sentido, designava no apenas a excelncia

humana, como tambm a superioridade de seres no-humanos, como a fora dos

deuses ou a rapidez dos cavalos nobres. S algumas vezes, nos livros finais
das

epopias, que Homero identifica aret com qualidades morais ou espirituais.

Em geral, significa fora e destreza dos guerreiros ou dos lutado


res, valor

herico intimamente vinculado fora fsica. A virtude em Homero , portanto,

atributo dos nobres, os aristoi. Estreitamente associada s noes de honra e d


e

dever, representa um atributo que o indivduo possui desde seu na


scimento, a

manifestar
quando se

apresentam,
ascendncia

que

fazem

descende

questo,

de

ilustres

por

isso

antepassados.

mesmo,

genealgica, garantia de seu valor pessoal. Os aristoi


et

de

Os

revelar

heris,

sua

os possuidores de ar

so uma minoria que se eleva acima da multido de homens comuns: se so

dotados de virtudes legadas por seus ancestrais, por outro lado


precisam dar

testemunho de sua excelncia, manifestando as mesmas qualidades

fora, habilidade

do
ulares,

valor inato
nas justas

valentia,

que caracterizaram seus antepassados. Essa demonstrao

ocorria

sobretudo

nos

combates

sing

----------------------- Page 12----------------------cavalheirescas: as "aristias" dos grandes heris picos. Sculos mais t
arde, o

pensamento tico e pedaggico de Plato e de Aristteles estar fundamentado,

em grande parte, na tica aristocrtica dessa Grcia arcaica expressa


nas

epopias homricas. S que

sinal de outros tempos

naqueles pensadores a

aristocracia de sangue ser substituda pela "aristocracia de esprito", basead


a no

cultivo da investigao cientfica e filosfica.

Homero parece participar da crena, comum a vrias culturas primitivas


,

de que o homem vivo abriga em si um "duplo", um outro eu. A existncia des


se

"duplo" seria atestada pelos sonhos, quando o outro eu parece s


air e realizar

peripcias, inclusive envolvendo outros "duplos". A essa concepo de


uma

dupla existncia do homem

como corporeidade perceptvel e como imagem a

se manifestar nos sonhos

est ligada a interpretao homrica da morte e da

alma (psych). A morte no representaria um nada para o homem: a psych ou

"duplo" desprender-se-ia pela boca ou pela ferida do agonizante,


descendo s

sombras subterrneas do Erebo. Desligada definitivamente do corpo (


que se

decompe), a psych passa ento a integrar o sombrio cortejo de sere


s que

povoam o reino de Hades. Permanece como uma imagem ou "dolo", semelhante

na aparncia ou corpo em que esteve abrigada; mas carece de cons


cincia

prpria, pois nem sequer conserva as "faculdades" espirituais (inte


ligncia,

sensibilidade etc.). Impotentes, as sombras vagantes do Hades no interfere


m na

vida dos homens; assim, no h por que lhes render culto ou buscar seus favor
es.

Humanizando os deuses e afastando o temor dos mortos, as


epopias

homricas descrevem um mundo luminoso no qual os valores da vida presente

so exaltados. Se isso corresponde aos ideais aristocrticos da poca, represen


ta

tambm o avano de um processo de racionalizao e laicizao da cultura, que

conduzir viso filosfica e cientfica de um universo governado pela razo:

sculos mais tarde, o filsofo Herclito de feso far de Zeus um dos nomes do

Logos, a razo universal.


----------------------- Page 13----------------------Na verdade, a Homero os gregos antigos voltaro sempre, no apenas pa
ra

buscar modelos poticos: temas e personagens homricos sero freqentemente

utilizados
pelos
de recursos

pensadores

para

servir

de

paradigmas

ou

argumentativos. As aventuras e o priplo de Ulisses, por exemplo,


sero

tomados, sobretudo a partir do socratismo dos cnicos, como smbolos morais.


O

Ulisses que retorna ptria depois de arrostar e vencer inmeros pe


rigos e

tentaes seria o prprio smbolo dos esforos que a alma humana teria
de

realizar para voltar sua natureza originria, sua essencialidade

essa ptria.

NO COMEO, O CAOS

O complexo processo de formao do povo e da cultura grega determinou

o aparecimento, dentro do mundo helnico, de reas bastante diferenciadas, no

s quanto s atividades econmicas e s instituies polticas, mas tambm

quanto prpria mentalidade e suas manifestaes nos campos da arte,


da

religio, do pensamento. A Grcia continental, mais presa s tradies da polis

arcaica, contrapunham-se as colnias da sia Menor, situadas em regies mais

distantes pelo intercmbio comercial e cultural com outros povos.


Da Jnia

surgem as epopias homricas e, a partir do sculo VI a.C, as prime


iras

formulaes filosficas e cientficas dos pensadores de Mileto, de Samos


, de

feso.
processo

Entre
de

esses

dois

momentos

de

manifestao

do

racionalizao por que passava a cultura grega, situa-se a obra poti


ca de

Hesodo

voz que se eleva da Grcia continental, conjugando as conquistas da

nova mentalidade surgida nas colnias da sia Menor com os temas extrados

de sua gente e de sua terra, a Becia.

Tudo o que se sabe, com segurana, sobre a vida de Hesodo, narrado

por ele prprio em seus poemas. Seu pai habitava Cumes, na Elia, onde possua

uma pequena empresa de navegao. Arruinado, atravessou o mar Egeu


e

retornou Becia, bero de sua raa. A, em Ascra, dedicou-se s ativida


des
----------------------- Page 14----------------------campesinas e a nasceu, viveu e morreu Hesodo (meados do sc. VIII a.C). Ao

morrer, o pai deixou a Hesodo e a seu irmo Perses as terras que,


devido ao

clima rude da regio, continuaram com esforo a cultivar. Na partilha dos ben
s,

Hesodo considerou-se lesado pelo irmo, que teria comprado os juzes venais.

A polmica com Perses serve de tema para uma das duas grandes o
bras de

Hesodo: Os Trabalhos e os Dias. Pois, alm de cultivar os campos e apascenta


r

rebanhos, Hesodo tornou-se aedo sob inspirao das Musas, como relata
na

outra grande obra, a Teogonia.

Com Hesodo

como mostra o historiador do helenismo Werner Jaeger

d-se a apario do subjetivo na literatura. Na pica mais antiga, o poeta era o

simples veculo annimo das Musas; j Hesodo "assina" sua obra, usando Os

Trabalhos e os Dias e o promio da Teogonia para fazer histria pessoal. Log


o

depois de exaltar as Musas inspiradoras, refere-se a si prprio n


o comeo da

Teogonia: "(...) Foram elas que, certo dia, ensinaram a Hesodo um belo can
to,

quando ele apascentava suas ovelhas ao p do Hlicon divino".

O contedo desse "belo canto" o relato da origem dos deuses. Tomando

como ponto de partida velhos mitos, que coordena e enriquece, Hesodo t


raa

uma genealogia sistemtica das divindades. Dele provm a idia de que os seres

individuais que constituem o universo do divino esto vinculados por sucess


ivas

procriaes, que os prendem aos mesmos antecedentes primordiais. Ness


a

genealogia

sistemtica

percebe-se

esboo

de

um

pensamento

acional

sustentado pela exigncia de causalidade, a abrir caminho para as


posteriores

cosmogonias filosficas.

O drama teognico tem incio, em Hesodo, com a apresentao das

entidades primordiais: adotando implicitamente o postulado de que


tudo tem

origem, Hesodo mostra que primeiro teve origem o Caos

abismo sem fundo

e, em seguida, a Terra e o Amor (Eros), "criador de toda vida". De Caos s


air

a sombra, sob a forma de um par: Erebo e Noite. Da sombra sai, por sua ve
z, a

luz sob a forma de outro par: ter e Luz do Dia, ambos filhos da Noite. Ter

ra
----------------------- Page 15----------------------dar nascimento ao cu, depois s montanhas e ao mar. Segue-se a apresentao

dos filhos da luz, dos filhos da sombra e da descendncia da Te


at o

rra

momento do nascimento de Zeus, que triunfar sobre seu pai, Cronos. Comear

ento a era dos olmpicos.

NO TRABALHO, A VIRTUDE

A Teogonia de Hesodo enumera trs geraes de deuses: a de Cu, a de

Cronos e a de Zeus. A interpolao dos episdios de Prometeu e de Pandora na

seqncia da Teogonia

Dias

episdios depois retomados em Os Trabalhos e os

serve a Hesodo para justificar a condio humana: Prometeu rouba o

fogo de Zeus para d-lo aos homens e atrai para si e para os mortais a ira
do

suserano
fgado

do

Olimpo.

Zeus

condena

Prometeu

tortura

de

te

permanentemente devorado por uma guia. Aos mortais Zeus reserva no menor

castigo: determina a criao de um ser imagem das deusas imortais e entrega-

o, como presente de todos os habitantes do Olimpo, a Epimeteu,


irmo de

Prometeu.
que,

Pandora

mulher

leva

em

suas

mos

uma

jarra

destampada, deixa escapar e espalhar-se entre os mortais todos o


s males. Na

jarra, prisioneira, fica apenas a esperan a. As duras condies de trabalho de


sua

gente

sugerem

assim

Hesodo

uma

viso

pessimista

da

human

idade,

perseguida pela animosidade dos deuses. E a mulher deixa de ser exaltada,


como

na viso aristocrtica de Homero, para ser caracterizada por esse c


ampons

como mais uma boca a alimentar e a exigir sacrifcios: "Raa maldi


ta de

mulheres, terrvel flagelo instalado no meio dos homens mortais".

O mesmo pessimismo transparece no mito das idades ou das raas, de


Os

Trabalhos e os Dias. A histria a vista como a perda de uma idade primeira,


a

da raa de ouro, que teria vivido livre de cuidados e sofrimentos. Essa pri
meira

raa foi transformada nos gnios bons, guardies dos mortais. Depois surge uma

raa inferior, de prata, cujos indivduos vivem uma longa infncia de cem anos
,
----------------------- Page 16----------------------mas, crescendo, entregam-se a excessos e recusam-se "a oferecer
culto aos

imortais". Por isso, "quando o solo os recobriu", foram transformados em


gnios

inferiores, os chamados bem-aventurados. Zeus cria ento uma "terceira raa d


e

homens perecveis, raa de bronze, bem diferente da raa de prata". Violentos e

fortes,
acabaram

aa

munidos

de

armas

de

bronze,

os

indivduos

dessa

sucumbindo nas mos uns dos outros e transportados para o Hades, "sem deixa
r

nome sobre a terra". Em seguida, surge a raa dos heris, que combateram em

a dos

Tebas e
Bem-

Tria;

para

eles

Zeus

reservou uma

morada

na

Ilh

Aventurados, onde vivem felizes, distantes dos mortais. Finalmente


advm o

duro tempo da raa de ferro

o tempo do prprio Hesodo, tempo de

incessantes fadigas, misrias e angstias, mas quando "ainda alguns bens esto

misturados aos males". A essa raa aguardam dias terrveis: "O pai no mais se

assemelhar ao filho, nem o filho ao pai; o hspede no ser mais caro a


seu

hospedeiro, nem o amigo a seu amigo, nem o irmo a seu irmo".

Do mesmo modo que o mito de Prometeu ilustra a idia de


trabalho, o

mito das idades ilustra a idia de justia: nenhum homem pode furtar-se lei d
o

trabalho, assim como nenhuma raa pode evitar a justia. Na verdade, esses do
is

temas so complementares, segundo Hesodo: o homem da idade de ferro est

movido pelo instinto de luta (eris); se a luta se transforma em trabalho


, torna-se

emulso fecunda e feliz; se, ao contrrio, manifesta-se por meio de


violncia,

acaba sendo a perdio do prprio homem. Esse tipo de admoestao que

Hesodo lana a seu irmo Perses inaugura, depois da tica aristocrtica

cavalheiresca de Homero, a outra grande corrente de pensamento moral que


ir

alimentar, mais tarde, a meditao filosfica. Com Hesodo surge a noo d


e

que a virtude (areie) filha do esforo e a de que o trabalho o fundamento e


a

salvaguarda da justia.

----------------------- Page 17----------------------II. Os PR-SOCRTICOS

O RESULTADO DAS invases dricas, a partir do sculo XII a.C, a runa

dos reinos micnicos, com sua estrutura de base agrria, patriarcal e gentlica
.

Fugindo aos invasores e tentando salvaguardar suas tradies, muitos aqueus so

forados a emigrar para as ilhas e as costas da sia Menor. A os


jnios

fundaro cidades, como Mileto e Efeso, que se transformaro em gran


des

centros
das

icas

econmicos

culturais.

As

principais

atividades

econm

colnias gregas da sia Menor tornam-se, por fora mesma de sua localizao

geogrfica, a navegao, o comrcio e o artesanato. E, enquanto se intensificam

as relaes com outros povos, cada vez mais distantes vo ficando as


velhas

tradies remanescentes da sociedade micnica. A acelerada dinmica social das

cidades-Estados jnicas corri as antigas instituies e os valores arca


icos,

fazendo
valorizao

emergir
das

uma

nova

mentalidade,

fruto

da

individualidades que se afirmam nas circunstncias e iniciativas presentes.

Durante o sculo VII a.C, as novas condies de vida das colnias gregas

da sia Menor acentuam-se devido revoluo econmica representada pela

adoo do regime monetrio. A moeda, facilitando as trocas, vem forta


lecer

econmica e socialmente aqueles que vivem do comrcio, da navegao e

do

artesanato,

marcando

definitivamente

decadncia

da

organizao

social

baseada na aristocracia de sangue. A partir de ento e sobretudo no decorr


er do

sculo VII a.C., a expanso das tcnicas

j desvinculadas da primitiva

concepo que lhes atribua origem divina

passa a oferecer ao homem

imagens explicativas dotadas de alta dose de racionalidade, condu


zindo

progressiva rejeio e substituio da viso mtica da realidade. A tcnica que

o homem consegue compreender e dominar a ponto de realiz-la com


suas

prprias mos, repeti-la e sobretudo ensin-la apresenta-se como um processo de

----------------------- Page 18----------------------transformao e de criao. Por que no seria semelhante quele, o processo que

teria produzido o universo atual e dentro dele continuaria a operar mudana


s?

Natural, portanto, que ocorressem nas colnias gregas da sia Menor as

primeiras manifestaes de um pensamento dotado de tamanha exigncia e

compreenso racional que, depois de produzir as epopias homricas (entre os

sculos X e VIII a.C), eclodiu, no sculo VI a.C, sob a forma de cincia terica
e

filosofia. bem verdade que, j no sculo VIII a.C, Hesodo expusera em suas

obras poticas uma sntese de relatos mticos tradicionais, vinculandoos pelo

nexo causai das genealogias que ligavam deuses e mortais. Mas,


a partir do

sculo VI a.C, esse tipo de construo cedeu lugar a uma nova e mais radical

forma de pensamento racional, que no partia da tradio mtica, mas d


e

realidades apreendidas na experincia humana cotidiana. Fruto da pr


ogressiva

valorizao da "medida Humana" e da laicizao da cultura efetuada pelo


s

gregos, despontou, nas colnias da sia Menor, uma nova mentalidade,


que

coordenou racionalmente os dados da experincia sensvel, buscando integr-los

numa viso compreensiva e globalizadora. Dentro desse esprito surgir


am na

Jnia, as primeiras concepes cientficas e filosficas da cultura ociden


tal,

propostas pela escola de Mileto.

Procurando reduzir a multiplicidade percebida unidade exigi


da pela

razo, os pensadores de Mileto propuseram sucessivas verses de uma fsica e

de uma cosmologia constitudas em termos qualitativos: as qualidades sensvei


s

(como "frio", "quente", "leve", "pesado") eram entendidas como realidades


em si

("o frio", "o quente" etc.). O universo apresentava-se, assim, como um co


njunto

ou um "campo" no qual se contrapunham pares de opostos.

Segundo uma tradio, que remonta aos prprios gregos antigos,


o

primeiro filsofo teria sido Tales de Mileto. As datas a respeito de sua vi


da so

incertas,
perodo

sabendo-se,

porm,

com

segurana,

que

ele

viveu

no

compreendido entre o final do sculo VII e meados do sculo VI a.C. Famoso

como matemtico, alguns historiadores consideram que sua colocao pelo


s

----------------------- Page 19----------------------antigos entre os "sete sbios da Grcia" deveu-se principalmente a sua atuao

poltica: teria
numa

tentado

unir

as cidades-Estados

da

sia

Meno

confederao, no intuito de fortalecer o mundo helnico diante das ameaas de

invases de povos orientais.

Para a histria da filosofia, a importncia de Tales advm sobretudo de


ter

afirmado que a gua era a origem de todas as coisas. A gua seria a physis,
que,

no vocabulrio da poca, abrangia tanto a acepo de "fonte originria" quanto a

de "processo
rrespondendo

de

surgimento

de

desenvolvimento",

co

perfeitamente a "gnese". Segundo a interpretao que dar Aristteles sculos

mais tarde, teria tido incio com Tales a explicao do universo atr
avs da

"causa material". Historiadores modernos, porm, rejeitam essa inter


pretao,

que "aristoteliza" Tales, atribuindo-lhe preocupao de cunho metafsico. Assim


,

h quem afirme (Paul Tannery) que Tales foi importante apenas como introdut
or

na Grcia de noes da matemtica oriental, que ele mesmo desenvolveu


e

aperfeioou, e de mitos cosmognicos, particularmente egpcios, que lai


cizou,

dando-lhe sustentao racional. Noutra interpretao (Olof Gigon), "o surgir da

gua" significaria um processo geolgico, sem acepo metafsica: tudo estaria

originariamente encoberto pela gua; sua evaporao permitiu que as co


isas

aparecessem. Por outro lado, alguns intrpretes consideram que outra sentena

atribuda a Tales

"tudo est cheio de deuses"

representa no um retorno a

concepes mticas, mas simplesmente a idia de que o universo dotado


de

animao, de que a matria viva (hilozosmo).

Um

dos

aspectos

fundamentais

da

mentalidade

cientfico-f

ilosfica

inaugurada por Tales consistia na possibilidade de reformulao e correo das

teses propostas. A estabilidade dos mitos arcaicos e estagnao das esparsas


e

assistemticas conquistas da cincia oriental, os gregos, a partir d


e Tales,

propem uma nova viso de mundo cuja base racional fica evidenciada
na

medida mesma em que ela capaz de progredir, ser repensada e s


ubstituda.

Assim que, j nos meados do sculo VI a.C, a chefia da escola de Mileto passa

----------------------- Page 20----------------------de

a Anaximandro.
sol

Introdutor

na

Grcia

aperfeioador

do

relgio

(gnomon), de origem babilnica, foi tambm o primeiro a traar um ma


pa

geogrfico.

Para Anaximandro, o universo teria resultado de modificaes ocorridas

num princpio originrio ou arch. Esse princpio seria o peiron, que se pode

traduzir por infinito e/ou ilimitado. Desde a Antigidade, discute-se se o p


eiron

pode ser interpretado como infinitude espacial, como indeterminao qualitati


va,

ou se envolve os dois aspectos. Certo que, para Anaximandro, o


peiron

estaria animado por um movimento eterno, que ocasionaria a separ


ao dos

pares de opostos. No nico fragmento que restou de sua obra, Ana


ximandro

afirma que, ao longo do tempo, os opostos pagam entre si as i


njustias

reciprocamente cometidas. Para alguns intrpretes isso significaria a afirm


ao

da lei do equilbrio universal, garantida atravs do processo de compensao dos

excessos (por exemplo, no inverno, o frio seria compensado dos


excessos

cometidos pelo calor durante o vero).

O ltimo representante da escola milesiana foi Anaxmenes. Par


a ele, o

universo resultaria das transformaes de um ar infinito (pneuma peir


on).

Aproveitando

segundo Farrington

a sugesto oferecida pela tcnica d

fabricao de feltro (produzido por aglutinao de materiais dispersos),


em

grande expanso na Mileto de sua poca, Anaxmenes afirmava que todas


as

coisas seriam produzidas atravs do duplo processo mecnico de raref


ao e

ia,

condensao
assim,

do

ar infinito.

pensamento

milesiano

adquir

consistncia, pois, alm de se identificar qual a physis, mostrava-se um pro


cesso

capaz
de
primordial

tornar

compreensvel

a passagem

da

unidade

multiplicidade de coisas diferenciadas que constituem o universo.

Como Anaximandro, tambm a Anaxmenes os doxgrafos

escritores

antigos que recolheram ou transcreveram as opinies dos primeiros filsofos

atribuem a doutrina da constituio, a partir da arch nica, de inume


rveis

mundos, gerados de maneira sucessiva e/ou simultnea.


----------------------- Page 21----------------------A SALVAO PELA MATEMTICA

Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em certas regies do mundo gre


go,

uma revivescncia da vida religiosa, para a qual contribuiu, inclu


sive, a linha

poltica adotada em geral pelos tiranos: para enfraquecer a antiga a


ristocracia,

que se supunha descendente dos deuses protetores da polis,


divindades

das

"oficiais", os tiranos favoreciam a expanso de cultos populares ou estrang


eiros.

Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, uma teve ento


enorme

difuso: o culto de Dioniso, originrio da Trcia, e que passou a c


onstituir o

ncleo da religiosidade rfica. O orfismo

de Orfeu, que primeiro t

eria

recebido a revelao de certos mistrios e que os teria confiado a iniciados, s


ob a

forma de poemas musicais

era uma religio essencialmente esotrica.

Os

rficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose, ou


seja, a

ivar

transmigrao
sua

da

alma

atravs

de

vrios

corpos,

fim

de

efet

purificao. A alma aspiraria, por sua prpria natureza, a retornar a sua ptria

celeste, s estrelas; mas, para se libertar do ciclo das reencarnaes, o homem

necessitava da ajuda de Dioniso, deus libertador que completava


a libertao

preparada pelas prticas catrticas.

Pitgoras de Samos, que se tornou figura legendria j na prpr


ia

Antigidade, realizou uma modificao fundamental na religiosidade rfica,

transformando o sentido da "via de salvao": no lugar de Dioniso


colocou a

matemtica. Da vida de Pitgoras quase nada pode ser afirmado com certeza, j

que ela foi objeto de uma srie de relatos fantasiosos, como os referentes
a suas

viagens e a seus contatos com culturas orientais. Parece certo, contudo,


que ele

teria deixado Samos (na Jnia), na segunda metade do sculo VI a.C, fugindo

tirania de Polcrates. Transferindo-se para Crotona, l fundou uma c


onfraria

cientfico-religiosa. Criou um sistema global de doutrinas, cuja finalidade


era a

de descobrir a harmonia que preside constituio do cosmo e traar, de acordo


----------------------- Page 22----------------------com ela, as regras da vida individual e do governo das cidades
. Partindo de

idias rficas, o pitagorismo pressupunha uma identidade fundamental,

de

natureza divina, entre todos os seres; essa similitude profunda


entre os vrios

existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a naturez
a",

que,
uma

como

sobretudo

depois

do

pitagrico

Filolau,

ser

qualificada

"harmonia", garantida pela presena do divino em tudo. Natural que, dentro


de

tal concepo, o mal seja sempre entendido como desarmonia.

A grande novidade introduzida, certamente pelo prprio Pitgora


s, na

religiosidade rfica foi a transformao do processo de libertao da alma num

esforo inteiramente subjetivo e puramente humano. A purificao resultaria do

trabalho intelectual, que descobre a estrutura numrica das coisas e torna,


assim,

a alma semelhante ao cosmo, em harmonia, proporo, beleza. Pitgoras t


eria

chegado concepo de que todas as coisas so nmeros atravs, inclusive, de

uma observao no campo musical: verifica, no monocrdio, que o som

produzido varia de acordo com a extenso da corda sonora. Ou seja, descobre

que h uma dependncia do som em relao extenso, da msica (to

importante como propiciadora de vivncias religiosas estticas) em re


lao

matemtica.

Pitgoras concebe a extenso como descontnua: constituda por unidades

invisveis e separadas por um "intervalo". Segundo a cosmologia pitagrica, e


sse

"intervalo" seria resultante da respirao do universo, que, vivo, i


nalaria o ar

infinito (pneuma peiron) em que estaria imerso. Mnimo de extenso e mnimo

de corpo, as unidades comporiam os nmeros. Os nmeros no seriam, portanto

como viro a ser mais tarde

, meros smbolos a exprimir o valor

das

grandezas: para os pitagricos, eles so reais, so a prpria "alma das coisas",

so entidades corpreas constitudas pelas unidades contguas. Assim, quando os

pitagricos falam que as coisas imitam os nmeros estariam entendend


o essa

imitao (mmesis) num sentido perfeitamente realista: as coisas manifestariam

externamente a estrutura numrica que lhes inerente.


----------------------- Page 23----------------------Os pitagricos adotaram uma representao figurada dos nmeros, qu
e

permitia explicitar sua lei de composio. Os primeiros nmeros, representados

dessa forma, bastavam para justificar o que h de essencial no universo: o


um

o ponto (.), mnimo do corpo, unidade de extenso; o dois determin


a a linha

(._.); o trs gera a superfcie ./; enquanto o quatro produz o volume: .

Utilizando uma verso puramente geomtrica do gnomon introduzido na

Grcia por Anaximandro

esquadro
as.

os

verso que o transforma esquematicamente em

pitagricos

investigam

as

diferentes

sries

numric

verificam que o crescimento gnomnico da srie dos nmeros pares determina

sempre uma figura oblonga retangular, enquanto a srie dos mpares


cresce

como um quadrado, ou seja, como um quadriltero que conserva seus


lados

sempre iguais, embora aumente de tamanho. Assim, o nmero par pode ser vist
o

como a expresso aritmo-geomtrica da alteridade, enquanto o mpar ser


ia a

prpria manifestao bsica, na matemtica, da identidade. A partir desses

fundamentos

matemticos,

os

pitagricos

podem

ento

conceber

todo

universo, como um campo em que se contrapem o Mesmo e o Outro. E podem

estabelecer, para os diferentes nveis da realidade, a tbua de opo


stos que

manifestam aquela oposio fundamental: 1) finito e infinito, 2) mpar e par, 3


)

unidade e multiplicidade, 4) direita e esquerda, 5) macho e fmea, 6) repou


so

e movimento, 7) reto e curvo, 8) luz e obscuridade, 9) bem e mal, 10) qua


drado

e retngulo.
oposies

Assim,

categorias

cosmolgicas ( direita/ esquerda

biolgicas

(macho/fmea),

relativas ao movimento das "estrela

fixas" e ao dos "astros errantes"), ticas (bem/mal) etc., seriam,


na verdade,

variaes da oposio fundamental, que determinaria a prpria existncia das

unidades numricas: a oposio do limite (feras) e do ilimitado (peiron).

A primitiva concepo pitagrica de nmero apresentava limitaes que

logo exigiriam dos prprios pitagricos tentativas de reformulaes. O principal

impasse enfrentado por essa aritmo-geometria baseada em nmeros inteiros (j

que as unidades seriam indivisveis) foi a relativa aos irracionai


s. Tanto na
----------------------- Page 24----------------------relao entre certos valores musicais, expressos matematicamente, quan
to na

base mesma da matemtica surgem grandezas inexprimveis naquela concepo

de nmero. Assim, a relao entre o lado e a diagonal do quadrado (que a da

to)

hipotenusa
tornava-se

do

tringulo

retngulo

issceles

com

cate

"irracional": aquelas linhas no apresentam "razo comum", o que se evidencia

pelo aparecimento, na traduo aritmtica da relao entre elas, de valores sem

possibilidade de determinao
dos

exaustiva,

como

V2.

"escndalo"

irracionais manifestava-se no prprio "teorema de Pitgoras"

(o quad

rado

construdo sobre a hipotenusa igual soma dos quadrados construdos sobre os

catetos): desde que se atribusse valor 1 ao cateto de um tringulo issceles,


a

hipotenusa seria igual a 4% Ou ento, quando se pressupunha que


os valores

correspondentes hipotenusa e aos catetos eram nmeros primos entre


si,

acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era nem par nem

mpar.

Apesar desses impasses


s

e em grande parte por causa dele

, o

pensamento pitagrico evoluiu e expandiu-se, influenciando praticamente tod


o o

desenvolvimento da cincia e da filosofia gregas. Em parte a difu


so do

pitagorismo deveu-se prpria destruio do ncleo primitivo de Crotona

(talvez por razes polticas). Os pitagricos se dispersaram e passaram a atuar

amplamente no mundo helnico, levando a todos os setores da cultura o ideal


de

salvao do homem e da polis atravs da proporo e da medida.

A UNIDADE DO DIVINO

As primeiras cosmogonias filosficas, propostas pelos milesianos e


pelos

pitagricos, podem ser vistas como variaes do monismo corporalista:


a

diversidade das coisas existentes provindo de uma nica physis corprea


(seja

gua, ou ar, ou unidade numrica). Todavia, a prpria divergncia entre


os

pensadores
rocesso

cada qual apontando um tipo de arch e um tipo de p

----------------------- Page 25----------------------capaz de transform-la em tantas e to diferenciadas coisas

suscito

u a

necessidade
conhecimento,

de

se

investigarem

os

recursos

humanos

de

buscando-se um caminho de certeza que superasse as opinies mltipla


s e

da

discrepantes.
esfera

Assim,

o binmio

unidade/pluridade

deslocou-se

cosmolgica para reaparecer sob a forma de oposio entre verdade nica


e

multiplicidade de opinies. Essa encruzilhada do pensamento

toda a investigao filosfica posterior

que fecundou

manifesta-se em Herclito de feso,

mas foi sobretudo marcada pela escola de Elia. O eleatismo, segundo a maio
ria

dos historiadores, que teria inaugurado explicitamente tanto a p


roblemtica

lgica quanto a ontolgica: as especulaes sobre o conhecer e sobre o ser.

Na Antigidade, Plato e Aristteles consideravam Parmnides, Zeno e

Melisso como os representantes do eleatismo. Outros autores antigos situa


vam

entre os eleatas tambm Xenfanes e Grgias, o famoso sofista. Chegou


-se

mesmo a considerar Xenfanes como o fundador da escola, o que a


crtica

moderna geralmente rejeita, atribuindo esse papel a Parmnides.

Nascido em Colofo, colnia grega da sia Menor, Xenfanes (c. 5


80-

475 a.C.) foi para o sul da Itlia

ento chamada Magna Grcia

quando sua

terra natal caiu nas mos dos medas. A semelhana de Pitgoras, levou para essa

parte ocidental do mundo helnico os frutos da efervescncia intelec


tual que

caracterizava a Jnia, passando a difundir a nova concepo do universo forjada

pelas escolas filosficas. Durante muito tempo pensou-se que Xenfane


s teria

escrito um poema (Sobre a Natureza), expondo idias filosficas prpri


as.

Historiadores modernos

como Werner Jaeger

recusam essa verso,

afirmando que em seus poemas Xenfanes teria to-somente narrado fatos sobre

a invaso dos medas e sobre sua vida pessoal. Alm disso, teria deixado

essa seria justamente a parte mais importante de sua obra

poemas satricos,

os

silloi, criticando, em nome das novas idias filosficas, a mentalid


ade vulgar,

particularmente quanto concepo do divino. Apoiado na viso do unive


rso

como constitudo a partir de uma nica origem (a arch, que os pens

adores
----------------------- Page 26----------------------jnicos j quali ficavam de "divino"), Xenfanes proclama: "Um deus o

supremo entre os deuses e os homens; nem em sua forma, nem em


seu

te

pensamento
aos
deuses

igual

aos

mortais".

Comeava

comba

antropomrficos, herdados da tradio homrica.

O QUE

O QUE

No h segurana quanto s datas de nascimento e morte de Parmnides.

Sabe-se que viveu no final do sculo VI e comeo do sculo V a.C. e que foi

legislador em sua cidade natal, Elia. E que deixou um poema, ap


resentando

suas idias filosficas.

O poema de Parmnides divide-se em trs partes: o promio, ri


co em

metforas, descreve uma experincia de ascese e de revelao; a primeira parte

apresenta o contedo principal dessa revelao mostrando o que seria a "via da

verdade";
distino

segunda

parte

caracteriza

"via

da

opinio".

fundamental entre os dois caminhos est em que, no primeiro, o homem se dei


xa

conduzir apenas pela razo e ento levado evidncia de que "o que ,

no pode deixar de ser" (primeira formulao explcita do princpio lgico-

ontolgico de identidade). J na segunda via, "os mortais de duas cabeas", pel


o

fato de atentarem para os dados empricos, as informaes dos sentido


s, no

chegariam ao desvelamento da verdade (aletheia) e certeza, permanecendo


no

nvel instvel das opinies e das convenes de linguagem.

Historicamente, o que Parmnides faz extrair do fundo das


primeiras

cosmogonias

filosficas

seu

arcabouo

lgico,

centralizado

na

noo

de

unidade. Ao mesmo tempo, tratando essa noo com estrito rigor raci
onal,

mostra que ela parece incompatvel com a multiplicidade e o movim


ento

percebidos. "O que ", sendo "o que ", ter de ser nico: alm do "o
que "

apenas poderia existir, diferente dele, "o que no "

o que seria absurdo, po

is

significaria atribuir existncia ao no-ser, impensvel e indivisvel. Pelo mesmo

----------------------- Page 27----------------------motivo

simples desdobramento do princpio de identidade

, o ser tem de

ser eterno, imvel, finito, imutvel, pleno, contnuo, homogneo e indivisvel. A

esses atributos Parmnides acrescenta o da corporeidade, exprimindo


uma

constante na concepo da realidade at esse momento

e que justament

ento comea a entrar em crise.

Particularmente os caracteres da imutabilidade, imobilidade


e unidade

contrariavam frontalmente o depoimento dos sentidos, que percebem um mund


o

de coisas diversas, mveis e mutveis. A verdade proclamada pela pr


imeira

parte do poema de Parmnides era a manifestao de uma razo absoluta,

identificada por isso mesmo com o discurso de uma deusa. Contrapunha-se no

apenas ao senso comum, como tambm a doutrinas filosficas correntes


na

poca, como o pitagorismo. A recusa de que os sentidos pudessem conduzir

verdade e a rejeio da legitimidade racional da multiplicidade e do moviment


o

suscitaram crticas ao eleatismo. Aos adversrios da escola responde


Zeno,

atravs de argumentos que constituem verdadeiras aporias (caminhos sem sada)

e
ismo,

procuram
como os

mostrar

que

as

teses

dos

opositores

do

eleat

pitagricos, ocultavam contradies internas insuperveis, alm de estarem

tambm em desacordo com a experincia sensvel. Zeno sistematizou o mtodo

de demonstrao "pelo absurdo" e foi considerado por Aristteles o inventor da

dialtica, em sua acepo erstica, de argumentao combativa que parte das

premissas do prprio adversrio e delas extrai concluses insustentveis.

Cerca de quarenta anos

mais

jovem

que seu

mestre

conterrneo

Parmnides, Zeno teria deixado quarenta argumentos dos quais apenas


nove

foram conservados pelos doxgrafos e por Aristteles. Alguns historiadores (


A.

Rey, J. Zafiropulo) procuraram mostrar que aquela argumentao pode


ser

disposta em torno de certos problemas fundamentais: o da grandez


a ou o da

multiplicidade, o do espao, o do movimento, o da percepo sensvel. Atrs de

todas as aporias, contudo, poder-se-ia surpreender uma questo bsica, em tod


as
----------------------- Page 28----------------------elas glosada: a da multiplicidade, fonte dos equvocos que o eleatismo, em
nome

da razo, denuncia e renega.

Dos argumentos de Zeno, tornaram-se mais famosos os que v


isam

diretamente ao problema do movimento. Nos quatro argumentos que re


staram

sobre o tema (o da dicotomia, o da flecha, o de Aquiles e a


tartaruga e o do

estdio), Zeno mostra que quaisquer que sejam os pressupostos em q


ue se

baseie uma concepo sobre o movimento, sempre se acaba diante de impasses

insuperveis. Assim, que se tenha por base uma noo de espao e tempo como

infinitamente divisveis, quer se concebam espao e tempo como divisv


eis

finitamente (dotados, portanto, de unidades ltimas, indecomponveis), sempre


a

noo de movimento conduzir a absurdos como o de Aquiles que jamais

alcana em sua corrida veloz a lenta tartaruga, ou da flecha que


permanece

parada em todos os pontos de sua trajetria conseqentemente impossvel.

O FOGO ETERNAMENTE VIVO

"Este mundo, que o mesmo para todos, nenhum dos deuses


ou dos

homens o fez; mas foi sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que se acend
e

com medida e se apaga com medida"

nessa frase muitos vem uma

das

chaves para a decifrao do pensamento de Herclito de Efeso, que j


na

Antigidade tornou-se conhecido como "o Obscuro".

De sua vida muito pouco se sabe com certeza. Nascido em Efeso, co


lnia

grega da sia Menor, teria "florescido" (o que parece, significava para os


gregos

a
atingir o auge de sua produtividade) por ocasio da 69

Olimpada (504/3-501

a.C). Pertencia famlia real de sua cidade e conta-se que teria


renunciado

dignidade de se tornar rei em favor de seu irmo. A obra que d


eixou est

constituda por uma srie de frases isoladas, durante muito tempo considerada
s

e,

como fragmentos
crtica

de

um

suposto

texto

original;

posteriorment

filosfica reconheceu que se tratava, na verdade, de aforismos. Modernament


e, a
----------------------- Page 29----------------------seqncia desses aforismos apresentada segundo duas numeraes: ou a

inglesa, devida a Bywater, ou a alem, de Diels (o que justifica a letra B


ou D

que aparece comumente junto ao nmero do aforismo).

apresentao

aforismtica

de

seu

pensamento

estilo

intencionalmente sibiliano fazem de Herclito um dos pensadores pr-socrticos

de mais difcil interpretao. Natural, portanto, que a histria da fil


osofia

apresente uma sucesso de verses de seu pensamento dependentes sempre da

perspectiva assumida pelo prprio intrprete.

Para a soluo do "problema heracltico" dois pontos parecem of


erecer

bases mais seguras: a) o confronto das proposies de Herclito com


seu

contexto cultural (o que o prprio filsofo parece indicar, na medida em que


se

apresenta como crtico implacvel de idias e personagens de sua poca ou da

tradio cultural grega); b) o estilo de Herclito, a revelar um uso peculiar


da

linguagem.

Se h aforismos de Herclito que no manifestam obscuridade so

justamente os de cunho crtico. Aristocrata, Herclito no afirma apen


as que

"um s dez mil para mim, se o melhor" (D 49), como tambm faz acerbas

acusaes mentalidade vulgar desses homens que "no sabem o que faze
m

quando esto despertos, do mesmo modo que esquecem o que fazem durante o

sono" (D 1). A religiosidade popular tambm vergastada: "Os mistri


os

praticados entre os homens so mistrios profanos" (D 14 b). E explica: "E e


m

vo que eles se purificam sujando-se de sangue, como um homem que tivesse

andado na lama e quisesse lavar os ps na lama..." (D 68/5). Mas nem alguns

dos nomes mais reverenciados na poca so poupados: "O fato de apr


ender

muitas coisas no instrui a inteligncia; do contrrio teria instrudo Heso


do e

Pitgoras, do mesmo modo que Xenfanes e Hecateu" (D 40). Noutro aforismo

Pitgoras acusado de possuir uma polimatia (conhecimento de muitas coisas)

que no passava de uma "arte de maldade" (D 129), enquanto Hesodo


, "o

mestre da maioria dos homens, os homens pensam que ele sabia muitas coisa
s,
----------------------- Page 30----------------------ele que no conhecia o dia ou a noite" (D 57). Nem Homero escapa: "Homero

errou em dizer: 'Possa a discrdia se extinguir entre os deuses e os homens


!' Ele

no via que suplicava pela destruio do universo; porque, se sua pre


ce fosse

atendida, todas as coisas pereceriam..." (D 12 a 22).

Em meio a tantas crticas, Herclito abre, entretanto, uma exceo: para


a

Sibila, "que com seus lbios delirantes diz coisas sem alegria, sem ornatos
e sem

perfume", mas que "atinge com sua voz para alm de mil anos, graas ao deus

que est nela" (D 92). Percebe-se, dessa maneira, que a adoo do estilo oracul
ar

intencional em Herclito, que nele encontra a vida adequada

indi

reta,

sugestiva

para comunicar seu pensamento: "O mestre a que perten

ce o

orculo de Delfos no exprime nem oculta seu pensamento, mas o faz

ver

atravs de um sinal" (D 93). O exemplo do deus de Delfos e da Sibila parece

mostrar a Herclito a diferena que separa as palavras do pensamento (logos)


, a

mesma que distancia a inteligncia privada

o "sono" em que est imers

a a

mortalidade vulgar

da inteligncia comum, a "viglia" daquele que se eleva

acima dos muitos conhecimentos e reconhece "que todas as coisas so Um" (D

50).

A UNIDADE DOS OPOSTOS

O que diz o Logos, do qual Herclito se faz o anunciador e em nome


do

qual condena o torpor da multido ou a polimatia dos supostos sbios, isto:


a

unidade fundamental de todas as coisas. Essa "a natureza que g


osta de se

ocultar"
subjacente

(D

123).

Mas

noo

de

unidade

fundamental,

multiplicidade aparente, j estava expressa pelo menos desde Anaximandro de

Mileto. A novidade trazida por Herclito

e que lhe permite julga

r to

duramente
,

seus

antecessores

contemporneos

est,

na

verdade

em

considerar aquela unidade como uma unidade de tenses opostas. Esta teria s
ido

sua grande descoberta: existe uma harmonia oculta das foras opostas, "como
a
----------------------- Page 31----------------------do arco e da lira" (D 51). A Razo (Logos) consistiria precisamente na un
idade

profunda que as oposies aparentes ocultam e sugerem: os contrrios, em todos

os nveis da realidade, seriam aspectos inerentes a essa unidade. No s


e trata,

pois, de opor o Um ao Mltiplo, como Xenfanes e o eleatismo: o Um penetra o

Mltiplo e a multiplicidade apenas uma forma da unidade, ou melh


or, a

prpria unidade. Da a insuficincia do uso corrente das palavras: so


mente o

logos (razo-discurso) do filsofo consegue apreender e formular

no

ao

ouvido mas ao esprito, no diretamente mas por via de sugestes sibilinas

aquela simultaneidade do mltiplo (mostrado pelos sentidos) e da u


nidade

fundamental (descortinada pela inteligncia desperta, em "viglia").

Proclama Herclito: "E sbio escutar no a mim, mas a meu di


scurso

(logos), e confessar que todas as coisas so Um" (D 50). O Logo


s seria a

unidade nas mudanas e nas tenses a reger todos os planos da rea


lidade: o

nidade

fsico,
nas

o biolgico,

psicolgico,

o poltico,

moral. E

transformaes: "Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, superabundncia-

fome; mas ele assume formas variadas, do mesmo modo que o fogo
, quando

misturado a armatas, denominado segundo os perfumes de cada um deles" (D

67). Por isso Homero errara em pedir que cessasse a discrdia entre os deus
es e

os homens: "O que varia est de acordo consigo mesmo" (D 51). A harmonia

no aquela que Pitgoras propunha, de supremacia do Um, nem a verdadeira

justia a que Anaximandro havia concebido, ou seja, a extino dos conflitos e

das tenses atravs da compensao dos excessos de cada qualidade-substncia

em relao a seu oposto. A justia no significa apaziguamento: pelo contrrio,

"o conflito o pai de todas as coisas: de alguns faz homens; de alguns, es


cravos;

de alguns, homens livres" (D 53). Mas ver a realidade como fundamentalmen


te

uma tenso de opostos no significa necessariamente optar pela guerra, no pla


no

poltico, "guerra", neste ltimo sentido, apenas um dos plos de uma tenso

permanente ("Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz..."). E essa tenso, q


ue

constitui a verdadeira harmonia, necessita, para perdurar, de ambos os op


ostos.
----------------------- Page 32----------------------Numa
tvel

srie

de

aforismos,

Herclito

enfatiza

carter

mu

da

realidade, repetindo uma tese que j surgira nos mitos arcaicos e, com dime
nso

filosfica, desde os milesianos. Mas em Herclito a noo de fluxo uni


versal

torna-se um mote insistentemente glosado: "Tu no podes descer duas vezes n


o

mesmo rio, porque novas guas correm sempre sobre ti" (D 12). O imprio do

Logos em sua feio fsica aparece ento como as transformaes do fogo, que

so "em primeiro lugar, mar; e

metade do mar terra e

metade

vento

turbilhonante" (D 31 a). O Logos-Fogo exerce uma funo de racionalizao nas

trocas substanciais anloga que a moeda vinha desempenhando na Grc


ia,

desde o sculo VII: "Todas as coisas so trocadas em fogo e o fogo se troca e


m

todas as coisas, como as mercadorias se trocam por ouro e o ouro trocado


por

mercadorias" (D 90). Todavia, as transformaes que integram o fluxo universa


l

no significam desgoverno e desordem; pelo contrrio, o Logos-Fogo tambm

Razo universal e, por isso, impe medida ao fluxo: "Este mundo (.


..) foi

sempre, e ser sempre um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e

se apaga com medida" (D 30). A regularidade e a medida so garantid


as pela

simultaneidade dos dois caminhos de transformao que compem o fluxo

universal: ao mesmo tempo que ocorre a troca do fogo em todas as coisas e


de

todas as coisas em fogo, pois "o caminho para o alto e o caminho para bai
xo so

um e o mesmo". Isso permite ento afirmar: "... e metade do mar


terra e a

metade vento turbilhonante" (D 31). Assim, o que garante a tenso intrnseca s

coisas aquilo mesmo que as sustenta: a medida imposta pelo Log


os, essa

"harmonia oculta" que "vale mais que harmonia aberta" (D 54).

A conscincia da fugacidade das coisas gera uma nota de pessimismo q


ue

atravessa o pensamento de Herclito: "O homem acendido e apagado


como

uma luz no meio da noite" (D 26). Mas o pessimismo advm, sobre


tudo, de

reconhecer o torpor em que vive a maioria dos homens, ignorante


s da lei

universal que tudo rege. Por isso, o discurso

(logos) do filsof

o, embora

pretendendo ser a manifestao da Razo universal (Logos), exprime-se


como
----------------------- Page 33----------------------um solitrio monlogos, acima dos homens comuns, "esses loucos que quando

ouvem so como surdos" (D 34).

AS QUATRO RAZES

O eleatismo e, em particular, as aporias de Zeno de Elia


tinham

mostrado as conseqncias extremas a que conduzia o monismo corporal


ista.

Revalorizar a multiplicidade e o movimento, recusados pela razo e


leatica,

exigia o abandono de uma das premissas sobre as quais vinham se construin


do

as diferentes cosmogonias filosficas: ou o monismo ou o corporalismo. E co


mo

no
de se

havia ainda possibilidade, naquele

momento da cultura grega,

defender a tese da incorporeidade, a soluo para o impasse levanta


do pelo

eleatismo teve de provir da substituio do monismo pelo pluralismo.


Ao

mesmo tempo, a instaurao do regime democrtico em algumas cidades-

Estados gregas

ou a luta por sua instaurao

oferecia novas sugestes ao

pensamento filosfico: ao universo tambm poder-se-ia aplicar o princp


io

legalizador da multiplicidade poltica, a isonomia, ou igualdade pe


rante a lei.

Concebido imagem da polis democrtica, o cosmo pode ento ser explicado

como o jogo regulado de "iguais": as quatro razes de Empdocles, o mltiplo

contido que racionaliza e explica a multiplicidade inumervel das coisas mve


is

percebidas.

J na Antigidade a vida de Empdocles suscitou relatos divers


os e,

semelhana da de Pitgoras, foi envolvida numa atmosfera de lendas. O que se

sabe de mais seguro provm de Digenes Larcio (sculo III d.C), que afirma ter

Empdocles nascido em Agrigento, na Magna Grcia, em aproximadamente 490

a.C, e vivido cerca de sessenta anos. Mas a tradio conservou tambm notcia

de suas convices democrticas e fala de sua intensa participao na vi


da

poltica de Agrigento.
----------------------- Page 34----------------------Em
bre

dois

poemas,

Empdocles

exps

seu

pensamento :

em So

Natureza e nas Purificaes. O primeiro apresenta uma viso do proces


so

cosmognico que constitui um desenvolvimento e uma modificao da linha de

investigao iniciada pelos milesianos; o segundo um poema religioso


,

contendo uma das primeiras exposies da doutrina rfico-pitagrica.

O poema Sobre a Natureza exprime uma nova concepo de verdade e de

razo. O eleatismo havia identificado a via da verdade com o uso exclusivo


da

poema

egava

razo,
de

que,

Parmnides,
a

apresentada

afirmava

como

deusa

unidade

do

soberana

ser,

e,

absoluta

no

conseqentemente,

legitimidade racional da multiplicidade e do movimento.

Empdocles altera essa concepo de verdade, declarando em seu poema

que pretende apresentar "apenas o que pode alcanar a compreenso d


e um

mortal". Para ele, a aletheia no mais a revelao de uma verdade absoluta,

porm uma verdade proporcional "medida humana". Isso significa que


a

evidncia procurada no a do intelecto puro: a exigncia de clareza racional,

porm aplicada aos dados fornecidos pelos sentidos. Desaparece a monarquia


da

razo, o conhecimento se democratiza: todos os recursos de apreenso


da

realidade so igualmente legtimos e devem ter sua parte na constit


uio da

verdade. Aconselha Empdocles: "Examina de todos os modos possveis de que

maneira cada coisa se torna evidente. No atribua mais crena a tua vista do
que

a teu ouvido, a teu ouvido que ressoa mais do que s claras indicaes de tua

lngua. No recuses a teus outros membros a tua confiana, na medida em que

eles apresentam ainda um meio de conhecer; mas toma conhecimento de cada

coisa da maneira que a torna clara". Resultado dessa democratizao


do

processo gnosiolgico tambm a natureza do logos de Empdocles: no mais o

solitrio e pessimista discurso heracltico, mas discurso dirigido a um ouvin


te, a

uma outra conscincia: "Escuta, pois, Pausnias..."

assim comea o poe

ma

Sobre a Natureza. Abre-se o caminho para o socrtico dilogo, filho posterior


da

democracia.
----------------------- Page 35----------------------A conciliao entre razo e sentidos, proposta por Empdocles, conduz

substituio do monismo corporalista pelo pluralismo: o universo pode


ser

entendido ento como o resultado de quatro razes


terra, o

a gua, o ar, a

fogo. Essas razes esto governadas pela isonomia: so "iguais", nenhu


ma

mais importante, nenhuma mais primitiva, todas eternas e imutveis.


Nem h

mudana

substancial:

as

razes

permanecem

idnticas

si

mesmas.

diversidade das coisas delas resultantes advm de sua mistura em


diferentes

propores. Proclama Empdocles: "No h nascimento para nenhuma das

coisas mortais; no h fim pela morte funesta; h somente mistura e dissociao

dos componentes da mistura. Nascimento apenas um nome dado a esse


fato

pelos homens".

O AMOR E O DIO

Por exigncia da razo, as razes so concebidas por Empdocles c


omo

imveis; mas, por exigncia dos sentidos, o movimento percebido no universo

no pode ser tido como mera iluso. Para resolver esse impasse ger
ado pelo

eleatsmo e conciliar democraticamente as duas exigncias, concebendo a cada

qual uma satisfao (limitada) de suas reivindicaes, Empdocles apela pa


ra

mais dois princpios cosmognicos: o Amor (Philia) e o dio (Neikos).


O

primeiro age como fora de atrao entre os dessemelhantes (as razes),

enquanto o dio exerce ao contrria, afasta as razes. Empdocles estabelece

paridade entre Amor e dio e as quatro razes: so tambm corpreos (so

"fluidos-foras") e tm a mesma "idade" das razes (o que exclui qua


lquer

preeminncia por anterioridade). O princpio de igualdade, regendo a atuao do

Amor e do dio, resulta num processo cclico, que oscila entre um


estado de

mxima juno (obra do Amor) e de mxima separao das razes (obra do

dio). O processo cosmognico repete-se indefinidamente e representa, assim,

uma perene tenso entre o Um e o Mltiplo. Da alternncia da supremacia ora


----------------------- Page 36----------------------do Amor, ora do dio, surgem as quatro fases que Empdocles descre
ve em

Sobre a Natureza: a primeira, pleno domnio do Amor, determina a existncia

de um todo homogneo e contnuo, semelhana do ser de Parmnides, e

formado pela completa fuso das razes; na segunda, devido atuao crescente

do dio, as razes, j em parte distanciadas, constituem um todo ond


e se

defrontam foras antagnicas e equivalentes; a terceira fase a do


domnio

pleno do dio, que estabelece quatro provncias perfeitamente distintas

a d

gua, a do ar, a da terra e a do fogo; na quarta fase o Amor vai reconquist


ando a

supremacia que perdera e o conjunto volta a ser uma unidade em tenso (como
a

concebida por Herclito).

Do ponto de vista estritamente fsico, a concepo de Empdocles


da

maior importncia. O princpio de isonomia, que impe a compensao cclica

das aes de Amor e dio, resulta na adoo da doutrina do eterno retorno

doutrina que contm em si a idia do equilbrio relativo entre as f


oras do

universo e a da conservao perfeita de sua energia. Alm disso, a formao do

es

universo
leva

atual

como

resultado

da

progressiva

separao

das

raz

Empdocles a formular uma concepo evolucionista, na qual j aparece a noo

de "sobrevivncia dos mais aptos".

A constituio do universo sendo toda ela regida pelo princpio


de

isonomia, tambm o organismo humano estaria sustentado pelo equilbrio entre

os opostos. Nesse ponto, Empdocles teria seguido a linha mdica de Alcmon

de Crotona, pitagrico, que explicava o organismo humano semelhana de um

Estado no qual a isonomia das foras em oposio corresponderia sade,

enquanto a doena seria devida preponderncia monrquica de um dos

elementos que integram o corpo. Mas Empdocles vai alm: para ele a igualdade

democrtica era o princpio que dirigia todo o cosmo, desde sua gne
se. Por

isso, o principal papel do filsofo seria o de lutar por democra


tizar a polis,

integrando-a na lei universal.


----------------------- Page 37----------------------Relatos fantasiosos apresentam
morte

de

diferentes verses sobre

Empdocles. Um deles diz que o filsofo ter-se-ia lanado cratera do vulco

Etna. Mais provvel, porm, que, por motivos polticos, tenha sido banido de

sua cidade, indo acabar seus dias no Peloponeso.

EM TUDO UMA PORO DE TUDO

Fruto de uma ousadia intelectual que para existir requeria a libe


rtao do

jugo da tradio

para neg-la ou reinterpret-la racionalmente

, a filosofia

despontara, na Grcia, primeiro nas regies perifricas, na Jnia ou na Magna

Grcia, nessas fronteiras polticas e culturais que separavam o mundo helnico

de outros povos e outras tradies. Ali, em cidades-Estados mais re


centes e

dinmicas questiona-se a mentalidade arcaica. Enquanto isso, a pennsula greg


a

desenvolvia-se
apenas

poltica

socialmente

alicerada

em

valores

que

indiretamente recebiam o influxo da novidade filosfica nascida nas


colnias:

Atenas chegou fase democrtica sem ter gerado um nico filsofo. E


ainda

perseguiu aquele que primeiro para l se transferiu: Anaxgoras.

Nascido em Clazmena, aproximadamente em 500-496 a.C., Anaxgoras

levou para Atenas as idias novas que estavam sendo produzidas na Jnia. Em

Atenas tornou-se amigo do grande lder poltico Pricles, mas nem essa amizade

livrou-o do processo que acabou por for-lo a abandonar a cidade. Aos olhos

dos atenienses, a novidade filosfica pareceu um escndalo e uma im


piedade.

Historicamente comeou com Anaxgoras o processo que Atenas moveu contra

a filosofia e que concluir, mais tarde, com a condenao morte de Scrates.

Reformulando a linha de pensamento jnico, Anaxgoras escreveu


, em

prosa, uma obra que tentava, como j o fizera Empdocles, conciliar a doutrin
a

eletica de uma substncia corprea imutvel com a existncia de um mund


o

que apresenta a aparncia do nascimento e da destruio. Para isso,


logo nos

primeiros fragmentos que restaram de seu livro (segundo a ordenao dada por

----------------------- Page 38----------------------Diels), Anaxgoras introduz a noo do infinitamente pequeno: "Todas as coisas

estavam juntas, infinitas ao mesmo tempo em nmero e em pequenez, porque o

pequeno era tambm infinito". Essa idia, contrria concepo da extenso no

pitagorismo primitivo (que admitia a extenso como composta de uni


dades

indivisveis),
de

torna-se

fundamental

na cosmogonia

e na

cos

mologia

Anaxgoras. A tese de que "em cada coisa existe uma poro de cada
coisa"

(frag. 11) sustenta-se na divisibilidade infinita.

O universo atual constitui-se, segundo Anaxgoras, a partir


de um todo

originrio no qual todas as coisas estavam juntas e "nenhuma dela


s podia ser

distinguida por causa de sua pequenez". O movimento e a diferen


ciao s

surgem nesse conjunto aparentemente homogneo devido interferncia do

Esprito (Nous). Mas, na verdade, o Nous uma corporeidade sutil e sua ao

de natureza mecnica: move e separa os opostos (frio-quente, pesado-leve et


c.)

que inicialmente estavam juntos. Devido a essa ao que surgem os


seres

diferenciados. A ao do Nous decorre de uma caracterstica que lhe peculiar:

a imiscibilidade, que lhe garante a pureza. Afirma Anaxgoras: "Em


todas as

coisas h uma poro do Nous e h ainda certas coisas nas quais o Nous est

tambm" (11 D). Sobre uma matria divisvel ao infinito, o Nous exerce apenas

uma funo motora inicial (o que ser criticado pelo Scrates do Fdon
de

Plato), produzindo na mistura original composta por todas as coisas juntas


um

movimento rotatrio, que se expande por razes meramente mecnicas e

ocasiona o surgimento do universo. Todavia, "h coisas nas quais o Nous e


st

tambm"

o que marcaria a distino, para Anaxgoras, entre seres animados e

seres inanimados. Dentre os seres animados, animais e vegetais,


o homem se

destaca como o mais sbio. Mas sua forma de conhecer no pode depender do

Nous, que, sempre idntico a si mesmo, o mesmo em todos os seres animados.

A posio de Anaxgoras diante do problema do conhecimento revela ento

pelos

grande
seres

originalidade:

os

graus

de inteligncia

manifestados

animados dependem no do Nous presente neles, mas da estrutura do c


orpo a
----------------------- Page 39----------------------que o Nous est ligado sem se misturar. Segundo o depoimento de Aristteles,

Anaxgoras teria afirmado que "o homem pensa porque tem mos", tese
que

mais tarde ser combatida (inclusive pelo prprio Aristteles), quando


se

intensificar, na
o manual,

sociedade grega, o preconceito contra o trabalh

geralmente atribudo a escravos.

TOMOS, VAZIO, MOVIMENTO

As concepes cosmolgica e matemtica do pitagorismo primitivo eram

dependentes

da

noo

de

nmero

entendido

como

sucesso

de

unida

des

descontnuas, discretas. Mas permanecia uma questo que comprometia a

coerncia da viso pitagrica e que Zeno de Elia assinalou: a do "intervalo"

que separaria as unidades. Esse intervalo s poderia ter, no mnimo, o tamanh


o

de uma unidade (mnimo de extenso e de corpo); assim, o nmero das unidades

de extenso "crescia" e cada coisa tendia a tornar-se infinita. Ess


a aporia que

Zeno formula ao pitagorismo parece sugerir que a coerncia que se


buscava

para as cosmogonias, desde Tales, dependia no apenas da descobert


a de um

processo racional de gerao das coisas, como tambm da modificao de certas

noes fundamentais, particularmente a de "intervalo" entre as coisas e entre


as

unidades que as comporiam. Isto , estava a exigir a reformulao da noo de

espao. Essa reformulao foi, por certo, a principal contribuio da esc


ola

atomista ao desenvolvimento do pensamento cientfico e filosfico. Segundo a

tradio, a escola teve incio com Leucipo (de Mileto ou de Elia), m


as

conheceu a plena aplicao de seus postulados com Demcrito de Abdera. Mais

tarde, as teses atomistas iro ressurgir com Epicuro e Lucrcio, no


perodo

helenstico da cultura grega.

Quase nada se sabe sobre a vida de Leucipo: alguns auto


res chegaram

mesmo a pr em dvida sua existncia. Todavia, uma tradio que remonta a

----------------------- Page 40----------------------Aristteles atribui a esse contemporneo de Empdocles e Anaxgoras (meados

do sculo V a.C) a criao da teoria atomista.

Partindo
que

de

colocaes

do

eleatismo

particularmente

afirmao do movimento pressupe o no-ser , Leucipo e Demcrito teriam

concludo que exatamente porque o movimento existe (como mostram o

de

sentidos), o no-ser (corpreo) existe. Afirma-se, assim, pela primei


ra vez, a

existncia do vazio. E nesse vazio que se moveriam os tomos, par


tculas

corpreas,
divisveis

insecveis

(indivisveis

fisicamente,

embora

matematicamente). Os tomos apresentavam ainda outras caractersticas: seriam

plenos (sem vazio interno); em nmero infinito; invisveis (devido pequenez);

mveis por si mesmos; sem nenhuma distino qualitativa; apenas distintos por

atributos geomtricos

de forma, tamanho, posio (como N se distingue de Z)

e, quando agrupados, distintos pelo arranjo (como AN se distingue de NA)


. Todo

o universo
contnuo

estaria,

portanto,

constitudo

por

dois

princpios:

incorpreo e infinito (o vazio), e o descontnuo corpreo (os tomos). Rompe-se,

desse modo, o monismo corporalista, que vinha sendo um pressupos


to das

diversas cosmogonias e cosmologias gregas.

Parece certo que Leucipo e Demcrito admitiam que o movimen


to

primrio dos tomos seria em todas as direes, como o da poeira que


se v

flutuar no ar, se uma rstia penetra num ambiente escuro. E lgico que assim

fosse, j que, dispersos no vazio, os tomos no teriam nenhuma direo

preferencial.

A movimentao dos tomos no vazio faria com que os maiores ficassem

mais expostos aos impactos dos demais; alm disso, sendo dotados
das mais

diversas formas, eles no apenas se chocariam como tambm poderiam


se

engatar, produzindo agrupamentos. A continuao dos impactos poderia e


nto

ocasionar o aparecimento, em vrios pontos, de vrtices ou turbilhes,

semelhana
(tomos
ou

de redemoinhos,

nos

quais

os

corpos

maiores

agrupamentos de tomos) tenderiam para o centro. Seria esse o comeo de um


----------------------- Page 41----------------------universo. Outros poderiam ser produzidos

sucessiva ou simultaneam

ente,

sempre devido a causas mecnicas.

A TICA DO MECANICISMO

Muito pouco se sabe sobre a vida de Demcrito. Seu nascim


ento em

Abdera situado em cerca de 470 a.C, e sua morte, aproximadamente, em 370

a.C. Vivia ainda, portanto, quando Plato fundou a Academia (c. 387 a.C). S
abe-

se, porm, que, alm de contribuir para a formulao do atomismo fsico,

aplicou-se principalmente soluo dos dois problemas que animavam a

filosofia de sua poca: o do conhecimento e o da tica.

Contemporneo de Scrates, Demcrito tambm busca uma resposta para

o relativismo dos sofistas, particularmente para o de seu conterrneo Protgo


ras,

que afirmava que "o homem a medida de todas as coisas". A de


fesa de um

conhecimento da physis

e independente da "medida humana" feita,

por

Demcrito, mediante a distino entre dois tipos de conhecimento: o "bastardo",

que seria o conhecimento sensvel, a exprimir na verdade as dispo


sies do

sujeito antes que a realidade objetiva; e o conhecimento "legtimo", que se


ria a

compreenso racional da organizao interna das coisas, ou seja, a compreenso

de que a physis do universo fragmentava-se na multido de tomos corpre


os

que se moviam no vazio infinito. Da afirmar: "Por conveno (nomos) existe o

doce; por conveno h o quente e o frio. Mas na verdade h somente tomos e

tem

vazio".
certa

Demcrito

parece

considerar,

portanto,

que

sujeito

autonomia no ato de conhecer, na medida em que "traduz" qualita


tivamente

(doce, amargo, frio, quente) o que no prprio objeto determinada constituio

atmica. Aquela autonomia, porm, seria restrita: a liberdade de convenci


onar

estaria limitada pelo tipo de tomo que compe o objeto.

Quanto tica, Demcrito, do mesmo modo que Scrates, considerava a

"ignorncia do melhor" como a causa do erro. Guiado pelo prazer,


o homem
----------------------- Page 42----------------------deveria saber distinguir o valor dos diferentes prazeres, buscand
o em sua

conduta a harmonia capaz de lhe conceder a calma do corpo

e a da alma

que seria a felicidade.

Muitos
omo

uma

determinismo
tica

que a sade

intrpretes

mecanicista

do

do

pensamento

atomismo

de

Demcrito

pode pretender

indagam

abrigar

normativa, que prescreve como deve ser a conduta humana. Sculos mais tarde
,

ao adotar a fsica atomista como sustentao para sua tica, Epicuro introduzir

certo arbtrio (o clinamen, o desvio nas trajetrias atmicas) no interior do j


ogo

das

foras

mecnicas.

Em

Demcrito

isso,

porm,

no

acontece:

ece

simplesmente justapor a uma fsica estritamente mecanicista uma tica


que

par

pressupe valores norteadores da conduta humana. Em seu pensamento parecem

coexistir, assim, duas ordens de preocupaes, no necessariamente interligadas

e coesas: a do cientista que procura uma explicao racional para os fenmenos

fsicos e a do moralista, de ndole conservadora, que se empenha e


m traar

normas para a ao humana, tentando refrear a vaga de relativismo


e de

individualismo que envolvia a sociedade grega, ameaando valores e instituies

e a anunciar novos tempos e novas idias.

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PARA LER OS FRAGMENTOS DOS PR-SOCRTICOS

Os primeiros filsofos gregos em geral escreveram pouco,

e em

condies que a rigor nos so mal conhecidas. Por exemplo, no sabemos como

intitularam seus escritos, ou mesmo se os intitularam, em circun


stncias que

no eram certamente as de uma publicao regular. Foram eles que em parte

criaram essas circunstncias, pelas quais um livro naturalmente se


apresenta

com o ttulo. O destes primeiros escritos, com as excees correspond


entes a

uma incipiente variedade de produo, um s, talvez generalizado pela

tradio: "Peri Physeos", i. , "Sobre a Natureza". Isto , em lermos.


Pois

muito provvel que o que os gregos entendiam por "physis" absolutamente no

coincide com o que ns, com nossa cincia e nossa tradio, entendemos por

"natureza". E mesmo, sem exagerar, o nosso "sobre" que inadvert


idamente

colamos
abriga a

"natureza",

conforme

um

velho

hbito

que

em

si

possibilidade da dissertao erudita, talvez no corresponda tambm ao "peri"

dos gregos, que concretamente um "em torno de", e portanto des


igna, com

relao ao escrito, e ao que est escrito, uma aproximao em crculo. Um


a
----------------------- Page 46----------------------e

pequena
o nosso

diferena,

que

implica

outra

maior,

a que

abrang

comportamento e o dos gregos com a linguagem, com a fala.

II

Os escritos desses primeiros filsofos na ntegra se perderam todos

como a maior parte da riqussima literatura grega. O que sobrou deles fora
m

pequenos trechos, s v ezes o correspondente a uma pgina, as vezes pedaos de

frases, s vezes uma palavra, inseridos em textos que sculos depoi


s (IV sc.

a.C. e salvaram.

VI sc. d.C.) se escreveram e que, alguns por acaso, s

Sobraram lambem muitas notcias sobre a vida e a doutrina deles. E sobretud


o

sobrou, podemos dizer assim, uma interpretao que logo se tornou definitiva,

oficial, e que fixou a posio desses pensadores na histria da fil


osofia:

enquanto
que

nal,

primeiros

filsofos,

eles

comearam

um

discurso

racio

justamente por estar no incio foros amente no se desenvolveu em to


dos os

planos e articulaes, que ele s veio a alcanar numa poca de maturidade,

por exemplo na obra de Aristteles, j devidamente articulada numa


lgica,

numa tica, numa fsica e numa metafsica. Nessa perspectiva de uma histria

da filosofia, eles ficaram numa espcie de galeria de honra, onde vagament


e se

lhes reconhecia o mrito de terem comeado, um mrito um tanto suspeito, pois

secretamente minado pela orgulhosa convico, nos que o reconheciam, de um

natural adiantamento, progresso, e portanto vantagem, superioridade dos


que

vieram depois deles.

III

Essa perspectiva se cristalizou no fim do mundo anti

go e durou

cristalinamente at a poca moderna. Os estudos clssicos do Renascim


ento

iniciaram um processo de investigao que a longo prazo faria estremecer as

linhas ntidas desse quadro. Num impulso paralelo ao dos navegado


res, os

humanistas descobriram os textos gregos que estavam marginalizado


s numa

cultura unificada e homognea (podemos dizer planificada?) como a da Idad


e

Mdia crist. Descobriram e editaram, e traduziram e comentaram. O


seu

trabalho prosseguiu metodicamente, no mbito das academias e universidades


,

inspirando
sobretudo

movimentos

literrios, provocando

reaes,

mas

----------------------- Page 47----------------------conquistando um terreno prprio, o da pesquisa filolgica, cuja importncia na

formao de uma atitude crtica moderna ainda est por ser historiada.
A

filologia tem continuado e ampliado extraordinariamente, sobretudo do scul


o

XIX para c, o processo de descobrimento dos textos gregos


ado pelos

inici

humanistas da Renascena. Um descobrimento em conexo com a histria,


a

filosofia, a teoria literria, a psicologia e a antropologia, e muitas veze


s em luta

contra o esclerosamento do prprio ideal de educao, que com ele se tornou

possve l.
paulatinamente

Pois

ideal

de

uma

cultura

livre

do

esprito,

circunscrito numa pedagogia humanista a servio de uma classe, passou a se


r

tambm invocado e talvez mais bem servido em outros setores e a


tividades

intelectuais, que denunciavam o modelo clssico em nome de uma construo

prpria do saber, garantida pela cincia.

IV
essa

A pesquisa filolgica clssica paradoxalmente lucrou com

nova situao. Deslocada de uma posio honrosa mas esterilizante, que


a

condenava a uma atividade mais ou menos apologtica, ela pde exer


cer-se

livremente, ao lado de outras cincias humanas, numa zona franca


donde

inclusive ela contribui para o devido questionamento de novo ideal forma


dor,

cientfico, que por sua vez ameaado de esclerosamento e entra em crise. Nas

ltimas dcadas do sculo XIX um grande filsofo, Friedrich Nietzsche,


que

comeou
contribuiu

sua

decisivamente
Nietzsche

carreira

para

essa

como

virada

professor

de

benfica dos

filosofia

estudos

clssica

clssicos.

redescobriu os pr-socrticos. Numa nova viso que, na esteira do romantismo,

ele nos deu do mundo grego, aqueles pensadores avultaram, ao lado dos po
etas

trgicos, com dimenses que absolutamente no cabiam no quadro tradicional

de um desenvolvimento filosfico culminante em Aristteles, nem mesm


o no

perspectivismo
recente.

histrico

mais

amplo,

traado

pelo

hegelianismo

Libertados desses esquemas, eles so invocados por Nietzsche em sua polmica

contra a cultura da poca, cujas razes ele procura seguir at o racionalismo

socrtico e platnico, e mostrados em sua solidariedade profunda com


a
----------------------- Page 48----------------------espiritualidade agonstica do mundo grego, um mundo inteiramente deformado

pelas lentes de nossa viso tradicional, crist e racionalista.

As intuies geniais de Nietzsche, afetando a ortodoxia de p ontos

de

vista tradicionais sobre os primeiros pensadores gregos, estimularam por


isso

mesmo a investigao filolgica. No comeo deste sculo, outro helenista

alemo, Hermann Diels, coligiu todos os documentos antigos que se referiam

vida e doutrina dos pr-socrticos ou que continham alguma citao deles, e

publicou ento o seu monumental Os Fragmentos dos Pr-Socrticos, que


se

alhos

tornou
de

uma

obra

de

consulta

bsica

para

os

numerosos

trab

interpretao crtica, desde ento aparecidos. A rica profuso destes tem o seu

preo e a sua glria. O preo a prpria massa de comentrios que mais se

amontoa sobre os fragmentos do que os esclarece, numa sedimentao residual

de repeties
obras e

e inutilidades.

glria

valor

de algumas

comentrios de fillogos, de historiadores da filosofia e de filsofos


, que s

vezes conseguem fazer falar esses fragmentos tom uma linguagem inesperada
,

que estava encoberta por uma literalidade opaca ou por um relac


ionamento

enganoso.

Entre esse bons comentrios, de inspirao e tendncias diferentes, cabe

ressaltar os de outro filsofo alemo, Martin Heidegger, que os tem feito com
a

mesma radicalidade de um Hegel, de um Nietzsche, e sob o impul


so de uma

reflexo poderosa sobre a essncia do pensamento ocidental. Heidegger


tem

insistido particularmente a respeito de alguns daqueles primeiros pensa

dores,

na grandeza prpria de princpio da filosofia, que por essncia maio


r que

qualquer desenvolvimento, sempre dele dependente, e afinal uma ob


ra de

epgonos

uma idia que subverte os nossos critrios de avaliao, que

aponta para a evidncia de que todo pensamento, para ser grande e original,

tem de se situar na rdua posio de princpio, e que enfim nos acena com a

possibilidade de um pensamento original, contra um c onhecimento di


gerido e

condicionado pela grande organizao do saber contemporneo. Em relao


----------------------- Page 49----------------------com essa idia, ele analisa algumas noes do pensamento pr-socrtico, como

as de on, altheia e lgos, que em geral traduzimos por ser, verdade e r


azo,

mas que ele mostra no corresponder a essas tradues,o que de entrada nos

desvia do acesso quele pensamento. E essas anlises se incorporam


numa

reflexo profundamente atual, que com elas interroga sobre o sentido ltimo
da

cincia e da tcnica modernas, que persegue uma filiao subterrnea destas

tradio metafsica do Ocidente, cujo superamento se impe desde ento como

um tema necessrio.

VI

As consideraes precedentes, que mal esboam alguns aspectos de

nina problemtica de interpretao dos fragmentos, tm apenas a pretenso

imediata de justificar a composio em certo sentido heterognea do presente

volume.

Para cada pensador distribui-se a matria textual em quatro


itens,

correspondentes n uma pequena notcia biogrfica, doxografia antiga


(os

textos antigos referentes i) doutrina de cada um), aos fragmentos e por


fim aos

textos modernos.

A doxografia e os fragmentos foram extrados da obra de Di


els, e a

numerao

dos

ltimos

corresponde

desse.

Ambos

foram

uzidos

diretamente do grego, e para alguns dos fragmentos sentiu-se a necessida


de de

trad

notas
que a

es,

explicativas,

limitadas

problemas

semnticos

important

traduo em geral dissimula. Outras muitas seriam necessrias, quase


para

cada fragmento, ainda que isso implique geralmente o risco de orientar d


emais

uma primeira leitura. Definitivamente desalojados de seu contexto origin


al, os

fragmentos esto merc das pesquisas e comentrios.

Por isso mesmo se pensou na convenincia de acrescentar ao


acervo

antigo alguns textos modernos, e de fazer ver assim, diretamente, a proj


eo do

que primeira vista parece insignificante, ou quase, em pginas d


ensas de

reflexo sobre o que mais de perto nos concerne. Que se confrontem esses t
extos

entre si na diversidade dos seus enfoques. Que se tente fazer uma ponte
entre o
----------------------- Page 50----------------------conjunto deles e, a uma distncia de milnios, a doxografia antiga
, em geral

dependente de poderosa interpretao aristotlica ou de uma parentica crist.

Atravs desses confrontos e percursos, nem sempre fceis, se evitar pelo menos

a bisonha atitude de auto-suficincia, to pronta a se equivocar diante do bv


io.

"A largura do sol a de um p humano", disse Herclito, e sculos mais tarde

um doxgrafo mal conhecido citou o seu dito. Herdeiros de Coprnic


o e

contemporneos dos astronautas, lemos hoje o fragmento como o turista rico


v

um pedao de coluna do templo desfeito, e podemos at nos dar ao luxo de uma

meditao edificante sobre os comeos venerveis de uma cincia nascente. E

preciso respeit -los!

Entretanto, apesar de nossa educao, o bvio no est a, no horizonte

de nossas ilustres cabeas. Ele nos faz tropear porque justamente


est ao

1
nosso p.
nos deitar,

Para dizermos que o sol tem a largura deste preciso

levantar o p e medir: do tamanho do nosso p, o sol em sua fo


rma visvel

desaparece! Pelo detalhe dessa operao v-se bem que Herclito no est

formulando algo como o embrio de uma hiptese cientfica. O que ele


disse

continua vlido e talvez mais ainda num mundo de copernicianos e astronaut


as.

O jogo do aparecer e desaparecer das coisas, inclusive da prpria fonte de


sse

aparecer, ainda se faz pela interveno dos nossos prprios membros. Com o

bom p dos caminhos habituais tambm palmilhamos outros, mais nobre


s

(mtodo em grego caminho). Assim somos feitos.

Situaes como esta podem configurar-se a cada aparente banalidade n


o

dizer dos fragmentos. Que o leitor saiba encontr-las e explor-las, e em ve


z de

um entendimento fcil e digerido descobrir em si uma indagao sobre o que

h de mais radical em nossa cultura, em nosso destino e em nossa vida. Ass


im

comea a filosofia, como tambm est nos fragmentos.

So Paulo, 23 de abril de 1973

Jos Cavalcante de Souza

1
Cf. a interpretao de Jean Bollack, em Hraclite ou Ia S paration, Paris, 19
72.
----------------------- Page 51----------------------TALES DE MILETO

(CERCA DE 625/4-558 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

TALES, DE ASCENDNCIA fencia, era natur al da Jnia, na sia


Menor,

cidade
ptria

famosa
tambm

pelo

florescente

comrcio

martimo,

de

2
Anaximandro e Anaxmenes. Floresceu

pelo ano de 585 a.C. Segundo

tradio, o primeiro fsico grego ou investigador das coisas da natureza como

um todo. De suas idias, no entanto, pouco se conhece; nem h certeza de que

tenha escrito um livro. Tambm no se conhecem fragmentos seus. Sua doutrina

s nos foi transmitida pelos doxgrafos.

3
A - DOXOGRAFIA

Trad. de Wilson Regis

1. ARISTTELES, Metafsica, I, 3. 983 b 6 (DK 11 A 12).

A. MAIOR PARTE DOS primeiros filsofos considerava como os


nicos

princpios de todas as coisas os que so da natureza da matria. Aquilo de que

todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim

se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se apenas as afeces, tal

, para eles, o elemento (stokheion), tal o princpio dos seres; e por isso j
ulgam

que nada se gera nem se destri, como se tal natureza subsistisse sempre...
Pois

deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coi
sas

se engendram, mas continuando ela a mesma. Quanto ao nmero e natureza

destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador de tal filoso
fia,

2
Florescimento (florescer) -vida), a flor (da idade) em grego, acm: liter
almente, ponta; sentido figurado, o ponto mais alto (da o perodo
de mxima atividade de um filsofo. (N. do A.)
3
A numerao da Doxografia desta edio, dando-se a numerao de Diels-Kranz entre
arnteses. Quanto aos Fragmentos, conservou-se
a numerao de Diels-Kranz. (N. do E)
----------------------- Page 52----------------------diz ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra

est sobre gua), levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de

todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora,

aquilo de que as coisas vm , para todos, o seu princpio). Por t


al observar

adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coi


sas terem a

natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas. Alguns

h que pensam que tambm os mais antigos, bem anteriores nossa gerao, e

4
os primeiros a tratar dos deuses, teriam a respeito da natureza formado
a mesma

concepo. Pois consideram Oceano e Ttis os pais da gerao e o juramento

dos deuses a gua, chamada pelos poetas de Estige; pois o mais venervel o

mais antigo; ora, o juramento o mais venervel.

2. SIMPLCIO, Fsica, 23, 22 (DK 11 A 13).

Alguns dos que afirmam um s princpio de movimento

Aristtel

es,

propriamente, chama-os de fsicos

consideram que ele limitado; as

sim

Tales de Mileto, filho de Examias, e Hipo, que parece ter sido ateu, afirm
avam

que gua o princpio, tendo sido levados a isto pelas (coisas) qu


e lhes

apareciam segundo a sensao; pois o quente vive com o mido, as co


isas

mortas ressecam-se, as sementes de todas as coisas so midas e todo alimento

suculento. Donde cada coisa, disto se alimenta naturalmente: gua


o

princpio da natureza mida e continente de todas as coisas; por


isso

supuseram que a gua princpio de tudo e afirmaram que a terra est deitada

sobre ela. Os que supem um s elemento afirmam-no ilimitado em extenso,

como Tales diz da gua.

3. ARISTTELES, Da Alma, 5, 422 a 7 (DK 11 A 22).

E afirmam alguns que ela (a alma) est misturada com o todo. por i
sso

que, talvez, tambm Tales pensou que todas as coisas esto cheias de deuses.
Cf.

Plato Leis, X, 899 B. Parece tambm que Tales, pelo que se conta, sups que a

4
Em grego, theologsantas = tendo teologizado. (N. do E.)
----------------------- Page 53----------------------alma algo que se move, se que disse que a pedra (m) tem alma,
porque

move o ferro.

B - CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

Trad. de Ernildo Stein

A PROPOSIO DE Tales de que a gua o absoluto ou, como diziam os

antigos, o princpio, filosfica; com ela, a Filosofia comea, porque


atravs

dela chega conscincia de que o um a essncia, o verdadeiro, o nico que

em si e para si. Comea aqui um distanciar-se daquilo que em nossa percepo

sensvel; um afastar-se deste ente imediato

um recuar diante dele. Os grego

consideram o sol, as montanhas, os rios, etc. como foras autnomas, honrando


-

os como deuses, elevados pela fantasia a seres ativos, mveis, co


nscientes,

dotados de vontade. Isto gera em ns a representao da pura criao pe


la

fantasia

animao infinita e universal, figurao, sem unidade simples. Com

esta proposio est aquietada a imaginao selvagem, infinitamente colorid


a,

s,

de
toda

Homero;
esta

este

dissociar-se

de

uma

infinidade

de

princpio

representao de que um objeto singular algo que verdadeiramente su


bsiste
para si, que uma fora para si, autnoma e acima das outras, sobressumida5 e

assim est posto que s h um universal, o universal ser em si e


para si, a

intuio simples e sem fantasia, o pensamento de que apenas um . E


ste

universal est, ao mesmo tempo, em relao com o singular, com a ap


ario,

com a existncia do mundo.

O primeiro estado de coisas que reside no que foi dito o fato d


e que a

existncia singular no possui autonomia alguma, no nada de verdadeiro em

si e para si, apenas algo acidental, uma modificao. Mas

0 estado de coisas afirmativo que do um emerge todo o resto, qu


e o um

mente

permanece
uma

nisto

substncia

de

todo

resto,

5
Original alemo: aufgehoben. (N. do E,)
----------------------- Page 54-----------------------

sendo

unica

determinao casual e exterior pela qual a existncia singular se torna; tambm a

situao de que toda existncia singular passageira, isto , que perde a forma

do singular e novamente torna-se universal, gua. Isto o elemento filosfico,

que o um seja o verdadeiro. Aquela separao do absoluto do finito , portanto,

enfrentada: mas ela no deve ser tomada assim que o um se situe do lado de
l e

aqui o mundo finito

como ocorre muitas vezes na representao comum de

Deus, representao em que se atribui ao mundo uma constncia, em que muitas

vezes se representem dois tipos de uma realidade, um mundo sensv


el e um

supra-sensvel da mesma dignidade. O ponto de vista filosfico que somente o

um a realidade verdadeiramente efetiva: real deve ser tomado aqui em sua


alta

significao

na vida cotidiana chamamos tudo de real.

O segundo aspecto a considerar que o princpio entre os f


ilsofos

antigos possui, primeiro, uma forma fsica determinada. V-se certamente que
a

gua um elemento, um momento no todo em geral, uma fora fsica universal;

mas outra coisa que a gua seja uma existncia singular como todas as outras

coisas naturais. Temos esta conscincia

para isso

a necessidade da unidade nos impele

de reconhecer algo universal para as coisas singulares; mas a g

ua

tambm uma coisa singular. Aqui est a falha; aquilo que deve ser verdadeiro

princpio no precisa ter uma forma unilateral e singular, mas a diferena mesm
a

deve ser de natureza universal. A forma deve ser totalidade da forma; ist
o a

atividade e a autoconscincia mais alta do princpio espiritual, que a forma


se

tenha elevado pelo esforo para a forma absoluta

o princpio do espiri

tual.

Isto o mais profundo e, assim, o que vem por ltimo. Aqueles princpios so

figuras singulares, e isto , por conseguinte, o aspecto falho. A


passagem do

universal para o singular , portanto, um ponto essencial e ele


entra na

determinao da atividade: para isto existe ento a necessidade.


----------------------- Page 55----------------------(Prelees
2.

sobre

Histria

da

Filosofia, pp.

203 -205)

Friedrich

6
Nietzsche

Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho

III. A filosofia grega parece comear com uma idia absurda


, com a

proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mes


mo

necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro

lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisa
s; em

segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar,

porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento:

"Tudo
ainda em

um".

razo

citada

em

primeiro

lugar

deixa

Tales

comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa soc


iedade

e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira

, Tales

se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: "Da gua provm a t


erra",

teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas

ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade atr


avs da

hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas


a

poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As parcas e desordena


das

observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena


e as

transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que men


os

permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao; o que o

impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em

uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lad o


dos

esforos sempre renovados para exprimi-la melhor

um".

a proposio: "Tudo

E notvel a violncia tirnica com que essa crena trata toda


a empiria:

exatamente em Tales se pode aprender como procedeu a filosofia, em todos


os

6
Os Filsofos Trgicos. Este ttulo, que deve ser tomado estritamente em senti
do nietzschiano, no de Nietzsche: apenas obedece a uma
indicao do autor, que diz: "Os filsofos antigos, os eleatas, Herclito, Empdocl
es, so filsofos trgicos". Tambm no se trata de um
livro de Nietzsche, mas de uma reunio de textos sobre os pr-socrticos. Os ci
nco primeiros pertencem ao ensaio A Filosofia na poca

Trgica dos Gregos, de 1873 (edio Krner, vol- I). Os trs ltimos so notas e plano
de curso, do vol. XIX das Obras Completas* (edio
de 1903). Assim prevenido de que este um livro artificial, o leitor poder
tambm desmont-lo* e aproveit-lo em pelo meros dois sentidos
muito fecundos: como suplemento ao estudo dos pr-socrticos ou como via de a
cesso compreenso de Nietzsche. (N. do T.) " E o que se
fez nesta edio, destacando cada parte para o respectivo pr-socrtico comentado
. (N. do E.)
----------------------- Page 56----------------------tempos, quando queria elevar-se a seu alvo magicamente atraente, transpon
do as

cercas da experincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a espera
na e o

pressentimento pem asas em seus ps. Pesadamente, o entendimento calculador

arqueja em seu encalo e busca esteios melhores para tambm alcanar aquele

alvo sedutor, ao qual sua companheira mais divina j chegou. Dir-se-ia ver
dois

andarilhos diante de um regato selvagem, que corre rodopiando pe


dras; o

primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoian
do-se

nelas para lanar-se mais adiante, ainda que, atrs dele, afundem bruscamen
te

nas profundezas. O outro, a todo instante, detm-se desamparado, precisa an


tes

construir fundamentos que sustentem seu passo pesado e cauteloso;


por vezes

isso no d resultado e, ento, no h deus que possa auxili-lo a trans


por o

regato.

O que, ento, leva o pensamento filosfico to rapidamente a seu


alvo?

Acaso ele se distingue do pensamento calculador e mediador por seu vo mais

veloz atravs de grandes espaos? No, pois seu p alado por uma potncia

alheia, lgica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilid
ade em

possibilidade, que por um momento so tomadas por certezas; aqui


e ali, ele

mesmo apanha certezas em vo. Um pressentimento genial as mostra


a ele e

adivinha
em

Mas,

de

longe

que

nesse

ponto

certezas

demonstrveis.

particular, a fantasia tem o poder de captar e iluminar como um relmpago a


s

semelhanas: mais tarde, a reflexo vem trazer seus critrios e padres e procura

substituir as semelhanas por igualdades, as contigidades por causal


idades.

Mas, mesmo que isso nunca seja possvel, mesmo no caso de Tales, o filosofa
r

indemonstrvel tem ainda um valor; mesmo que estejam rompidos todo


s os

esteios quando a lgica a rigidez da empiria quiseram chegar at a proposio

"Tudo gua", fica ainda, sempre, depois de destroado o edifcio cientfico, um

resto; e precisamente nesse resto h uma fora propulsora e como q


ue a

esperana de uma futura fecundidade.


----------------------- Page 57----------------------Naturalmente no quero dizer que o pensamento, em alguma limitao ou

enfraquecimento, ou como alegoria, conserva ainda, talvez, uma es


pcie de

"verdade": assim como, por exemplo, quando se pensa em um artis


ta plstico

diante de uma queda d'gua, e ele v, nas formas que saltam ao seu encontro,
um

jogo artstico e prefigurador da gua, com corpos de homens e de


animais,

mscaras, plantas, falsias, ninfas, grifos e, em geral, com todos os prott


ipos

possveis: de tal modo que, para ele, a proposio "Tudo gua" estari
a

confirmada. O pensamento de Tales, ao contrrio, tem seu valor

esmo

depois do conhecimento de que indemonstrvel

em pretender ser, em todo

caso, no-mstico e no-alegrico. Os gregos, entre os quais Tales subitamente

destacou tanto, eram o oposto de todos os realistas, pois propr


iamente s

acreditavam na realidade dos homens e dos deuses e consideravam a naturez


a

inteira como que apenas um disfarce, mascaramento e metamorfose


desses

homens-deuses. O homem era para eles a verdade e o ncleo das coisas, todo
o

resto apenas aparncia e jogo ilusrio. Justamente por isso era to incrivelmen
te

difcil para eles captar os conceitos como conceitos: e, ao inverso dos mod
ernos,

entre os quais mesmo o mais pessoal se sublima em abstraes, entre eles o ma


is

abstrato sempre conflua de novo em uma pessoa. Mas Tales dizia:


"No o

homem, mas a gua, a realidade das coisas"; ele comea a acreditar na naturez
a,

na medida
temtico e

em

que,

pelo

menos,

acredita

na

gua.

Como

ma

astrnomo, ele se havia tornado frio e insensvel a todo o mstico e o alegrico


e,

se no logrou alcanar a sobriedade da pura proposio "Tudo um" e se deteve

em uma expresso fsica, ele era, contudo, entre os gregos de seu tempo, uma

estranha raridade. Talvez os admirveis rficos possussem a capacidade


de

captar abstraes e de pensar sem imagens, em um grau ainda superio


r a ele:

mas estes s chegaram a exprimi-lo na forma da alegoria. Tambm Fercides de

Siros, que est prximo de Tales no tempo e em muitas das concepes fsicas,

oscila, ao exprimi-las, naquela regio intermediria em que o mito se casa co


m a

alegoria: de tal modo que, por exemplo, se aventura a comparar a Terra co


m um
----------------------- Page 58----------------------carvalho alado, suspenso no ar com as asas abertas, e que Zeus
, depois de

sobrepujar Kronos, reveste de um faustoso manto de honra, onde bordou, co


m

sua prpria
filosofar

mo,

as

terras,

guas

rios.

Contraposto

ess

obscuramente alegrico, que mal se deixa traduzir em imagens visuais, Tales

um mestre criador, que, sem fabulao fantstica, comeou a ver a natureza em

suas profundezas.
cincia e do

Se

para

isso

se

serviu,

sem

dvida,

da

demonstrvel, mas logo saltou por sobre eles, isso igualmente um


carter

tpico da cabea filosfica. A palavra grega que designa o "sbio" se


prende,

etimologicamente, a sapio, eu saboreio, sapiens, o degustador, si


syphos, o

homem
um

inguir,

do

gosto

mais

apurado;

um

apurado

degustar

dist

significativo discernimento, constitui, pois, segundo a conscincia


do povo, a

arte peculiar do filsofo. Este no prudente, se chamamos de prudente quele

que, em seus assuntos prprios, sabe descobrir o bem. Aristteles diz com razo
:

"Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem ser chamado de inslito, assombroso,

difcil,
bens

os

divino,

mas

intil,

porque

eles

no

se

importavam

co

humanos". Ao escolher e discriminar assim o inslito, assombroso,


difcil,

divino, a filosofia marca o limite que a separa da cincia, do mesmo modo q


ue,

ao preferir o intil, marca o limite que a separa da prudncia. A cinc


ia, sem

essa seleo, sem esse refinamento de gosto, precipita-se sobre tudo


o que

possvel saber, na cega avidez de querer conhecer a qualquer preo; enquanto


o

pensar filosfico est sempre no rastro das coisas dignas de serem sabidas, d
os

conhecimentos importantes e grandes. Mas o conceito de grandeza mu


tvel,

tanto no domnio moral quanto no esttico: assim a filosofia comea por legisla
r

sobre a grandeza, a ela se prende uma doao de nomes. "Isto grande", diz ela
,

e com isso eleva o homem acima da avidez cega, desenfreada, de seu impuls
o ao

conhecimento. Pelo conceito de grandeza, ela refreia esse impulso: ainda


mais

por considerar o conhecimento mximo, da essncia e do ncleo das co


isas,

como alcanvel e alcanado. Quando Tales diz: 'Tudo gua", o homem

estremece e se ergue do tatear e rastejar vermiformes das cincia


s isoladas,
----------------------- Page 59----------------------pressente a soluo ltima das coisas e vence, com esse pressentiment
o, o

acanhamento dos graus inferiores do conhecimento. O filsofo busca ressoar


em

si mesmo o clangor total do mundo e, de si mesmo, exp-lo em c


onceitos;

enquanto contemplativo como o artista plstico, compassivo como o religioso


,

espreita de fins e causalidades como o homem de cincia, enquanto se sente

dilatar-se at a dimenso do macrocosmo, conserva a lucidez para considerar-s


e

friamente como o reflexo do mundo, essa lucidez que tem o artista


dramtico

quando se transforma em outros corpos, fala a partir destes e,


contudo, sabe

projetar essa transformao para o exterior, em versos escritos. O que o vers


o

para o poeta, aqui, para o filsofo o pensar dialtico: deste que ele lana mo

para fixar-se em seu enfeitiamento, para petrific-lo. E assim como


, para o

dramaturgo, palavra e verso so apenas o balbucio em uma lngua estrangeira,

para dizer nela o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anu
nciar

pelos gestos e pela msica, assim a expresso daquela intuio filosfica

profunda pela dialtica e pela reflexo cientfica , decerto, por um lado, o nico

meio de comunicar o contemplado, mas um meio raqutico, no fundo


uma

transposio metafrica, totalmente infiel, em uma esfera e lngua difer


entes.

Assim contemplou Tales a unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-s


e,

falou da gua!

(A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 3)

----------------------- Page 60----------------------ANAXIMANDRO DE MILETO

(CERCA DE 610-547 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

CONCIDADO,

DISCPULO

e sucessor de Tales. Gegrafo, matemt

ico,

astrnomo
sabe. Em

poltico.

De

sua

vida,

praticamente

nada

compensao, os relatos doxogrficos nos do conta de que escreveu um livro,

intitulado Sobre a Natureza, tido pelos gregos como a primeira obra fil
osfica

nos

no seu idioma.
apenas um

fragmento
Atribui -se a

Infelizmente

noticias

de

filsofos

livro

se

perdeu,

escritores

restando-

posteriores.

Anaximandro a confeco de um mapa do m undo habitado, a introduo na

Grcia do uso do gnmon e a medio das distncias entre as estrelas


e o

clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampl


iando a

viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma le


i universal

pres idindo o processo csmico total.

A - DOXOGRAFIA

Trad. de Wilson Regis

1. SIMPLCIO, Fsica, 24, 13 (DK 12 A 9).

DENTRE OS QUE AFIRMAM que h um s princpio, mvel e ilimitad


o,

Anaximandro, filho de Praxades, de Mileto, sucessor e discpulo de Tales, d


i sse

que o peiron (ilimitado) era o princpio e o elemento das coisas existente


s. Foi

o primeiro a introduzir o termo princpio. Diz que este no a gua nem algum

dos chamados elementos, mas alguma natureza diferente, ilimitada,


e dela

nascem os cus e os mundos neles contidos: "Donde a gerao...do tempo". ( o

fragmento 1, p. 16.) Assim ele diz em termos acentuada-mente p


oticos.

manifesto que, observando a transformao recproca dos quatro elementos, no

achou apropriado fixar um destes como substrato, mas algo diferente, for
a estes.

No atribui ento a gerao ao elemento em mudana, mas separao dos


----------------------- Page 61----------------------contrrios por causa do eterno movimento. por isso que Aristteles o associou

aos da escola de Anaxgoras. 150,24. Contrrios so quente e frio, seco e mido

e outros. Cf.

Aristteles, Fsica, I 4.187 a 20. Segundo uns, da unidade que

os

contm, procedem, por diviso, os contrrios, como diz Anaximandro. Out


ros

afirmam existir a unidade e multiplicidade dos seres, como Empdoc


les e

Anaxgoras. Estes fazem proceder tudo da mistura por diviso.

2. ARISTTELES, Fsica, III, 4. 203 b 6 (DK 12 A 15).

Pois tudo ou princpio ou procede de um princpio, mas do ilimitado no

h princpio: se houvesse, seria seu limite. E ainda: sendo princpio


, deve

tambm
gerado

ser

no-engendrado

indestrutvel,

porque

que

foi

necessariamente tem fim e h um trmino para toda destruio. Por isso, assim

dizemos: no tem princpio, mas parece ser princpio das demais coisas e a toda
s

envolver e a todas governar, como afirmam os que no postulam outras causas

alm do ilimitado, como seria Esprito (Anaxgoras) ou Amizade (Empdocles).

E isto que o divino, pois "imortal e imperecvel" (Fragmento 3


), como

dizem Anaximandro e a maior parte dos fsicos.

3. ARISTTELES, Meteorologia, 11,1.353 b 6 (DK 12 A 27).

Era mida, no princpio, toda a regio em volta da terra. Ao ser resseca


da

pelo sol, a parte em evaporao origina os ventos e as revolues do sol e da lua


;

o que sobra mar. Pensam, portanto, que o mar se torna menor


por estar

secando e, finalmente, um dia secar de todo.

Alexandre de Afrodsias, para a

passagem 67,3: Alguns deles afirmam ser o mar resduo da primeira umidade,

pois, sendo mida a regio em volta da terra, depois uma parte da umidade por

ao do sol evaporava-se e disso se originavam ventos e rbitas do sol e da lua


,

como se por essas evaporaes e exalaes tambm aquelas (i. , a umidade e

regio) fizessem as rbitas; donde a evoluo desta (i. , da umidade primeira)

diretriz para a deles (do sol e da lua), volvendo eles em torno nesse sen
tido. Mas

a outra parte dela, depositada nos lugares cncavos da terra, mar: por isso
ele
----------------------- Page 62----------------------se torna menor sempre que ressecado pelo sol e por fim um dia ele ser seco
.

Desta opinio foram, segundo narra Teofrasto, Anaximandro e Digenes.

B - FRAGMENTOS

Trad. de Cavalcante de Souza

1. SIMPLCIO, Fsica, 24,13.

(Em DISCURSO DIRETO :)


e (que era) o

... Princpio dos seres... ele diss

ilimitado... Pois donde a gerao para os seres, para onde tambm


a

corrupo se gera segundo o necessrio; pois concedem eles mesmos justia e

deferncia uns aos outros pela injustia, segundo a ordenao do tempo.

2. HIPLITO, Refutao, 1,6,1.

Esta (a natureza do ilimitado, ele diz que) sem idade e sem velhi

ce.

3. ARISTTELES, Fsica, 111, 4. 203 b.

Imortal... e imperecvel (o ilimitado enquanto o divino).

C - CRTICA MODERNA

1. Friedrich Nietzsche

Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho

IV. ENQUANTO O tipo universal do filsofo, na imagem de Tal


es, como

que apenas se delineia de neblinas, j a imagem de seu grande sucessor nos


fala

muito mais claramente. Anaximandro de Mileto, o primeiro escritor fil


osfico

dos antigos, escreve como escrever o filsofo tpico, enquanto solici


taes

alheias no o despojaram de sua desenvoltura e de sua ingenuidade


: em

inscries sobre pedra, estilo grandioso, frase por frase, cada uma testemunh
a de

uma nova iluminao e expresso do demorar-se em contemplaes sublimes. O

pensamento e sua forma so marcos de milha na senda que conduz q


uela

sabedoria altssima. Nessa conciso lapidar, diz Anaximandro uma vez:


"De

onde as coisas tm seu nascimento, ali tambm devem ir ao fundo, segundo a


----------------------- Page 63----------------------necessidade; pois tm de pagar penitncia e de ser julgadas por suas injustias
,

7
conforme
erdadeiro

ordem

do

tempo".

Enunciado

enigmtico

de

um

pessimista, inscrio oracular sobre a pedra limiar da filosofia grega


, como te

interpretaremos?

O nico moralista seriamente intencionado de nosso sculo, nos Parer


ga

(volume II, captulo 12, suplemento doutrina do sofrimento do mun


do,

apndice aos textos conexos), depe sobre nosso corao uma considerao

similar. "O verdadeiro critrio para o julgamento de cada homem


ser ele

propriamente um ser que absolutamente no deveria existir, mas se penitenci


a de

sua existncia pelo sofrimento multiforme e pela morte: o que se pode esper
ar

de um tal ser? No somos todos pecadores condenados morte? Penitenciamo-

nos de nosso nascimento, em primeiro lugar, pelo viver e, em s


egundo lugar,

pelo morrer." Quem l essa doutrina na fisionomia de nossa sorte


humana

universal e j reconhece a m ndole fundamental da cada vida humana


no

simples fato de nenhuma delas suportar ser considerada atentamente e mais


de

perto

embora nosso tempo habituado epidemia biogrfica parea pensar de

outro modo, e mais favoravelmente, sobre a dignidade do homem


quem,

como Schopenhauer, ouviu, "nas alturas dos ares hindus", a palavra sagrad
a do

valor moral da existncia, dificilmente poder ser impedido de fazer


um

metfora altamente antropomrfica e de tirar aquela doutrina melanclica de sua

restrio vida humana para aplic-la, por transferncia, ao carter universal de

toda existncia.

Pode no ser lgico, mas, em todo caso, bem humano e, alm disso, est

no estilo do salto filosfico descrito antes, considerar agora, com Anaxima


ndro,

todo vir-a-ser como uma emancipao do ser eterno, digna de castigo


, como

uma injustia que deve ser expiada pelo sucumbir. Tudo o que alguma vez vei
o

a ser, tambm perece outra vez, quer pensemos na vida humana, quer na gua,

ser

quer no quente
percebidas

no

frio:

por

toda

parte,

onde

podem

7
As citaes dos pr-socrticos so todas traduzidas do alemo: interessa reproduzir
fielmente a traduo que Nietzsche lhes d, para compreender sua
interpretao. (N. do T.)
----------------------- Page 64----------------------propriedades, podemos profetizar o sucumbir dessas propriedades, d
e acordo

com uma monstruosa prova experimental. Nunca, portanto, um ser que possu
i

propriedades determinadas, e consiste nelas, pode ser origem e p


rincpio das

coisas; o que verdadeiramente, conclui Anaximandro, no pode possu


ir

propriedades determinadas, seno teria nascido, como todas as outras coisas


, e

teria de ir ao fundo. Para que o vir-a-ser no cesse, o ser originrio tem de


ser

indeterminado. A imortalidade e eternidade do ser originrio no est


em sua

infinitude e inexauribilidade

como comumente admitem os comentadores de

Anaximandro , mas em ser destitudo de qualidades determinadas, que levam

8
a sucumbir: e por isso, tambm, que ele traz o nome de "o indeterminado".
O

ser originrio assim denominado est acima do vir-a-ser e, justamente por iss
o,

garante a eternidade e o curso ininterrupto do vir-a-ser. Essa


unidade ltima

naquele "indeterminado", matriz de todas as coisas, por certo s


pode ser

designada negativamente pelo homem, como algo a que no pode ser


dado

nenhum predicado do mundo do vir-a-ser que a est, e poderia, por


isso, ser

tomada como equivalente "coisa-em-si" kantiana.

E certo que quem capaz de se pr a discutir com outros sobre


o

que

tenha
coisa

ma

sido

propriamente

essa

proto-matria,

se

porventura

intermediria entre ar e gua, ou talvez entre ar e fogo, no enten


deu nosso

filsofo: o mesmo se pode dizer dos que perguntam seriamente se Anaximandro

pensou sua proto-matria como mistura de todas as matrias existentes. Temos,

antes, de
aprender que

dirigir

nosso

olhar

ao

ponto

de

onde

podemos

Anaximandro j no mais tratou a pergunta pela origem deste mundo de maneira

puramente fsica, e de orient-lo segundo aquela proposio lapidar apresentada

no incio. Se ele preferiu ver, na pluralidade das coisas nascidas, uma som
a de

injustias a ser expiadas, foi o primeiro grego que ousou tomar


nas mos o

novelo do mais profundo dos problemas ticos. Como pode perecer a


lgo que

tem direito de ser! De onde vem aquele incansvel vir-a-ser e en


gendrar, de

8
Esta traduo de peiron
habitualmente: o sem-limite, o ilimitado ou "o infin
ito" (Diels) legitima-se, pelo menos, na tradio do idealismo ps-kantiano, que estab
elece a estrita
equivalncia entre determinao (Bestimmung) e limite (Grenze). Repare-se que e
ssa indeterminao que permite aproxim-lo da coisa-em-si de Kant. (N. do T.)
----------------------- Page 65----------------------onde vem aquela contoro de dor na face da natureza, de onde vem o infindvel

lamento morturio em todo o reino do existir? Desse mundo do inj


usto, do

insolente declnio da unidade originria das coisas, Anaximandro refugiou-se


em

um abrigo metafsico, do qual se debrua agora, deixa o olhar rolar a


o longe,

para enfim, depois de um silncio meditativo, dirigir a todos os seres a pe


rgunta:

"O que vale vosso existir? E, se nada vale, para que estais a? Por vossa c
ulpa,

observo eu, demorais-vos nessa existncia. Com a morte tereis de expi-la. Ve


de

como murcha vossa Terra; os mares se retraem e secam; a concha


sobre a

montanha vos mostra o quanto j secaram; o fogo, desde j, destri


vosso

mundo, que, no fim, se esvair em vapor e fumo. Mas sempre, de novo, voltar

edificar-se um tal mundo de inconstncia: quem seria capaz de liv


rar-vos da

maldio do vir-a-ser?".

Para um homem que faz tais perguntas, cujo pensar arrebat


ado rompe

constantemente as malhas empricas para logo lanar-se no mais alto


vo

supralunar, nem todo modo de viver pode ter sido bem-vindo. De


bom grado

aceitamos a tradio de que ele se apresentava em indumentria particularmente

cerimoniosa e mostrava um orgulho verdadeiramente trgico em seus gestos e

hbitos de vida. Vivia como escrevia; falava to solenemente quanto se vestia


;

elevava a mo e pousava o p como se esse estar-a fosse uma tragdia em que

ele teria nascido para tomar parte como heri. Em tudo ele foi o grande mod
elo

de Empdocles. Seus concidados elegeram-no para conduzir uma colnia

emigrante
e

talvez se alegrassem de poder ao mesmo tempo vener-lo

desvencilhar-se dele. Tambm seu pensamento emigrou, e fundou colnias: em

Efeso e Elia no se desvencilharam dele e, se no puderam decidir-s


e a

permanecer onde ele estava, sabiam, contudo, que foram guiados p


or ele ao

lugar de onde agora, sem ele, se dispunham a prosseguir.

Tales mostra a necessidade de simplificar o reino da pluralidade e


reduzi-

lo a um mero desdobramento ou disfarce da nica qualidade existente, a gua


.

Anaximandro o ultrapassa em dois passos. Pergunta-se, da primeira vez: "M


as,
----------------------- Page 66----------------------se h em geral uma unidade eterna, como possvel aquela pluralidad
e?", e

deduz a resposta do carter contraditrio dessa pluralidade, que consome e ne


ga

a si mesmo. Sua existncia se torna para ele um fenmeno moral, que


no se

legitima,

mas se penitencia, perpetuamente, pelo sucumbir. Mas, em


seguida,

ocorre-lhe a pergunta: "Por que, ento, tudo o que veio a ser j no foi ao fun

do

h muito tempo, uma vez que j transcorreu toda uma eternidade de tempo? De

onde vem o fluxo sempre renovado do vir-a-ser?" Ele s sabe salvar-se


dessa

pergunta por possibilidades msticas: o vir-a-ser eterno s pode ter sua orig
em

no ser eterno, as condies para o declnio daquele ser em um vir-a


-ser na

injustia so sempre as mesmas, a constelao das coisas tem desde sempre uma

ndole tal que no se pode prever nenhum trmino para aquele sair d
os seres

isolados do seio do "indeterminado". Aqui ficou Anaximandro: isto , ficou


nas

sombras
a

profundas

que,

como

gigantescos

fantasmas,

deitam-se

sobre

montanha de uma tal contemplao do mundo. Quanto mais se procurava

aproximar-se do problema

como, em geral, pode nascer, por declni

o, do

indeterminado o determinado, do eterno o temporal, do justo a i


njustia
,

maior se tornava a noite.

(A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 4)

----------------------- Page 67----------------------ANAXMENES DE MILETO

(CERCA DE 585-528/5 A.C)

DADOS BIOGRFICOS

ANAXMENES FOI discpulo e continuador de Anaximandro. Escreve


u sua

obra, Sobre a Natureza, tambm em prosa.

Dedicou-se especialmente

meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol.
Os

antigos consideravam Anaxmenes a figura principal da escola de Mileto.

A - DOXOGRAFIA

Trad. de Wilson Rgis

1. SIMPLCIO, Fsica, 24, 26 (DK 13 A 5).

companheiro

ANAXMENES
de

DE

MILETO ,

filho

de

Eurstrates,

Anaximandro, afirma tambm que uma s a natureza subjacente, e diz, como

aquele, que ilimitada, no porm indefinida, como aquele (diz), mas definida,

dizendo que ela ar. Diferencia-se nas substncias, por rarefao e condensao.

Rarefazendo-se, torna-se fogo; condesando-se, vento, depois nuvem,


e ainda

mais, gua, depois terra, depois pedras, e as demais coisas (provm


) destas.

Tambm ele faz eterno o movimento pelo qual se d a transformao 22, 9. E

preciso saber que uma coisa o ilimitado e limitado em quantidade, o que e


ra

prprio dos que afirmavam serem muitos os princpios, e outra coisa


o

ilimitado e limitado em grandeza, o que precisamente... se adapt


a ao caso de

Anaximandro e Anaxmenes, que supem o elemento nico e ilimitado em

grandeza.

Pois s a respeito deste (Anaxmenes) Teofrasto, na Histria, falou

da rarefao e condensao, mas evidente que tambm os outros se serviam

(das noes) de rarefao e condensao.

----------------------- Page 68----------------------B - FRAGMENTOS

Trad. de Jos Cavalcante de Souza

1. PLUTARCO, De Prim. Frig., 7, 947 F.

O CONTRADO E condensado da matria ele diz que frio, e


o ralo e o

frouxo ( assim que ele se expressa) quente.

2. AECIO, 1,3. 4.

Como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos


, assim

tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm.

2a. IDEM, II, 22.

O sol largo como uma folha.

C - CRTICA MODERNA

Georg W. F. Hegel

Trad. de. Ernildo Stein

Anaximandro,

E.M LUGAR
pe ele

DA

MATRIA

indeterminada

de

novamente um elemento determinado da natureza (o absoluto numa forma real


)

em vez da gua de Tales, o ar. Ele achava, com certeza, que para a matria

era necessrio um ser sensvel; e o ar possui, ao mesmo tempo, a vantagem de

ser o mais liberto de forma. Ele menos corpo que a gua; no o vemos, apenas

9
experimentamos seu movimento. Dele tudo emana e nele tudo se dissolve.
Ele
o determinou igualmente como infinito.10 Digenes Larcio diz que o princpio

o ar e o infinito,11 como se fossem dois princpios. Mas Simplcio


12 diz

expressamente que "para Anaxmenes o ser originrio foi uma natureza infinita
e

una, como para Anaximandro, s no, como para ele, uma natureza infinita, mas

uma determinada, a saber o ar", que ele, porm, parece ter concebido como a
lgo

animado. Plutarco determina a maneira de representao de Anaxmenes, que do

9
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, I, 3.
10
Ccero, Da Natureza dos Deuses, I, 10.
11

houlos arkhn ara epe ka t cpeiwn. Porm, pode-se tambm tomar arkhn ka) pei

o sujeito e ara como predicado da frase.


12
Comentrio a Aristteles, Fsica, I, 6.
----------------------- Page 69----------------------ar (posteriores chamaram-no ter) tudo se produz e nele se dissol
ve, mais

precisamente
unidos

assim:

"Como

nossa

(syncratei), assim um esprito

alma,

que

ar,

nos

mantm

(pneuma) e o ar mantm unido (perikh

ei)

tambm o mundo inteiro; esprito e ar significam a mesma coisa".

Anaxmenes demonstra muito bem a natureza de seu ser pelo exemplo da

alma; ele como que caracteriza a passagem da filosofia da natur


eza para a

filosofia da conscincia ou a renncia ao modo objetivo do ser ori


ginrio. A

natureza do ser originrio era antes determinada de maneira estranha, negat


iva,

com relao conscincia; a) tanto sua realidade, a gua, ou tambm o ar, b)

enquanto o infinito um alm da conscincia. Mas como a alma (assim o ar)

este meio universal: uma multido de representaes sem que esta unid
ade,

continuidade, desapaream

e seu desaparecimento e surgimento; ele

to

ativo quanto
representaes,

passivo,

fazendo

sair de

sua

unidade

as

dispersando-as e sobressumindo-as e presente a si mesmo em sua infinitude

significao negativa positiva. Expresso de maneira mais determinada,


e no

apenas para fins de comparao, esta natureza do ser originrio pelo discpulo

de Anaxmenes, Anaxgoras.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 214 -215)

----------------------- Page 70----------------------PITGORAS DE SAMOS (CERCA DE 580/78-497/6 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

MUITO POUCO o que conhecemos sobre a vida de Pitgoras. Esta figur


a

cedo foi envolvida pelo legendrio, de modo que difcil separar n


ela o

histrico do fantstico. Nasceu em Samos, rival comercial de Mileto. Pelo an


o

de 540 deixou sua ptria, estabelecendo-se na Magna Grcia (sul da Itlia). Em

Crotona fundou uma espcie de associao de carter mais religioso que

filosfico, cujas doutrinas eram mantidas em segredo. Seus adeptos


logo

criaram
Siracusa.

novos

Participantes
crotonenses.

centros;

ativos

da

Tarento,

poltica,

Metaponto,

provocaram

Sbaris,

Rgio

revolta

dos

Pitgoras ento abandona Crotona, refugiando-se em Metaponto, onde morreu

em 497 ou 496.

Pitgoras no deixou nenhum documento escrito. Seu

ensinamentos
guardados
em

transmitidos

oralmente

eram

rigorosamente

segredo pelos primeiros discpulos que tambm nada escreveram. Da a grande

dificuldade em reconstituir o pensamento do pitagorismo primitivo e aind


a mais

o do prprio Pitgoras, distinguindo-o do de seus discpulos. No ent


anto, o

pitagorismo exerceu profunda influncia na filosofia grega, quer pe


la reao

polmica que provocou (Xenfanes, Herclito, Parmnides, Zeno), quer pelos

elementos
eriores.

positivos

que

passaram

aos

pensadores

post

Ao

pitagorismo posterior

com escritos

pertencem Filolau e Arquitas

(ver

neste vol. p. 201 e 206).

A - CRTICA MODERNA

Friedrich Nietzsche

Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho

OS PITAGRICOS

ParA

COMPREENDER

seus princpios fundamentais, preciso par

tir do

eleatismo. Como possvel uma pluralidade? Pelo fato de o no-ser ter um ser.

----------------------- Page 71----------------------Portanto, identificam o no-ser ao Apeiron de Anaximandro, ao absolutament


e

Indeterminado, quilo que no tem nenhuma qualidade; a isso ope-se o

absolutamente Determinado, o Veras. Mas ambos compem o Uno, do qual se

pode dizer que mpar, delimitado e ilimitado, inqualificado e qua


lificado.

Dizem, pois, contra o eleatismo, que, se o Uno existe, foi em todo caso f
ormado

por dois princpios, pois, nesse caso, h tambm uma pluralidade; da


unidade

procede a srie dos nmeros aritmticos (mondicos), depois os nmeros

geomtricos ou grandezas (formas espaciais). Portanto, a Unidade ve


io a ser;

portanto, h tambm uma pluralidade. Desde que se tm o ponto, a li


nha, as

superfcies e os corpos, tm-se tambm os objetos materiais; o nmero


a

essncia prpria das coisas. Os eleatas dizem: "No h no-ser, logo, tudo uma

unidade". Os pitagricos: "A prpria unidade o resultado de um ser e de um

no-ser,

portanto

h,

em

todo

caso,

no-ser

e,

portanto,

tambm

uma

pluralidade".

A primeira vista, uma especulao totalmente inslita. O ponto


de

partida me parece ser a apologia da cincia matemtica contra o el


eatismo.

Lembramo-nos da dialtica de Parmnides. Nela, dito da Unidade (sup


ondo

que no existe pluralidade): 1) que ela no tem partes e no um todo; 2) que

tampouco tem limites; 3) portanto, que no est em parte nenhuma; 4) que no

pode nem mover-se nem estar em repouso etc. Mas, por outro lado, o Ser e
a

Unidade do a Unidade existente, portanto a diversidade, e as partes mltipla


s, e

o nmero, e a pluralidade do ser, e a delimitao etc. um procedim


ento

anlogo:
os

mporta

ataca-se

conceito

da

Unidade

existente

porque

co

predicados contraditrios e , portanto, um conceito contraditrio, imp


ossvel.

Os matemticos pitagoricos acreditavam na realidade das leis que h


aviam

descoberto; bastava-lhes que fosse afirmada a existncia da Unidade


para

deduzir
essncia

dela

tambm

pluralidade.

acreditavam

discernir

verdadeira das coisas em suas relaes numricas. Portanto, no h qualidades,

no h nada alm de quantidades, no quantidades de elementos (gua, fog


o
----------------------- Page 72----------------------etc.), mas delimitaes do ilimitado, do Apeiron; este anlogo ao ser potencia
l

da hyle de Aristteles. Assim, toda coisa nasce de dois fatores opostos. De


novo,

aqui, dualismo. Notvel quadro estabelecido por Aristteles

(Metaf.

I, 5):

delimitado, ilimitado; mpar, par; uno, mltiplo; direita, esquerda;


masculino,

au;

feminino;
quadrado,

imvel,

agitado;

reto,

curvo;

luz,

trevas;

bom,

oblongo.
direita,

De

um

lado,

tm-se,

portanto:

delimitado,

mpar,

uno

masculino, imvel, reto, luz, bom, quadrado. De outro lado, ilimit


ado, par,

mltiplo, esquerda, feminino, agitado, curvo, trevas, mau, ablongo. Isso le


mbra

o quadro-modelo de Parmnides. O ser luz e, portanto, sutil, quente, ativo;


o

no-ser noite e, portanto, denso, frio, passivo.

O ponto de partida que permite afirmar que tudo o que


qualitativo

quantitativo encontra-se na acstica.

[Teoria das cordas sonoras; relao de intervalos; modo drico.]

A msica, com efeito, o melhor exemplo do que queriam diz


er os

pitagoricos. A msica, como tal, s existe em nossos nervos e em nosso crebro;

fora de ns ou em si mesma (no sentido de Locke), compe-se somen


te de

relaes numricas quanto ao ritmo, se se trata de sua quantidade, e


quanto

tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere


o elemento

harmnico ou o elemento rtmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser

do universo, do qual a msica , pelo menos em certo sentido, a


imagem,

exclusivamente com o auxlio de nmeros. E tal , estritamente, o domnio da

qumica e das cincias naturais. Trata-se de encontrar frmulas matemticas para

as
sentido,

foras

absolutamente

impenetrveis.

Nossa

cincia

, nesse

pitagrica. Na qumica, temos uma mistura de atomismo e de pitagorismo, para

a qual Ecphantus na Antigidade passa por ter aberto o caminho.

contribuio

original

dos

pitagoricos

pois,

uma

inveno

extremamente importante: a significao do nmero e, portanto, a possibilidade

de uma investigao exata em fsica. Nos outros sistemas de fsica, tra


tava-se

iam

sempre
por

de

elementos

de

sua

combinao.

As

qualidades

nasc

----------------------- Page 73----------------------combinao ou por dissociao; agora, enfim, afirma-se que as qualidades

residem na diversidade das propores. Mas esse pressentimento estava


ainda

longe
analogias

da

aplicao

exata.

Contentou-se,

provisoriamente,

com

fantasiosas.

[Simbolismo dos nmeros pitagricos: um a razo, dois a opinio,

quatro a justia, cinco o casamento, dez a perfeio etc.; um o ponto, dois a

linha, trs a superfcie, quatro o volume. Cosmogonia. O Universo e os planet


as

esfricos. A harmonia das esferas.]

Se se pergunta a que se pode vincular a filosofia pitagrica, encont


ra-se,

inicialmente, o primeiro sistema de Parmnides, que fazia nascer todas as c


oisas

de uma dualidade; depois, o peiron de Anaximandro, delimitado e movido pel


o

fogo de Herclito. Mas estes so apenas, evidentemente, problemas secundrios;

na origem h a descoberta das analogias numricas no universo, ponto de vista

inteiramente novo. Para defender essa idia contra a doutrina unitr


ia dos

eleatas, tiveram de erigir a noo de nmero, foi preciso que tambm a Unidade

tivesse vindo a ser; retomaram ento a idia heraclitiana do plemos,


pai de

todas as coisas, e da Harmonia que une as qualidades opostas;


a essa fora,

Parmnides chamava Aphrodite. Simbolizava a gnese de todas as coisas a parti


r

da oitava. Decompuseram os dois elementos de que nasce o nmero em par e

mpar. Identificaram essas noes com termos filosficos j usuais. Chamar o

peiron de Par sua grande inovao; isso porque os mpares, os gnmones


,

davam nascimento a uma srie limitada de nmeros, os nmeros quadrado


s.

Remetem-se, assim, a Anaximandro, que reaparece aqui pela ltima v


ez. Mas

identificam esse limite com o fogo de Herclito, cuja tarefa , agora, dissol
ver o

indeterminado em tantas relaes numricas determinadas; essencialmente

uma fora
a

calculadora.

Se houvessem tomado emprestado de Herclito

palavra
fixa as

lgos, teriam entendido por ela a proporo

propores, como o

(aquilo que

Veras fixa o limite). Sua idia fundamental esta

: a

matria, que representada inteiramente destituda de qualidade, somente por


----------------------- Page 74----------------------relaes numricas adquire tal ou tal qualidade determinada. Tal a resposta

dada ao problema de Anaximandro. O vir-a-ser um clculo. Isso le


mbra a

palavra de Leibniz, ao dizer que a msica exercitium arithmeticae oc


cultum

nescientis se numerare animi. Os pitagricos teriam podido dizer o mesmo


do

universo, mas sem poder dizer quem faz o clculo.

(Obras, ml. XIX, pp. 214-224, em O Nascimento da Filosofia na poca


da

Tragdia Grega, pp. 141 -144)

O exerccio de aritmtica oculto do esprito que no sabe calcular.

XENFANES DE COLOFO

(CERCA DE 570-528 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

SEGUNDO APOLODORO, Xenfanes nasceu em Colofo, na Jnia, de onde

se viu forado a emigrar, quando ainda jovem, levando ento vida e


rrante.

Passou parte de sua vida na Siclia. Sua conexo com Elia parece duvidosa.

Foi poeta, sbio e rapsodo, cantando seus poemas atravs da Grcia.


Em

oposio aos filsofos de Mileto, s escreveu em verso. Fez-se famoso com os

ataques aos poetas (Hesodo e Homero) e aos pensadores (Tales, Pitgoras e

Epimnides).

A - DOXOGRAFIA

Trai. de Wilson Regis

1. PLATO, Sofista, 242 c (DK 21 A 29).

[FALA o ESTRANGEIRO de Elia.] uma espcie de mito que cad


a um

parece contar-nos, como se fssemos crianas. Um dizendo que so trs

os

seres, mas combatem s vezes entre si alguns deles, e outras, tornados amig
os,

casam-se, tm filhos e os alimentam; outro diz que h dois, mido e


seco ou

quente e frio, f-los coabitar e casar-se. E entre ns a gente eletica, a comea


r
----------------------- Page 75----------------------de Xenfanes e ainda de mais longe (Cf. Filebo, 16 cd), no v seno a unidade

no que chamamos de "todas as coisas", e assim nos explica em seus mitos.

Filpono, Fsica, 125, 27: Porfrio afirma que Xenfanes considera princpios o

seco e o mido; eu digo que ele considera a terra e a gua. Dele ci


rcula uma

citao que revela isto: (B 29). Desta opinio do fragmento no parece


ser

tambm Homero, nos versos em que diz: "Mas que vs todos gua e terra vos

torneis"?

2. ARISTTELES, Metafsica, I, 5. 986 b 18 (DK 21 A 30).

Pois Parmnides parece referir-se ao um, segundo o conceito, e Meli


sso

ao um, segundo a matria. Por isso aquele diz que o um limitado, e este, qu
e

ilimitado. Xenfanes, o primeiro a postular a unidade (de Parmnides diz-se q


ue

foi discpulo dele), nada esclareceu, nem parece que vislumbrou nenhuma des
sas

duas naturezas, mas, dirigindo o olhar a todo o cu, diz que o um o deus (c
f.

fragmento 23). Portanto, como dissemos, devem ser deixados na pr


esente

investigao, sobretudo dois dentre eles, por serem um tanto ingnuos, a saber,

Xenfanes e Melisso.

3. SIMPLCIO, Fsica, 22,12 ss. (DK 21 A 31).

(1) E necessrio, pois, que o princpio seja ou um s ou no um s, o que

mesmo que dizer muitos; e se um s, ou imvel ou mvel; e se imvel,

ou ilimitado, como parece afirmar Melisso de Samos, ou limitado


, como

afirma Parmnides de Elia, filho de Pireto, no falando estes de um elemento

fsico, mas do ser em sua essncia. (2) Teofrasto afirma que Xenfan
es de

Colofo, o mestre de Parmnides, supe nico o princpio ou nico o ser e


o

todo (e nem limitado nem ilimitado, nem mvel nem esttico), reconhecendo

que sua fama provm mais de outro tipo de estudo do que da investigao sobre

a natureza. (3) Este um total dizia Xenfanes que era o deus, o qual ele mo
stra

que um por ser o mais poderoso de todos; pois se h muitos seres, diz ele,

necessrio que de modo igual o poder seja de Iodos; mas, de todos, o mais f
orte

e o melhor deus. (4) Ele o mostrava inengendrado, por ser necessrio que o

----------------------- Page 76----------------------te.

engendrado
Mas o

se

engendre

ou

do

semelhante

ou

do

dessemelhan

semelhante, diz ele, no 6 afetado pelo semelhante; pois absolutam


ente no

convm mais gerar do que ser gerado o semelhante do semelhante;


e se do

semelhante se gerasse, o ser seria a partir do no-ser. E assim mostrava qu


e ele

inengendrado e imortal.

B - FRAGMENTOS

Trad. de Anna L. A. de A. Prado

ELEGIAS (DK 21 B 1-9)

1. ATENEU, X, 462 C.

Agora o cho da casa est limpo, as mos de todos

e as taas; um cinge as cabeas com guirlandas de flores,

outro oferece odorante mirra numa salva;

plena de alegria, ergue-se uma cratera,

mo est outro vinho, que promete jamais falar,

vinho doce, nas jarras cheirando a flor;

pelo meio perpassa sagrado aroma de incenso,

fresca a gua, agradvel e pura;

ao lado esto pes tostados e suntuosa mesa

carregada de queijo e espesso mel;

no centro est um altar todo recoberto de flores,

canto e graa envolvem a casa.

preciso que alegres os homens primeiro cantem os deuses

com mitos piedosos e palavras puras.

Depois de verter libaes e pedir foras para realizar

o que justo

isto que vem em primeiro lugar

no excesso beber quanto te permita chegar

casa sem guia, se no fores muito idoso.

E de louvar-se o homem que, bebendo, revela atos nobres


----------------------- Page 77----------------------como a memria que tem e o desejo de virtude,

sem nada falar de tits, nem de gigantes,

nem de centauros, fices criadas pelos antigos,

ou de lutas civis violentas, nas quais nada h de til.

Ter sempre venerao pelos deuses, isto bom.

2. ATENEU, X, 413 F.

Mas se algum obtivesse a vitria,

ou pela rapidez dos ps,

ou no pentatlo, l onde est o recinto de Zeus perto das correntes do


Pisa

em Olmpia,

ou na luta, ou mesmo no penoso embate do pugilato,

ou na rude disputa a que chamam pancrcio,

os cidados o veriam mais ilustre,

obteria nos jogos lugar de honra visvel a todos,

receberia alimento vindo das reservas pblicas

dado pela cidade e tambm dons que seriam seu tesouro.

Ainda que fosse com cavalos, tudo isso lhe caberia,

embora no fosse digno como eu, pois mais que a fora fsica

de homens e de cavalos vale minha sabedoria.

Ora, muito sem razo esse costume, nem justo

preferir a fora fsica boa sabedoria.

Pois nem havendo entre o povo um bom pugilista,

nem havendo um bom no pentatlo, nem na luta

ou pela rapidez dos ps, que mais que a fora fsica

merece honra entre as aes dos homens nos jogos,

no por isso que a cidade viveria em maior ordem.

Pequeno motivo de gozo teria a cidade,

se algum, competindo, vencesse s margens do Pisa,

pois isso no enche os celeiros da cidade.


----------------------- Page 78----------------------3. ATENEU, XII, 526 A.
As delicadezas inteis aprenderam13 dos ldios, e, enquanto estavam l
onge

da odienta tirania, iam agora vestindo tnicas purpreas, em geral, em nmero

bem

no inferior
tratados,

mil,

soberbos,

orgulhosos

respingando perfume de ungentos artificiais.

4. POLUX, IX, 83.

Os ldios foram os primeiros a cunhar moedas

de

seus

cabelos

5. ATENEU, XI, 18. 782 A.

Ningum temperaria o vinho vertendo-o primeiro na taa, mas a gu


a e

por cima o vinho puro.

6. IDEM, IX, 368 E.

Tendo mandado uma coxa de cabrito, recebeste gordo pernil


de boi

cevado, quinho que honra um homem cuja glria atingir toda a Hlada e no

passar enquanto viver a raa dos aedos helenos.

7. DIOGENES,

VIII, 36. Agora passarei de novo a outro

assunto e

indicarei o caminho

E uma vez, passando por um cozinho que espancavam, apiedo


u-se,

dizem, e falou o seguinte: Pra! No batas mais! pois a alma de um amigo,

reconheci-a ao ouvir sua voz.

8. IDEM, IX, 18. 19.

J sessenta e sete anos se passaram fazendo vagar meu pensamento pe


la

terra da Hlada; do meu nascimento at ento vinte e cinco a mais, se que eu

sei falar com verdade sobre isso.

9. Etimolgico Genuno Magno

Do que um homem envelhecido muito mais fraco.

STIRAS (DK 21 B 10-2 a)

10. HERODIANO GRAMTICO, Sobre as Longas, p. 2 96, 6. Desde o

incio todos aprenderam seguindo Homero...

13
Os homens de Colofo. (N. do T.)
----------------------- Page 79----------------------11. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, IX, 193.

Tudo aos deuses atriburam Homero e Hesodo,

tudo quanto entre os homens merece repulsa e censura,

roubo, adultrio e fraude mtua.

12. IDEM, Contra os Matemticos, I, 289.

Muitssimas vezes mencionaram atos mpios dos deuses, roubo, adultrio

e fraude mtua.

13. AULO GELIO, Noites Aticas, III, 11. Homero anterior a Hesodo.

14. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 109.

Mas os mortais acreditam que os deuses so gerados, que como ele


s se

vestem e tm voz e corpo.

15. IDEM, Tapearias, V, 110.

Mas se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees e pudessem com as

mos desenhar e criar obras como os homens, os cavalos semelhante


s aos

cavalos, os bois semelhantes aos bois, desenhariam as formas dos deuses e


os

corpos fariam tais quais eles prprios tm.

16. IDEM, Tapearias, VII, 22.

Os egpcios dizem que os deuses tm nariz chato e so negros, os trcios,

que eles tm olhos verdes e cabelos ruivos.

17.

Esclios in ARISTFANES, Cavaleiros, 408. Ramos de pinho

circundam a casa firme.

18. ESTOBEU, Eclogas, I, 8, 2.

No, de incio, os deuses no desvendaram tudo aos mortais; mas, com o

tempo, procurando, estes descobriram o melhor.

19. DIOGENES LAERCIO, I, 23.

Xenfanes admirava Tales por ter predito eclipses solares.

20. IDEM, 1,111.

Xenfanes diz que ouviu dizer que Epimnides alcanou a idade de 154

anos.
----------------------- Page 80-----------------------

21. Esclios in ARISTFANES, Paz, 697.

Xenfanes chama Simnides de avarento.

21 A. Esclios in HOMERO,Oxyrrh. 1087, 40

Erykos

PARDIAS (DK 21 B 22)

22. ATENEU, II p. 54 E.

ao p do fogo que tais palavras deves dizer, no inverno,

deitado em cama macia e saciado,

bebendo doce vinho, lambiscando gro-de-bico:

Quem s afinal entre os homens? Quantos anos tens,

meu caro? Que idade tinhas quando o Medo chegou?

SOBRE A NATUREZA (DK 21 B 23-41)

23. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 109.

Um nico deus, entre deuses e homens o maior,

em nada no corpo semelhante aos mortais, nem no pensamento.

24. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, IX, 144. Todo inteiro

v, todo inteiro pensa, todo inteiro ouve.

25. SMPLICIO, Fsica, 23,19.

Mas sem esforos ele tudo agita com a fora do pensamento.

26. IDEM, ibidem, 23,10.

Sempre permanece no mesmo lugar sem nada mover, e no lhe convm ir

ora para l, ora para c.

27. ACIO, IV, 5.

Pois tudo vem da terra e na terra tudo termina.

28. AQUILES, Introduo, 4 p. 34, 11.

Este limite superior da terra visto aos nossos ps

em contato com o ar, o inferior dirige-se para o infinito.


----------------------- Page 81----------------------29. SIMPLCIO, Fsica, 188, 32.

Terra e gua tudo quanto vem a ser e cresce.

30. AECIO, III, 4, 4.

O mar fonte da gua, fonte do vento;

pois, nas nuvens, no haveria a fora do vento

que sopra para fora, sem o grande mar,

nem as correntes dos rios, nem a gua chuvosa do ter.

o grande mar que engendra as nuvens, ventos e rios.

31. HERCLITO, Alegoria de Homero, c. 44.

O sol lanando-se por sobre a terra e aquecendo-a.

32. Esclios BLT de EUSTTIO a HOMERO, Ilada, XI, 2 7.

A quem chamam ris, por sua natureza tambm nuvem, purprea, rubra

e esverdeada aos nossos olhos.

33.

SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, X, 324. Pois tod

os

nascemos da terra e da gua.

34. IDEM, ibidem, Vil, 49, 110.

E o que claro, portanto, nenhum homem viu, nem haver algum que

conhea sobre os deuses e acerca de tudo que digo; pois, ainda que no mximo

acontecesse dizer o que perfeito, ele prprio no saberia; a respeito


de tudo

existe uma opinio.

35. PLUTARCO, Questes de Convivas, IX, 7, p. 746 B. Julga que es


tas

coisas so anlogas s verdadeiras...

36. HERODIANO GRAMTICO, Sobre as Longas, 296, 9. Tudo quanto

aos mortais parece ser visto...

37. IDEM, Sobre Particularidades da Linguagem, 30, 30.

E em certas grutas a gua goteja.

38. IDEM, Sobre Particularidades da Linguagem, 41, 5.

Se Deus no tivesse feito o dourado mel, muito mais doces, diriam, so


os

figos.
----------------------- Page 82----------------------39. PLUX, VI, 46. Cerejeira.

40. Etimolgico Genuno Magno

R (forma dialetal).

41. TZETZES, A Dionsio Periegeta, V, 940, p. 1010. Armadilha.

C - CRTICA MODERNA

Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein a. A ESCOLA ELETICA14

A FILOSOFIA

PITAGRICA

no possui ainda a forma especulati

va da

ira

expresso
da

para

conceito.

representao, da intuio

Nmeros

so

conceito,

mas

mane

diferenas expressas na forma do que qualitativo

e no como conceitos puros; uma mistura de ambos. A expresso do ser absoluto

atravs daquilo que um conceito puro, ou atravs de algo que pen


sado e

movimento do conceito ou do pensamento, o seguinte elemento que veremos

necessariamente surgir; e isto encontramos na Escola Eletica. Nela


vemos o

pensamento tornar-se ele mesmo livre para si mesmo


s eleatas

nisto que o

enunciam como o ser absoluto, captando puramente para si o pensamento

e o

movimento do pensamento em conceitos; e com isto a oposio do pensamento

e parecer ou do ser sensvel

daquilo que em si oposto ao que para u

outro deste em si, e na essncia objetiva a contradio, que carrega em si mesm


o

(a dialtica propriamente dita). Se refletirmos previamente sobre como a ma


rcha

do puro pensamento deveria constituir-se, resulta que a) o puro pensament


o (o

puro ser, o
cidade e

um, o neomenon) pe-se, imediatamente, em sua simpli

auto-identidade paralisadas

e a todo o resto como o sem importncia;

b) o

pensamento de incio tmido

o qual, depois de fortalecido, deixa valer o outr

e ento dele se acerca

esclarece que ele ento concebe o outro, do

mesmo

14
Inclui Xenfanes, Parmnides, Melisso e Zeno. (N. do E.)
----------------------- Page 83----------------------modo em
ulidade; c)

sua

simplicidade,

mostrando

neste

mesmo

sua

afirmando o outro na multiplicidade de suas determinaes. Assim veremo


s a

formao dos eleatas na histria. Estas proposies eleticas interessam ain


da

agora Filosofia, so momentos necessrios que nela devem aparecer.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 275 -276)

b. XENFANES

No que se refere sua filosofia, Xenfanes determinou prime


iro o

ser

absoluto como o um: "O todo um". Designou isto tambm Deus; afirmou que

Deus est implantado em todas as coisas, que ele supra-sensvel, imutvel, sem

comeo, meio e fim, imvel. Em alguns de seus versos diz Xenfanes;


"Um

Deus o maior entre os deuses e os homens, e no comparvel aos mortais,


nem quanto figura nem quanto ao esprito", 15 e: "Ele v em toda parte, pens
a

em toda parte e ouve em qualquer lugar", palavras a que Digenes de Larcio


ainda acrescenta: "Tudo pensamento e razo".16

Na filosofia fsica, vimos representado o movimento como um movime


nto

objetivo, como um surgir e desaparecer. Os pitagricos tampouco re

fletiam

sobre estes conceitos, mas usavam tambm seu ser, o nmero, como f
luido.

Mas, como agora a mudana concebida em sua mais alta abstrao, com
o

nada, transforma-se, por isso, este movimento objetivo num subjet


ivo, passa

para o lado da conscincia e a essncia torna-se imvel.

Com isto Xenfanes negou a verdade s representaes de surgir


e

desaparecer, transformaes, movimento etc.; aquelas determinaes fazem

apenas parte da representao sensvel. O princpio : s o um, s o ser. O

um , aqui, o produto imediato do puro pensamento; em sua imediaticidade o

ser. A determinao do ser nos conhecida, trivial; ser um verbo auxiliar na

gramtica; mas, se tais coisas sabemos de ser e de um, colocamolos como

determinao singular, ao lado de todos os outros. Aqui, pelo contrrio, signif


ica

15
Clemente de Alexandria, Stromata (Miscelnei) V, 14, pg. 714, ed. Potter.

16
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 144; Digenes Larcio, IX, 19.
----------------------- Page 84----------------------que todo o resto no tem realidade efetiva nem ser como tal, apenas aparncia
.

Devemos, ao pensar isto, esquecer nossas representaes; sabemos de


Deus

como esprito. Mas os gregos tinham apenas o mundo sensvel diante de si, est
es

deuses na fantasia; assim que no tinham, no mundo sensvel, nada


mais alto

ante si, estavam a isolados. E, j que nisto no encontram satisfao,


jogam

tudo isto fora como algo no verdadeiro, chegando assim ao pensamento puro.

Isto representa um progresso espantoso; e o pensamento est assim, na Escol


a

Eletica propriamente e pela primeira vez, manifestado livre para


si. Assim

como isto o primeiro, tambm o ltimo a que o entendimento retor


na

como o demonstra a modernidade, em que Deus apenas concebido como o ser

mais alto, como identidade abstrata. Se dizemos de Deus que este ser supr

emo

est fora de ns, sobre ns, que nada podemos conhecer dele, a no ser que ele ,

isto , o privado de determinao. Soubssemos ns de uma determinao, isto

seria um conhecimento; assim, porm, devemos deixar desaparecer tod


as as

determinaes. Ento, o verdadeiro somente que Deus o um

no no

sentido de que haja um Deus (isto , uma outra determinao), mas de que ele

apenas este igual a si mesmo; nisto, pois, no est contida outra determinao

que na afirmao da Escola Eletica. A reflexo moderna percorreu, sem dvida,

um

caminho

mais

longo,

no

atravs

de

representaes

filosficas

predicados de Deus

at esta abstrao que a tudo destri; mas o contedo, o

resultado o mesmo.

A isto se vincula, da maneira mais precisa, o raciocnio dos eleata


s. Pois

ge

foram eles
nada

que

demonstraram

mais

detidamente

que

nada

sur

desaparece. (Esta explicao pertence precipuamente a Zeno.) Que a mudana

no ou se contradiz mostraram-no de um modo que atribudo a Xenfanes.


Este raciocnio encontra-se em Aristteles,17 em suas obras cheias de lacuna
s e

em algumas passagens cheias de corruptelas, obras que tratam de


Xenfanes,

Zeno e Grgias. Como, porm, falta o comeo em que se diga de quem


o

17
Sobre Xenfanes, ZenSo e Grgias, cap. 1.
----------------------- Page 85----------------------raciocnio, s restam conjeturas para atribu-lo a Xenfanes. Deve-se observar

que apenas o ttulo sugere que Aristteles esteja expondo a filosof


ia de

Xenfanes. O texto comea por: "Ele diz"; nome algum citado. Outro
s

manuscritos trazem outros ttulos. Xenfanes citado neste escrito de maneira

tal (uma opinio dele) que tenha que parecer que iria falar disto de outro
modo,

caso o que precede, e citado por Aristteles, fosse por este at


ribudo a

Xenfanes. E possvel que Melisso ou Zeno estejam a em questo, como alis

tambm muitas vezes sugere o ttulo. E uma dialtica mais acabada, n


ela h

mais reflexo que a que se poderia esperar dos versos de Xenfanes


. J que

Aristteles expressamente diz que Xenfanes ainda no tinha determinado nada

claramente, ento o raciocnio mais culto, contido em Aristteles, dev


e ser

negado de Xenfanes. Ao menos tanto conhecido que Xenfanes mesmo ainda

nida,

no era
seus

capaz

de

exprimir,

de

maneira

to

ordenada

defi

pensamentos como no texto de Aristteles vem indicado. L, portanto, afirma -

se:

"Se algo for (ei ti esti), eterno" [supra-sensvel, imutvel, no susce


tvel

de transformao, eterno (adion)]. Eterno uma expresso canhestra, pois ao

ouvir o termo logo pensamos no tempo, nele misturamos passado e futuro, c


omo

um tempo infinitamente longo; enquanto na realidade aqui se trat


a do eterno

(adion) como o igual a si mesmo, o puramente presente, sem que interviesse


m

representaes de tempo. E; surgir e devir esto excludos; se algo su


rgisse,

originar-se-ia ou do nada ou do ser. "E impossvel que algo venha do nada.


Mas

quer tudo tenha surgido, quer apenas nem tudo seja eterno, em ambos os ca
sos

viria do nada. Pois, se tudo tivesse surgido, antes nada poderi


a ter sido. E se

apenas algumas coisas fossem e delas todo o resto se originasse, ento este
um,

'do qual todo o resto (que aparece) surgiria', tomar-se-ia mais e m


aior. Mas o

mais e o maior se originariam, desta maneira, do nada de si m


esmo; pois no

menos no est contido seu mais, nem no menor seu maior."

"Tampou

co
----------------------- Page 86----------------------pode algo surgir do ente; pois o ente j , e no surge desde o
j

ente"18

pressuponho o ente; no existe passagem para o desigual. "Enquanto eterno,


o

ente tambm ilimitado, pois no possui comeo a partir do qual pudesse ser,
nem fim, onde desaparea."19 Tennemann diz (vol. I, pg. 156): "Porque achou
o

surgir incompreensvel"; no tem verdade, no . "O infinito todo um; pois, se

fossem dois ou mais, limitar-se-iam um ao outro", teriam, portanto, princp


io e

fim; um seria o nada do outro, adviria deste nada. "Este um igual a si me


smo;

pois, se fosse desigual, no mais seria o um, mas seriam postos muitos. Est
e um

tambm imvel, pois no se move, j que no passa para outra coisa (m s ti

hypokhorsan); passando, porm, teria que movimentar-se para o pleno


ou o

vazio: no para o pleno, pois este impossvel

no para o vazio tampouco,

pois este o nada. O um , por isso, tanto indolor quanto sadio (noson), no

localizado nem muda de figura, nem se mistura com outra coisa. Pois todas
estas

determinaes implicariam o fato de o no-ente surgir e o ente desaparecer, o

que impossvel." Aponta-se, portanto, uma contradio, quando se fala


de

surgir e desaparecer.

A este elemento verdadeiro, a esta verdade ope Xenfanes a


gora a

opinio. A mudana eliminada da essncia e a multiplicidade passam pa


ra o

outro lado, para a conscincia, para algum que opina. E necessrio dizer isto

que Xenfanes diz

se apenas retido o lado negativo, a supresso

destes

momentos, o absoluto sem predicados: "Na intuio sensvel est presente


o

oposto, a saber, a multido de coisas, sua mudana, seu surgir e desaparecer


e

sua mistura. Com isto, aquele primeiro saber passa para o lado deste s
egundo

omum

aspecto,
como o

qual

possui

tanta

certeza

para

conscincia

primeiro". Xenfanes no parece ter-se decidido por um ou por outro, mas

suspenso entre ambos

parece ter limitado o conhecimento da verdade, isto ,

que entre dois tipos de saber opostos dever-se-ia preferir a op


inio mais

18
Simplcio, Comentrio Fsica (22) de Aristteles.
19
Digenes Larcio, IX, 19.
----------------------- Page 87-----------------------

provvel, mas que este preferido mesmo s era a opinio mais forte,
que no
deveria ser vista como a verdade. Assim se expressa Aristteles s
obre ele.20

Cticos viram nisto o ponto de vista da incerteza de todas as coisas. E Sex


to cita
algumas vezes versos com este sentido.21

"Ningum jamais soube algo claro, nem jamais o saber

Do que eu digo, tanto dos deuses como do universo,

Pois, mesmo que fosse bem sucedido e dissesse o mais perfeito El


e

mesmo no o saberia, contudo; pois a tudo se cola a opinio."

Generalizando, Sexto explica isto assim: "Como se nos representss


emos

que numa casa, onde se encontram muitas coisas preciosas, vrios procurasse
m,

s escuras, o ouro; cada um pensaria ter encontrado o ouro, mas, contudo, no


o

saberia com certeza, mesmo que o tivesse realmente encontrado. D


a mesma

maneira, os filsofos entram neste mundo, como numa grande casa,


para

procurar a verdade; mesmo que eles a encontrassem, contudo, no p


oderiam

saber se realmente a encontraram".

As expresses indeterminadas de Xenfanes poderiam tambm significar


que ningum sabia o que ele (Xenfanes) aqui anunciava. Sexto22 explica que

Xenfanes no suprime todos os conhecimentos (katlepsin), mas somente


os

cientficos e que no podem enganar (adiptoton), deixando, porm, sobra


r o

saber da opinio (tn doxazn). Isto ele afirma quando diz: "Em tudo se cola a

opinio". De maneira tal que, segundo ele, o critrio a opinio, isto , provvel,

e no o seguro e certo. Porm, Parmnides, seu amigo, condenava a o


pinio.

"Unicamente
um,

conseqente, de
supresso
das

acordo

com

seu

representaes que ele realiza de maneira dialtica, no que precedeu. Claro ser
ia

somente ningum saber o verdadeiro que com isto dizia; mesmo que
um tal

pensamento lhe tivesse passado pela cabea, no teria ele sabido que isto era
a

20
Sobre Xenfanes ..., cap. 1.
21
Qmtm os Matemticos, VII, 47-52, 110, 113; VIII, 326; Esboos Pirrnicos, II,
4 18.
22
Contra os Lgicos, I, 110.
----------------------- Page 88----------------------verdade
tal tambm

pois que a opinio a tudo se colava, e seria para um

apenas uma opinio."

Vemos aqui em Xenfanes uma dupla conscincia: uma conscincia pura

e conscincia da essncia e uma conscincia da opinio; aquela era-lhe


a

conscincia do divino e a pura dialtica que se comporta de modo negativo em

face de tudo que determinado, sobressumindo-o. Quando ele, por


isso, se

proclama contra o mundo sensvel e as determinaes finitas do pensam


ento,

fala ento, da maneira mais forte, contra as representaes mitolgicas que os

gregos tinham de seus deuses. Entre outras coisas, ele diz: "Se os touros
e lees

tivessem mos para realizar obras de arte como os homens, desenha


riam da

mesma maneira os deuses, atribuindo-lhes corpos tais como a figu


ra que eles
mesmos possuem".23 Tambm invectiva contra as representaes dos deuses de

Homero e Hesodo: "Homero e Hesodo aos deuses atriburam tudo o que junto

aos homens merece vergonha e reprovao, como roubo, adultrio e enga


no
mtuo".24

Assim como, de um lado, ele determinou o ser absoluto como o sim


ples,

que, porm, perpassa o que e nele est imediatamente presente, assim filosofa

ele, por outro lado, sobre os fenmenos; mas sobre isso foram-nos transmiti
das

apenas coisas fragmentrias em parte; em parte, tais opinies fsicas tambm no

possuem grande interesse; tambm no deveriam possuir maior significao

especulativa que valor junto a nossos fsicos. Se ele, neste sentido, diz,
"de terra
tudo e tudo termina em terra",25 isto no possui o sentido de que nisto de
veria

estar expressa a essncia (os princpios fsicos), como na gua de Tal


es;

Aristteles diz expressamente que ningum considerou a terra como pr


incpio

absoluto.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 275 -276)

23
Brandis, Estudos Eleatas, I, pg. 68.
24
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 193.
25
Ibid., X, 313, 314; Simplcio, Comentrio Fsica (41) de Aristteles.
----------------------- Page 89----------------------HERCLITO DE FESO

(CERCA DE 540-470 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

HERCLITO NASCEU em feso, cidade da Jnia, de famlia que aind


a

conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade


). Seu

carter

altivo,

misantrpico

melanclico

ficou

proverbial

em

toda

Antigidade. Desprezava a plebe. Recusou -se sempre a intervir na


poltica.

Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo


e at

contra a religio. Sem ter tido mestre, Herclito escreveu o livro


Sobre a

Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to concisa que recebeu


o

cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em 504-500 a.C.

Herclito

por muitos considerado o mais eminente pensador pr -socrtico, por formular

com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade


e

mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia


de

uma lei universal e fixa (o Lgos), regedora de todos os acontec


imentos

particulares e fundamento da harmo nia universal, harmonia feita


de tenses,

"como a do arco e da lira".

A - DOXOGRAFIA

Trad. de Wilson Regis

1. DIGENES LARCIO, IX, 1-17 (DK 22 A 1)

(1) HERCLITO, FILHO DE Blson, ou, segundo outra tradio, de Heronte,

era natural de Efeso. Tinha uns quarenta anos por ocasio da 69


Olimpada

(504-501 a.C). Era homem de sentimentos elevados, orgulhoso e ch


eio de

desprezo pelos outros, como transparece tambm em seu livro, onde diz: "Mui
ta

instruo... Hecateu" ( o fragmento 40. V. p. 83). "Pois uma s... de tudo" ( o


----------------------- Page 90----------------------fragmento 41. V. p. 83). "Homero... igualmente" ( o fragmento 42. V. p. 83
).

(2) E dizia tambm: "A insolncia... incndio" ( o fragmento 43. V. p. 83), e "E

preciso... muralhas" ( o fragmento 44. V. p. 83). Censura os efs


ios, na

passagem em que diz: "Merecia... com outros" ( o fragmento 121. V. p. 90).

Como lhe pedissem que elaborasse suas leis, desdenhou o pedido, porque j e
ra

a cidade dominada por mau regime poltico. (3) Retirado no templo de rtemis,

divertia-se em jogar com as crianas e, acercando-se dele os efsios, pergunt


ou-

lhes: "De que vos admirais, perversos? Que melhor: fazer isso ou administ
rar a

Repblica convosco?". E, por fim, tornado um misantropo e retirando-se, viv


ia

nas montanhas, alimentado-se de ervas e plantas. E por isso, ac


ometido de

hidropisia, desceu cidade e ps-se a perguntar enigmaticamente aos mdicos se

podiam fazer de um aguaceiro uma seca; como eles no o compreendessem, foi

enterrar-se num estbulo e esperou que a gua fosse evaporada pelo


calor do

estrume. Nada conseguindo assim, findou a vida aos sessenta anos


. (Segue

Epigrama de D. Larcio.) (4) Hermipo, porm, conta que ele pergunta


va aos

mdicos se algum podia, esvaziando-lhe o ventre, expelir a gua. Com


o

negassem, deitou-se ao sol e pediu aos criados que o cobrissem


com estreo.

Assim deitado, faleceu no dia seguinte e foi sepultado na praa pblica. Nean
tes

de Cizico afirma que, tendo sido impossvel retir-lo de sob o estr


eo, l

permaneceu, e, irreconhecvel pela putrefao, foi devorado pelos ces.


(5)

Desde criana era alvo de admirao. Quando ainda jovem, dizia que no sabia

nada; feito homem, declarou que sabia tudo. De ningum aprendeu, mas, dizia
,

foi a si prprio que se procurou e tudo aprendeu de si mesmo. Socio, porm,

afirma que, segundo uma tradio, teria sido ele ouvinte de Xenfanes; Aristo,

em seu livro Sobre Herclito, escreve que ele foi curado da hidr
opisia, tendo

falecido de outra enfermidade. O mesmo diz Hipboto. O livro que


lhe

atribudo em geral Sobre a Natureza e se divide em trs partes: Do Universo,

Poltica e Teologia. (6) Depositou-o no templo de Arte-mis, como


asseveram

alguns, e de propsito o escreveu obscuramente, para que s homens


capazes

----------------------- Page 91----------------------pudessem abord-lo e no fosse facilmente exposto ao desprezo pblico. Timo

o caracteriza nestes termos; "Entre eles, com voz de cuco injur


iando a turba,

enigmtico surgiu Herclito". Teofrasto atribui sua melancolia que partes da

obra sejam imperfeitas e outras tenham contradies. Antstenes d prova de sua

nobreza de alma ao citar nas Sucesses que ele abdicou de um ttu


lo real em

favor de seu irmo. Tamanha reputao alcanou seu livro que se formar
am

adeptos seus e passaram a chamar-se heraclitianos.

(7) Eis, em linhas gerais, sua doutrina: tudo se compe a partir do


fogo e

nele se resolve; tudo se origina segundo o destino e por direes contrrias se

harmonizam os seres; tudo est cheio de almas e demnios. Discorreu tambm

sobre as afeces que se articulam no mundo e afirmou que o sol to grande

quanto parece. Dizia ainda: "Limites... ela tem" ( o fragmento 45. V. p. 8


3). "A

presuno... engana" ( o fragmento 46. V. p. 83). Em seu livro por

vezes

lcido e seguro, a tal ponto que mesmo o de inteligncia mais len


ta aprende

facilmente
de sua

ade

sente

impelida

sua

alma.

conciso

densid

interpretao so incomparveis.

(8) Os pontos particulares de sua doutrina so os seguintes


: fogo o

elemento e "todas as coisas so permutas de fogo" (fragmento 90), orig


inadas

por rarefao e condensao; mas nada explica com clareza. Tudo se origina por

oposio e tudo flui como um rio (cf. fragmentos 12, 91), e limitado o todo e

um s cosmo h; nasce ele de fogo e de novo por fogo consumido,


em

perodos determinados, por toda a eternidade. E isto se processa


segundo o

destino. Dos contrrios, o que leva a gnese chama-se guerra e dis


crdia (cf.

fragmento 80), e o que leva a conflagrao, concrdia e paz, e a mudana um

caminho para cima e para baixo, e segundo ela se origina o co


smo. (9)

Condensado o fogo se umidifica, e com mais consistncia torna-se gua, e esta


,

solidificando-se, passa a terra; e este o caminho para baixo. Inversament


e, a

terra se derrete e se transforma em gua, e desta se formam as outras coisa


s que

ele refere quase todas evaporao do mar, e este o caminho para cima. E se
----------------------- Page 92----------------------produzem evaporaes a partir da terra e do mar, umas brilhantes e
puras, e

outras tenebrosas. E aumentado o fogo pelas brilhantes e o mido pelas outr


as.

Mas, ao que envolve o mundo, no esclarece sua natureza; h nele


barcos

voltados em sua concavidade para ns, nos quais, recolhidas as ev


aporaes

brilhantes, formam-se chamas, que so os astros. (10) A mais bril


hante a

chama do sol, e a mais quente. Os demais astros distam mais da terra e po


r isso

que seu brilho menos vivo e menos quente, mas a lua, que est bem prxima

terra, no por isso, mas por no se encontrar num espao puro. O


sol,

entretanto, est em regio clara e pura e dista de ns num intervalo convenient


e.

por isso que mais aquece e mais ilumina. Os eclipses do sol e da lua pro
vm

de que as concavidades dos barcos se voltam para cima. As fases mensais d


a lua

ocorrem quando o barco que a encerra se volta aos poucos. Dia e noite, me
ses e

edem

estaes,
das

anos,

chuvas,

ventos

e fenmenos

semelhantes

proc

diferentes evaporaes. (11) Pois a brilhante evaporao inflamando-se no

crculo do sol produz o dia, e quando a contrria prevalece produz


a noite, e

quando da evaporao brilhante nasce o calor faz vero, mas quando da sombra

o mido prevalece faz inverno. De modo anlogo ele explica os dema


is

fenmenos. Mas sobre a natureza da terra nada revela nem tambm sobre a dos

barcos. E estas so as suas doutrinas. No que se refere a Scrates e tendo o


que

ele teria dito quando chegou a conhecer o livro que lhe passou
Eurpides,

segundo diz Aristo, est contado por ns no livro sobre Scrates. (12
) O

gramtico
escreveu
no

Seleuco,

entretanto,

afirma

que

certo

Crton

Mergulhador que foi um certo Crates quem primeiro introduziu na Grcia a ob


ra

de Herclito. E ele teria afirmado que era preciso ser um mergulhador de De


los

quem nele no se quisesse submergir. Alguns o intitulam As Musas,


outros

Sobre a Natureza. Didoto o designa:

"Um seguro leme para a conduta da vida".

E outros o chamam Cincias dos Costumes e tambm Ordem nica


da

Direo de Todas as Coisas. Dizem que, tendo-lhe algum perguntado "por que
----------------------- Page 93----------------------se calava", ele respondeu: "Para vocs poderem tagarelar". (...) (
15) Demtrio

conta-nos em seus Homnimos como tambm desdenhou os atenienses, embora

tivesse entre eles o mais alto renome, e como preferiu viver j


unto aos seus

concidados,
de

embora

desprezado

pelos

efsios.

Tambm

na

apologia

Scrates, Demtrio de Falereu refere-se a ele. Muitos so os comentadores de

seu livro: Antstenes, Herclides do Ponto, Cleantes, o estico Esfero


, e mais

ainda, Pausnias, chamado o "heraclitista", Nicomedes e Dionsio. Ent


re os

gramticos, Didoto assevera que o livro no sobre a natureza mas sim sobre a

poltica, e que as partes sobre a natureza se encontram a ttulo de exemplo.


(16)

Jernimo diz que o poeta jmbico Ctino tentou pr em versos esse livro. Muitos

epigramas circulam a seu respeito.

2. ARISTTELES, Retrica, 111, 5. 1407 b 11 (DK 22 A 4).

Convm
de

ler

absolutamente

que

que

se

escreve

seja

fcil

compreender, o que a mesma coisa. E o que se d quando h muita


s

conjunes e no se d quando h poucas ou quando no fcil pontuar como

nos escritos de Herclito. Pois pontuar os escritos de Herclito um trabalho,

por ser incerto se tal pontuao se liga a uma palavra anterior ou posterior
como

no comeo do seu escrito: "Deste logos... tenham ouvido" ( do fragmento 1. V


.

p. 79). Pois incerto saber pela pontuao a que se liga o aei sempre.

3. PLATO, Crtilo, p. 402 A (DK 22 A 6).

Herclito diz em alguma passagem que todas as coisas se movem e nada

permanece imvel. E, ao comparar os seres com a corrente de um rio, afirma


que

no poderia entrar duas vezes num mesmo rio (cf. fragmento 91,12).

Acio, I,

23, 7: Herclito retira do universo a tranqilidade e a estabilidade, pois prp


rio

dos mortos; e atribua movimento a todos os seres, eterno aos eternos, pere
cvel

aos perecveis.

4. ARISTTELES, Das Partes dos Animais, 1, 5. 645 a 17 (DK 22 A 9).

Tal como se diz que Herclito, quando estrangeiros vieram visit-lo e


o

encontraram aquecendo-se junto lareira, ordenou-lhes que entrassem


sem
----------------------- Page 94----------------------temor, pois ali tambm havia deuses, do mesmo modo deve-se aborda
r sem

averso o estudo de cada espcie de animal: pois em todos se manifesta algo d


e

natural e de belo.

5. ARISTTELES, Do Cu, 1,10. 279 b 22 (DK 22 A 10).

Concordam todos em que o mundo foi gerado; mas, uma vez


gerado,

alguns afirmam que eterno e outros que perecvel, como qualquer outra coisa

que por natureza se forma. Outros, ainda, que, destruindo-se, alternadame


nte

ora assim, ora de outro modo, como Empdocles de Acragas e Hercli


to de

Efeso.

Idem, Fsica, III, 5.205 a 3: Como afirma Herclito: Um dia tudo se

tornar fogo.

o,

universo
segundo

ora

Simplcio, Do Cu, 94, 4: Tambm Herclito assevera que o

se

incendeia,

ora

de

novo

se

compe

do

fog

determinados perodos de tempo, na passagem em que diz: "Acendendo-se em

medidas e apagando-se em medidas" (cf. fragmento 30). Desta opin


io foram

tambm posteriormente os esticos.

Acio, II, 1, 2: Herclito: O cosmo

uno.

Idem, 4, 3: Herclito afirma que o universo gerado no segu

ndo o

tempo, mas segundo a reflexo.

Idem, 11, 4: Parmnides e Herclito afirmam

que o cu de fogo.

6. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 126 ss. (DK 22 A

16).

(126) E Herclito, pois tambm lhe parecia que o homem dotado de dois

rgos para o conhecimento da verdade, pela sensao da verdade, pela sensao

e pela razo (logos), destes considerou aproximadamente como os fsi


cos

anteriormente citados, que a sensao no digna de confiana, e a razo ele

supe como critrio. A percepo ele critica, quando diz na sentena: "Ms

testemunhas... eles tm" ( o fragmento 107. V. p. 89), o que era igual a ess
a: "

prprio das almas brbaras confiar em sensaes sem razo (logos)". (127)

Revela que a razo (logos) critrio da verdade, no uma qualquer, m


as a

comum e divina. Que razo esta, deve-se mostrar em poucas palavr


as.

Compraz-se o fsico em que o que nos envolve seja racional e do


tado de
----------------------- Page 95----------------------pensamento. (128) E mostra mais ou menos isso muito antes Homero, quando

diz: "Tal a mente dos homens sobre a terra, que lhes manda cada dia o pai
dos

homens e dos deuses" (Odissia, XVIII, 163). Arquloco tambm afirma que os

homens pensam de acordo "com o que Zeus traz cada dia". E tambm Eurpedes

(Troianas, 885): "Quem quer que sejas, em lugar difcil de se ve


r, Zeus,

necessidade da natureza ou mente dos mortais, eu te dirijo uma


prece". (129)

Aspirando
divina,

por

meio

da

respirao,

segundo

Herclito,

esta

razo

tornamo-nos inteligentes e durante o sono esquecidos, mas na vigli


a de novo

refletidos; pois, estando fechados durante o sono os condutos sensoriais,


a nossa

mente separa-se do convvio com o que nos envolve, somente conservando-se a

aderncia natural pela respirao, como se fosse uma raiz; e, separada, a mente

perde a capacidade de lembrar que tinha antes. (130) Mas na viglia


de novo,

atravs dos condutos sensoriais, como se fossem janelas, entrando em


contato

com o meio ambiente, ela reveste-se de sua faculdade racional. Do mesmo m


odo

ento que os carves, aproximados do fogo, por alteraes tornam-se gneos, e

afastados se apagam, assim tambm, hospedada em nossos corpos a p


arte do

meio ambiente, pela separao quase se torna irracional, mas pela coeso atravs

dos muitssimos condutos ela se constitui de forma semelhante ao do todo. (


131)

E esta razo comum e divina, por cuja participao nos tornamos racionais, que

Herclito diz ser critrio da verdade; donde o que em comum se ma


nifesta a

todos digno de confiana, e o que incide em um s no digno de confiana,

pela causa contrria. (132) Em todo caso, comeando o seu livro So


bre a

Natureza, e de algum modo mostrando o meio ambiente, o referido autor di


z o

seguinte: "Deste logos... dormindo" ( o fragmento 1. V. p. 89). (133) Por


estas

palavras tendo explicitamente exposto que por participao da razo divina tudo

"Por

fazemos
isso...

pensamos,

pouco

depois

prosseguindo,

acrescenta:

particular" ( o fragmento 2. V. p. 89), o que outra coisa no


seno uma

explicao da maneira como tudo dirigido. Por isso, na medida em


que

comungamos da lembrana dela, estamos na verdade, e na medida em


que
----------------------- Page 96----------------------particularizamos, estamos no erro. (134) E de fato com a maior
clareza que

nestas palavras ele revela a razo comum como critrio, e que o que em comum

se manifesta digno de confiana, por ser discernido pela razo comum, mas o

que particularmente se manifesta a cada um falso.

Idem, ibidem, VIII, 286

E na verdade explicitamente diz Herclito que o homem ho racional, e que s

dotado de pensamento o meio ambiente (cf. VII, 127).

Apolnio de Tiana,

Ep. 18: Herclito, o fsico, afirmou que por natureza o homem irracional.

B - FRAGMENTOS

Trad. de Jos Cavalcante de Souza

SOBRE A NATUREZA (DK 22 b 1-126)

1. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 132.


L/ESTE LOGOS26 sendo sempre27 os homens se tornam desco
mpassados28

quer antes de ouvir quer to logo tenham ouvido; pois, tornando-s


e todas (as

coisas)
se

segundo
assemelham

esse
logos,
embora

inexperientes

experimentando-se em palavras e aes tais quais eu discorro segundo


(a)

natureza distinguindo cada (coisa) e explicando como se comporta. Aos out


ros
homens escapa29 quanto fazem despertos, tal como esquecem quanto
fazem

dormindo.

2. IDEM, ibidem, VII, 133.


Por isso preciso seguir o-que--com,30 (isto , o comum; pois o com
um

o-que--com). Mas, o logos sendo o-que--com, vivem os homens como


se

tivessem uma inteligncia particular.

3. ACIO, II, 21, 4.

(Sobre a grandeza do sol) sua largura a de um p humano.

4. ALBERTO MAGNO, De Vegetatione, VI, 401.

26
Logos o nome correspondente ao verbo lesem = recolher, dizer. "palavra
", "discurso", "linguagem", "razo". Cf. fragmentos 2, 31, 39, 45, 50, 72, 108, 11
5.
27
Fica mantida a falta de pontuao, criticada por Aristteles (Retrica, 111, 5
) e "corrigida" em geral pelas tradues. V. p. 77, n. 2.
28
No grego axynetoi, literalmente "que-no-se-Ianam-com", i. e-, "que no com
preendem". Cf. fragmento 34 e aqueles em que aparece a noo de "comum", de "o-que--c
om".
29
No grego lanlhnei, do mesmo tema de lthe (= esquecimento), que forma a-lt
hein (lit. no-esquecimento) = verdade. Cf. fragmento 16.
30
No grego xyns, sinnimo de koins = comum, uma forma a se aproximar de axy
nctoi (ver nota 3). Cf. fragmentos 79, 113 e 114.
----------------------- Page 97-----------------------

Herclito disse que se felicidade estivesse nos prazeres do corpo, d


iramos

felizes os bois, quando encontram ervilha para comer.

5. ARISTOCRITO, Teosofia, 68; ORIGENES, Contra Celso,

VII, 62.

Purificam-se manchando-se com outro sangue, como se algum, entrando

na lama, em lama se lavasse. E louco pareceria, se algum homem


o notasse

agindo assim. E tambm a estas esttuas eles dirigem suas preces, como algum

que falasse a casas, de nada sabendo o que so deuses e heris.

6. ARISTTELES, Meteorologia, II, 2. 355 a 13.

O sol no apenas, como Herclito diz, novo cada dia, mas sempre novo,

continuamente.

7. IDEM, Da Sensao, 5. 443 a 23.

Se todos os seres em fumaa se tornassem, o nariz distinguiria.

8. IDEM, tica a Nicmaco, VIII, 2. 1155 b 4.

Herclito (dizendo que) o contrrio convergente e dos divergentes nas


ce

a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia.

9. IDEM, ibidem, X, 5. 1176 a 7.

Diverso o prazer do cavalo, do co, do homem, tal como Herclito diz

que asnos prefeririam palha a ouro.

10. IDEM, Do Mundo, 5. 396 b 7.

Conjunes o todo e o no todo, o convergente e o divergente,


o

consoante e o dissoante, e de todas as coisas um e de um todas as coisas.

11. IDEM, ibidem, 6. 401 a 8.

Pois tudo que rasteja preservado a golpe, como diz Herclito.

12. ARIO DDIMO, em EUSBIO, Preparao Evanglica, XV, 20.

Aos que entram nos mesmos rios outras guas afluem; almas exalam do

mido.

13. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, I, 2. Porcos em lama

se comprazem, mais do que em gua limpa.


----------------------- Page 98----------------------14. IDEM, Exortao, 22.

A quem profetiza Herclito de Efeso? Aos noctvagos, aos ma


gos, aos

bacantes, s mnades, aos iniciados; a estes ameaa com o depois da morte, a

os

estes profetiza
homens

fogo;

pois

os

considerados

mistrios

entr

impiamente se celebram.

15. IDEM, ibidem, 34.

Se no fosse a Dioniso que fizessem a procisso e cantass


em o hino,

(ento) s partes vergonhosas desavergonhadamente se cumpriu um rito; mas o


mesmo Hades31 e Dioniso, a quem deliram e festejam nas Lenias.

16. IDEM, Pedagogo, 11, 99.


Do que jamais mergulha como algum escaparia?32

17. IDEM, Tapearias, II, 8.

Muitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem qu


ando

ensinados conhecem, mas


em e

a si prprios lhes parece (que as conhec

percebem).

18. IDEM, ibidem, II, 17.

Se no esperar o inesperado no se descobrir, sendo indesco


brvel e

inacessvel.

19. IDEM, ibidem, II, 24.

Homens que no sabem ouvir nem falar.

20. IDEM, ibidem, III, 14.


Nascidos querem viver e deter suas partes,33 ou antes repousar,
e atrs de

si deixam filhos a se tornaram partes.

21. IDEM, ibidem, III, 21.

Morte tudo que vemos despertos, e tudo que vemos dormindo sono.

22. IDEM, ibidem, IV, 4.

31
O deus dos mortos. A forma grega Ades sugeria aproximaes etimolgicas com
aid = eu canto, com as formas do tema de eidtta = saber, e com os
adjetivos aids = invisvel e adelos = que torna invisvel. Por outro lado, o qu

e no grego corresponde a "s partes vergonhosas desavergonhadamente"


aidooisin anaidstata. Todas estas aliteraes compem com as palavras e as frases
o sentido do texto.
32
Cf. nota 4. da pg. 87
33
No grego, mros, que, alm deste sentido original, significa "parte ruim,
desgraa, morte". No fragmento joga o duplo sentido. Cf. fragmento 25.
----------------------- Page 99----------------------Pois ouro os que procuram cavam muita terra e o encontram pouco.

23. IDEM, ibidem, IV, 10.

Nome de Justia no teriam sabido, se no fossem estas (coisas).

24. IDEM, ibidem, IV, 16.

Os que Ares mata honram-nos deuses e homens.

25. IDEM, ibidem, IV, 50.


Mortes maiores maiores sortes34 recebem.

26. IDEM, ibidem, IV, 143.

O homem de noite uma luz acende para si, morto, extinta a vista,
mas vivo

ele acende do morto quando dorme, extinta a vista, e quando desperto se a


cende

do que dorme.

27. IDEM, ibidem, IV, 146.

O que para os homens permanece quando morrem (so coisas)


que no

esperam nem lhes parece (que permaneam).

28. IDEM, ibidem, V, 9.

Pois o que se estima que o mais estimado conhece e guarda; e con


tudo

certamente a Justia captar os artesos e testemunhas de falsidades.

29. IDEM, ibidem, V, 60.

Pois uma s coisa escolhem os melhores contra todas as outras, um


rumor

de glria eterna contra as (coisas) mortais; mas a maioria est em


panturrada

como animais.

30. IDEM, ibidem, V, 105.


Este mundo,35 o mesmo de todos os (seres), nenhum deus,
nenhum

homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas

e apagando-se em medidas.

31. IDEM, ibidem, V, 105.

34
No grego os correspondentes a "mortes" e "sortes" so respectivamente mro
i e moirai, ambos do tema de meromai = reparto.
35
No grego ksmos, literalmente arranjo, ordem.
----------------------- Page 100----------------------Direes
rra,

do

fogo:

primeiro

mar,

do

mar

metade

te

metade

incandescncia... Terra dilui-se em mar e se mede no mesmo logos, tal qual


era

antes de se tornar terra.

32. IDEM, ibidem, V, 116.


Uma s (coisa) o sbio36 no quer e quer ser recolhido37 no nome de Ze
us.

33. IDEM, ibidem, V, 116.

Lei () tambm persuadir-se vontade de um s.

34. IDEM, ibidem, V, 116.


surdos;

Ouvindo descompassados38
ditado lhes

concerne: presentes esto ausentes.

assemelham-se

35. IDEM, ibidem, V, 141.

Pois preciso que de muitas coisas sejam inquiridores os homens a


mantes

da sabedoria.

36. IDEM, ibidem, VI, 16.

Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte tornar-se terra,
e

de terra nasce gua, e de gua alma.

37. COLUMELA, VIII, 4.

Porcos banham-se em lama e aves domsticas em poeira ou em cinza.

38. DIGENES LARCIO, I, 23.

(Tales) parece segundo alguns ter sido o primeiro a estudar os


astros. A

seu respeito atestam Herclito e Demcrito.

39. IDEM, 1, 88.

Em Priene nasceu Bias, filho de Teutames, cujo logos maior que o


dos

outros.

40. IDEM, IX, 1.

Muita instruo no ensina a ter inteligncia; pois teria ensinado Hesodo

e Pitgoras, Xenfanes e Hecateu.

36
No se trata do gnero masculino (homem sbio), mas do gnero neutro (coisa sbi
a). Por outro lado, no se trata da noo abstrata "sabedoria ". Cf.
fragmentos 41, 108.
37
No grego legesthai, a forma passiva de lgeiri. Cf. nota 1 da pg. 87.
38
Cf. nota 3 da pg. 87.
----------------------- Page 101----------------------41. IDEM, X, 2.

Pois uma s a (coisa) sbia, possuir o conhecimento que t


udo dirige

atravs de tudo.

42. IDEM, IX, 1.

Homero

merecia ser expulso dos certames e aoitado, e Ar

quloco

igualmente.

43. IDEM, IX, 2.

A insolncia preciso extinguir, mais que o incndio.

44. IDEM, IX, 2.

preciso que lute o povo pela lei, tal como pelas muralhas.

45. IDEM, IX, 7.

Limites de alma no os encontrarias, todo caminho percorre


ndo; to

profundo logos ela tem.

46. IDEM, IX, 7.

A presuno ele dizia que a doena sagrada e que a viso engana.

47. IDEM, JX, 73.

No conjeturemos toa sobre as coisas supremas.


48. Etymologicum Genuinum, s.v. bos. Do arco39 o nome vida e a o
bra

morte.

49. GALENO, De Dignoscendis Pulsibus, VIII, 733. Um para mim v


ale

mil, se for o melhor.

49a. HERCLITO, Alegorias, 24.

Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.

50. HIPLITO, Refutao, IX, 9.


No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio homologar40 tudo um.

51. IDEM, ibidem, IX, 9.

39
No grego bis, forma homnima de bos = vida.
40
Observar a relao logos-homologar. O componente "homo-" significa "junto"
.
----------------------- Page 102----------------------No
mesmo

nsigo

compreendem
concorda;

como

divergente

co

harmonia de tenses contrrias, como de arco e lira.

52. IDEM, ibidem, IX, 9.


Tempo41 criana brincando, jogando; de criana o reinado.

53. IDEM, ibidem, IX, 9.

O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelo


u deuses,

outros, homens; de uns fez escravos, de outros livres.

54. IDEM, ibidem, IX, 9. Harmonia invisvel visvel superior.

55. IDEM, ibidem, IX, 9.

As (coisas) de que (h) viso, audio, aprendizagem, s estas prefiro.

56. IDEM, ibidem, IX, 9.

Esto iludidos os homens quanto ao conhecimento das coisas


visveis,

mais ou menos como Homero, que foi mais sbio que todos os hele
nos. Pois

enganaram-no meninos que matando piolhos lhe disseram: o que vim


os e

pegamos o que largamos, e o que no vimos nem pegamos o que trazemos

conosco.

57. IDEM, ibidem, IX, 10.

Mestre da maioria Hesodo; pois este reconhecem que sabe mais cois
as,

ele que no conhecia dia e noite; pois uma s (coisa).

58. IDEM, ibidem, IX, 10.

Os mdicos, quando cortam, queimam e de todo torturam os


pacientes,

ainda reclamam um salrio que no merecem, por efetuarem o mesmo que


as

doenas.

59. IDEM, ibidem, X, 10.

A rota do parafuso do piso, reta e curva, uma e a mesma.

60. IDEM, ibidem, X, 10.

A rota para cima e para baixo uma e a mesma.

41
No grego Ain, um nome prprio, de uma entidade alegrica, filho de Cronos e
"Filira". Por outro lado, h dois sentidos de ain como nome comum: o primeiro o d
e "tempo sem
idade, eternidade", que posteriormente se associou aoaevum latino: o segu
ndo o de "medula espinhal, substncia vital, esperma, suor". A entidade alegrica po
de consistir nos dois
sentidos.
----------------------- Page 103----------------------61. IDEM, ibidem, X, 10.

Mar, gua mais pura e mais impura, para os peixes potvel e


saudvel,

para os homens impotvel e mortal.

62. IDEM, ibidem, X, 10.

Imortais mortais, mortais imortais, vivendo a morte daqueles, morr

endo a

vida daqueles.

63. IDEM, ibidem, X, 10.

Diante do ali-presente erguem-se e tornam-se guardies em vi


glia de

vivos e mortos.

64. IDEM, ibidem, X, 10.

De todas (as coisas) o raio fulgurante dirige o curso.

65. IDEM, ibidem, X, 10.

E o chama (ao fogo) de fartura e indigncia.

66. IDEM, ibidem, X, 10.

Pois todas (as coisas) o fogo sobrevindo discernir e empolgar.

67. IDEM, ibidem, X, 10.

O deus dia noite, inverno vero, guerra paz, saciedade fom


e; mas se

alterna como fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina


segundo o

gosto de cada.

68. IMBLICO, Dos Mistrios, 1,11.

E por isso Herclito com razo os chamou (a alguns ritos) de remdios,

como se fossem para curar os males e afastar as almas das des


graas da

gerao.

69. IDEM, ibidem, V, 15.

De sacrifcios h duas espcies: uns oferecidos por homens inteiramente

como

purificados,
diz

qual

poderia

ocorrer

raramente

em

um

indivduo,

Herclito, ou em alguns poucos, fceis de contar; e outros so materiais.

70. IDEM, Da Alma [ESTOBEU, clogas, II, 1,16]. Jogos de crianas

Herclito considerou as opinies humanas.


----------------------- Page 104----------------------71. MARCO AURLIO, IV, 46.

E preciso lembrar-se tambm do que esquece por onde passa o caminh


o.

72. IDEM, TV, 46.

Do logos com que mais constantemente convivem, deste divergem; e


(as

coisas) que encontram cada dia, estas lhes aparecem estranhas.

73. IDEM, IV, 46.

No se deve agir nem falar como os que dormem.

75. IDEM, IV, 46.

Os que dormem, creio que chama Herclito de obreiros e colaborado


res

das (coisas) que no mundo vm a ser.

76. MXIMO DE TIRO, Philosophomena, XII, 4.

Vive fogo a morte de terra, ar vive a morte de fogo, gua vive a m


orte de

ar, terra a de gua.

Plutarco, De E apud Delphos, 18. Morte de fogo gnese

para ar, morte de ar gnese para gua.

Marco Aurlio, IV, 46. Lembrar-s

sempre do dito de Herclito, que morte de terra tornar-se gua, morte de gua

tornar-se ar, de ar fogo, e vice-versa.

77. NUMNIO, fragmento 35.

Donde tambm Herclito dizer que para as almas prazer ou


morte

tornarem-se midas. Prazer seria para elas a queda na gerao. Em ou


tra

passagem ele diz que vivemos ns a morte delas e vivem elas a nossa morte.

78. ORGENES, Contra Celso, VI, 12.


O modo42 humano no comporta sentenas, mas o divino comporta.

79. IDEM, ibidem.

O homem como uma criana ouve o divino, tal como a criana o homem.

80. IDEM, ibidem, VI, 42.


E preciso saber que o combate o-que--com,43 e justia () discrdia, e

que todas (as coisas) vm a ser segundo discrdia e necessidade.

42
No grego thos, que passou a significar "carter", mas onginalmente "assen
to, morada". Cf. fragmento 119.
43
Cf. nota 5 da pg. 87.
----------------------- Page 105----------------------81. FILODEMO, Retrica, , c. 57. Ancestral dos charlates (Pitgoras).

82. PLATO, Hpias Maior, 289 a.

O mais belo smio feio, a se confrontar com o gnero humano.

83. IDEM, ibidem, 289 b.

O mais sbio dos homens em face de deus se manifestar como um smio,

em sabedoria, beleza e tudo mais.

84a. PLOTINO, Enadas, IV, 8, 1.

Transmudando repousa (o fogo etreo no corpo humano).

84b. IDEM, ibidem.

Fadiga pelos mesmos (princpios) penar e ser governado.

85. PLUTARCO, Coriolano, 22.

Lutar contra o corao difcil; pois o que ele quer compra-se a preo de

alma.

86. IDEM, ibidem, 38.

A maior parte das (coisas) divinas, segundo Herclito, por desconfi


ana

esquivam-se de modo a no se conhecerem.

87. IDEM, Do que se deve ouvir, 7 p. 41 A.

Um homem tolo gosta de se empolgar a cada palavra.

88. IDEM, Consolao a Apolnio, 10 p. 106 E.

O mesmo em (ns?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e velho;

pois estes, tombados alm, so aqueles e aqueles de novo, tombados alm, so

estes.

89. IDEM, Da superstio, 3 p. 166 C.

Herclito diz que para os despertos um mundo nico e comum , mas os

que esto no leito cada um se revira para o seu prprio.

90. IDEM, De E apud Delphos, 8 p. 388 E.

Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como po
r ouro

mercadorias e por mercadorias ouro.

91. IDEM, ibidem, 18 p. 392 B.


----------------------- Page 106----------------------Em rio no se pode entrar duas vezes no mesmo, segundo Herclito, nem

substncia mortal tocar duas vezes na mesma condio; mas pela intensidade e

rapidez da mudana dispersa e de novo rene (ou melhor, nem mesmo de novo

nem depois, mas ao mesmo tempo) compe-se e desiste, aproxima-se e afasta-s


e.

92. IDEM, Dos Orculos da Pitonisa, 6 p. 397 A.

E a Sibila com delirante boca sem risos, sem belezas, s


em perfumes

ressoando mil anos ultrapassa com a voz, pelo deus nela.

93. IDEM, ibidem, 21 p. 404 D.

O senhor, de quem o orculo em Delfos, nem diz nem oculta, mas d

sinais.

94. IDEM, Do Exlio, 11 p. 604 A.


Pois Hlios no transpassar as medidas; seno as Ernias,44 serva
s da

Justia, descobriro.

95. IDEM, Banquete, 111, pr. 1. p. 644 F.

Pois ignorncia melhor ocultar. Mas trabalhoso no desaperto e com

vinho.

96. IDEM, ibidem, IV. 4, 3. p. 669 A.

Pois cadveres, mais do que estreos, so para se jogar fora.

97. IDEM, An Seni Res Publica gerenda sit, 7 p. 787 C. Pois ces
ladram

contra os que eles no conhecem.

98. IDEM, Da Face da Lua, 28 p. 943 E.

As almas farejam no (invisvel) Hades.

99. IDEM, Aquane an Ignis sit utilior, 7 p. 957 A. No fosse o sol


, com os

outros astros seria noite.

100. IDEM, Questes Platnicas, 8,4p.l 007 D.

Destes (os perodos anuais) o sol sendo preposto e vigia, define, d


irige,

revela e expe luz as transmutaes e horas, as quais traz em todas (as coisas)
,

segundo Herclito.

44
Divindades infernais, que vingam os mortos, velando por uma justa dist

ribuio de partes. Ver notas 1 e 2 da pg. 90. A divindade Hlios o Sol.


----------------------- Page 107----------------------101. IDEM, Contra Colotes, 20. 1 118 C.

Procurei-me a mim mesmo.

101a. POLIBIO, Histrias, XII, 27.

Pois os olhos so testemunhas mais exatas que os ouvidos.

102. PORFRIO, Questes Homricas, Ilada, IV, 4.

Para o deus so belas todas as coisas e boas e justas, mas homens u


mas

tomam (como) injustas, outras (como) justas.

103. IDEM, ibidem, XIV, 200.

Pois comum () princpio e fim em periferia de crculo.

104. PROCLO, Comentrio ao Alcibades I, p. 525, 21.

Pois que inteligncia ou compreenso a deles? Em cantores d


e rua

acreditam e por mestre tm a massa, no sabendo que "a maioria r


uim, e

poucos so bons".

105. Esclios Homricos, AT XVIII, 251.

Dessa passagem Herclito afirma que astrlogo foi Homero, assim como

daquela em que o poeta diz "do destino, eu afirmo, jamais home


m algum

escapou".

106. SNECA, Epstolas, XII, 7.

Com razo Herclito censurou Hesodo por fazer uns dias bons c outros

maus, dizendo que ignorava como a natureza de cada dia uma e a mesma.

107. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 126.

Ms testemunhas para os homens so olhos e ouvidos, se almas brbaras

eles tm.

108. ESTOBEU, Florilgio, I, 174.


De quantos ouvi as lies45 nenhum chega a esse ponto de conhecer que
a

(coisa) sbia separada de todas.

109. = 95.

110. IDEM, ibidem, 1,176.

45
No grego lgous. Ver nota 1 da pag. 87.
----------------------- Page 108----------------------Para homens suceder tudo que querem no () melhor.

111. IDEM, ibidem, I, 177.

Doena faz de sade (algo) agradvel e bom, fome de saciedade, fadiga


de

repouso.

112. IDEM, ibidem, I, 178.

Pensar sensatamente () virtude mxima e sabedoria dizer (c


oisas)

verdicas e fazer segundo (a) natureza, escutando.

113. IDEM, ibidem, 1,179. Comum a todos o pensar.

114. IDEM, ibidem, I, 179.


(Os) que falam com inteligncia46 necessrio que se fortaleam com o

comum de todos, tal como a lei a cidade, e muito mais forteme


nte: pois

alimentam-se todas as leis humanas de uma s, a divina: pois, domina to long


e

quanto quer, e suficiente para todas (as coisas) e ainda sobra.

115. IDEM, ibidem, 180 a.

De alma (um) logos que a si prprio se aumenta.

116. IDEM, ibidem, V, 6.

A todos os homens compartilhado o conhecer-se a si mesmos e pens


ar

sensatamente.

117. IDEM, ibidem, V, 7.

Um

homem

quando

se

embriaga

levado

por

criana

mpbere,

cambaleante, no sabendo por onde vai, porque mida tem a alma.

118. IDEM, ibidem, V, 8.

Brilho seco ( a) alma mais sbia e melhor. Ou antes, segundo a leit


ura de

Stephanus: Alma seca () a mais sbia e melhor.

119. IDEM, ibidem, IV, 40, 23.

Herclito dizia que o tico no homem () o demnio (e o demnio


o
tico).47

46
No grego ni. A expresso xyn ni (= com inteligncia) se aproxima foneticament
e do adjetivo xynoi = "o-que--com, comum". Cf. nota 5 da pg. 87.
47
A reverso de sentido, sugerida pelo que indiquei entre parnteses, permit
ida, se no exigida, pela estruturao da frase grega, que no determina pela
posio o sujeito e o predicativo. O que est em primeiro lugar pode ser predic
ativo e o que est em segundo pode ser sujeito .
----------------------- Page 109----------------------120. ESTRABO, 1, 6, p. 3.

Limites de aurora e crepsculo (so) a Ursa e em face da Ursa a baliz


a do

fulgurante Zeus.

121. IDEM, XIV, 25, p. 642; DIGENES LARCIO, IX, 2.

Merecia

que

os

efsios

adultos

se

enforcassem

aos

no-adultos

abandonassem a cidade, eles que a Hermodoro, o melhor homem deles e o de

mais valor, expulsaram dizendo: que entre ns ningum seja o mais val
oroso,

seno que se v alhures e com outros.

122. Suda, s.v. "ankhibtein " e "amphisbtein ". Aproximao, segundo

Herclito.

123. TEMSTIO, Orato V, p. 69. Natureza ama esconder-se.

124. TEOFRASTO, Metafsica, 15 p. 7 a 10.

(Como?) coisas varridas e ao acaso confundidas (?) o mais belo mun


do.

125. IDEM, De Vertigine, 9.


Tambm o "cyceon"48 se decompe, se no for agitado.

125a. TZETZES, Comentrio ao "Pluto" de Aristfanes, 88.

Que no vos abandone a riqueza, efsios, a fim de que seja


provada a

vossa ruindade.

126. IDEM, Esclios para Exegese da Ilada.

As (coisas) frias esquentam, quente esfria, mido seca, seco umedec


e.

C - CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

Trad. de Ernildo Stein

HERCLITO CONCEBE o prprio absoluto como processo, como a prpria

dialtica. A dialtica a) dialtica exterior, um raciocinar de c para l e no a

alma da coisa dissolvendo-se a si mesma; b) dialtica imanente do


objeto,

situando-se, porm, na contemplao do sujeito; c) objetividade de Herc


lito,

48
Uma espcie de mingau de aveia.
----------------------- Page 110----------------------isto , compreender a prpria dialtica como princpio. o progresso necessrio,

e aquele que Herclito fez. O ser o um, o primeiro; o segundo o devir

at esta determinao avanou ele. Isto o primeiro concreto, o absolut


o

enquanto nele se d a unidade dos opostos. Nele encontra-se, port


anto, pela

primeira vez, a idia filosfica em sua forma especulativa; o racio


cnio de

Parmnides e Zeno e como tal criticado. Aqui vemos terra; no existe frase de

Herclito que eu no tenha integrado em minha Lgica.

O que nos relatado da filosofia de Herclito parece, pri


meira vista,

to

muito contraditrio;
assim

Ele

descobrir,
a

em

mas

Herclito,

nela se pode

um

homem

de

penetrar

com

concei

profundos pensamentos.

plenitude da conscincia at ele

uma consumao, o infinito, aquilo que .

1. O PRINCPIO LGICO

O princpio universal. Este esprito arrojado pronunciou pela prime


ira vez

esta palavra profunda: "O ser no mais que o no-ser", nem menos; ou ser e
nada so o mesmo,49 a essncia mudana. O verdadeiro apenas como a

unidade dos opostos; nos eleatas, temos apenas o entendimento abstrato, i


sto ,

que apenas o ser . Dizemos, em lugar da expresso de Herclito: O absoluto a

unidade do ser e do no-ser. Se ouvimos aquela frase "O ser no mais que o

no ser", desta maneira, no parece, ento, produzir muito sentido, a


penas

destruio universal, ausncia de pensamento. Temos, porm, ainda uma outra

expresso que aponta mais exatamente o sentido do princpio. Pois H


erclito

diz: "Tudo flui (panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo". E Pl
ato

ainda diz de Herclito: "Ele compara as coisas com a corrente de um rio

que

no se pode entrar duas vezes na mesma corrente";50 o rio corre e toca-se


outra

gua. Seus sucessores dizem at que nele nem se pode mesmo entrar,51 pois que

imediatamente se transforma; o que , ao mesmo tempo j novamente


no .

Alm disso, Aristteles diz que Herclito afirma que apenas o que permanece;

49
Aristteles, Metafsica, IV, 7, 3.
50
Plato, Crlilo, 402; Aristteles, Afeta/., I, 6; XIII, 4.
51
Aristteles, Afeta/., IV, 5. i

Sobre o Cu, III, 1.

----------------------- Page 111----------------------disto todo o resto formado, modificado, transformado; que todo o resto fo
ra

deste um flui, que nada firme, que nada se demora; isto , o verdadeiro o

devir, no o ser

a determinao mais exata para este contedo universal o

devir. Os eleatas diziam: s o ser , o verdadeiro; a verdade do ser o devir;

ser o primeiro pensamento enquanto imediato. Herclito diz: Tudo


devir;

este devir o princpio. Isto est na expresso: "O ser to pouco como o no-

ser; o devir e tambm no ". As determinaes absolutamente opostas esto

ligadas numa unidade; nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte no

apenas o surgir, mas tambm o desaparecer; ambos no so para si, m


as so

idnticos. E isto que Herclito expressou com suas sentenas. O ser no , por

isso o no-ser, e o no-ser , por isso o ser; isto a verdade da identidade de

ambos.

um grande pensamento passar do ser para o devir; ainda abstrato,


mas,

ao mesmo tempo, tambm o primeiro concreto, a primeira unidade d


e

determinaes opostas. Estas esto inquietas nesta relao, nela est o princpio

da vida. Com isto est preenchido o vazio que Aristteles apontou nas antigas

filosofias

a falta de movimento; este movimento aqui, agora me

smo,

princpio. Assim esta filosofia no passada; seu princpio essencial


e

encontra-se em minha Lgica, no comeo, logo depois do ser e do nada.

E uma grande convico que se adquiriu, quando se reconheceu que o se


r

e o nada so abstraes sem verdade, que o primeiro elemento verdadeiro o

devir. O entendimento separa a ambos como verdadeiros e de valo


r; a razo,

tro

pelo contrrio, reconhece um no outro, que num est contido seu ou


e

assim, o todo, o absoluto deve ser determinado como o devir.

Herclito tambm diz que os opostos so caractersticas do mesmo, como,


por exemplo, "o mel doce e amargo"52

ser e no-ser ligam-se ao mesmo.

Sexto observa: Herclito parte, como os cticos, das representaes corr


entes

dos homens; ningum negar que os sos dizem do mel que doce, e os que

52
Sexto Emprico, Esboos Prrmcos, I, 29, 210-211; II, 6, 63.
----------------------- Page 112-----------------------

sofrem de ictercia que amargo

se fosse apenas doce, no poderia modificar

sua natureza atravs de outra coisa e assim tambm para os que so


frem de

ictercia seria doce. Zeno comea a sobressumir os predicados opostos e aponta

no movimento aquilo que se ope

um por limites e um sobressumir

os

limites; Zeno s exprimiu o infinito pelo seu lado negativo

, por causa de su

contradio, como o no verdadeiro. Em Herclito, vemos o infinito como tal

expresso como conceito e essncia: o infinito, que em si e para si, a unida


de

dos opostos e, na verdade, dos universalmente opostos, da pura oposio, ser


e

no-ser. Tomamos ns o ente em si e para si, no a representao do ente, do

pleno, assim o puro ser o pensamento simples, em que todo o determinado

negado, o absolutamente negativo


al a si

mesmo

nada o mesmo, apenas este igu

, passagem absoluta para o oposto, ao qual Zeno no chegou! "Do

nada, nada vem." Em Herclito o momento da negatividade imanente;


disto

trata o conceito de toda a Filosofia.

Primeiro tivemos a abstrao de ser e no-ser, numa forma bem imediata


e

universal; mais exatamente, porm, tambm Herclito concebeu as oposies de

maneira mais determinada. E esta unidade de real e ideal, de o


bjetivo e

subjetivo; o objetivo somente o devir subjetivo. Este verdadeiro o proces


so

do devir; Herclito expressou de modo determinado este pr-se numa unidade


das diferenas. Aristteles diz,53 por exemplo, que Herclito "ligou o todo e
o

no-todo" (parte)

o todo se torna parte e a parte o para se tornar o todo

"que se une e se ope", do mesmo modo, "o que concorda e o dissonante"; e d


e

que de tudo (que se ope) resulta um, e de um tudo. Este um no o abstrato, a

atividade de dirimir-se; a morta infinitude uma m abstrao em oposio a


esta profundidade que vemos em Herclito. Sexto Emprico cita54 o seguinte qu
e

Herclito teria dito: A parte algo diferente do todo; mas tambm o mesmo

que o todo ; a substncia o todo e a parte. O fato de Deus ter criado o mund

o,

53
Sobre o Mundo, cip. 5.
54
Contra os Malemtlkos, IX, 337.
----------------------- Page 113----------------------ter-se dividido a si mesmo, gerado seu Filho etc.
elementos

todos estes

concretos esto contidos nesta determinao. Plato diz, em seu Banquete (187),

sobre o princpio de Herclito: "O um, diferenciado de si mesmo, une-se consi


go

mesmo"
da lira".

este o processo da vida, "como a harmonia do arco e

Deixa ento que Erixmaco, que fala no Banquete, critique o fato de a harmon
ia

ser desarmnica ou se componha de opostos, pois que a harmonia no


se

formaria de altos e baixos, mas da unidade pela arte da msica. Mas


isto no

contradiz Herclito, que justamente quer isto. O simples, a repetio


de um

nico som no harmonia. Da harmonia precisamente o absoluto devir,

transformar-se

no devir outro, agora este, depois aquele. O essencial que

cada diferente, cada particular seja diferente de um outro


no de um

mas

abstrato qualquer outro, mas de seu outro; cada um apenas , na medida em q


ue

seu outro em si esteja consigo, em seu conceito. Mudana unidade, relao de

ambos a um, um ser, este e o outro. Na harmonia e no pensamento concordam


os

que seja assim; vemos, pensamos a mudana, a unidade essencial. O


esprito

relaciona-se na conscincia com o sensvel e este sensvel seu outro


. Assim

tambm no caso dos sons; devem ser diferentes, mas de tal maneira que tambm

possam ser unidos

e isto os sons so em si. Da harmonia faz

parte

determinada oposio, seu oposto, como na harmonia das cores. A subjetividade

o outro da objetividade, no de um pedao de papel

o absurdo disto logo se

mostra , deve ser seu outro, e nisto reside sua identidade; assim cada coi
sa o

outro do outro enquanto seu outro. Este o grande princpio de Herclito; pode

parecer obscuro, mas especulativo; e isto , para o entendimento que segura

para si o ser, o no ser, o subjetivo e objetivo, o real e o ideal, sempre


obscuro.

2. OS MODOS DA REALIDADE

Herclito no ficou parado, em sua exposio, nesta expresso em

conceitos, no puro lgico, mas alm desta forma universal, na qual exps
seu

princpio, deu sua idia tambm uma expresso real. Esta figura pura

precipuamente de natureza cosmolgica, ou sua forma mais a forma natural;


----------------------- Page 114----------------------includo ainda na Escola Jnica, e com isto deu novos impulsos filosofia da

natureza. Sobre esta forma real de seu princpio os historiadores, contudo


, no

esto de acordo entre si. A maioria diz que ele teria posto a essncia ontolgi
ca
como fogo,55 outros dizem que como ar,56 outros dizem que antes o vapor
que o

ar; mesmo o tempo citado, em Sexto,57 como o primeiro ser do ente. A ques
to

a seguinte: Como compreender esta diversidade? No se deve absolutamente

crer que se deva atribuir estas notcias negligncia dos escritores


, pois as

testemunhas so as melhores, como Aristteles e Sexto Emprico, que no falam

destas formas de passagem, mas de modo bem determinado, sem, no


entanto,

chamar a ateno para estas diferenas e contradies. Uma outra razo mai
s

prxima parece-nos resultar da obscuridade do escrito de Herclito, o qual, n


a

confuso de seu modo de expresso, poderia dar motivos para mal-entendidos.

Mas, considerando mais detidamente, esta dificuldade desaparece; esta mos


tra-

se mais para uma anlise superficial; no conceito profundo de Herclito achase

a verdadeira sada deste empecilho. De maneira alguma podia Herclito afirmar


,

como Tales, que a gua ou o ar ou coisa semelhante seria a essncia absoluta;


e

no o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro, na medida em

que pensou ser como idntico com o no-ser ou no conceito infinito


. Assim,

portanto,
a
surgir
nele

quanto

determinidade
se

essncia
como

existente,

absoluta

que

no

pode

uma

por

exemplo,

gua,

mas

gua

en

transforma, ou apenas o processo.

a) Processo abstrato, tempo. Herclito, portanto, disse qu


e o tempo o
primeiro ser corpreo, como o exprime Sexto.58 "Corpreo" uma expre
sso

inadequada. Os cticos escolhiam muitas vezes as expresses mais grosseiras o


u

tornavam
os
mais
facilmente

pensamentos
liquid-los.

grosseiros

para

"Corpreo" significa sensibilidade abstrata; o tempo a intuio abstra


ta do

55
Aristteles, Afeto/., I, 3, 8.
56
Sexto Emprico, Contra os Matem., IX, 360; X, 233.
57
Ibid., X, 216.
58
Ibid., 231-232.
----------------------- Page 115-----------------------

processo; diz que ele o primeiro ser sensvel. O tempo, portanto, a essncia

verdadeira. Na medida em que Herclito no parou na expresso lgica do devir,

mas deu a seu princpio a forma de um ente, deduz-se disto que primeiro tin
ha

que oferecer-se a forma do tempo; pois precisamente, no sensvel,


no que se

pode ver, o tempo o primeiro que se oferece como o devir; a primeira form
a

do devir.

Enquanto intudo, o tempo o puro devir. O tempo puro transformar-se,

o puro conceito, o simples, que harmnico a partir de absolutamente opostos


.

Sua essncia ser e no-ser, sem outra determinao

ser puro e abstrato no-

ser, postos imediatamente numa unidade e ao mesmo tempo separado


s. No

como se o tempo fosse e no fosse, mas o tempo isto: no ser imediatamen


te

no-ser e no no-ser imediatamente ser

esta mudana de ser para no ser, este

conceito abstrato, , porm, visto de maneira objetiva, enquanto para ns. No

tempo no o passado e o futuro, somente o agora; e este , para no ser, est

logo destrudo, passado


o ser,

e este no-ser passa, do mesmo modo, para

pois ele . E a abstrata contemplao desta mudana. Se tivssemos que dizer

corno
a

para

aquilo

que

Herclito

reconheceu

como

essncia

existe

conscincia, nesta pura forma em que ele o reconheceu, no haveria outra que

nomear a no ser o tempo; , por conseguinte, absolutamente certo


que a

primeira forma do que devm o tempo; assim isto se liga ao pri


ncpio do

pensamento de Herclito.

b)

A forma real como processo, fogo. Mas este puro conc

eito objetivo

deve realizar-se mais. No tempo esto os momentos, ser e no-ser, postos apen
as

negativamente ou como momentos que imediatamente desaparecem. Alm

disso, Herclito determinou o processo de um modo mais fsico. O t


empo

intuio, mas inteiramente abstrata. Se quisermos representar-nos o que ele ,


de

modo real, isto expressar ambos os momentos como uma totalidade p


ara si,

como subsistente, ento levanta-se a questo: que ser fsico corresponde a esta

determinao? O tempo, dotado de tais momentos, o processo; compreender a


----------------------- Page 116----------------------natureza significa apresent-la como processo. Este o elemento verdadeiro d
e

Herclito e o verdadeiro conceito; por isso, logo compreendemos que Herclito

no podia dizer que a essncia o ar ou a gua ou coisas semelhantes, pois eles

mesmos no so (isto o prximo) o processo. O fogo, porm, o processo:

assim afirmou o fogo como a primeira essncia


eal do

e este o modo r

processo heracliteano, a alma e a substncia do processo da natureza. Justa


mente

no processo distinguem-se os momentos, como no movimento: 1) o


puro

momento negativo, 2) os momentos da oposio subsistente, gua e ar, e 3) a

totalidade em
processo destes

repouso,

terra.

vida

da

natureza

momentos: a diviso da totalidade em repouso da terra na oposio, o pr desta

oposio, destes momentos

e a unidade negativa, o retorno para a unidade, o

queimar da oposio subsistente. O fogo o tempo fsico; ele esta a


bsoluta

inquietude, absoluta dissoluo do que persiste

o desaparecer de outros, ma

tambm de si mesmo; ele no permanente. Por isso compreendemos (

inteiramente conseqente) por que Herclito pode nomear o fogo como


o

conceito do processo, partindo de sua determinao fundamental.

c)

O fogo est agora mais precisamente determinado, mais

explicitado

como processo real; ele para si o processo real, sua realidade o processo
todo

no qual, ento, os momentos so determinados mais exata e concretamente. O

fogo,
enquanto
mudana,

as,

metamorfosear-se

das

coisas

corpre

transformao do determinado, evaporao, transformao em fumaas; pois ele

, no processo, o momento abstrato do mesmo, no tanto o ar como


antes a

evaporao. Para este processo Herclito utilizou uma palavra muito si


ngular:

evaporao (anathymasis) (fumaa, vapores do sol); evaporao aqui apenas

a significao superficial

mais: passagem. Sob este ponto de vist

a,

1
Aristteles diz de Herclito que, segundo sua exposio, o princpio era a alma,

por ser ela a evaporao, o emergir de tudo, e este evaporar-se, devir


, seria o
----------------------- Page 117----------------------incorpreo e sempre fluido. Isto tambm aplica-se ao princpio fundamental de
Herclito.59

De mais a mais, determinou ele o processo real, em se


us momentos

abstratos, distinguindo dois lados nele, "o caminho para cima (hods no)
e o

caminho para baixo (hods kto)"

um a diviso, o outro a unificao. Devem

ser compreendidos essencialmente assim: a diviso como realizao, pers


istir

dos opostos; o outro: a reflexo da unidade em si, o sobressumir


destas

oposies subsistentes. Para isto apelou para as determinaes "da inimizade, do

dio, da luta (plemos, ris) e da amizade, harmonia (ontologia, eirne

)"
diviso e posio na unidade. (Isto tambm mitolgico, amor60 etc.) "Destes

dois a inimizade, a luta aquilo que princpio do surgir dos diferentes, mas
o
que conduz combusto harmonia e paz."61 No caso da inimizade en
tre os

homens, um se afirma como autnomo em oposio ao outro ou para si

diviso, o realizar-se como tal; amizade e paz, porm, sair do se


r-para-si e

imergir na impossibilidade de distino ou na no-realidade. Tudo tri


ndade,

essencial unidade; a natureza isto que jamais repousa e o todo a passagem


de

um para o outro, da diviso para a unidade, da unidade para a diviso.

As determinaes mais prximas deste processo real so, em parte, falha


s

e contraditrias. Sob este ponto de vista, afirma-se, em algumas


notcias, que

Herclito teria determinado o processo assim: "As formas (mudana) d


o fogo
so, primeiro, o mar e, ento, metade disto, terra, e metade, o raio"62

o fo

go

em sua ecloso. Este universal e muito obscuro. Digenes Larcio diz (IX,

9): "O fogo se condensa em unidade (pyknomenon pyr exygranesthai)


e

paralisado (synistmenon) torna-se gua"; o fogo apagado a gua, o fogo que

passa para a indiferena; "a gua endurecida torna-se terra e este o caminho

para baixo. A terra torna-se ento novamente fluida (derretida) e


dela vem a

59
Joo Filopo sobre Aristteles, Sobre a Alma, I, 2.
60
Aristteles, Metaf., 1, 4.
61
Digenes Larcio, IX, 8.
62
Clemente de Alexandria, Stromala (Miscelnea), V,14.
----------------------- Page 118----------------------unidade (o mar) e dela a evaporao (anathymasis) do mar, do qual ento tudo

surge"; ela novamente passa a ser fogo, irrompe como chama; "este o camin
ho

para cima". Portanto na totalidade realiza-se a metamorfose do f


ogo. "A gua

divide-se em escura evaporao, torna-se terra

e em evaporao pura,

brilhante, torna-se fogo e se incendeia na esfera solar; o elemento gneo t


orna-se

meteoros, planetas e constelaes." Estas no so estrelas paradas e mortas, mas

vistas como no devir, em eterna gerao. Estas expresses orientais, figurativa


s,

no devem ser tomadas em sentido grosseiro e sensvel, isto , como s


e estas

transformaes tivessem lugar de maneira tal que fossem perceptveis a


os

sentidos, mas so a natureza destes elementos; a terra gera para


si mesma,

perenemente, seus sis e planetas.

A natureza assim esse crculo. Neste sentido ouvimo-lo dizer: "Nem


um

deus nem um homem fabricou o universo mas sempre foi e e ser um


fogo
sempre vivo, que segundo suas prprias leis (metro) se acende e
se apaga".63

Compreendemos o que Aristteles cita, que o princpio a alma, por


ser a

evaporao, este processo do mundo que a si mesmo se move; o fogo a alma.

Aqui toma sentido uma outra expresso que se encontra em Clemente


de
Alexandria:64 "Para as almas (os vivos) a morte tornarem-se gua; para a gu
a

a morte tornar-se terra; e de modo inverso: da terra se gera ento gua, e da

gua a alma". E, portanto, este processo geral do extinguir-se, do retroced


er da

oposio de volta para a unidade e o despertar novamente do mesmo, do emergir

do um. O extinguir-se da alma, do fogo na gua, a combusto que


se torna
produto, alguns comentam65 como a combusto do mundo. E mais um produto

da fantasia que Herclito teria falado de um incndio do mundo, qu


e aps

determinado tempo (como, segundo nossa representao, o fim do mundo


) o

mundo terminaria no fogo.

63
bidem, V, 14.
64
bid., VI, 2.
65

Tennemann, parte I, pg. 218; Digenes Larcio, IX, 8; Eusbio, Preparao Evang
a, XIV, 3.
----------------------- Page 119----------------------base

em

Ns, porm, vemos


passagens bem

imediatamente,

com

definidas,66 que Herclito no se refere a este incndio do mundo, mas sim a es

ta

constante combusto, devir da amizade

a vida universal, o processo universa

do universo. "Herclito diz que tanto o viver como o morrer esto unidos, tan
to

na nossa vida como na nossa morte; pois, quando vivemos, nossas almas esto

mortas e sepultadas em ns; mas, se morrermos, ressurgem e vivem


nossas
almas."67

No que se refere ao fato de Herclito afirmar que o fogo o vivific


ante, a

alma, encontra-se uma expresso que pode parecer bizarra, isto , qu


e a alma
mais seca a melhor.68 Ns certamente no tomamos a alma mais molh
ada

como a melhor, mas pelo contrrio, a mais viva; seco quer dizer cheio de fo
go:

assim a alma mais seca o fogo puro, e este no a negao do vivo, mas a

prpria vida.

Estes so os momentos principais do processo real da vida. Demorome,

um momento, nisto aqui em que vem expresso todo o conceito da considerao

especulativa da natureza (filosofia da natureza). Ela processo e


m si mesma.

Neste conceito, um momento, um elemento passa para o outro: fog


o torna-se

gua, terra e fogo. Existe uma velha polmica sobre a transformao, s


obre a

imutabilidade dos elementos. Neste conceito, separam-se a comum investigao

sensvel da natureza e a filosofia da natureza. Em si, do ponto


de vista

especulativo, a substncia simples se metamorfoseia em fogo e nos


outros

elementos; sob o outro ponto de vista, toda passagem est supressa, gua gua,

fogo fogo etc.

no h conceito, no h movimento absoluto, mas apenas o

emergir , uma separao exterior do que j est presente. Se aquele ponto de

vista afirma a transformao, este cr poder demonstrar o contrrio; esta ltima

posio afirma, sem dvida, que gua, fogo etc., no so mais simples essncias,

mas
tc.,

66

os
mas

decompe
insiste

em
na

hidrognio,

oxignio

Cf. Estobeu, Extratos de Fsica, cap. 22, pg. 454.


67
Sexto Emprico, Estofos Pirrnicos, III, 24, 230.
68
Plutarco, Sobre o Comer Carne, I, pg. 995.
----------------------- Page 120----------------------impossibilidade de sua transformao em outras. Esta posio afirma com razo

que aquilo que deve ser em si, sob o ponto de vista especulativo, tambm d
eve

ter a verdade da realidade efetiva; pois, se o elemento especulativo tem


por fim

ser a natureza e a essncia de seus momentos, ento ele tambm deve


estar

presente assim. (A gente se representa o elemento especulativo como se a


penas

fosse real no pensamento ou no interior, isto , no se sabe onde


.) Mas o

os

elemento especulativo
investigadores da

est

tambm

assim presente;

natureza cerram, porm, seus olhos para isto, devido a seu conceito limitad
o.

Se os escutamos, descobrimos que apenas observam, dizem apenas o


que

vem; mas isto no verdadeiro; inconscientemente transformam imediatamente

o que viram, atravs do conceito. E o conflito no resulta da opo


sio entre

observao e conceito absoluto, mas da oposio do conceito limitado e


fixo

mo

contra
no

conceito

absoluto.

Eles

mostram

as

transformaes

co

existentes, por exemplo, da gua em terra; at tempos muito prximos a ns a

transformao foi afirmada

destilando-se gua, sobrava um resto terros

o.
Lavoisier69 fez experincias exatas, pesou todos os recipientes

mostrou-se

um

resto terroso; mas na comparao mostrou-se que provinha dos recipie


ntes.

Existe um processo superficial que no superao da determinidade da

substncia: "gua no se transforma em ar, mas s em vapor, e vapor sempre se

condensa novamente em gua". Mas tanto l como aqui fixam apenas u


m

processo unilateral e cheio de falhas e o apresentam como um processo abs


oluto.

Como se dissesse: O processo da natureza uma totalidade de con


dies; se

algumas delas faltam, resulta algo diferente que quando preencho


todas as

condies. Ferro torna-se magneto no quando o torno incandescente, ma


s

quando esfrego um pedao de ferro no outro ou quando o seguro de determinad


a

maneira; claro que h circunstncias sob as quais permanece o mesm


o.

Diviso apenas mecnica sempre possvel; uma casa pode ser decomposta em

pedras e traves; estas esto presentes como pedras e traves. Neste sentido,
falam

69
Antoine Laurent Lavoisier, 1743-1794, qumico, atacou a teoria do flogis
to.
----------------------- Page 121----------------------da relao entre o todo e as partes no como de momentos ideais
ue

atingiriam como em si, invisveis, latentes, no positivos (enquanto momentos


)

mas aqui ainda obtidos como representao. Mas realizam a experincia, no real,

no processo da natureza, verificando que o cristal dissolvido d gua e que n


o

cristal se perde gua, torna-se duro

gua-cristal; verificam que a evaporao

da terra no pode ser encontrada em forma de vapor, em condies externas, no

ar, mas que o ar permanece inteiramente limpo ou que o hidrognio desaparec


e

totalmente no ar puro. Despenderam bastante esforo, mas em vo, pa


ra

encontrar hidrognio no ar atmosfrico. Experimentam tambm que ar bem

seco, no qual no podem descobrir nem umidade nem hidrognio, passa a ser

vapor e chuva etc. Esta a experincia; mas eles corrompem toda percepo das

transformaes por causa do conceito fixo; pois j trazem consigo, quando vo

realizar a experincia, os conceito fixos do todo e das partes, da constitu


io de

partes, do j-ter-estado-presente daquilo como tal, que se mostra


surgindo.

Dissolvido, o cristal revela gua; dizem, portanto: "No surgiu como gua, mas

antes nele j estava"; gua, separada em seu processo, mostra hidro


gnio e

oxignio: "Estes no apareceram, mas antes j estiveram presentes como


tais,

como partes de que se constitui a gua". Eles, porm, no podem mostrar gua

no cristal, nem oxignio e hidrognio na gua. O mesmo se d com a "matria

latente do calor". Em toda enunciao da percepo e experincia e sempre que

o homem fala, j se manifesta em tudo isto um conceito

nem se pode impedir

que a esteja, renascido na conscincia; sempre se conserva ao menos um trao

leve de universalidade e de verdade. Pois justamente ele a essnc


ia; mas s

para a conscincia educada torna-se conceito absoluto, no numa determinidade

como aqui. Eles necessariamente deparam com seu limite; assim sua cruz no

encontrar hidrognio no ar; higrmetros, garrafas cheias de ar trazi


das por

bales de regies elevadas, no mostram sua existncia. A gua de cristal no

mais que gua

transformada, tornada terra.

----------------------- Page 122----------------------Para retornar a Herclito: ele aquele que primeiro expressou a nat
ureza

do infinito e que compreendeu a natureza como sendo em si infinita, isto ,


sua

essncia como processo. E a partir dele que se deve datar o comeo da existnci

da Filosofia; ele a idia permanente, que a mesma em todos os filsofos at

os dias de hoje, assim como foi a idia de Plato e Aristteles.

3. O PROCESSO COMO UNIVERSAL E SUA RELAO COM A

CONSCINCIA

Falta apenas isto na idia, que sua essncia, sua simplicid


ade como

conceito,
Pode-se

como
sentir,

universalidade
como

seja

reconhecido.

Aristteles, que no h nada de duradouro, em repouso. O processo no ainda

concebido como universal. No h dvida que Herclito diz que tudo flui, nada

constante, apenas o um permanece. Mas com isto ainda no est enunciada a

verdade, a universalidade; o conceito da unidade existente na oposio, e no

da unidade refletida. Este um na unidade com o movimento, com o processo


dos

indivduos, o universal, o gnero, entendimento ou o conceito simples em sua

infinitude, como pensamento; como tal ainda deve ser determinada a idia

nous de Anaxgoras. O universal a imediata e simples unidade na oposio,

como processo dos diferentes que volta a si mesmo. Mas tambm isto pode ser

encontrado em Herclito. Este universal, esta unidade na oposio

ser
"destino

como
o
(heimarmne),

mesmo

denominou-o

ser e no-

Herclito

necessidade".70 E o conceito de necessidade no outro que o fato de


o ente,

enquanto determinado nesta determinidade, ser o que (esta consti


tui sua

to

essncia enquanto indivduo), mas por isso relaciona-se com seu opos
a

absoluta "relao que perpassa o ser da totalidade" (lgos ho di tes ousas tou

pants dikn). Herclito o denomina "o corpo etreo, a semente do devir


de
tudo" (aithrion soma, sprma tes tou pants genseos).71 Isto para ele a idia,

universal como tal, como a essncia; o processo em repouso

o gn

ero

70
Digenes Larcio, IX, 7; Simplcio, Fsica (6), Extratos de Fsica, cap. 3, pg.
8-60.
71
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, I, 28.

----------------------- Page 123----------------------animal o que permanece, o processo simples que se reconcentra (o que reco
lhe

em si).

Resta agora ainda considerar qual a relao com a conscincia


, com o

pensamento, que Herclito atribui a esta essncia (ao mundo, ao que


). Sua

filosofia como um todo de carter cosmolgico; o princpio, no h dvida,

lgica, mas concebido em seu modo natural, como processo universa


l da

natureza. Como chega o logos conscincia? Qual a sua relao com a


alma

individual? Analiso isto mais detidamente aqui; uma bela maneira, espontne
a

e inocente, de falar o verdadeiro da verdade

aqui o universal e a unida

de da

essncia da conscincia e do objeto e a necessidade da objetividade.

No que se refere a afirmaes sobre o conhecimento, foram conservada


s

diversas passagens de Herclito. Decorre imediatamente de seu princpio, de q


ue

tudo o que ao mesmo tempo no , o fato de ele esclarecer que


a certeza

sensvel no possui verdade alguma. Pois ela justamente aquilo para quem o

que , como existente, certo

esta certeza aquilo para a qual algo subsiste

que na verdade no desta maneira. Este ser imediato no o ser verdadeiro,

mas a absoluta mediao, o ser pensado, o pensamento

e o ser recebe aqui a

forma da unidade. "Morto o que vemos em viglia, e o que vemos dormindo


sonho",72 porque, na medida em que vemos, algo constante, uma figura fix
a.

Sob este ponto de vista, Herclito diz sobre a percepo sensvel: "Ms

testemunhas so para os homens os olhos e os ouvidos, na medida


em que

possuem almas brbaras. A razo (logos) o juiz da verdade, mas no a mais


prxima e melhor (hopoiosdpote), mas apenas a divina e universal",7
3 esta

medida, este ritmo que perpassa a essencialidade do todo. Absoluta necess


idade

que o verdadeiro esteja na conscincia

mas no qualquer pensamento em

geral que visa o individual, no qualquer relao onde apenas forma e possui o

contedo
universal,

da
representao,
conscincia

mas

entendimento

72
Clemente de Alexandria, Stromata, III, 3.
73
Sexto Emprico, Contra os Matem.. Vil, 126-127
----------------------- Page 124----------------------desenvolvida
"Muito

tivo.

da

necessidade,

identidade

do

subjetivo

obje

conhecimento no ensina o entendimento; pois, se assim fosse, tambm


teria

ensinado a Hesodo, Xenfanes e Pitgoras. O um reconhecer o que sbio


a razo, que em tudo o que domina."74

Sexto expe mais detidamente a relao da conscincia subjetiva, da razo

singular, com este processo universal da natureza. Isto tem aind


a uma forma

muito fsica; como se comparasse a reflexo com o homem que sonha ou que

doido. O homem em viglia relaciona-se com as coisas de maneira


universal,

adequada s circunstncias das coisas, como os outros tambm se relac


ionam
com elas. Sexto75 cita-nos a determinao disto, da seguinte maneira: "Tudo q
ue

rsal

nos
da

cerca

lgico

compreensvel

por

si"

essncia

unive

necessidade. A universalidade possui a forma da reflexo; a essncia objetiva


, a

objetividade compreende, por isso no

com conscincia. Se e na medida em

que eu, no contexto objetivo-compreensivo desta reflexo, sou a objetividad


e da

conscincia, estou, no h dvida, na finitude

como finito estou num

contexto exterior, permaneo no sonho e na viglia na rea deste context


o

mas apenas entendimento, reflexo, conscincia deste contexto, sem sono, o

modo necessrio deste contexto, a forma da objetividade, a idia na finitude.

"Quando ns, pela respirao aspiramos esta essncia universal, tornamo-

em

nos inteligentes;
viglia;

dormindo
que

estamos

mas

no

somos

assim

esquecimento."

apenas

Esta

enquanto

forma

de

estamos

sabedoria

chamamos de viglia. Esta viglia, esta conscincia do mundo exterior que faz

parte desta sabedoria, antes um estado, mas aqui tomada pelo


todo da

conscincia racional. "Pois no sono", diz-se, "os caminhos da sensibilidade


esto

fechados e o entendimento que est em ns separado de sua unio com aquilo

que o cerca (tes prs t perikhon symphyas), e mantm-se apenas o contexto

(prsphysis) da respirao como se fosse uma raiz" do contexto do es


tado de

74
Digenes Larcio, IX, 1.
75
Contra os Matem., VII, g 127.
----------------------- Page 125----------------------viglia, que permanece mesmo no sono

no um elemento especificado, mas

abstrato. Este respirar, portanto, distingue-se do respirar (symph


ya) em geral,

isto , do ser de um outro para ns; a razo este processo com o objetivo. Pelo

fato de no estarmos ligados ao contexto com o todo, sonhamos apenas. "Assi


m
separado, o entendimento perde a fora da conscincia que antes possua"76

esprito apenas como particularidade individual, a objetividade; ele


no

universal na particularidade

pensamento que se tem a si mesmo como objeto

"Nos que esto de viglia, porm, mantm ele (o entendimento), atravs

das vias da sensao, como que olhando pelas janelas e unindo-se ao que o cer
ca

(symblln), a fora lgica"

ele

maneira
mesmo

como

incandescente,
(moira)
a

mas

carvo

dele

necessidade (vide supra)

que

o idealismo em sua ingenuidade." Da mesma

se

separado

aproxima

se

apaga,

do

fogo

assim

torna-se

parte

"que do que nos cerca abrigada em nossos corpos

torna-se quase irracional pela separao"; isto o contrrio daquilo que muitos

pensam, isto , que Deus daria a sabedoria no sono, no sonambulismo. "Mas,


no

contexto com os muitos caminhos, ela se torna da mesma natureza que o tod
o"
(ho moeids t hlo kathstatai).77 Estar de viglia conscincia real, objetiva,

saber do universal, do que , e nisto, contudo, ser para si.78

"Esta totalidade, o entendimento universal e divino em unio com


o qual

somos lgicos, a essncia da verdade em Herclito. Por isso o que aparece a

todas possui poder de persuaso, pois tem parte no logos universal e divino
; mas

o que cabe como parte ao indivduo no possui poder de persuaso em si, pela

razo contrria. No comeo de seu livro sobre a natureza, ele diz: "Pelo fato d
e

que o que nos cerca a razo (logos), os homens so irracionais, tanto antes
de

ouvir como quando primeiro ouvem. Pois, se o que acontece, acontece segun
do

esta razo, so eles ainda inexperientes quando ensaiam os discursos e obras


que

eu anoto (diegeumai, discuto, narro explico), distinguindo tudo c


onforme a

76
Ibid., 129
77
Ibid., 130
78
Tennemann pe curiosamente na boca de Herclito: "O fundamento do pensar,
a fora do pensar est" alm do ser humano". Para is so ele cita Sexto Emprico, Contra
os Matem., VII,
349.
----------------------- Page 126-----------------------

natureza e dizendo como se comporta. Os outros homens, porm, no sabem o


que fazem quando acordados, como esquecem o que fazem no sono".79

Herclito diz ainda: "Tudo fazemos e dizemos segundo a participao do

entendimento
seguir
apenas

divino
(logos).
a este

entendimento
universal.
se
tivessem
um

Muitos,

Por

isso

devemos

porm,

vivem

como

entendimento prprio (idan phrnesin); o entendimento, porm (he d), no

outra coisa que a interpretao (o tomar-conscincia, a exposio, a convico)

dos modos de ordenao (exgesis tou trpou) (organizao) do todo. Por isso,

na
dele

medida
(autou

em
tes

que
mnmes

tomamos

parte

no

saber

koinonsmen), estamos na verdade; mas, na medida em que temos cois


as
particulares (prprias) (idismen), estamos na iluso".80 Palavras muito grande
s

e importantes! No possvel expressar-se de modo mais verdadeiro e


mais

espontneo sobre a verdade. Somente a conscincia como conscincia do

universal conscincia da verdade; mas conscincia da particularidade e


ao

como individual, uma originalidade, que se torna caracterstica do contedo e


da

nsiste

forma,
na

no-verdadeiro

particularizao do pensamento

mau.

engano,

portanto,

co

o mal e o engano residem no fato d

separao do universal. Os homens acham em geral que, quando devem pensar

algo, isto teria que ser alguma coisa singular; isto a iluso.

Por mais que Herclito afirme que no saber sensvel no h ve


rdade,

porque tudo o que flui, o ser da certeza sensvel no , enquanto


, com a

mesma fora afirma ele que, no saber, necessrio o modo objetivo. O racional,

o verdadeiro que eu sei certamente um retroceder e sair do objetivo, enqu


anto

sensvel, individual, determinado, existente. Mas o que a razo em


si sabe

tambm a necessidade ou a universalidade do ser; a essncia do pensamento,

do mesmo modo como a essncia do mundo. E a mesma considerao da


verdade que Espinosa81 denomina "uma considerao das coisas sob a forma de

79
Sexto Emprico, Contra os Matem., VII, 131-132.
80
m., 133.
81
tica, parte II, prop. 44, corolrio 2.
----------------------- Page 127----------------------eternidade". O ser para si da razo no uma conscincia sem objeto,
um

sonhar, mas um saber que para si

mas de maneira tal que este ser para si

seja desperto ou que seja objetivo e universal, sendo para todo


s o mesmo. O

sonhar um saber de algo de que somente eu sei. O imaginar e


coisas

semelhantes so tambm um tal sonhar. Do mesmo modo a sensao a maneira

de algo ser apenas para mim, de eu ter algo em mim, enquanto neste sujeit
o; por

mais sublimes sentimentos que se tenham, essencial que aquilo que sinto s
eja

para mim, enquanto este sujeito


mim. Na

no como objeto, algo livre de

verdade, porm, o objeto para mim, enquanto livre em si, e eu sou para mim

livre da subjetividade de mim; e, do mesmo modo, este objeto


de maneira

alguma imaginado, transformado por mim em objeto, mas em si universal.

Alm
e

disto,

existem

ainda

muitos

outros

fragmentos

Herclito,

sentenas avulsas etc.; este, por exemplo: "Os homens so deuses mortais e os
deuses, homens imortais; viver -lhes morte e morrer -lhes vida".82 A morte
dos

deuses a vida; o morrer a vida dos deuses. O divino o elev


ar-se, pelo

pensamento, acima da pura natureza; esta faz parte da morte.

Podemos, efetivamente, dizer de Herclito o que Scrates dis


se: O que

ainda nos sobrou de Herclito excelente; daquilo que foi perdido


para ns,

podemos conjeturar que foi da mesma excelente qualidade. Ou, se quisermos


ter

o destino por to justo que sempre conserva, para os psteros, o melhor, ento

devemos ao menos dizer que aquilo que nos foi transmitido de Herclito val
eu

sua conservao.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 319 -343)

82
Fabrcio sobre Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 24, 230,
----------------------- Page 128----------------------PARMNIDES DE ELIA (CERCA DE 530-460 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

PARMNIDES NASCEU

em Elia, hoje Vaia, na Itlia. Foi discpulo

do

pitagrico Amnias e mostra conhe cer a doutrina pitagrica. Provavelme


nte

tambm seguiu as lies do velho Xenfanes. Em Atenas, com Zeno, combate a

filosofia dos jnicos. Floresceu por volta de 500 a.C.

Escreveu um po

ema

filosfico, em versos: Sobre a Natureza. Esta obra compreende um prembulo e

duas partes. Na primeira trata da verdade; na segunda, da opinio. Conserv


am-

se numerosos fragmentos da primeira parte e alguns da segunda.

A atitude

polmica de Parmnides levanta -se tanto contra o dualismo pitagrico


(ser e

no-ser, cheio e vazio...) como, segundo alguns intrpretes, contra o mobil


ismo

de Herclito.

A - DOXOGRAFIA

Trad. Remberto F. Kuhnen

1. ARISTTELES, Metafsica, 1, 5. 986 b 18 (DK 28 A 24).

PARMENIDES PARECE estar vinculado unidade formal (kat tn lg


on),

enquanto Melisso, unidade material (kat tn hlen).

Id., ibid., b

27:

Parmenides parece, neste ponto, raciocinar com mais penetrao. Julgando que

fora do ser o no-ser nada , forosamente admite que s uma coisa , a saber, o

ser, e nenhuma outra... Mas, constrangido a seguir o real (tois phainomn


ois),

admitindo ao mesmo tempo a unidade formal (kat tn lgon) e a pluralidade

sensvel (kat tn istesin), estabelece duas causas e dois princpios:


quente e

frio, vale dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o
quente)

ao ser, o outro ao no-ser.

Id., ibid., III, 5. 1010 a 1: Examinando a ve

rdade

nos seres, como seres admitia s as coisas sensveis.


----------------------- Page 129----------------------2. ARISTTELES, Do Cu, III, 1.298 b 14 (DK 28 A 25).

Uns negam absolutamente gerao e corrupo, pois nenhum dos sere


s

nasce ou perece, a no ser em aparncia para ns. Tal a doutrina da escola de

Melisso e de Parmenides, doutrina que, por excelente que seja, no pode ser
tida

como fundada sobre a natureza das coisas. Pois, se existem seres engendra
dos e

absolutamente imveis, pertencem mais a cincia outra que no da natureza, e

anterior a ela. Mas estes (filsofos), ao conceberem a existncia apenas para


a

substncia das coisas sensveis, crendo plenamente nisso, e os primeiros naqu


ilo,

i. e., que sem tais naturezas imveis no pode haver nem conhecime
nto nem

sabedoria, no faziam mais que transferir aos seres sensveis as razes s vlidas

para as realidades.

Id., Da Gerao e Corrupo I, 8. 325 a 13: Par

tindo

desses
sentidos

raciocnios,

deixando

de

lado

que

se

testemunho

dos

deve

negligenciando-o
razo, alguns

sob

pretexto

de

seguir

(pensadores) ensinam que o todo um, imvel e ilimitado; pois o


limite s

poderia limitar em relao ao vazio. Tais so as causas pelas quais


es ses

(pensadores) desenvolveram as teorias sobre a verdade. Certamente,


segundo

este raciocnio, parece suceder assim com estas coisas: mas, se s


e tomam em

conta fatos, semelhante opinio parece-se com uma loucura.

3. PLATO, Teeteto, 181 a (DK 28 A 26).

Mas se os partidrios do imobilismo do todo nos parecem di


zer mais a

verdade, havemos de procurar junto deles nosso refgio contra os


que fazem

mover-se o imvel.

Sexto Emprico, Contra os Matemticos, X, 46: (O

movimento) no existe segundo os filsofos da escola de Parmnides e


de

Melisso. Aristteles, num de seus dilogos relacionados posio de Plato, os

chama de imobilistas e no-fsicos; imobilistas porque so partidrios d


a

imobilidade; e no-fsicos porque a natureza princpio de movimento, que eles

negam, afirmando que nada se move.

4. ARISTTELES, Fsica, 111, 6. 207 a 9 (DK 28 A 27).


----------------------- Page 130----------------------Pois definimos o todo como aquilo de que nada est ausente; por exem
plo,

o homem um todo ou um cofre. E, como nas coisas individuais, assim o todo

em sentido absoluto, a saber, o todo fora do qual nada h. Mas aquilo a que
falta

alguma coisa que permanece fora no um todo (por menos que lhe falte). Ora,

todo e perfeito so absolutamente da mesma natureza ou esto bem perto. Mas

nada perfeito (tleios) se no tiver termo (telos); ora, o termo o limit


e. Por

isso se deve julgar que Parmnides tinha razo contra Melisso, pois
este

proclama "o todo infinito", enquanto aquele o diz finito "igualm


ente distante

dum centro".

5. SIMPLCIO, Fsica, 215,11 (DK 28 A 28).

Segundo Alexandre, Teofrasto, no primeiro livro de sua Fsic


a, relata

assim o raciocnio de Parmnides: "O que est fora do ser no ser; o no-ser

nada; o ser, portanto, um". E Eudemo (conta) da seguinte forma: "O que es
t

fora do ser no ser; e s de uma maneira se chama o ser; um, portanto, o ser"

Se Eudemo escreveu isso em alguma outra parte com tanta sabedoria,


no sei

dizer. Mas nos Fsicos, a respeito de Parmnides, escreveu o seguinte, donde

igualmente possvel deduzir o que foi dito: "Parmnides no parece demonstrar

que um o ser, nem se algum com ele concordaria em chamar o ser de uma

forma, a no ser o que foi revelado nele de cada um como o homem dentre os

homens".

E dando em detalhe as palavras, a palavra do ser subsist


e em todas as

coisas como uma e ela mesma, assim, como a do animal nos animais. Da mesm
a

maneira, se todos os seres fossem belos e nada fosse tomar o que no belo,

mas belas sero todas as coisas, e na verdade no um s o belo mas muitos

(pois a cor ser bela em relao familiaridade, aos costumes ou por


outro

motivo qualquer), assim tambm os seres todos sero, mas no um nem


o

mesmo; pois um a gua e outro, o fogo. Por conseguinte, ningum leve a mal

se Parmnides seguiu palavras no merecedoras de f e se foi enganado pelas

que ento ele no soube explicar claramente

pois ningum o disse de muitos

----------------------- Page 131----------------------modos, e foi Plato o primeiro que introduziu o duplo (sentido), nem o (sen
tido)

em si nem o por casualidade. Parece que ele foi totalmente enganado por e
las (as

palavras). E isso que foi observado das suas palavras e contrad


ies e o

raciocinar (syllogzesthai); pois no concordava, se no parecesse foroso


. Os

antecessores, porm, o afirmaram sem provas.

6. TEOFRASTO, Da Sensao, 2 ss. (DK 28 A 46).

A respeito da sensao, as numerosas opinies em geral se red


uzem a

ao

duas: uns
contrrio.

com

efeito,

atribuem-na

ao

semelhante;

outros,

Parmnides, Empdocles e Plato (atribuem-na) ao semelhante, e os da escola

no

de Anaxgoras
definiu

e Herclito,

ao

contrrio...

(3)

Parmnides

absolutamente nada, apenas afirmou que, por haver s dois elemento


s, do

predomnio de um sobre o outro depende o conhecimento. Pois, se prevalecer


o

quente ou o frio, a inteligncia ser outra; melhor e mais pura


aquela que

(procede)
do
proporo

quente:

todavia,

tambm

esta

precisa

de

certa

(equilbrio): "Pois como... pensamento". (E o fragmento 16, ver p. 145)


. Com

efeito, Parmnides considera a sensao e a inteligncia a mesma coisa. Por isso

tambm a memria e o esquecimento se originam destas devido mistura. Mas,

no caso de haver igualdade de mistura, haver pensamento ou no? E qual ser

sua ndole? Nada ainda esclareceu. Mas, que atribui a sensao tambm
ao

contrrio em si, torna-se manifesto de sua afirmao de que o cadver


no

percebe a luz, o calor, e a voz devido deficincia de fogo, mas que percebe
o

frio, o silncio e os contrrios. E acrescenta que, em geral, todo ser tem ce


rto

conhecimento.

B - FRAGMENTOS

Trad. de Jos Cavalcante de Souza

SOBRE A NATUREZA (DK 28 B 1-9)

1. SEXTO EMPRICO VII, 111 e ss. (versos 1-30), e SIMPLCIO


, Do

Cu, 557, 20 (vv. 28-32).


----------------------- Page 132----------------------As guas que me levam onde o corao pedisse conduziam-me, pois via

multifalante me impeliram da deusa, que por todas as cidades leva o homem


que

sabe; por esta eu era levado, por este, muito sagazes, me leva
ram as guas o

carro puxando, e as moas a viagem dirigiam.

O eixo nos mees emitia som de sirena

incandescendo (era movido por duplas, turbilhonantes

rodas de ambos os lados), quando se apressavam a enviar-me

as filhas do Sol, deixando as moradas da Noite,

para a luz, das cabeas retirando com as mos os vus.

E l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia. e as sustenta pa


rte

uma verga e uma soleira de pedra, e elas etreas enchem-se de grandes baten
tes;

destes Justia de muitas penas tem chaves alternantes.

esta,

falando-lhe

as

jovens

com

brandas

palavras,

persuadiram

habilmente a que a tranca aferrolhada depressa removesse das por


tas; e estas,

dos batentes, um vo escancarado fizeram abrindo-se, os brnzeos umbrais nos

gonzos alternadamente fazendo girar, em cavilhas e chavetas ajustados; po


r l,

pelas portas logo as moas pela estrada tinham carro e guas.

E a deusa me acolheu benvola, e na sua a minha mo direita tomou, e

assim dizia e me interpelava:

O jovem, companheiro de aurigas imortais,

tu que assim conduzido chegas nossa morada,

salve! Pois no foi mau destino que te mandou perlustrar

esta via (pois ela est fora da senda dos homens),

mas lei divina e justia; preciso que de tudo te instruas,

do mago inabalvel da verdade bem redonda,

e de opinies de mortais, em que no h f verdadeira.

No entanto tambm isto aprenders, como as aparncias

deviam validamente ser, tudo por tudo atravessando.

2. PROCLO, Comentrio ao Timeu, I, 345, 18.


----------------------- Page 133----------------------Pois bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste,

os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:

o primeiro, que e portanto que no no ser,

de Persuaso o caminho (pois verdade acompanha);

o outro, que no e portanto que preciso no ser,

este ento, eu te digo, atalho de todo incrvel;

pois nem conhecerias o que no (pois no exeqvel),

nem o dirias...

3. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, VI, 23.

...........pois o mesmo a pensar e portanto ser.

4. IDEM, Ibidem, V, 15.

Mas olha embora ausentes mente presentes firmemente; pois


no

decepars o que de aderir ao que , nem dispersado em tudo totalmente pelo

cosmo, nem concentrado...

5. PROCLO, Comentrio a Parmnides, I, p. 708, 16.

.......................para mim comum

donde eu comece; pois a de novo chegarei de volta.

6. SIMPLCIO, Fsica, 117, 2.

Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser,

e nada no ; isto eu te mando considerar.

Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto,

mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem

erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus

peitos dirige errante pensamento; e so levados

como surdos e cegos, perplexas, indecisas massas,

para os quais ser e no ser reputado o mesmo

e no o mesmo, e de tudo reversvel o caminho.


----------------------- Page 134----------------------7-8. PLATO, Sofista, 237 A (versos 7,1-2); SEXTO EMPRICO, V
il,

114 (vv. 7, 3-6); SIMPLCIO, Fsica, 114, 29 (vv. 8, 1-52); IDEM, ibidem, 38
,

28 (vv. 8, 50-61).

(7.) No, impossvel que isto prevalea, ser (o) no ente. Tu porm desta

via de inqurito afasta o pensamento; nem o hbito multiexperiente por esta v


ia

te force, exercer sem viso um olho, e ressoante um ouvido, e a


lngua, mas

discerne em discurso controversa tese por mim exposta.

(8.) S ainda (o) mito de (uma) via

resta, que ; e sobre esta indcios existem,

bem muitos, de que ingnito sendo tambm imperecvel,

pois todo inteiro, inabalvel e sem fim;

nem jamais era nem ser, pois agora todo junto,

uno, contnuo; pois que gerao procurarias dele?

Por onde, donde crescido? Nem de no ente permitirei

que digas e pense; pois no dizvel nem pensvel

que no ; que necessidade o teria impelido

a depois ou antes, se do nada iniciado, nascer?

Assim ou totalmente necessrio ser ou no.

Nem jamais do que em certo modo permitia fora de f

nascer algo alm dele; por isso nem nascer

nem perecer deixou justia, afrouxando amarras,

mas mantm; e a deciso sobre isto est no seguinte:

ou no ; est portanto decidido, como necessrio,

uma via abandonar, impensvel, inominvel, pois verdadeira

via no , e sim a outra, de modo a se encontrar e ser real.

E como depois pereceria o que ? Como poderia nascer?

Pois se nasceu, no , nem tambm se um dia para ser.

Assim gerao extinta e fora de inqurito perecimento .

Nem divisvel , pois todo idntico;


----------------------- Page 135----------------------nem algo em uma parte mais, que o impedisse de conter-se, nem tambm

algo menos, mas todo cheio do que , por isso todo contnuo; pois ente a ente

adere.

Por outro lado, imvel em limites de grandes liames sem princpio e se


m

pausa, pois gerao e perecimento bem longe afastaram-se, rechaou-os


f

verdadeira. O mesmo e no mesmo persistindo em si mesmo pousa.


e assim

firmado a persiste; pois firme a Necessidade

em liames (o) mantm, de limite que em volta o encerra, para ser lei
que

no sem termo seja o ente; pois no carente; no sendo, de tudo careceria.

O mesmo pensar e em vista de que pensamento.

Pois no sem o que , no qual revelado em palavra,

achars o pensar; pois nem era ou ou ser

outro fora do que , pois Moira o encadeou

a ser inteiro e imvel; por isso tudo ser nome

quanto os mortais estaturam, convictos de ser verdade,

engendrar-se e perecer, ser e tambm no,

e lugar cambiar e cor brilhante alternar.

Ento, pois limite extremo, bem terminado ,

de todo lado, semelhante a volume de esfera bem redonda,

do centro equilibrado em tudo; pois ele nem algo maior

nem algo menor necessrio ser aqui ou ali;

pois nem no-ente , que o impea de chegar

ao igual, nem que fosse a partir do ente

aqui mais e ali menos, pois todo inviolado;

pois a si de todo igual, igualmente em limites se encontra.

Neste ponto encerro fidedigna palavra e pensamento sobre a


verdade; e

opinies mortais a partir daqui aprende, a ordem enganadora de minhas palav


ras

ouvindo.
----------------------- Page 136----------------------Pois duas formas estaturam que suas sentenas nomeassem, das
quais

uma no se deve

no que esto errantes

; em contrrios separaram o

compacto e sinais puseram parte um do outro, de um lado, etreo


fogo de

chama, suave e muito leve, em tudo o mesmo que ele prprio mas no o mesmo

que o outro; e aquilo em si mesmo

(puseram) em contrrio, noite sem brilho, compacto denso e


pesado. A

ordem do mundo, verossmil em todos os pontos, eu te revelo, para que nunca

sentena de mortais te ultrapasse.

9. SIMPLCIO, Fsica, 180, 8.

Mas desde que todas (as coisas) luz e noite esto

denominadas, e os (nomes aplicados) a estas e aquelas se


gundo seus

poderes, tudo est cheio em conjunto de luz e de noite sem luz,


das duas

igualmente, pois de nenhuma (s) participa nada.

10. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 138.

Sabers e expanso luminosa do ter e o que, no ter, tudo signo, do sol

resplandecente, lmpido luzeiro, efeitos invisveis, e donde provieram


; efeitos

circulantes sabers da lua de face redonda, e sua natureza; e sabers tambm o

cu que circunda, donde nasceu e como, dirigindo, forou-o Ananke a manter

limites de astros.

11. SIMPLCIO, Do Cu, 559-20.

...................Como terra, sol e lua,

ter comum, celeste via lctea, Olimpo extremo e de astros clida fora s
e

lanaram.

12. IDEM, Fsica, 39,12.

Pois os mais estreitos encheram-se de fogo sem mistura,

e os seguintes, de noite, e entre (os dois) projeta-se parte de c


hama;

mas no meio destes a Divindade que tudo governa;

pois em tudo ela rege odioso parto e unio

mandando ao macho unir-se a fmea e pelo contrrio


----------------------- Page 137----------------------o macho fmea.

13. PLATO, Banquete, 178 B.

Primeiro de todos os deuses Amor ela concebeu.

14. PLUTARCO, Contra Colotes, 15, p. 1116 A. Brilhante noite, er


rante

em torno terra, alheia luz.

15. IDEM, Da Face da Lua, 16, 6 p. 929 A. Sempre olhando inquiet


a para

os raios do sol.

16. ARISTTELES, Metafsica, III, 5. 1009 b 21.

Pois como cada um tem mistura de membros errantes, assim a mente n


os

homens se apresenta; pois o mesmo o que pensa nos homens, ecl


oso de

membros, em todos e em cada um; pois o mais pensamento.

17. GALENO, in Epid., VI, 48.

A direita os rapazes, esquerda as moas.

18. CLIO AURELIANO, Morb. Cron., IV, 9, p. 116.

Mulher e homem quando juntos misturam sementes de Vnus, nas veias

informando de sangue diverso a fora, guardando harmonia corpos bem forjado


s

modela. Pois se as foras, misturando o smen, lutarem e no se uni


rem no

corpo misturado, terrveis afligiro o sexo nascente de um duplo smen.

19. SIMPLCIO, Do Cu, 558, 8.

Assim, segundo opinio, nasceram estas (coisas) e agora so e em segui


da

a isso se consumaro, uma vez crescidas; um nome lhes atriburam os homens,

distintivo de cada.

C - CRTICA MODERNA

1. Friedrich Nietzsche

Trad. de Carlos A. R. de Moura

IX. ENQUANTO EM todas as palavras de Herclito exprime-se a imponncia

e a majestade da verdade, mas da verdade apreendida na intuio, no


da

verdade galgada pela escada de corda da lgica; enquanto ele em


um xtase
----------------------- Page 138----------------------sibilino v, mas no espia, conhece mas no calcula, aparece ao lado
seu

contemporneo Parmnides, como um par; igualmente com o tipo de um profeta

da verdade, mas como que formado de gelo, no de fogo, vertendo em torno de

si uma luz fria e penetrante.

No fim da sua vida, provavelmente, Parmnides teve um momen


to da

mais pura abstrao, purificada de toda efetividade e completamente exang


ue;

este momento

no-grego como nenhum outro nos dois sculos da poca

trgica , cujo produto a teoria do ser, foi para sua prpria vida um ponto de

demarcao que a dividiu em dois perodos; este mesmo momento separa

igualmente o pensamento pr-socrtico em duas metades, sendo que a primeira

pode ser chamada anaximndrica e a segunda parmendica. O primeiro e mais

antigo perodo do prprio filosofar de Parmnides ainda carrega igualm


ente a

rubrica de Anaximandro; este perodo produziu um sistema fsico-filosf


ico

efetivo como resposta s perguntas de Anaximandro. Quando mais tarde ele fo


i

acometido daquele calafrio de abstraes glaciais e formulou a mais


simples

proposio referente ao ser e ao no-ser, l estava o seu prprio sistema, entre as

muitas teorias antigas que sua proposio reduzia a nada. Todavia,


ele parece

no ter perdido toda a piedade paternal em relao criana forte e bem formada

de sua juventude; e por isto diz: "Verdadeiramente existe apenas um


caminho

correto; mas, querendo dirigir-se por outro caminho, o nico corre


to o da

minha antiga opinio, por seus bens e sua conseqncia".

Protegendo-se com essa locuo, deu ao seu antigo sistema fsic


o um

importante e extenso espao naquele grande poema sobre a natureza, o prprio

poema que devia proclamar o novo conhecimento como o nico itinerrio para a

verdade. Esta considerao paterna, exatamente quando atravs dela um


erro

poderia insinuar-se, um resto de sensibilidade humana numa natur


eza quase

transformada
pela

em

uma

mquina

de

pensar,

inteiramente

petr

ificada

intransigncia lgica.
----------------------- Page 139----------------------Parmnides, cujas relaes pessoais com Anaximandro no me parecem

inverossmeis, que no apenas verossimilmente mas evidentemente teve


na

teoria de Anaximandro seu ponto de partida, tinha as mesmas sus


peitas em

relao perfeita separao entre um mundo que apenas e um mundo que

apenas vem a ser, suspeita que tambm Herclito apreendera e que o conduzira

negao do ser.

Ambos

procuravam

uma

sada, fora daquela oposio

separao de uma dupla ordem do mundo. Aquele salto no Indeterminado, no

indeterminvel, atravs do qual Anaximandro escapara de uma vez por todas ao

reino do vir-a-ser e de suas qualidades empricas dadas, no era fcil para dua
s

cabeas to independentes e diferentes como as de Herclito e Parmnides; eles

primeiramente procuraram andar to longe quanto podiam e reservaram o salto

para aquele lugar onde o p no encontra mais apoio e onde se pr


ecisa saltar

para
mundo

no
que

cair.

Ambos

viam

repetidamente

aquele

mesmo

Anaximandro to melancolicamente condenara, explicando-o como o luga


r do

crime e simultaneamente da expiao para a injustia do vir-a-ser. Co


mo j

sabemos,

em

sua

viso

Herclito

descobria

que

maravilhosa

ord

enao,

regularidade e certeza manifestam-se em todo vir-a-ser; da conclua ele que


o

vir-a-ser no poderia ser injusto nem criminoso.

Parmnides teve uma viso completamente diferente; ele comparav


a as

qualidades umas com as outras e acreditava descobrir que elas no seriam to


das

idnticas, mas precisavam ser ordenadas em duas classes. Por exemp


lo: ele

comparou
qualidade
era

manifestamente
ferenciava

a luz

apenas

e a

obscuridade

negao

da

e, assim,

primeira;

segunda

assim

ele

qualidades positivas e negativas, esforando-se seriamente por reenc


ontrar e

di

assinalar esta oposio fundamental em todo o reino da natureza. Seu


mtodo

era o seguinte: ele tomava alguns opostos, por exemplo, leve e pesado, su
til e

denso, ativo e passivo, e os remetia quela oposio modelo entre lu


z e

obscuridade; o que correspondia luz era a qualidade positiva e


o que

correspondia obscuridade, a qualidade negativa. Ele tomava por e


xemplo o
----------------------- Page 140----------------------pesado e o leve: o leve ficava ao lado da luz, o pesado do lado obscuro;
e assim

o pesado valia para ele apenas como negao do leve; este valendo
como

qualidade positiva. Neste mtodo j se revela uma aptido ao procedim


ento

lgico abstrato, resistente e fechado s insinuaes dos sentidos. O pe


sado

parece oferecer-se insistentemente aos sentidos como qualidade positiva,


o que

no detinha Parmnides em marc-lo com uma negao. Da mesma forma ele

indicava a terra em oposio ao fogo, o frio em oposio ao quente, o denso em

oposio ao sutil, o feminino em oposio ao masculino, o passivo em oposio

ao ativo, cada um apenas como negao do outro; de tal maneira que, segundo

sua viso, nosso mundo emprico cindia-se em duas esferas separadas: naquela

das qualidades positivas

ativo, masculino

com um carter luminoso, gneo, quente, delgado,

e naquela das qualidades negativas. As ltimas exprim

em

propriamente apenas a falta, a ausncia das outras, das positivas; ele desc
revia

tambm a esfera onde faltavam as qualidades positivas como obscura, terres


tre,

fria, pesada, espessa e em geral com caracteres passivo-femininos. Ao invs


das

expresses "positivo" e "negativo", ele tomava os rgidos termos "ser" e "no-

ser" e chegava com isso tese, em contradio a Anaximandro, que este nosso

mundo contm algo de ser e sem dvida tambm algo de no-ser. No se deve

procurar o ser fora do mundo e como que acima do nosso horizonte; deve -s
e

busc-lo diante de ns, em todo vir-a-ser est contido algo de ser e em ativida
de.

Entretanto, restava para ele a tarefa de dar a resposta correta pe


rgunta:

"O que o vir-a-ser?" E este era o momento em que ele precisava saltar par
a no

cair, ainda que, talvez, para tais naturezas como a de Parmnides


, todo salto

equivalesse a uma queda. Enfim, camos no nevoeiro, na mstica das qualitates

occultae, talvez at mesmo na mitologia. Parmnides v, como Herclito, o vir-

a-ser e o no-permanecer universais, mas apenas pode interpretar um perecer


de

tal maneira que nele o no-ser precise ter uma culpa. Pois como podia o ser
ter a

culpa do perecer! Entretanto, o nascer precisa igualmente realizar-se pel


o auxlio

do no-ser: pois o ser est sempre presente e no poderia, por si mesmo, nascer

----------------------- Page 141----------------------nem explicar nenhum nascer. Assim, tanto o nascer como o perece
r so

produzidos pelas qualidades negativas. O fato de ter um contedo o que nasc


e e

perder um contedo o que perece, pressupe que as qualidades positivas

isto

, aquele

participem

igualmente

de

ambos

os

processos:

"Ao

ir-a-ser

necessrio tanto o ser quanto o no ser; se eles agem conjuntament


e, ento

resulta um vir-a-ser".

Mas como colaboram o positivo e o negativo? Eles no devia


m ao

contrrio repelir-se constantemente como contraditrios, fazendo assim todo v


ir-

a-ser impossvel? Aqui, Parmnides lana mo de uma qualitas occulta, de uma

mstica

tendncia

dos

contraditrios

a aproximarem-se

e atrar

em-se,

simbolizando aquela oposio pelo nome de Afrodite, atravs da conheci


da

relao mtua e emprica entre masculino e feminino. O poder de Afrodi


te

ligar os contraditrios, o ser e o no-ser. Um desejo une os elem


entos que

conflituam e se odeiam: o resultado um vir-a-ser. Quando o des


ejo est

satisfeito, o dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o no-s


er

separao

e ento o homem fala: "A coisa perece".

X. Mas ningum se engana impunemente com abstraes to terrveis

como so o ser e o no-ser. O sangue se coagula pouco a pouco quando se toca

nelas. Houve um dia em que Parmnides teve uma estranha idia, que parecia

invalidar todas as suas combinaes anteriores, de forma que ele tinha prazer
de

jog -las de lado como se joga um saco de moedas sem valor. Supe
-se

habitualmente que na inveno daquele dia teve influncia no apenas a

conseqncia interna de tais conceitos como ser e no-ser mas tambm u


ma

impresso externa, o conhecimento da teologia do velho e errante


rapsodo,

cantor de uma mstica divinizao da natureza, Xenfanes de Colofo.

Xenfanes vivia uma vida extraordinria como poeta nmade e tornou-se,

atravs de suas viagens, um homem muito instrudo e muito instrutivo, que sab
ia

interrogar e narrar; por isso Herclito o contava entre os poli-historiador


es e em
----------------------- Page 142----------------------geral entre as naturezas "histricas" no sentido mencionado. De onde e quan
do

lhe veio o impulso mstico ao Uno e eternamente Imvel, ningum pode

verificar; ela talvez a concepo de um homem que finalmente se tornou velho

e sedentrio, que aps o movimento de sua odissia e aps um aprender


e

investigar infatigveis concebe o maior e o supremo na viso de um


repouso

divino, na permanncia de todas as coisas e uma paz pantestica originria. No

restante, parece-me puramente casual que, exatamente no mesmo lug


ar, em

Elia, conviviam dois homens, cada um trazendo na cabea uma concepo da

Unidade; eles no formam nenhuma escola e no tm nada em comum, nada que

um pudesse ter aprendido do outro e ento ensinado. Pois a orige


m da

concepo da Unidade num completamente diferente, mesmo oposta do

outro; e, se um tivesse aprendido a teoria do outro, ele precisaria, apen


as para

entend-la, traduzi-la primeiramente em sua prpria linguagem. Em todo caso,

eoria.

nesta
Se

traduo

se

perderia

exatamente

especfico

da

outra

Parmnides chegava unidade do ser puramente atravs de uma suposta

conseqncia lgica, retirando-a dos conceitos de ser e no-ser, Xenfanes um

mstico religioso e, com aquela unidade mstica, pertence com efeito


ao VI

sculo. Ele no era uma personalidade to transformadora como Pitgoras;

mesmo assim, teve em suas peregrinaes sempre os mesmos impulsos e

inclinaes: curar, purificar e melhorar os homens. Ele o moralista, mas aind


a

na categoria dos rapsodos; em uma poca posterior ele teria sido um sofista
. Em

sua ousada condenao dos costumes vigentes ela no tem par na Grcia; po
r

isso no se recolhia de maneira alguma solido, como Plato e Herclito, mas

colocava-se, no como um Trsites discordante, exatamente diante daqu


ele

pblico que ele condenava com clera e ironia, pela sua admirao ruidosa por

Homero, pela sua inclinao apaixonada s honras dos festivais de ginstica, por

sua adorao pelas pedras com forma humana. Com ele a liberdade do indivduo

est no seu ponto mais alto; e, nesta fuga quase sem limites de
todas as

convenes, ele est mais prximo de Parmnides do que naquela suprema


----------------------- Page 143----------------------unidade divina que ele viu uma vez, em um daqueles estados de viso dignos
de

seu sculo, que tem em comum com a viso do ser de Parmnides apen
as a

expresso e a palavra mas no certamente a origem.

Foi antes em um estado de esprito oposto que Parmnides encontrou as

teoria do ser. Naquele dia e nesse estado ele examinava aquelas


oposies

cooperantes cujo desejo e dio constituam o mundo e o vir-a-ser, o ser e o no


-

ser, as qualidades positivas e negativas; e ento ele se prendeu repentinam


ente,

desconfiado, ao conceito de qualidade negativa, do no-ser. Algo que no pode

ser um qualidade? Ou, interrogado no plano dos princpios: algo que no , pode

ser? Mas a nica forma do conhecimento que nos oferece imediatamente uma

segurana incondicional e cuja negao iguala a loucura a tautologia A = A.

Este mesmo conhecimento tautolgico lhe dizia implacavelmente: "O que no ,

no ! O que , !" Repentinamente ele sentiu pesar sobre sua vida u


m

monstruoso pecado lgico; ele sempre havia suposto sem escrpulo que existiam

qualidades negativas, no-seres em geral, havia suposto que, formal


mente

expresso, A = no A: o que somente a

mais completa perversidade

do

pensamento poderia formar. Mas, vendo as coisas de perto, como


ele mesmo

percebeu, toda a grande maioria dos homens julgava com a mesma perversida
de;

ele mesmo tinha apenas tomado parte do crime geral contra a lgi
ca. Mas o

mesmo momento que o acusa deste crime ilumina-o com a glria de


uma

descoberta: ele encontrou um princpio, a chave para o mistrio uni


versal,

separado de toda iluso humana; na firme e terrvel mo da verdade tautolgica

sobre o ser, ele desce agora ao abismo das coisas.

No caminho ele encontra Herclito: um encontro infeliz! Para


ele, que

tinha colocado tudo na mais rigorosa separao entre o ser e o no-ser, os jogo
s

de antinomias de Herclito tinham que ser profundamente odiosos; proposies

como: "Ns simultaneamente somos e no somos"... "Ser e no-ser so e no so

os mesmos", proposies atravs das quais tudo o que ele tinha destrinchado e

esclarecido se tornaria novamente opaca e inexplicvel, levaram-no


ao furor.
----------------------- Page 144----------------------"Fora com os homens que nada sabem e parecem ter duas cabeas", gritava ele
.

"Junto deles est tudo, tambm seu pensamente, em fluxo. Eles admir
am as

coisas perenemente mas precisam ser to surdos quanto cegos para misturarem

assim os contrrios!" A compreenso da massa, glorificada atravs dos jogos de

antinomias e exaltada como o cume de todo conhecimento, era par


a ele uma

vivncia dolorosa e ininteligvel.

Ele mergulhava ento no banho frio de suas terrveis abstraes. O que

verdadeiro precisa estar no presente eterno, dele no pode ser dito "ele er
a", "ele

ser". O ser no pode vir-a-ser: pois de que ele teria vindo? Do no-ser? Mas o

no-ser no e no pode produzir nada. Do ser? Isto no seria seno produzir-se

a si mesmo. O mesmo acontece com o perecer; ele igualmente im


possvel,

como
toda

vir-a-ser,

como

toda

mutao,

como

todo

aumento,

com

diminuio. E vlida em geral a proposio: tudo do que pode ser dito "foi" ou

"ser", no ; do ser, entretanto, nunca pode ser dito "no ". O ser indivisvel,

pois onde est a segunda potncia que devia dividi-lo? Ele imvel, pois para

onde ele devia movimentar-se? Ele no pode ser nem infinitamente grande nem

infinitamente pequeno, pois ele acabado e um infinito dado por acabado um


a

contradio. Assim limitado, acabado, imvel, em equilbrio, em todos os

pontos igualmente perfeito como uma esfera, ele paira, mas no em um espao,

pois caso contrrio este espao seria um segundo ser. Mas no podem
existir

vrios seres, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um ser:
o

que uma suposio que se suprime a si mesma. Assim, existe apenas


a

Unidade eterna.

Mas, se agora Parmnides voltava seu olhar ao mundo do vir-a-ser, cu


ja

existncia ele antes tinha procurado compreender atravs de combinaes


to

engenhosas, ele zangava-se com os seus olhos por verem o vir-a-ser e com
seus

ouvidos, por ouvi-lo. Seu imperativo agora era: "No siga os olhos es
tpidos,

no siga o ouvido ruidoso ou a lngua, mas examine tudo somente com a fora

do pensamento". Com isto ele operava a primeira crtica do aparel


ho do
----------------------- Page 145----------------------conhecimento, extremamente importante e funesta em suas conseqncias,
se

bem que ainda muito insuficiente. Atravs disso ele repentinamente separou
os

sentidos e a capacidade de pensar abstraes, a razo, como se fosse


m duas

faculdades inteiramente distintas, desintegrou o prprio intelecto e


animou

aquela diviso completamente errnea entre corpo e esprito que, especialmente

desde Plato, pesa sobre a filosofia como uma maldio. Todas as percepes

dos sentidos, pensa Parmnides, do apenas iluses; e sua iluso fundamental

simular que o no-ser , que o vir-a-ser tem um ser. Toda aquela multiplicida
de

e variedade do mundo conhecido pela experincia, a troca de suas qualidades


, a

ordenao de seus altos e baixos, foram postas de lado impiedosamente co


mo

uma iluso e pura aparncia; no h nada para aprender dela, est perdido todo

trabalho que se tem com este mundo mentiroso, nulo e alcanado at


ravs dos

sentidos. Quem pensa desta maneira, como o fez Parmnides, suprime


a

possibilidade de ser um investigador da natureza; seu interesse pelo fenme


no

cai, forma-se um dio em no poder livrar-se desta eterna fraude dos sentidos
.

Agora
a
e plidas

verdade

apenas

pode

habitar

nas mais

desbotada

generalidades, nas caixas vazias das mais indeterminadas palavras, co


mo num

castelo de teias de aranha; e ao lado de uma tal "verdade" senta-se o fils


ofo,

igualmente exangue como uma abstrao, e luta enclausurado em frmulas. A

aranha quer o sangue de suas vtimas; mas o filsofo parmenidiano


odeia

justamente o sangue de sua vtima, o sangue da empiria por ele sacrificada.

XI.

ele

era

um

grego,

cujo

"florescimento"

apr

oximadamente

contemporneo ecloso da revoluo jnica. Era ento possvel a um grego

fugir da
esquema da

profusa

efetividade

como

de

um

puro

impostor

imaginao. Fugir, no, por exemplo, como Plato, para o pas das idias

eternas, para a oficina do arteso do mundo, para passear os olhos nos prott
ipos

imaculados, e inquebrveis das coisas

mas para o rgido sossego da morte do

mais frio e inexpressivo conceito, o ser. Queremos guardar-nos d

e interpretar

este fato notvel segundo falsas analogias. Aquela fuga no era uma
fuga
----------------------- Page 146----------------------universal no sentido dos filsofos hindus, para ela no era exigida a p
rofunda

convico religiosa da perversidade, mutabilidade e infelicidade da exi


stncia;

aquela meta final, o repouso do ser, no era aspirada como o mergulho mstic
o

em uma representao totalmente satisfatria e encantadora que, para os homens

comuns, um enigma e um escndalo. O pensamento de Parmnides no traz

em si nada do perfume sombrio e embriagante dos hindus, perfume que talve


z

no seja totalmente imperceptvel em Pitgoras e Empdocles; o milagroso

naquele fato, para aquele tempo, antes o inodoro, o incolor, o


inanimado, o

de

deformado, a falta
calor tico, o

esquematismo abstrato

total

de

sangue,

de

religiosidade

em um grego! O milagroso antes de tudo a terrvel

energia da aspirao certeza em uma poca de pensamento mstico, fantstico

e sumamente mvel. A orao de Parmnides : " deuses, concedei-me apenas

uma certeza! E que ela seja uma tbua sobre o mar da incerteza, apenas larg
a o

suficiente para permanecer sobre ela. Tomai para vs tudo o que vem-a-ser,
o

que exuberante, multicolorido, florescente, enganador, excitante e vivo;


e dai-

me apenas a nica, pobre e vazia certeza".

Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia. A exper


incia

no lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal como ele o pensava, mas, do

fato que podia pens-lo, ele conclua que ele precisava existir: uma conc
luso

que repousa sobre o pressuposto de que ns temos um rgo de conhecimento

que vai essncia das coisas e independente da experincia. Segundo

Parmnides, o elemento de nosso pensamento no est presente na intuio mas

trazido de outra parte, de um mundo extra-sensvel ao qual ns te


mos um

acesso direto atravs do pensamento. Aristteles j fizera valer, contra, todas


as

dedues anlogas, que a existncia nunca pertence essncia, que o ser-a

nunca pertence essncia das coisas. Exatamente por isso no se pode, a partir

do conceito "ser"

cuja essentia apenas o ser

, concluir uma existentia do

ser. A verdade lgica daquela oposio entre o ser e no-ser completamente

vazia, se no pode ser dado o objeto subjacente, se no pode ser dada a intuio

----------------------- Page 147-----------------------

atravs da qual esta oposio deduzida por abstrao; sem este retorno

intuio, ela apenas um jogo com abstraes atravs do qual nada conhecido

de fato. Pois o puro critrio lgico da verdade, como Kant ensina,


isto , a

concordncia de um conhecimento com as leis formais e gerais do entendiment


o

e da razo, apenas o conditio sine qua non, portanto a condio negativa de

toda verdade: a lgica no pode ir mais longe nem descobrir, atravs de nenhum

procedimento, o erro que se refere no forma mas ao contedo. Assim, quando

se procura o contedo para a verdade lgica da oposio: "O que , ; o que no

, no ", no se encontra, de fato, nem uma nica efetividade que lhe


seja

rigorosamente conforme; de uma rvore eu tanto posso dizer "ela ",


em

comparao
em

ser",

com

todas

as

coisas

restantes,

como

"ela

vem

comparao com ela mesma num novo momento do tempo, ou finalmente,

tambm, "ela no ", "ela ainda no rvore", por exemplo, enquanto eu

considerava o arbusto. As palavras so apenas smbolos das relaes das coisas

entre si e conosco, elas no fundam em parte alguma a verdade a


bsoluta; e a

palavra "ser" indica apenas a relao mais geral que liga todas as
coisas,

igualmente como a palavra "no-ser". Mas, se a prpria existncia das


coisas

no demonstrvel, ento a relao das coisas entre si, o chamado "ser" e "no-

ser", no pode ajudar a aproximarmo-nos nem um passo do pas da v


erdade.

Atravs de palavras e conceitos ns no chegamos jamais a penetrar a muralha

das relaes, nem mesmo a algum fabuloso fundamento originrio das coisas; e

mesmo nas puras formas da sensibilidade e do entendimento, no e


spao, no

tempo e na causalidade, ns no ganhamos nada que se assemelhe a uma veritas

aeterna. incondicionalmente impossvel, para o sujeito, querer conhecer e v


er

algo acima de si mesmo; to impossvel que conhecimento e ser so, de todas as

esferas, as mais contraditrias. Se Parmnides, na ingenuidade ignora


nte da

crtica do intelecto de ento, podia presumir chegar a um ser-em-si a partir


de

um conceito eternamente subjetivo, hoje, depois de Kant, uma ig


norncia

atrevida colocar aqui e ali, como tarefa da filosofia, particularment


e junto aos
----------------------- Page 148----------------------telogos mal instrudos que querem brincar de filsofos, "apreender o absoluto

com a conscincia", aproximadamente na forma: "O absoluto j est present


e,

seno como ele poderia ser procurado?"


u na

como se exprimiu Hegel. O

direo de Beneke: "O ser precisa estar dado de alguma maneira, ele precisa d
e

alguma maneira estar acessvel, sem o que nem mesmo o conceito d


o ser

poderamos ter". O conceito do ser! Como se ele j no mostrasse na etimologia

a mais pobre origem emprica. Pois, no fundo, esse quer dizer apenas respi
rar;

e, quando o homem o emprega em relao a todas as outras coisas, ele transfer


e

a convico que ele mesmo respira e vive s coisas, atravs de uma metfora,

isto , atravs de algo ilgico, compreendendo a existncia destas coisas como

um respirar, segundo a analogia humana. Logo, confunde-se o sign


ificado

original das palavras, permanecendo sempre o fato de que o homem represen


ta o

ser-a das outras coisas segundo a analogia com seu prprio ser-a,
portanto,

antropomorficamente, em todo o caso, atravs de uma transposio ilgica


.

Mesmo para os homens, portanto, parte aquela transposio, a proposio "eu

respiro, logo existe um ser" completamente insuficiente: pois contra ela


pode

ser feita a mesma objeo que contra o ambulo ergo sum ou ergo est.

XII. O outro conceito, de maior contedo que o do ser e


igualmente j

encontrado por Parmnides, o de Infinito, se bem que ainda no to


bem

manejado como por seu discpulo Zeno. No pode existir nada de infi
nito

acabado. O fato que nossa efetividade, nosso mundo presente, tra


ga em si o

carter daquele acabado, significa segundo sua essncia uma contradio contra

o lgico, em conseqncia contra o real, e iluso, mentira, fantasma.


Zeno

usava sobretudo um mtodo de demonstrao indireta; ele dizia, por exemplo:

"No pode existir nenhum movimento de um lugar para outro, pois, se existis
se

que

um

tal movimento,
uma

estaria

dado

um

infinito acabado,

impossibilidade". Na corrida, Aquiles no pode alcanar a tartaruga


que tem

uma pequena vantagem. Pois, apenas para alcanar o ponto de onde a tartarug
a

partiu, ele j precisaria ter percorrido uma inmera quantidade de


espaos,
----------------------- Page 149----------------------quantidade infinita; primeiramente metade daquele espao, depois a quarta p
arte,

depois a oitava, a dcima sexta e assim ao infinito. Se ele de


fato alcana a

tartaruga, este um fenmeno ilgico, em todo o caso, no nem uma verdade,

nem uma realidade, nem um ser verdadeiro, mas apenas uma iluso. Pois nunca

possvel terminar o infinito. Uma outra forma popular de expresso


desta

teoria a da flecha que est em movimento e entretanto em repouso. Em cada

momento de seu vo ela ocupa um lugar, neste lugar ela repousa. Seria a so
ma

dos infinitos lugares de repouso idntica ao movimento?

Seria o repouso, repetido infinitamente, o movimento, logo, s


eu prprio

oposto? Aqui, o infinito utilizado como o solvente da efetividade; junto


a ele,

ela se desfaz. Todavia, se os conceitos so rgidos, eternos e existentes

e s

er e

pensar coincidem para Parmnides

, se, portanto, o infinito nunca pode esta

acabado, se o repouso nunca pode tornar-se movimento, ento em ve


rdade a

flecha no voou; ela no saiu de seu lugar e de seu repouso, no fluiu nenhum

momento temporal. Ou, expresso de outra maneira: no existe nesta


chamada

efetividade, nesta efetividade apenas suposta, nem tempo nem espao


ou

movimento. Finalmente a prpria flecha apenas uma iluso: pois ela descende

da multiplicidade, da fantasmagoria do no-uno produzida pelos sent


idos.

Supondo que a flecha tivesse um ser, ento ele seria imvel, intemporal, rgido
,

eterno e estaria fora de vir-a-ser

uma representao impossvel! Supondo que

o movimento fosse realmente verdadeiro, ento no haveria repouso, logo no

haveria nenhum lugar para a flecha, nenhum espao

impossvel!
deria ser

Supondo

que

o tempo

fosse

real,

uma representao

ento

ele

no

infinitamente divisvel; o tempo de que a flecha necessita consist


iria em um

nmero limitado de momentos temporais, cada um destes momentos precisaria

po

ser um tomo

uma representao impossvel! Todas as nossas representaes,

enquanto seu contedo empiricamente dado, seu contedo extrado deste mundo

intuitivo suposto como ventas aeterna, conduzem-nos contradio. Se existe

o movimento absoluto, ento no existe nenhum espao; se existe o es


pao
----------------------- Page 150----------------------absoluto, ento no existe nenhuma multiplicidade; se existe a multi
plicidade

absoluta, ento no existe nenhuma unidade. Aqui deveria ficar claro


o quo

pouco ns, com tais conceitos, tocamos o corao das coisas ou desatamos os

ns da realidade; e entretanto, ao invs disto, Parmnides e Zeno fixam-se na

verdade e validade universal dos conceitos, repudiam o mundo intuitivo co


mo o

omo

contrrio
uma

dos

conceitos

verdadeiros

universalmente

vlidos,

objetivao do que ilgico e completamente contraditrio. Em todas as suas

demonstraes

eles

partem

do

pressuposto

completamente

indemonstrv

el,

mesmo inverossmil, segundo o qual ns temos naquela faculdade de conceitos o

mais alto e decisivo critrio sobre o ser e o no-ser, isto , sob


re a realidade

objetiva; no se deve confirmar ou corrigir aqueles conceitos junto efetivi


dade,

como indubitavelmente derivados dela, mas, ao contrrio, eles que


devem

dirigir e medir a efetividade e, em caso de uma contradio com o que lgico,

conden-la. Para poder conceder-lhes esta competncia diretora, Parmnid


es

precisava lhes conferir o mesmo ser do que ele em geral admitia


como o ser .

Agora no era mais para serem tomados como dois modos diferentes do ser, o

pensamento e aquela esfera do ser perfeita e fora do vir-a-ser, p


ois no podia

existir nenhuma duplicidade. Assim, tornou-se necessria a idia ousadssima de

explicar o pensamento e o ser como idnticos; aqui no podia vir


em auxlio

nenhuma forma de visibilidade, nenhum smbolo, nenhuma metfora; a idia era

completamente irrepresentvel mas era necessria; e ele at mesmo fest


ejava,

nesta falta de toda possibilidade de representao, o maior triunfo


sobre o

mundo e as exigncias dos sentidos. O pensamento e aquele ser no


dular e

esfrico,

completamente

morto

macio,

imvel

imutvel,

precis

avam,

segundo o imperativo de Parmnides e para o terror da imaginao, coincidir e

ser totalmente um e o mesmo. Esta identidade pode contradizer o


s sentidos!

Exatamente isto a garantia de que ela no toma deles nada emprestado.

XIII. No restante, poder-se-ia apresentar contra Parmnides


poderosos

argumentos ad hominem ou ex-concessis, atravs dos quais no viria


luz a
----------------------- Page 151----------------------verdade, mas sim a inverdade daquela separao entre mundo dos sent
idos e

mundo dos conceitos e daquela identidade entre ser e pensar.

Primeiramente, se real o pensamento da razo por conceitos,


ento a

de,

multiplicidade
pois o

o movimento

tambm

precisam

ter realida

pensamento racional mvel, em verdade um movimento entre conceito


s,

logo entre uma quantidade de realidades. Contra isso no existe n


enhum

subterfgio, completamente impossvel qualificar o pensamento como um

rgido permanecer, como um eterno e imvel pensar-se-a-si-mesmo da unidade.

Em segundo lugar, se dos sentidos vem apenas engano e aparncia, e s


e

em verdade existe apenas a identidade real entre ser e pensamento, ento o


que

so os prprios sentidos? De qualquer modo, eles certamente tambm so

apenas aparncia, pois no coincidem com o pensamento e o seu prod


uto, o

mundo dos sentidos, no coincide com o ser. Mas se os prprios sentidos so

aparncia, para quem eles o so? Como eles podem, como irreais, ainda iludir?

O no-ser pode enganar. O problema de onde procede a iluso e a


aparncia

permanece
estes

um

enigma,

mesmo

uma

contradio.

Ns

chamamos

argumentos ad hominem: a objeo da razo mvel e a objeo da origem da

aparncia. Do primeiro seguiria a realidade do movimento e da multiplicidad


e;

do segundo, a impossibilidade da aparncia parmendica, supondo que a teoria

fundamental de Parmnides, a teoria sobre o ser, seja admitida como fundada


.

Esta teoria fundamental diz apenas que somente o ser tem um ser e que o
no-

ser no . Mas, se o movimento um tal ser, ento vale para ele o que vale para

o ser em geral e em todos os casos: ele est fora do vir-a-ser


, eterno,

indestrutvel, no suscetvel de aumento nem de diminuio. Se a aparnci

deste mundo negada com o auxlio daquela pergunta pela origem da aparncia,

fica ao abrigo da condenao de Parmnides o palco do chamado vir-aser, a

mutao, nossa existncia incansavelmente multiforme, colorida e rica; ento

necessrio caracterizar simultaneamente este mundo da alternncia e da mutao

como uma soma de tais seres verdadeiros, essencialidades existentes em to


da a
----------------------- Page 152-----------------------

eternidade. Com esta suposio no se pode falar naturalmente em uma mutao

no sentido rigoroso, em um vir-a-ser. Mas agora a multiplicidade


tem um ser

verdadeiro, todas as qualidades tm um ser verdadeiro e o movimen


to no

menos;
mesmo

e
se

de
cada
momento
estes
momentos

deste

mundo,

arbitrariamente escolhidos fossem separados por milnios, precisaria


ser dito:

toda as essencialidades verdadeiras presentes neles existem simult


aneamente

sem

exceo,

imutveis,

irredutveis,

sem

aumento,

sem

diminuio.

milnio mais tarde elas so as mesmas, nada se transformou. A despeito disto,


se

o mundo parece uma vez completamente diferente do que em outra, isto no

nenhuma iluso, no nenhuma aparncia, mas conseqncias do movimento

eterno.

Os seres verdadeiros so movimentados ora de uma maneira, ora de


outra,

ora um em direo ao outro, ora em direes contrrias, ora para cima, ora para

Um

baixo, ora juntos, ora confundidos.

(A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, 9, 10, 11, 12 e 13)

----------------------- Page 153----------------------ZENO DE ELIA (CERCA DE 504/1-? A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

ZENO FLORESCEU cerca de 464/461 a.C. Nasceu em Elia (Itlia)


. Ao

contrrio de Herclito, interveio na poltica, dando leis sua ptria.


Tendo

conspirado contra a tirania e o tirano (Nearco?), acabou preso,


torturado e,

por no revelar o nome dos comparsas, perdeu a vida.

Escreveu vrias obras

em prosa: Discusses, Contra os Fsicos, Sobre a Natureza, Explicao Crtica

de
tendida

Empdocles.
como

Considerado

criador

da

dialtica

(en

argumentao combativa ou erstica), Zeno erigiu-se em defensor de seu

mestre, Parmnides, contra as crticas dos adversrios, principalmente


os

pitagricos. Defendeu o ser uno, contnuo e indivisvel de Parmnides contra o

ser mltiplo, descontnuo e divisvel dos pitagricos.

A - DOXOGRAFIA

Trad. de Remberto F. Kuhnen

1. ARISTTELES, Fsica, IV, 3. 210 b 22 (DK 29 a 24).

POR OUTRO LADO, a dificuldade que Zeno aponta, dizendo qu


e, "se o

lugar alguma coisa, ele est em alguma coisa", no difcil resolver; pois nada

impede que em outra coisa esteja o primeiro lugar, mas seguramente no como

naquele lugar etc.


de de Zeno

Idem, ibidem, IV, 1. 209 a 23: A dificulda

exige uma reflexo; com efeito, se todo ser est num lugar, claro que haver

tambm um lugar do lugar, e isto vai ao infinito.

42 (Simplcio,
tambm a

Fsica,

563,

17):

isto

Eudemo, Fsica, fragmento

mesmo

parece

levar

dificuldade (aporia) de Zeno. De fato, julga ele que todo ser e


st em algum

lugar; se o lugar dos seres, onde estaria ele? Certamente em

outro lugar, e

aquele, por sua vez, em outro, e assim por diante... Para Zeno, diremos qu
e o

"onde" se diz de muitas maneiras: se ele julgou estarem os seres num lug
ar, no
----------------------- Page 154----------------------julgou bem; pois ningum diria que sade, coragem e outras coisas
mil esto

num lugar; nem mesmo, claro, sendo o lugar tal como se afirma. Se de outr
a

forma se diz "o onde", tambm o lugar seria onde; ora, o limite do co
rpo o

onde do corpo; pois o extremo.

2. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 9 (DK 29 A 25).

H quatro argumentos de Zeno a respeito do movimento, que oferecem

dificuldades a quem queira resolv-las. No primeiro, a impossibilid


ade do

movimento deduzida do fato de que o mvel transportado deve cheg


ar

primeiro metade antes de alcanar o termo; sobre isso discorremos


nos

argumentos anteriores (a saber, 2. 233 a 21): Por isso o argum


ento de Zeno

supe, sem razo, que os infinitos no podem ser percorridos ou toca


dos

sucessivamente num tempo finito. Com efeito, a extenso e o tempo, e em ger


al

todo contedo, chamam-se infinito em dois sentidos, seja em diviso, seja com

relao aos extremos. Sem dvida, os infinitos em quantidade no podem


ser

tocados num tempo finito; mas os infinitos em diviso, sim, uma


vez que o

prprio tempo tambm infinito dessa maneira. Por conseguinte, no t


empo

infinito e no no tempo finito que se pode percorrer o infinito, e, se se t


ocam

infinitos, por infinitos, no por finitos.

Tpicos, VII, 8. 160 b 7: Pois te

mos

muitos argumentos contrrios opinio comum, como o de Zeno, que no

admite mover-se ou atravessar o estdio.

3. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 14 (DK 29 A 26).

O segundo (argumento) o que leva o nome de Aquiles. E o seguinte:


o

mais lento na corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido; pois o

que

persegue deve sempre comear por atingir o ponto donde partiu o que foge. E
o

mesmo argumento que o da dicotomia: a nica diferena est em que,


se a

grandeza sucessivamente acrescentada bem dividida, no o mais em dois.

4. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 30 (DK 29 A 27).

O terceiro (argumento), que acabamos de mencionar, pretende


que a

flecha, ao ser projetada, esteja em repouso. E a conseqncia da suposio de


----------------------- Page 155----------------------que o tempo seja composto de instantes; se se recusa esta hiptese, no h mais

o silogismo. CF. 239 b 5: Zeno comete um paralogismo: pois, se toda coisa

diz ele

est num dado momento em repouso ou em movimento (mas

nada

est em movimento) quando est num espao igual a si mesmo, o que

projetado est sempre no momento presente (e toda coisa num lugar a si mesm
o

est no momento presente), a flecha projetada est sempre imvel.

5. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 33 (DK 29 A 28).

O quarto (argumento) trata de massas iguais que se movem


em sentido

contrrio no estdio ao longo de outras massas iguais, umas a partir do fim d


o

estdio, outras do meio, com velocidades iguais; a conseqncia pretendida a

de que metade do tempo seja igual a seu dobro. O paralogismo consiste em


se

pensar que uma grandeza igual, com velocidade igual, se movimente num tem
po

igual, tanto ao longo do que est em movimento como ao longo do que est em

repouso. Mas isso falso. Sejam AA as de massas iguais que esto imveis; BB,

as que partem do meio dos AA e so iguais a essas em nmero e tamanho; CC,

as que partem da extremidade, iguais quelas em nmero e tamanho e de mesma

velocidade que as dos BB. Conseqncias: o primeiro B est na extremidade ao

mesmo tempo que o primeiro C, visto que se movem paralelamente.


Doutro

lado, os CC percorreram todo o intervalo ao longo de todos os B


B, e os BB,

metade do intervalo ao longo dos AA; por conseguinte, s metade


do tempo;

com efeito, para os grupos tomados dois a dois, h igualdade do


tempo de

passagem diante de cada A. Mas ao mesmo tempo os BB passaram di


ante de

todos os CC; pois o primeiro B e o primeiro C esto, ao mesmo


tempo, em

le

extremidades opostas, sendo o tempo para cada um dos BB


o

diz e

mesmo que para os CC, porque os dois passam em tempo igual ao lon
go dos

AA.

Simplcio, 1019, 32: Este o argumento, e o mais conveniente, como

diz Eudemo (fragmento 68), pelo fato de o paralogismo ser evide


nte, pois as

(massas) que se movem em sentido contrrio umas s outras afastam-s


e com
----------------------- Page 156----------------------dupla distncia no mesmo tempo em que o que se move ao longo do que est

imvel se afasta pela metade, e ser de igual velocidade daquelas.

B - FRAGMENTOS

Trad. de sis L. Borges

SOBRE A NATUREZA (DK 29 B 1-4)

1. SIMPLCIO, Fsica, 240, 34.

3E O SER NO TIVESSE grandeza, tambm no poderia existir, ma


s, se

existe, necessariamente cada (parte) tem certa grandeza e espessura, e di


stncia

uma da outra. E a respeito da (parte) que est diante dela o mesmo se diz.
Pois

esta tambm ter grandeza e uma outra estar diante dela. E o mesmo,
ento,

dizer isso uma vez apenas e diz-lo sempre. Pois nenhuma parte dele (do ser
)

ser limite extremo, nem estar uma parte sem relao com outra. Assim
, se

mltiplas so (as coisas), necessariamente so pequenas e grandes; pequenas a

tal ponto que no tm grandeza, grandes a tal ponto que so infinitas.

2. IDEM, ibidem, 239, 5.

(Diz Zeno que) uma coisa que no tem grandeza e espessura, nem massa
,

no poderia existir. Pois, se fosse acrescentada a uma outra cois


a, em nada a

aumentaria; pois, se uma grandeza que nada (a uma outra) se acrescenta, n


ada

pode ganhar em grandeza (esta ltima). E assim j o acrescentado n


ada seria.

Mas se, subtrada (uma grandeza), a outra em nada diminuir, e, a


o contrrio,

acrescentada (uma), (a outra) no aumentar, evidente que o acrescentado nad


a

era, nem o subtrado.

3. IDEM, ibidem, 240, 27.

Se mltiplas so (as coisas), necessariamente so tantas quantas so, nem

mais, nem menos. Mas, se so tantas quantas so, devem ser limitad
as (em

nmero).
----------------------- Page 157----------------------Se so mltiplas, ilimitadas (em nmero) so as coisas; pois ent
re elas

sempre h outras, e entre estas novamente outras. Assim, ilimitada


s (em

nmero) so as coisas.

4. DIGENES LARCIO, IX, 72.

O mvel nem no espao em que est se move, nem naquele em que no

est.

C - CRTICA MODERNA

Georg W. F. Hegel

Trad. de Ernildo Stein

A CARACTERSTICA DE Zeno a dialtica. Ele o mestre da Escol


a

Eletica; nela seu puro pensamento torna-se o movimento do conceit


o em si

mesmo, a pura alma da cincia

o iniciador da dialtica. Pois at agora s

vimos nos eleatas a proposio: "O nada no possui realidade, no , e aquilo

que surgir e desaparecer cai fora". Em Zeno, pelo contrrio, tambm

descobrimos tal afirmar e sobressumir daquilo que o contradiz, m


as no o

vemos, ao mesmo tempo, comear com esta afirmao; a razo que realiza o

comeo

ela aponta, tranqila em si mesma, naquilo que afirmado co

mo

sendo sua destruio. Parmnides afirmou: "O universo imutvel, pois na

mudana seria posto o no-ser daquilo que ; mas somente ser, no 'no-ser '

se contradizem sujeito e predicado". Zeno, pelo contrrio, diz: "Afirmai vos


sa

mudana: nela enquanto mudana, o nada para ela, ou ela no nada". Nisto

consistia o movimento determinado, pleno para aquela mudana; Zeno falou e

voltou-se contra o movimento como tal ou puro movimento.

Tambm Zeno era um eleata; o mais jovem e viveu particularmente em

convvio com Parmnides. Este o amava muito e o adotou como filho. Seu pai

verdadeiro chamava-se Teleutgoras. Em sua vida no apenas era alvo de muito

respeito em seu Estado, mas tambm em geral era clebre e muito r


espeitado
----------------------- Page 158----------------------como professor. Plato83 o lembra: de Atenas e de outros lugares
vinham

homens a ele para entregar-se sua formao. Atribui-se-lhe orgulhosa


auto-

suficincia, pelo fato de (exceto sua viagem a Atenas) ter sua residncia fix

a em

Elia, negando-se a viver por mais tempo na grande e poderosa Atenas, para
l

colher fama. Segundo muitas lendas, a fortaleza de sua alma tornou-se cleb
re

pela sua morte. Ela teria salvo um Estado (no se sabe se sua ptria Elia ou s
e

Siclia) de
vida: Teria

seu

tirano,

sacrificando

da

seguinte

maneira

su

participado de uma conjurao para derrubar o tirano, tendo, porm, esta


sido
trada84 Quando o tirano, diante de seu povo, o fez torturar de todos os m
odos,

para arrancar-lhe a confisso dos nomes dos outros conjuradores, e ao pergu


ntar

pelos inimigos do Estado, Zeno delatou primeiro todos os amigos


do tirano

como participantes da conjurao, chamando ento o tirano mesmo a peste do

Estado. Dessa maneira, as poderosas admoestaes ou tambm as torturas

horrveis e a morte de Zeno ergueram os cidados e levantaram-lhes o nimo,

para carem sobre o tirano, liquid-lo e assim libertar-se. De diversas manei


ras

narrado particularmente o modo de seu ltimo aparecimento

o modo violento

e furioso de sua reao. Diz-se que ele se postou como se quisesse dizer aind
a

algo aos ouvidos do tirano, mordendo-lhe, no entanto, a orelha


cerrando os

dentes at ter sido trucidado pelos outros. Outros narram que ter
ia ferrado os

dentes em seu nariz, segurando-o assim. Outros ainda dizem que,


tendo suas

respostas sido seguidas de enormes torturas, ele cortou a lngua com os prpr
ios

dentes e a cuspiu no rosto do tirano, para lhe mostrar que dele nada arra
ncaria;

depois disso teria sido triturado num pilo.

1) Segundo seu elemento ttico, a filosofia de Zeno , em seu contedo,

inteiramente igual que vimos em Xenfanes e Parmnides, apenas com


esta

diferena fundamental, que os momentos e as oposies so expressos mai


s

83
Parmnides, 126-127.
84

Digenes Larcio, IX, 28, 26-27.


----------------------- Page 159----------------------como conceitos e pensamentos. J em seu elemento teuco85 vemos pr
ogresso;

ele j est mais avanado no sobres-sumir das oposies e determinaes.

" impossvel", diz ele, "que, quando algo , surja" (ele relaciona is
to com

a divindade); "pois teria que surgir do igual ou do desigual. Ambas as co


isas so,

porm, impossveis; pois no se pode atribuir, ao igual, que dele se produza ma


is

do que deve ser produzido, j que os iguais devem ter entre si


as mesmas

determinaes." Com a aceitao da igualdade, desaparece a diferena entre o

que produz e aquilo que produzido. "Tampouco pode surgir o des


igual do

desigual; pois se do mais fraco se originasse o mais forte ou do menor o


maior

ou do pior o melhor, ou se, inversamente, o pior viesse do melhor, origin


ar-se-ia

o no-ser do ente, o que impossvel; portanto, Deus externo." Ist


o foi

denominado pantesmo (spinozismo), que repousaria sobre a proposio ex

nihilo nihil fit. Em Xenfanes e Parmnides tnhamos ser e nada. Do


nada

imediatamente nada, do ser, ser; mas assim j . Ser a igualdade


expressa

como
igualdade

imediata;
pressupe

pelo
o

contrrio,

igualdade

como

movimento do pensamento e a mediao, a reflexo em si. Ser e no-ser situam-

se assim, lado a lado, sem que sua unidade seja concebida como a de difer
entes;

estes diferentes no so expressos como diferentes. Em Zeno a desigualdade

o outro membro em oposio a igualdade.

Em seguida, demonstrada a unidade de Deus: "Se Deus o


mais

poderoso de tudo, ento lhe prprio que seja um; pois, na medida em que dele

houvesse dois ou ainda mais, ele no teria poder sobre eles; mas enquanto l
he

faltasse o poder sobre os outros no seria Deus. Se, portanto, h


ouvesse mais

deuses, eles seriam mais poderosos e mais fracos um em face do


outro; no

seriam, por conseguinte, deuses; pois faz parte da natureza de


Deus no ter

acima de si nada mais poderoso; pois o igual no nem pior nem melhor que o

igual

ou no se distingue dele. Se, portanto, Deus e se ele de tal natureza

85
Aristteles, Sobre Xenfanes..., 3.
----------------------- Page 160----------------------ento s h um Deus; no seria capaz de tudo o que quisesse, se houvesse mais

deuses".

"Sendo um, em toda parte igual, ouve, v e possui tambm,


em toda

artes

parte, os
de Deus

outros

sentimentos;

pois,

no

fosse

assim,

as

dominariam uma sobre a outra" (uma estaria onde a outra no est, reprimi-laia;

uma parte teria determinaes que faltariam s outras), "o que impos
svel.

Como Deus em toda parte igual, possui ele a forma esfrica; pois no aqui

assim, em outra parte de outro modo, mas em toda parte igual." Diz ainda:
"J

que eterno, um e esfrico, ele no nem infinito (ilimitado) nem


limitado.

Pois, a) ilimitado o no-ente; pois este no possui nem meio, nem


comeo,

nem fim, nem uma parte

tal coisa o ilimitado. Como, porm, o no-ente,

assim no o ente. O ilimitado o indeterminado, o negativo; seria o no-ente,


a

supresso do ser, e assim, ele mesmo, determinado como algo unil


ateral, b)

Dar-se-ia delimitao mtua, se houvesse diversos; mas, como apenas um, ele

no limitado". Assim Zeno tambm mostra: "O um no se move, nem

imvel. Pois imvel a) o no-ente" (no no-ente no se realiza nenhum

movimento); com a falta de movimento estaria posto o no-ser ou


o vazio; o

imvel negativo; "pois para ele nenhuma outra coisa advm, nem vai
para

coisa alguma, b) Movido, porm, somente o mltiplo; pois um deverse-ia

mover para o outro". Movido s o que diferente de outro; pressupe-se uma

multiplicidade de tempo, espao. "O um, portanto, no est nem em re


pouso

nem se movimenta; pois no se parece nem com o no-ente nem com o mltiplo.

Em tudo isto, Deus se comporta assim; pois ele eterno e um,


idntico a si

mesmo e esfrico, nem ilimitado nem limitado, nem em repouso nem


em

movimento." Do fato de nada poder provir, quer do igual quer d


o desigual,
Aristteles86 conclui que, ou nada existe fora de Deus, ou tudo eterno.

Vemos, em tal tipo de raciocnio, uma dialtica que se pode denomina


r de

raciocnio metafsico. O princpio da identidade lhe serve de fundamen


to: "O

86
ibid., cap. 4.
----------------------- Page 161----------------------nada igual ao nada, no passa para o ser, nem vice-versa; do igual, portant
o,

nada pode provir". O ser, o um da Escola Eletica apenas esta abstrao, este

afundar-se no abismo da identidade do entendimento. Este modo, o mais ant


igo,

de argumentar ainda, at o dia de hoje, vlido, por exemplo, nas


assim

chamadas demonstraes da unidade de Deus. A isto vemos ligada uma ou


tra

espcie de raciocnio metafsico: so feitas pressuposies, por exemplo, o poder

de Deus, raciocinando-se, a partir da, negando-se predicados. Esta


a maneira

comum de ns raciocinarmos. No que se refere s determinaes, deve-se

observar que elas, enquanto algo negativo, devem ser mantidas afastadas d
o ser

positivo e apenas real.

Para ir a esta abstrao fazemos um outro caminho, no utiliza


mos a

dialtica que usa a Escola Eletica; nosso caminho trivial e mais bvio. Ns

dizemos que Deus imutvel, a mudana apenas se atribui s coisas finitas (isto

como que sendo uma proporo emprica); de um lado temos, assim, as coisas

finitas e a mudana; de outro lado, a imutabilidade nesta unidade


abstrata e

absoluta consigo mesma. E a mesma separao; s que ns deixamos valer

como ser tambm o finito, o que os eleatas desprezaram. Ou tambm partimos

das coisas finitas para as espcies, gneros, e deixamos, passo a


passo, o

negativo de lado; e o gnero mais alto ento Deus, que, enquanto


o ser

supremo, apenas afirmativamente, mas sem nenhuma determinao. Ou

passamos do finito para o infinito, dizendo que o finito, enquanto limita


do, deve

ter seu fundamento no infinito. Em todas estas formas que nos


so bem

familiares est contida a mesma dificuldade da questo que se levanta no que


diz

respeito ao pensamento eletico: De onde vem a determinao, como deve ela

ser concebida, tanto no um mesmo, que deixa o finito de lado, como no mod
o

como o infinito se manifesta no finito? Os eleatas distinguem-se


, em seu

pensamento, de nosso modo de refletir comum, pelo fato de terem posto mos

obra de maneira especulativa

o especulativo tem lugar no fato de afirmar

em

que a mudana no
que,

e pelo fato de, desta maneira, terem mostrado

----------------------- Page 162----------------------assim

como

se

pressupe

ser,

mudana

em

si

contradio,

algo

incompreensvel: pois do um, do ser, est afastada a determinao do negativo,

da multiplicidade. Enquanto ns deixamos valer, em nossa representao,


a

realidade do mundo finito, os eleatas foram mais conseqentes, avanando at a

afirmao de que s o um e de que o negativo no

conseqncia qu

ainda que deva ser por ns admirada, , contudo, no menos, uma gra
nde

abstrao.

Particularmente digno de nota o fato de que, em Zeno, j


h a

conscincia mais alta de que uma determinao negada, de que esta negao

mesma novamente uma determinao, devendo ento, na negao absoluta,

no ser negada apenas uma determinao, mas ambas as negaes que se

opem. Antes negado o movimento e a essncia absoluta aparece como


em

repouso; ou negada enquanto finita, e ento puramente infinita. Isto , porm,

tambm determinao, tambm ela finita, como em breve veremos. Do mesmo

modo, tambm o ser em oposio ao no-ser uma determinao; tambm isto

veremos, em breve, supresso.

Sendo a essncia absoluta posta como o um ou o ser, ela posta atravs

da negao; determinada como o negativo e, assim, como o nada, e ao nada se

atribuem os mesmos predicados que ao ser: o puro ser no movime


nto, o

nada do movimento. Isto pressentiu Zeno; e, porque previu que o ser o opos
to

do nada, assim negou ele do um o que deveria dizer-se do nada. Mas o mesm
o

deveria acontecer com o resto. O um o mais poderoso e nisto


determinado

propriamente como o destruir absoluto; pois o poder tambm o no ser

absoluto de um outro, o vazio. O um igualmente o no dos muitos: tanto no

nada como no um, a multiplicidade est sobressumida. Esta dialtica mais alta

encontramo-la em Plato, em seu Parmnides. Aqui isto surge apenas referido a

algumas determinaes no com referncia s determinaes do um e do ser

mesmo.
----------------------- Page 163----------------------A conscincia mais alta a conscincia sobre a nulidade do ser enquant
o

algo determinado em face do nada; isto se d, parte em Herclito e, ento, nos

sofistas; com isto no permanece verdade alguma, ser-em-si, mas apenas o se


r

para o outro , ou seja, a certeza da conscincia individual e a


certeza como

refutao

o lado negativo da dialtica.

2) J lembramos que tambm encontramos a verdadeira dialtica objetiva

igualmente em Zeno.

Zeno possui o aspecto importante de ser o descobridor da d


ialtica; se

no ele propriamente, no que vimos, o descobridor da dialtica em


sua

plenitude, ao menos quem est em seu comeo; pois ele nega predicados que

se opem. Portanto, Xenfanes, Parmnides, Zeno pem como fundamento a

proposio: Nada nada, o nada no , ou o igual (como diz Melisso)


a

essncia; isto , eles afirmam um dos predicados que se opem, como


a

essncia. Eles pem-no fixamente; onde encontram, numa determinao, o

oposto, suprimem com isto essa determinao. Mas, assim, esta soment
e se

suprime atravs de um outro, atravs de minha afirmao, atravs da distino

que fao de que um lado verdadeiro, o outro sem importncia (nulo) (parte-se

de uma determinada proposio); sua nulidade no aparece nela mesma, no de

maneira que se suprima a si mesma, isto , que contenha em si uma contradio.

Como movimento: Verifiquei algo e vejo que o nulo; demonstrei isto, segun
do

o pressuposto, no movimento; conclui-se, portanto, que ele o nulo. Mas um


a

outra conscincia no verifica aquilo; eu declaro isto como imediata


mente

verdadeiro; a outra conscincia tem razo em afirmar uma outra cois


a como

imediatamente verdadeira, por exemplo, o movimento. Como sempre o caso

quando um sistema filosfico refuta o outro, o primeiro sistema posto como

fundamento e a partir dele se entra em debate contra o outro. Assim a coi


sa

facilitada: "O outro sistema no possui verdade, porque no concorda


com o

meu"; mas o outro sistema tem o mesmo direito de dizer assim. Eu


no devo

demonstrar sua no-verdade atravs de um outro, mas em si mesmo. De


nada
----------------------- Page 164----------------------ajuda demonstrar meu sistema ou minha proposio e ento concluir: portanto, o

sistema que se ope est errado; para esta proposio aquela sempre pa
recer

algo de estranho, algo exterior. O falso no deve ser apresentado


como falso

porque o oposto verdadeiro, mas em si mesmo.

Esta convico racional vemos despertar em Zeno. No Parmnides d


e

Plato (127-128), esta dialtica muito bem descrita. Plato f-lo falar
assim

sobre isto: faz Scrates dizer que Zeno afirma em seu escrito o
mesmo que

Parmnides, isto , que tudo um; mas que nos procura enganar com
uma

expresso, procurando dar a impresso de que est dizendo algo de no


vo.

Scrates diz que Parmnides afirma em seu poema que tudo um: Zeno, pelo

contrrio, que o mltiplo no . Zeno responde que escreveu isto, antes contra

aqueles que procuram tornar ridcula (komodein) a proposio de Parmnide


s,

quando mostram quantas coisas ridculas e que contradies contra si mesmos

resultam de suas afirmaes. Diz que combateu aqueles que afirmam o ser do

mltiplo, para demonstrar que disto resultariam muito mais coisas discordan
tes

que da proposio de Parmnides.

Isto a determinao mais exata da dialtica objetiva. Nesta dialtica no

vemos afirmar-se o pensamento simples para si mesmo, mas, fortalecido, le


var a

guerra para territrio inimigo. Este lado possui a dialtica na con


scincia de

Zeno; mas ela deve ser considerada tambm de seu lado positivo. Conforme a

representao

corrente

da

cincia,

em

que

proposies

so

resultado

da

demonstrao, a demonstrao o movimento da convico, ligao atravs da

mediao. A dialtica como tal a) dialtica exterior, este movimento distinto

do compreender deste movimento; b) no um movimento apenas de no


ssa

intuio, mas a partir da coisa mesma, isto , demonstrada para o puro conceito

do contedo. Aquela dialtica uma mania de contemplar objetos, de


neles

apontar razes e aspectos, atravs dos quais se torna vacilante o que em gera
l

vale como firme. Podem ser ento razes bem exteriores; desta dialti
ca

falaremos mais em nossa anlise dos sofistas. A outra dialtica, po


rm, a
----------------------- Page 165----------------------considerao imanente do objeto: ele tomado para si, sem pressuposies
,

idia, dever-ser, no segundo circunstncias exteriores, leis, razes. A gente se

pe inteiramente dentro da coisa, considera o objeto em si mesmo


e o toma

segundo as determinaes que possui. Nesta considerao, ele se demonstra a si

mesmo, mostra que possui determinaes opostas, que se suprime (sobressume):

esta dialtica
dialtica

encontramos

precipuamente

junto

aos

antigos.

subjetiva, que raciocina, baseando-se em razes exteriores, torna-se


norma

quando se
tambm o

lso

concede:

"No

correto

est

incorreto

no

fa

verdadeiro". A dialtica verdadeira no deixa nada sobrando em seu objeto, de

tal modo que apresentaria falhas apenas de um lado; mas ele se dissolve s
egundo

sua natureza inteira. O resultado desta dialtica zero, o negativo; o afirm


ativo

que nela se esconde ainda no aparece. A esta dialtica verdadeira pode junta
r-se

o que os eleatas fizeram. Mas junto a eles ainda no vingou a determinao, a

ravs

essncia
da

do

compreender;

ficaram

contradio o objeto se torna nulo.

parados

na

idia

de

que

at

A dialtica da matria de Zeno no foi at hoje ainda refutada;


no se

conseguiu ainda passar alm dela e a questo fica esquecida no indeterminado.

"Ele demonstra que, quando o mltiplo, ento grande e pequeno: gr


ande,

assim o

mltiplo infinito, segundo a grandeza" (t

mgethos),

deve

-se

ultrapassar a multiplicidade, enquanto limite indiferente, para pa


ssar para o

infinito; o que infinito no mais grande, nem mais mltiplo; infi


nito o

negativo do mltiplo; "pequeno, de maneira que no tem mais grandez


a",

tomos, o no-ente. "Aqui mostra ele que o que no tem tamanho, nem

espessura, nem massa (nkos), tambm no . Pois se fosse acrescentado a um

outro no aumentaria a este; pois, se no tem tamanho e grandeza, nada poderi


a

acrescentar ao tamanho do outro; assim o que foi acrescentado no nada


. O

mesmo aconteceria ao ser retirado; o outro no seria por isso diminudo; no ,


portanto, nada."87

87
Simplcio, Fsica (30).
----------------------- Page 166----------------------(......)
Os aspectos mais exatos desta dialtica nos conservou Aris
tteles;88 o

movimento
objetiva e

foi

tratado

particularmente

por

Zeno,

de

maneira

dialtica. Mas o carter exaustivo que vemos no Parmnides de Plato no lhe

corresponde.
simples

Vemos

desaparecer

para

conscincia

de

Zeno

pensamento imvel para tornar-se ele mesmo movimento pensante; na medida

em que combate o movimento sensvel, ele o d a si. O fato de a dialtica ter

tido atrada sua ateno primeiro para o movimento a razo de a dialt


ica

mesma ser este movimento ou o movimento mesmo ser a dialtica de todo ente.

A coisa tem, enquanto se move, sua dialtica mesma em si, e o movimento :

tornar-se outro, sobressumir-se. Aristteles afirma que Zeno teria n


egado o

movimento pelo fato de possuir contradio interna. Mas no se deve entender

isto assim como se o movimento no fosse

como ns dizemos, no h

elefantes, no h rinocerontes. Que o movimento existe, que ele fe


nmeno,

isto nem est em questo; o movimento possui certeza sensvel, como existem

elefantes. Neste sentido, Zeno nem teve a idia de negar o movime


nto. Pelo

contrrio, seu questionar vai em busca de sua verdade; mas o movimento no-

verdadeiro, pois ele contradio. Com isto quer ele dizer que no s
e lhe

deveria atribuir verdadeiro ser. Zeno mostra ento que a representao


do

movimento contm uma contradio e apresenta quatro modos de refutao do

movimento. Os argumentos repousam sobre a infinita diviso do espao


e do

tempo.

1) Primeira forma: Zeno diz que o movimento no tem verdade alguma,

porque o movido deveria atingir primeiro metade do espao como su


a meta.

Aristteles diz isto de maneira to breve por ter tratado antes am


plamente o

objeto e t-lo exposto detidamente. Isto deve ser compreendido de maneira m


ais

universal; pressuposta a continuidade do espao. O que se move deve atingir

uma determinada meta; este caminho um todo. Para percorrer o todo, o que

88
Fsica, VI, 9.
----------------------- Page 167----------------------movido deve antes ter percorrido metade. Agora a meta o fim desta metade.

Mas esta metade novamente um todo, este espao possui assim uma metade;

deve, portanto, ter atingido antes metade desta metade, e assim


at o infinito.

Zeno toca aqui na divisibilidade infinita do espao. Pelo fato de espao e tem
po

serem absolutamente contnuos, nunca se pode parar com a diviso. C


ada

mesmo

grandeza

e cada tempo e espao sempre tem uma grandeza

divisvel
onde

em

duas

metades;

estas

devem

ser

novamente

percorridas

e,

colocamos um espao o menor possvel, sempre surge este mesmo estad


o de

coisas.

O movimento que seria o percurso destes momentos infinito


s nunca

termina; portanto, o que movido nunca atinge sua meta.

E conhecido como Digenes de Snope, o Cnico, refutou tais provas da

contradio do movimento, de maneira muito simples; levantou-se em silncio e


caminhou de c para l

ele as refutou pela ao.89 Mas a histria continuada

tambm assim: a um aluno que se contentara com esta refutao, Digene


s o

castigou
iscutido com

pela

simples

razo

de que, se

professor havia

argumentos, ele s poderia deixar valer uma refutao tambm com argumentos.

Da mesma maneira a gente no deve satisfazer-se com a certeza sensvel; mas

preciso compreender.

Vemos
r,

primeiro

contradio

em

aqui
sua

desenvolvido

infinito

aparece

uma conscincia dele. O movimento, o puro aparecer em si

mesmo o objeto e surge como um pensado, um posto segundo sua essncia, a

saber, (consideramos a forma dos momentos) em suas diferenas da


pura

contra

igualdade
a

consigo mesmo

da

pura negatividade

do

ponto

continuidade. Na nossa representao no parece contraditrio que o ponto no

espao ou, do mesmo modo, o momento no tempo contnuo seja posto ou que

seja afirmado o agora do tempo como uma continuidade, uma durao


(dia,

ano); mas seu conceito contradiz-se a si mesmo. A igualdade consigo mesmo


, a

89
Digenes Larcio, VI, 39; Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 8, 66.
----------------------- Page 168----------------------continuidade absoluta homogeneidade, eliminao de toda diferena, de todo

negativo, de todo ser para si; o ponto , pelo contrrio, o puro


ser para si, o

absoluto distinguir-se e a supresso de toda igualdade e homogenei


dade com

outro. Mas estes dois esto postos numa unidade, no espao e no tempo, espao

e tempo, portanto, a contradio. O mais fcil mostr-la no movimento; pois,

no
ois

movimento,

oposto

tambm

posto

para

representao.

movimento a essncia, a realidade do tempo e do espao; e, enquan


to esta

aparece, posta, tambm j o fenmeno da contradio. E para esta contradio

que Zeno chama a ateno.

a continuidade de um espao, o positivo que posto; e nele o limite

que o divide ao meio. Mas o limite que divide ao meio no limite absoluto e
m

de.

si
Mas

e para
esta

si,

mas

algo

limitado,

novamente

continuida

continuidade tambm novamente nada de absoluto, mas pe o oposto nela

limite que divide ao meio; mas com isto novamente no posto o


limite da

continuidade, metade ainda continuidade e assim at o infinito. At o infinit


o

com isto nos representamos um alm, que no pode ser atingido, fo


ra da

representao que no pode atingi-lo. E um inacabado ultrapassar, mas presente

no conceito

um passar alm de uma determinao oposta para outra, d

continuidade para negatividade, de negatividade para continuidade;


elas esto

diante de ns. Destes dois momentos, pode, no processo, ser afirmado um del
es

como o essencial. Primeiro, Zeno pe o progresso contnuo de maneira tal que

no se atinge nada igual a si, um determinado

nenhum espao limit

ado,

portanto, continuidade; ou Zeno afirma o avano neste limitar.

A resposta geral e a soluo de Aristteles que espao e tempo no so

divididos infinitamente, mas apenas divisveis. Parece, entretanto, que, en


quanto

so divisveis (potentia, dynmei, no actu, energea), tambm devem estar

efetivamente divididos infinitamente; pois, de outro modo, no pode


riam ser
----------------------- Page 169----------------------divididos ao infinito

uma resposta geral para a representao. Bayle diz po

r
isso da resposta de Aristteles que ela pitoyable. 90

C est se moquer du monde que de se servir de cette doctri


ne; car si Ia

matire est divisible l infini, elle contient un nombre infini de parties.


Ce n'est

donc point un
rellement,

xiste

infini

en puissance,

c'est un infini,

qui

actuellement. Mais quand-mme on accorderait cet infini en puissan


ce, qui

deviendrai un infini par Ia division actuelle de ses parties, on ne perd


rait pas

ses avantages; car le mouvement est une chose qui a Ia mme ve


rtu que Ia

division. II touche une partie de Vespace sans toucher 1'autre, et il le


s touche

toutes les unes aprs les autres. N'est-ce pas les distinguer actuellement
? N'est-

ce pas faire ce que ferait un gomtre sur une tble en tirant de


s lignes, qui

dsignassent tous demi-pouces? II ne brise pas Ia table em demi-pouces, m


ais

ilyfait nanmoins une division, qui marque Ia distinction actuelle des par
ties; et

je ne crois pas qu'Aristote eut voulu nier, que si lon tirait une infinil
de lignes

sur un pouce de matire, on ry introduisit une division, que rduirait en inf


ini
actuel ce qui n'tait selon lui, qu'un infini virtuel.91 Este "si" bom!

(......)

2) "O segundo argumento" (que tambm pressuposio da continuidade

e posio da diviso) chama-se "argumento de Aquiles", o homem dos


ps

velozes. Os antigos gostavam de vestir as dificuldades com repr


esentaes

sensveis. De dois corpos que se movem numa direo, dos quais um


est na

frente e outro o segue numa determinada distncia, movendo-se, po


rm, mais

rapidamente que aquele, sabemos que o segundo alcanar o primeiro. Zeno,

porm, diz: "O mais vagaroso nunca poder ser alcanado nem mesmo p
elo

mais rpido"; e isto ele demonstra assim: o que segue necessita


de uma

determinada parte do tempo para "alcanar o lugar de onde partiu o que est
em

90
Deplorvel. (N. do E)
91
E fazer pouco caso do mundo aceitar esta doutrina, porque, se a matria
divisvei ao infinito, contm um nmero infinito de partes. Este no absolutamente um i
nfinito potencial,

um infinito que existe realmente, em ato. Porm, ainda que se tome por ver
dadeiro que este infinito potencial se tornar um infinito pela diviso atual das su
as partes, no se perdero as
suas vantagens, pois o movimento algo que possui a mesma virtude que a d
iviso. Ele toca uma parte do espao sem tocar a outra, e as toca todas umas aps as o
utras. No isto
distingui-las atualmente? No fazer o que faria um gemetra sobre uma mesa t
raando linhas que marcassem todas as meias polegadas? Ele no parte a mesa em meias
polegadas, todavia
faz uma diviso que marca a distino atual das partes; e no creio que Aristtele
s quisesse negar que, se traarmos uma infinidade de linhas sobre uma polegada de
matria, no
introduziramos uma diviso que reduziria em infinito atual o que no era, seg
undo ele, seno um infinito virtual. (N. do E.)
----------------------- Page 170----------------------fuga", no comeo desta determinada parte do tempo. Durante o tempo em que o

segundo atingiu o ponto onde o primeiro se achava, este j avanou para mais

longe, deixou atrs de si novo espao que o segundo novamente deve


r

percorrer numa parte desta parte do tempo; e assim se vai at o


infinito. B

percorre numa hora duas milhas, A, no mesmo tempo, uma milha.


Se esto

separados entre si por duas milhas, ento B chegou numa hora onde A estav
a no

comeo da hora. Mas o espao (uma milha), vencido por A, ser percorrido por

B em metade de uma hora, e assim ao infinito. Desta maneira,


o movimento

mais rpido nada ajuda ao segundo corpo para percorrer o espao intermedirio

que o separa do outro; o tempo de que necessita, tambm o mais


vagaroso

sempre tem sua disposio, e "com isto ele j sempre conseguiu uma

vantagem".

mesmo:

Aristteles,
"Este

que

trata

disto,

diz

brevemente

sobre

argumento representa a mesma diviso infinita" ou o infinito ser dividido a


travs

do movimento. "E algo no verdadeiro; pois o rpido, contudo, alcana


r o

vagaroso, se lhe for permitido ultrapassar o limite, o limitado.


" A resposta

correta e contm tudo. Nesta representao so admitidos dois pontos de tempo

e dois de espao que esto separados entre si

isto , so limitados, so limites

um para o outro. Se, ao contrrio, se admite que tempo e espao so contnuos,

de maneira tal que dois pontos do tempo ou dois pontos de espao se relacio
nam

entre si de maneira contnua, ento eles so, igualmente, na medida em que so

dois tambm no dois

so idnticos.

(......)

Zeno apenas faz valer o limite, a diviso, o momento da s


eparao de

espao e tempo em sua total determinao; por isto surge a contradio. O que

gera a dificuldade sempre o pensamento, porque separa em sua d


istino

aqueles momentos de um objeto, na realidade unidos. O pensamento produziu


a

queda original, quando o homem comeu da rvore do conhecimento do bem e do

----------------------- Page 171----------------------uperar

mal;
o

mas

tambm

ressarce

este

prejuzo.

uma

dificuldade

pensamento e somente ele que causa esta dificuldade.

3) O terceiro argumento tem a forma que Zeno descreve assim: "A fle
cha

em vo repousa", e isto porque "o que se move sempre est no mesmo agora" e

no aqui igual a si mesmo, no "no-distinguvel" (en t nyn, kat t son); ele est

aqui, e aqui e aqui. Assim que dizemos que sempre o mesmo; a isto, porm,

no chamamos movimento, mas repouso: o que sempre est no aqui e


agora,

repousa. Ou deve-se dizer da flecha que sempre est no mesmo esp


ao e no

mesmo tempo; no consegue ultrapassar seu espao, no conquista um ou


tro

espao,
foi

isto

um

espao

maior

ou

menor.

Aqui

tornar-se

outro

sobressumido; o ser limitado posto como tal, mas o limitar , c


ontudo, um

momento. No aqui agora como tais, no h diferena. No espao, um ponto to

bem um aqui como o outro, isto aqui e isto aqui e mais um o


utro etc.; e,

contudo, o aqui sempre o

mesmo aqui; no so distintos entre si.

continuidade, a igualdade do aqui afirmada aqui contra a opinio da diferena


.

Cada lugar lugar diferente

portanto, o mesmo; a diferena apena

aparente. No neste estado de coisas, mas no mundo do esprito qu


e se

manifesta a verdadeira e objetiva diferena.

Isto acontece tambm na mecnica; pergunta-se qual se move de


dois

corpos. Para determinar qual deles se move preciso mais de dois lugares,
ao

menos trs. Mas uma coisa correta: o movimento absolutamente relativo; se,

no espao absoluto, por exemplo, o olho repousa ou se move, inteiramente o

mesmo. Ou, conforme uma proposio de Newton; se dois corpos giram,


em

crculo, um em torno do outro, surge a pergunta se um repousa ou se ambos s


e

movem. Newton quer decidir isto por uma circunstncia exterior, os


fios

estendidos (tensio filorum). Se num navio caminho na direo oposta da direo

em que se move o navio, o mover-me movimento com relao ao navio, mas

repouso com relao a outra coisa.


----------------------- Page 172----------------------Nos dois primeiros argumentos a continuidade no

avanar

o que

predomina:
apenas

no

existe limite

absoluto,

nem

espao

limitado,

continuidade absoluta, transgredir todos os limites. No argumento


agora em

ma

questo retido o aspecto inverso, a saber, o absoluto ser-limitado, a inter


rupo

da continuidade, nenhuma passagem para outro. Sobre este terceiro argumen


to

diz Aristteles que ele se origina do fato de se aceitar que o tempo consi
ste em

"agoras"; pois, se no se concede isto, no se pode tirar a concl


uso a que
Zeno chegou.92

4) "O quarto argumento tomado de corpos iguais que se


movem no

estdio ao lado de um igual, com velocidade igual, um a partir do fim do es


tdio,

o outro a partir do meio, um em direo do outro; disto se deveria concluir


que

metade do tempo igual ao dobro. O erro da concluso consiste no


fato de

admitir que, no que se move e no que est em repouso, a coisa perc


orre uma
mesma extenso em tempo igual, com velocidade igual; isto, porm, falso."93

(......)

Esta quarta forma diz respeito contradio no movimento opo


sto. A

oposio possui aqui uma outra forma: a) mas tambm novamente o universo, o

comum, que deve ser atribudo inteiramente a cada parte, enquanto realiza p
ara

si apenas uma parte; b) apenas posto como verdadeiro (como sen


do) o que

cada parte faz para si. Aqui a distncia de um corpo a soma do afastar-se d
e

ambos; o que acontece quando caminho dois ps para o leste e outro, partind
o

do mesmo ponto, caminha dois ps para o oeste; assim estamos distantes um d


o

outro quatro ps

aqui ambos devem ser somados; na distncia de am

bos,

ambos so positivos. Ou avancei e retrocedi dois ps

no mesmo ponto; ainda

que tenha andado quatro ps, no sa do ponto em que estava. O movimento ,

portanto, nulo; pois pelo movimento de ir para a frente e para trs h aqui c
oisas

opostas que se suprimem.

92
Aristteles, Fsica, VI, 9.
93
Ibiem.

----------------------- Page 173----------------------Isto ento a dialtica de Zeno. Ele captou as determinaes que contm

nossa representao do espao e tempo; ele as tinha em sua conscincia e nelas

mostra o aspecto contraditrio. As antinomias de Kant nada mais so


do que

aquilo que Zeno aqui j fizera.

O elemento universal da dialtica, a proposio universal da es


cola

eletica foi, portanto: "O verdadeiro apenas o um, todo o resto


no-

verdadeiro"; como a filosofia kantiana chegou ao resultado: "Conh


ecemos

apenas fenmenos". No todo o mesmo princpio: "O contedo da conscincia

apenas

um

fenmeno,

nada

verdadeiro";

mas

nisto

tambm

reside

uma

diferena. Pois Zeno e os Eleatas afirmaram sua proposio com a segu


inte

significao: "O mundo sensvel em si mesmo apenas mundo fenomenal, com

suas formas infinitamente diversas

este lado no possui verdade e

m si

mesmo". No , porm, isto que pensa Kant. Ele afirma: Voltando-se p


ara o

ior

mundo, quando
(para o

pensamento

se

dirige

para

mundo

exter

pensamento tambm o mundo dado no interior algo exterior), voltando -se par
a

ele, fazemos dele um fenmeno; a atividade de nosso pensamento que atribui

ao exterior tantas determinaes: o sensvel, determinaes de reflexo etc. S

nosso conhecimento fenmeno, o mundo em si absolutamente verdadeiro; s

nossa aplicao, nosso acrscimo o arruna para ns; o que acrescentamos, nada

vale. O mundo torna-se no-verdadeiro pelo fato de lhe jogarmos em cima uma

massa de determinaes. Isto ento a grande diferena. Este contedo tambm

nulo em Zeno; mas, em Kant, porque obra nossa. Em Kant o elemento

espiritual que arruna o mundo; segundo Zeno, o mundo, o que aparece em si

que no-verdadeiro. Segundo Kant, nosso pensar, a atividade de n


osso

esprito o elemento mau

uma enorme humildade do esprito no ter

confiana no conhecimento. Na Bblia diz Cristo: "Pois no sois melhores que

os pardais?" Ns o somos enquanto pensamos

enquanto seres sensveis, to

bons ou to maus como os pardais. O sentido da dialtica de Zeno possui maior

----------------------- Page 174----------------------objetividade que esta dialtica moderna. A dialtica de Zeno ainda se conteve

nos limites da metafsica: mais tarde, com os sofistas, tornou-se universal


.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 295 -318)

----------------------- Page 175----------------------MELISSO DE SAMOS (FLORESCEU CERCA DE 444/1 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

MELISSO,

NASCIDO

em Samos (ilha do mar Egeu), alm de f

ilsofo,

desempenhou papel de relevncia na poltica grega, derrotando os atenienses,

em 441, com a esquadra que comandou. E s o que se sabe de sua vida.

outro polemista e defensor de Parmnides contra os pitagricos e so


bretudo

contra Empdocles. Do seu poema Sobre o Ser ou Sobre a Natureza conservam-

se poucos fragmentos.

A - DOXOGRAFIA

Trad. de Remberto F. Kuhnen

ARISTTELES, Fsica, IV 6. 213 b 12 (DK 30 A 8).

MELISSO TAMBM demonstra, partindo desses argumentos, que o


todo

imvel; pois

diz ele , se ele se movesse, forosamente haveria vazio, e o

vazio um no-ser.

Aristteles. Da Gerao e Corrupo, I, 8. 325 a 2: Com

efeito, alguns dos antigos julgavam que o ser necessariamente um e imvel;


o

vazio , segundo eles, o no-ser, e nele no poderia haver movimento, visto que

no existe vazio separado. Acrescentam que tambm no pode haver pluralidade

porque no h nada que separe as coisas umas das outras. No h nenh


uma

diferena

dizem eles

em pretender que o todo no seja contnuo, mas que

os corpos particulares nos quais ele est dividido se tocam, ou em afirmar


que h

pluralidade, ausncia de unidade e vazio. Se o ser divisvel em toda parte, no

h unidade, de maneira que tambm no h pluralidade, mas vazio o to


do.

Mas, se o todo divisvel numa parte e indivisvel noutra, esta estrutura pare

ce

ter alguma coisa de artificial; pois at que ponto e por que razo uma parte
do

todo se comporta assim e est cheia, enquanto a outra est dividida? Ento
----------------------- Page 176----------------------dizem eles

, do mesmo modo, foroso negar a existncia do moviment

o.

Partindo desses argumentos, deixando de lado os sentidos e negligenciando


-os

com o pretexto de que s se deve seguir a razo, alguns (pensadores) ensinam

que o todo um, imvel e ilimitado, pois limite (se existisse) no poderia lim
itar

a no ser contra o vazio.

B - FRAGMENTOS

Trad. de sis Lana Borges

SOBRE A NATUREZA ou SOBRE O SER (DK 30 B 1-10)

1. SIMPLCIO, Fsica, 262, 4.

Sempre era o que era e sempre ser. Pois, se tivesse vin


do a ser,

necessariamente nada seria (existiria), antes de vir a ser. Por


conseguinte, se

nada fosse, de modo algum algo viria a ser de nada.

2. IDEM, ibidem, 29, 22, 109, 20.

Uma vez, portanto, que no veio a ser, , sempre era e sempre ser e no

tem princpio, nem termo, mas infinito. Pois, se tivesse vindo a


ser, teria

princpio (pois, vindo a ser, teria principiado) e termo (pois teria termin
ado, se

tivesse vindo a ser); mas, uma vez que nem principiou, nem terminou, semp
re

era, sempre ser e no tem princpio, nem termo; pois no exeqvel ser

sempre o que no totalmente .

3. IDEM, ibidem, 109, 29.

Mas, tal como sempre , assim tambm em grandeza necessrio


que

sempre seja infinito.

4. IDEM, ibidem, 110, 2.

Nada que tem princpio e termo eterno ou infinito.

5. IDEM, ibidem, 210, 5.

Se no fosse um, teria um limite com outro.

6. IDEM, Do Cu, 557, 14.


----------------------- Page 177----------------------Se fosse (infinito), seria um; pois, se fossem dois, no p
oderiam ser

infinitos, mas teriam limites um com outro.

7. IDEM, Fsica, 222, 118.

(1) Assim, pois, eterno, infinito, uno e o mesmo todo e


le. (2) No

poderia perecer, nem vir a ser maior, nem transformar-se, nem

sentir dor ou desgosto, pois, se experimentasse um desses sofrimen


tos, j

no seria uno; se se altera, necessariamente o ser no o mesmo, mas perece o

que era antes e o que no era vem a ser. Portanto, se por um s fio de cabelo
em

dez mil anos ele viesse a ser diferente, pereceria todo na totalidade do
tempo. (3)

Mas tambm no exeqvel' que em sua ordem seja transformado; pois a

ordem (cosmos) que existi anteriormente no perece, e no vem a ser a que no

existe. Uma vez que no recebe nenhum acrscimo, nem perece, nem se altera,

em que modo dos seres, uma vez transformado, ele seria (existir
ia)? Pois, s

viesse a ser algo diferente, ento se transformaria em sua ordem. (4 E no se


nte

dor; pois no seria totalmente, se sentisse dor; no poderia algo que sente d
or ser

sempre. Tambm no possui fora igual do sadio. E no seria o mesmo,


se

sentisse dor. Pois, pela subtrao o acrscimo de algo, sentiria dor, e j no seri
a

o mesmo. (5) O sadio no poderia sentir dor; pois pereceria o sadio e o que
, e o

que no viria a ser. (6) E sobre o sentimento de desgosto o mesmo se di sob


re

o da dor. (7) Tambm no h nada vazio; pois o vazio nada ; no poderia ser,

pois, o que de fato nada . E no se move; pois no pode afastar-se para lugar

algum, mas pleno. Pois, se fosse vazio, afastar-se-ia para o vazio; mas,
se no

h vazio, no tem para onde afastar-se. (8) Denso e raro no poderia ser. Pois

no exeqvel o raro ser pleno da mesma maneira que o denso, mas


o raro

torna-se j mais vazio que o denso. (9) A seguinte distino necessariamente se

faz do pleno e do no-pleno. Se ento contm ou aceita algo, no pleno; mas se

no contm, nem aceita, pleno. (10) Por conseguinte, necessariamente pleno

se no vazio; portanto, se pleno, no se move.

8. IDEM, Do Cu, 558,19.


----------------------- Page 178----------------------(1) , pois, esse argumento a mais importante prova de qu
e (o ser)

apenas um; mas tambm (h) as seguintes provas: (2) Se mltiplas fossem (as

coisas), necessariamente seriam tais como afirmo ser o um. Pois


se h terra,

gua, ar, ferro e ouro, e um vivo e outro morto, e preto e br


anco, e todas as

demais coisas, e se ns corretamente vemos e ouvimos, necessariame


nte cada

coisa tal como primeiramente nos pareceu, sem mudar, nem altera
r-se, mas

sempre cada uma precisamente como . Ora, dizemos que vemos, ouvimos e

compreendemos corretamente; (3) e parece-nos que o quente se torna f


rio e o

frio, quente; o duro, mole e o mole, duro; o vivo morre e vem a ser do no
vivo;

e tudo isso se altera; o que era e o que agora () em nada so semelhantes, m


as o

ferro, embora seja duro, gasta-se ao contato com o dedo, e ouro, pedra e
tudo

mais que parece ser duro; e de gua tanto terra como pedra vm a
ser; assim

resulta que no vemos, nem conhecemos os seres. (4) Por conseguin


te, essas

coisas no concordam entre si. Pois, embora afirmemos que so mltipl


as,

eternas (?), dotadas de forma e solidez, tudo nos parece alterar-se e mud
ar pelo

no

que
vemos

visto

cada

vez.

(5)

Por

conseguinte,

evidente

que

corretamente e que aquelas coisas no corretamente nos parecem ser mltiplas;

pois no mudariam se fossem verdadeiras; mas cada uma seria precisamente ta


l

qual parecia ser; pois nada mais forte que o ser verdadeiro. (6) Mas, se
algo

muda, o que perece e o que no vem a ser. Assim, pois, se mltiplas fossem

(as coisas), necessariamente seriam tais como o um.

9. IDEM, Fsica, 109, 34.

Se, pois, (o ser) , deve ser uno; e, sendo uno, no deve possu
ir corpo.

Mas, se tivesse espessura, teria partes e j no seria uno.

10. IDEM, ibidem, 209, 32.

Se o ser se divide, move-se; e, movendo-se, no poderia ser.

----------------------- Page 179----------------------EMPDOCLES DE AGRIGENTO (CERCA DE 490-435 A.C)

DADOS BIOGRFICOS

EMPDOCLES ERA natural da colnia de Agrigento, na Siclia. Na poltica


,

ops-se oligarquia, defendendo a democracia. Mas foi desterrado quando do

triunfo da reao. Provavelmente morreu no Peloponeso.

Cedo virou figura

legendria: ele mesmo se atribua poderes mgicos. Conta a lenda que ele se

teria suicidado atirando-se na cratera do Etna, para provar que era um de


us.

Empdocles era um misto de cientista, de mstico, de alcmenida, de pitagrico

e
Sobre

de rfico.
a Natureza

Escreveu

dois

poemas

em

jnico:

Purificaes. Sua doutrina pode ser vista como uma primeira sntese filosfica.

Substitui a busca dos jnicos de um nico princpio das coisas pelos


quatro

elementos: fogo, terra, gua e ar; combina ao mesmo tempo o ser


imvel de

Parmnides e o ser em perptua transformao de Herclito, salvando ainda a

unidade e a pluralidade dos seres particulares.

DOXOGRAFIA

Trad. de Remberto F. Kuhnen

1. ARISTTELES, Metafsica, 1, 3. 984 a 8 (DK 31 A 28).


EMPDOCLES

CONTA como elementos94

os quatro (corpos simpl

es),

ajuntando um quarto, a terra, queles de que acabamos de falar (a saber, gua


, ar

e fogo). Estes elementos subsistem sempre e no so gerados, salvo


no que

tange ao aumento ou diminuio, unindo-se para (formar) uma unidade


ou
dividindo-se a partir
Fsica, 25. 21: Este

desta

unidade95

Simplcio,

(Empdocles) estabelece quatro elementos corporais, fogo, ar, gua e terra, q


ue

so eternos e que mudam aumentando e diminuindo mediante mistura


e

94
Empdocles no emprega o termo elementos (stoikhea). (N. do T.).
95
Passagem de difcil interpretao. Preferimos a de J. Trcot, tomando em conta
a doutrina de Empdocles (cf. fragmento 17), segundo a qual a unio dos

elementos se produz mediante a ao do Amor, e a separao, mediante a ao do dio. (


. do T.)

----------------------- Page 180----------------------separao; mas os princpios propriamente ditos, pelos quais aqueles so

movidos, so o Amor e o dio. Pois preciso que os elementos permaneam

alternadamente em movimento, sendo ora misturados pelo Amor, ora separado


s

pelo dio. Por conseguinte, seis so, conforme Empdocles, os princpios. Com

efeito, em algum lugar, d fora criadora ao dio e ao Amor, ao dizer: "Ora por

Amizade... de Neikos". ( o fragmento 17, vv. 7 e 8 V. p. 2.29)


, e outra vez

combina os quatro como sendo da mesma ordem, ao dizer: "Ora de


novo... e

largura". (E o fragmento 17, vv. 17-20. V. p. 229.)

2. PLATO, Sofista, 242 c d (DK 31 A 29).

Eles me parecem contar um mito, cada um o seu, como f


aramos a

crianas. Segundo um, h trs seres, que ora se entreguerreiam uns aos outros d
e

algum modo, ora, tornando-se amigos, apresentam seus esponsais, p


artos e

criao de filhos. Outro, afirmando que h dois (seres), mido e seco ou quente

e frio, os faz coabitar e os casa tambm. Entre ns, a raa dos e


leatas, desde

Xenfanes e mesmo antes ainda, s v uma unidade no que se chama de Todo, e

continua a expor neste sentido seus mitos. Posteriormente, certas Musas d


a Jnia

e da Siclia (Herclito e Empdocles) refletiram que o mais seguro era entrelaar

as duas teses e dizer: o ser ao mesmo tempo um e muitos, o


dio como o
Amor96 fazem sua coeso. Seu prprio desacordo um acordo eterno:97 assim

dizem, entre essas Musas (DK 22 B 10), as vozes mais fortes. As vozes ma
is

fracas afrouxaram o eterno rigor desta lei: na alternncia que eles pregam,
ora o

Todo um pelo amor que por ele tem Afrodite, ora muitos, e a si mesmo

hostil sob a ao de no sei que Discrdia.

3. ARISTTELES, Metafsica, I, 4. 985 a 22 (DK 31 A 37).

Tambm Empdocles se serve de causas, mais do que Anaxgoras, mas na

verdade no o faz suficientemente e, no seu emprego, no consegue


evitar a
incoerncia. Em muitos casos pelo menos, para ele, o Amor separa e o dio98

96
Plato emprega os termos khlhra (dio, inimizade) e philla (amor, amizade)
, enquanto Aristteles neikos e phila. (N. do T.)
97
Literalmente, "discordando, sempre concorda". (N. do T.)
98
Neikos e phUla: Discrdia e Amizade ou dio e Amor. Cf. nota 1. (N. do T.
)
----------------------- Page 181----------------------une. Com efeito, quando o Todo se dissolve em seus elementos sob a ao do

dio, o fogo se une em um todo e cada um dos outros elementos. Inversamente


,

quando de novo sob a ao do Amor, h reduo ao um, e as partes so foradas

a se separarem outra vez de cada (elemento). Assim, portanto, E


mpdocles,

comparado a seus predecessores, foi o primeiro a introduzir a diviso na ca


usa,

sem fazer do princpio do movimento um princpio nico, mas dois diferentes e

contrrios.
elementos

Ainda

foi o

primeiro

afirmar

que quatro

so

atribudos natureza material. Contudo, no se serve deles como se


fossem

quatro, mas como se fossem dois apenas: o Fogo, tomado em si, e opostos a

ele,

considerados como uma natureza nica, a terra, o ar e a gua. Pod


e-se tomar

conhecimento disso, examinando-lhe o poema.

4. ARISTTELES, Fsica, VIII, 1.252 a 7 (DK 31 A 38).

Empdocles parece dizer que o poder e a fora motriz, possui


ndo

alternadamente o Amor e o dio, pertencem s coisas por necessidade


, bem

como o repouso no tempo intermedirio.

5. ARISTTELES, Metafsica, I, 4. 984 b 32 (DK 31 A 39).

Visto que tambm os contrrios do bem aparecem na natureza, e no s a

ordem e o belo mas tambm a desordem e o feio, sendo o mal maior do que o

bem, e o feio maior do que o belo, um outro (filsofo) introduziu Amor e di


o,

cada um causa (contrria) de efeitos (contrrios). Pois, se se acom


panha o

raciocnio

de

Empdocles,

atendendo

mais

ao

sentido

do

que

forma

balbuciante (de se exprimir), encontra-se que o Amor causa do bem e o dio,

do mal. Destarte, sustentando que Empdocles afirmou, e afirmou por primeir


o,

serem o mal e o bem princpios, talvez acerte, uma vez que a causa de todos
os

bens o prprio bem, e de todos os males, o mal.

6. ARISTTELES, Do Cu, 111, 2. 301 a 14 (DK 31 A 42).

Fazer partir a gerao de (corpos) separados e em movimento


no

conforme razo. Por isso que Empdocles omite mencionar a gerao sob o
----------------------- Page 182----------------------reino do Amor:99 com efeito, no poderia constituir o cu organizando-o a par
tir

de corpos j separados, fazendo-lhes a agregao pela ao do Amor. Dos

(elementos) separados constitui o cosmo. Assim, origina-se necessariament


e do

um e da agregao.

ARISTTELES, Da Gerao e da Corrupo, //, 7.334 a

5: Ao mesmo tempo Empdocles diz que o cosmo no regime atual do dio tem

a mesma natureza que tinha anteriormente no regime do Amor.

7. ARISTTELES, Fsica, I, 4. 187 a 20 (DK 31 A 46).

Segundo outros, os contrrios que esto no um saem, por diviso, como

afirmam Anaximandro e todos quanto advogam a unidade e a pluralidade (do


s

seres), como Empdocles e Anaxgoras; com efeito, da mistura tambm e


stes

fazem sair por diviso as outras coisas. Mas distinguem-se entre si pelo fa
to de

que um
outro

(Empdocles)

estabelece

um

ciclo

destes

(contrrios),

(Anaxgoras), um sentido nico; o primeiro estabelece uma infinidade


de

homeomerias e contrrios; o segundo, somente o que se chama de elementos.

8. PLATO, Leis, X, 889 b (DK 31 A 48).

Que o fogo, a gua, a terra e o ar so todos (produzidos) pela nature


za e

pelo acaso o que dizem (os seguidores de Empdocles), que nenhum deles o

pela arte, e que, depois disso ento, os corpos da terra, do sol, da lua e
dos astros

se formaram desses elementos inteiramente privados de vida. (Estes prime


iros

elementos), levados ao acaso pela fora prpria de cada um deles, reuniram-se

ajustando-se como convinha, o quente com o frio, o seco com o mido, o mole

com o duro, e tudo o que, mediante a mistura dos contrrios, segundo o ac


aso,

forosamente se misturou junto; e o cu inteiro com todos os corpos celestes,


os

animais e todas as plantas, e todas as estaes originadas dessa m


istura,

acharam-se

formados

desta

maneira,

no

dizem

eles

por

uma

inteligncia, ou por uma divindade, ou por arte, mas, como o dis


semos, pela

natureza e pelo acaso.

9. TEOFRASTO, Da Sensao, 2 ss. (DK 31 A 86).

99
Aqui Aristteles, em vez de phila, emprega philtes, tambm Amizade ou Amor.
(N. do T.)
----------------------- Page 183----------------------(1) Parmnides, Empdocles e Plato atribuem a sensao ao semelhante,

enquanto os da escola de Anaxgoras e de Herclito (atribuem-na) ao contrrio..


.

(2) A respeito de cada uma delas em particular, os outros prat


icamente as

negligenciaram; Empdocles, porm, tenta referi-las semelhana.

(7) Empdocles fala de todos os sentidos de modo semelhante, afirma


ndo

que se tem sensao ao adaptarem-se os poros de cada sentido. Por


isso um

tambm no pode julgar os objetos do outro, porque de certo modo os poros de

um so largos demais e os de outro estreitos demais para as coisas percebid


as,

de maneira que os objetos sensveis podem ter grande fora (penetrando) s


em

tocar ou no podem absolutamente entrar. Tenta igualmente explicar o que o

olho; o interior, segundo Empdocles, formado de fogo; o exterior, de gua,

terra e ar que o fogo sutil pode atravessar como faz a luz d


uma lanterna. Os

poros esto dispostos alternativamente, fogo e gua; pelos primeiros, tomamo


s

conhecimento do branco; pelos segundos, do preto; pois no h adaptao para

um como para o outro (sentido). Alm disso, h um movimento de eflvios de

cores ao olho.

(8)
uns

Constituem-se

os

olhos

no

do

mesmo

modo,

mas

dos

semelhantes e outros dos contrrios, e para uns o fogo est no ce


ntro e para

outros no exterior. Por este motivo, tambm entre os animais, uns tm vista m
ais

aguda de dia, outros, de noite. Todos os que tm menos fogo, durante o dia,
pois

para eles a luz interior plenamente compensada pela exterior; todos os qu


e tm

mais do
plenamente

preenchida
(reage)

contrrio,

tambm

durante

para

eles;

noite,

nos

pois

contrrios,

insuficincia

cada

um

se

dele

inversamente. A vista fraca tambm para os que tm pouco fogo, po


is este

elemento, aumentando ainda, durante o dia, ocupa e obstrui os poros da gua


;

para os que tm gua (demais), o mesmo se d de noite, pois o fogo obstrudo

pela gua. E isto sucede at que gua seja separada, para uns, pela luz exterio
r;

para outros, o fogo seja separado pelo ar. Pois, em cada caso, o
contrrio o

remdio. Na composio de partes iguais consiste a melhor mistura e


a mais
----------------------- Page 184----------------------excelente viso. A respeito da vista, pouco mais ou menos o que
diz

Empdocles.

(9) A audio, segundo Empdocles, origina-se dos sons vindos de fora.

Pois, quando <o homem> excitado pela voz, ela ressoa dentro dele. Haveria
como que um guizo batendo dentro, a que ele chama osso (?) car
noso.100 Ao

mover-se, o ar bate contra corpos slidos e os faz ressoar.


olfato tem

origem na respirao. Por isso sobretudo sentem odor aqueles para q


uem o

movimento da respirao o mais intenso. O odor deflui, em maior quantidade,

dos corpos sutis e leves.

Quanto ao paladar e ao tato: no faz distino entre

um e outro, nem (determina) como nem por que surgem, a no ser


o que

comum, a saber, que a sensao consiste na adaptao aos poros: o prazer (na

adaptao) aos semelhantes segundo as partes e segundo a mistura; a


dor (na

adaptao) aos contrrios.

Do mesmo modo Empdocles se exprime com relao sabedoria e

ignorncia.

(10)

A sabedoria seria prpria dos semelhantes; a ignornci

a, dos

dessemelhantes, de sorte que a sabedoria para ele a mesma cois


a que a

sensao ou est muito prxima. Aps haver enumerado como cada coisa

conhecida pelo semelhante, acrescenta no fim: "Pois destes... e


dor". ( o

fragmento 107. V. p. 240.) Por isso tambm conclui que prprio sobretudo o

pensar, pois sobretudo por ele que se misturam os elementos das partes.

(11) Portanto, aqueles para os quais a mistura se faz igualmente


e entre

partculas que sejam de dimenses iguais e convenientemente espaadas,


no

sendo, alis, nem grandes demais nem pequenas demais, estes so os


mais

inteligentes,
uida vm em

seus

sentidos so

os mais

perfeitos;

em

seg

proporo os que disso se aproximam; os que, ao contrrio, se afastam o mais

(deste estado) so os menos inteligentes. Os elementos em partculas grosseir


as

e espaadas fazem os homens lerdos e desajeitados; se so, ao cont


rrio,

100
Em grego, srkinon zon, broto ou rebento carnoso. (N. do T.)
----------------------- Page 185----------------------condensados e reduzidos a partculas muito diminutas, os movimentos
do

sangue
gil,

so

mais

vivos,

prprio

homem

ser

mais

disposto

empreendendo muitas coisas sem contudo chegar ao fim. Aqueles para os qua
is,

enfim, a mistura conveniente numa parte do corpo, so por esta (mistura) os

diversos sbios; da os bons oradores e os artistas, sendo melhor a mistura n


as

mos de uns e na lngua de outros; o mesmo se d com relao s outras

faculdades.

(12) E assim que Empdocles admite que se produzem a sensao


e o

pensamento. A primeira dificuldade que se pode levantar contra a sua afir


mao

a de saber em que os seres animados diferem dos outros no tocante sensao;

pois h tambm adaptao aos poros dos seres inanimados, visto que em geral

Empdocles explica a mistura pela proporo dos poros. Por isso o leo e a gua

umera

no
as

se

misturam,

ao

contrrio

dos

outros

lquidos

de

que

en

combinaes particulares. Por conseguinte, tudo sentir, e mistura, sensao


e

aumento no sero mais que a mesma coisa; pois ele faz tudo media
nte a

proporo de poros, caso no acrescente alguma diferena.

(13) Em segundo lugar, nos prprios seres animados, por que que o fo
go

interior sentir mais que o exterior, se h entre eles adaptao recpro


ca? A

proporo e a similitude existem. Mas necessrio que haja uma diferena, se

um no pode encher os poros, o que faz o outro entrando de fora. Se, portan
to,

houvesse similitude completa o universal, no poderia haver sensao. Enfim, os

poros esto cheios ou vazios? Se esto vazios, ele se contradiz a si mesmo, p


ois

nega em geral a existncia do vazio; se esto cheios, os seres viventes senti


ro

sempre, pois claro que o enchimento teria lugar pela adaptao do semelhante,

para empregar suas expresses.

(14) Algum poderia continuar com a mesma dificuldade. A ob


jeo

subsistiria de resto, mesmo quando fosse possvel que heterogneos t


ivessem

dimenses permitindo sua adaptao, e quando fosse verdadeiro, como di


z

Empdocles, que os olhos cuja mistura no proporcional se tornem m


enos
----------------------- Page 186----------------------penetrantes porque ora o fogo ora o ar obstruiriam os poros. P
ois, se h

proporo desta maneira, e se os poros esto cheios de corpos de um


a outra

natureza, como e onde, quando da sensao, sairo estes corpos? , poi

s,

lados

necessrio
h

explicar

que

mudana

esta.

Assim,

de

todos

os

dificuldades: preciso, ou admitir o vazio, ou dizer que os ani


mais sentem

sempre todas as coisas, ou supor uma adaptao de corpos de natureza diferent


e,

que

no produzem

sensao

nem

tm

mudana

especial para os

que os

produzem.

(15) Enfim, se no h adaptao completa do semelhante, mas somente

contato, segue-se que a sensao ser produzida em todos os casos; pois a estes

dois atribui o conhecimento, ao mesmo tempo similitude e ao contato, e po


r

isso que ele fala de adaptao: desta maneira, se h contato do menor ao maior,

haver sensao. Doutra parte, em tese geral, segundo Empdocles, a similitude

no exerce nenhuma funo e basta a s proporo; assim que ele diz que no

h sensao recproca, porque os poros no esto em proporo; mas, que o

eflvio seja semelhante ou dessemelhante, ele no o distingue. Portanto, deve

-se

concluir que, ou a sensao no produzida pelo semelhante, ou a fal


ta de

percepo no devida a uma certa desproporo, e necessrio que os sentidos

e os objetos sentidos sejam sempre da mesma natureza.

(16)

Ele tambm no tratou, de maneira aceitvel, do prazer

e da dor,

quando atribui o primeiro ao dos semelhantes, a segunda dos contrrios,

"hostis", como ele diz: "Hostis... em cada". (E o fragmento 22, vv. 6 e


7. V. p.

231.)

O prazer e a dor produzidos desta maneira so acompanhados ou no de

sensaes; estas, portanto, no seriam sempre produzidas pelos semelhantes. De

outro lado, se so sobretudo os corpos de mesma natureza que pro


duzem o

prazer por seu contato, como o diz Empdocles, ento os que so incorporados

juntos que deveriam experimentar o mximo de prazer ou em geral sentir do

melhor modo, visto que ele atribui mesma causa a sensao e o prazer .

----------------------- Page 187----------------------(17)


a

Todavia,

muitas

vezes,

sentindo

sofremos

prpri

sensao;

segundo Anaxgoras, isto aconteceria sempre, pois no haveria sensao s


em

sofrimento.

Outra objeo particular: se o conhecimento produzido pelo semelhante,

quando ele compe o olho de fogo e do contrrio, podemos conhecer


bem o

branco e o preto pelos semelhantes, mas como perceber o marrom e as outra


s

cores mistas? Ele no o atribui nem aos poros do fogo nem aos da gua, nem ao
s

outros comuns a estes dois elementos; e, todavia, no vemos menos estas cor
es

do que as outras (as simples).

(18) O que Empdocles diz dos animais, que vem melhor, uns
de dia,

outros de noite, no menos estranho; pois o fogo menor dissipado pelo fogo

maior, o que faz com que no possamos olhar diretamente nem para o sol nem

em geral para o fogo puro. Por conseguinte, os animais a que falta luz de
veriam

ver menos bem de dia; ou se, todavia, o semelhante aumenta de


intensidade,

como diz Empdocles, enquanto o contrrio pe obstculo e dissipa, deveriam

todos, sempre que tenham mais ou menos luz prpria, ver melhor o branco de

dia, e o preto de noite. Ora, de fato todos vem melhor todas as coisas, de
dia;

no h exceo a no ser para um pequeno nmero de animais, e provvel que

seu fogo prprio tenha bastante fora para isso; como aqueles cuja superfcie

mais luminosa durante a noite.

(19) Enfim, para os olhos cuja mistura de partes iguais,


os dois

elementos devem aumentar alternadamente, de maneira que, se o excesso de


um

impede de ver, no poderia nisso haver grande diferena entre as vistas. Mas

difcil examinar todas as afeces da vista. Quanto s outras sensaes, como

perceberemos pelo semelhante? O semelhante indeterminado. No percebemos

o rudo pelo rudo, nem o odor pelo odor, nem em geral o homogneo
pelo

homogneo, mas antes, para dizer a verdade, pelo contrrio. E necessrio, e


m

suma, que o sentido no seja ainda afetado; se temos som nos ouvidos, sabor
na

boca, odor no nariz, todos esses sentidos se tornam mais obtusos e o so ta


nto
----------------------- Page 188----------------------mais quanto so mais enchidos pelos semelhantes; seria, portanto,
necessrio

uma distino a este respeito.

(20) O que diz respeito aos eflvios, embora insuficientemente indi


cado,

pode, porm, ser admitido em determinada medida para alguns sentidos; mas h

dificuldades para o tato e o paladar. Como discerniremos o spero e o liso


pelo

eflvio ou pela adaptao aos poros? Pois, entre os elementos, o fog


o parece

emitir eflvios e nenhum dos outros. Se, de outro lado, aos eflv
ios que

preciso atribuir a perda, que ele indica como sendo o sinal mais geral, e
se os

odores provm de eflvios, seria necessrio que as coisas que tm o mximo de

odor se dissipassem o mais rpido; ora, pouco mais ou menos contrrio que

acontece; pois o que h de mais odorante nas plantas ou nos out


ros seres

tambm o que h de mais durvel. Dever-se-ia concluir tambm que, sob o reino

do Amor, no haveria em geral sensaes, ou a menos que elas seriam


mais

fracas, visto que ento a tendncia composio impede os eflvios.

(21) Mas, quanto ao ouvido, quando Empdocles o explica pelos rudos

internos, estranho que areia faz-lo claramente, imaginando este r


udo de

dentro como o de um guizo. Se pelo guizo que ouvimos os rudos de fora, por

que ouvimos sua ressonncia? E o que Empdocles deixou de procurar. E o que

diz do olfato no menos estranho; primeiro, no d uma causa geral; pois h

animais que sentem e absolutamente no respiram. Em segundo lugar, grato

dizer que os que aspiram o mximo sentem o melhor; se o sentido no est em

bom estado e bem aberto, para nada serve. A muitos sucede esta
rem cegos e

absolutamente nada verem. Seria, portanto, necessrio que na dispnia


, no

trabalho ou no sono, a gente sentisse melhor os odores, pois ento que insp
ira

o mximo de ar; ora, tudo o contrrio o que acontece.

(22) A respirao por si mesma no parece ser a causa do olfato, mas por

acidente; o que prova o exemplo de outros animais e o das afeces de que

falamos. Mas Empdocles a reconhece como sendo a verdadeira causa deste, e

no fim diz de novo como que insistindo: "Assim... tiveram". ( o fragmento


102.
----------------------- Page 189----------------------V. p. 239.) Tambm no verdade que se sentem sobretudo as coisas sutis;

necessrio que alm disso elas tenham odor. Pois o ar e o fogo so o que h de

mais sutil, mas no produzem a sensao do odor.

(23) Pode-se tambm levantar objees a propsito do pensamento. Se,

com efeito, ele se produz, segundo Empdocles, como a sensao, todas


as

coisas tero parte nele. Mas como possvel que o pensamento se d ao mesmo

tempo com uma mudana e pela ao do semelhante? O semelhante no

alterado pelo semelhante. Atribuir o pensamento ao sangue , alm d


isso,

completamente absurdo; h muitos animais que no tm sangue, e naqueles que

o tm so os rgos dos sentidos que so dele os menos providos. Enfim, seria

necessrio que os ossos e os cabelos tambm sentissem, visto que tambm so

bem compostos de todos os elementos. Mas ele confunde de um la


do o

pensamento, a sensao e o prazer, de outro o sofrimento e a ignorncia, visto

que produz estes dois ltimos pelos dessemelhantes; portanto, seria necessri
o

que o sofrimento se originasse na ignorncia e o prazer no pensamento.

(24) Tambm estranho que as faculdades se originem para cada um pela

mistura do sangue nas partes, como se a lngua fosse a causa da eloqncia, ou

as mos a da habilidade artesanal, mas sem terem articulao de rgo.


Seria

melhor atribuir a causa forma, de preferncia mistura do sangue,


que

parte do pensamento; pois assim tambm com os outros animais. Pa


rece,

portanto, que Empdocles cometeu numerosos erros.

10. PLATO, Meno, 76 c (DK 31 A 92).

Scrates: Queres que te responda moda de Grgias, para que tu possas

seguir-me com mais facilidade?

Meno: Quero; como no?

Scrates: No dizeis vs, de acordo com as teorias de Empdocles, que

eflvios escapam de todos os seres?

Meno: Certamente.

Scrates: Que h

(nos seres) poros nos quais entram e pelos quais saem esses eflvios?

Perfeitamente.
atamente

Scrates:

Mas,

entre

os

eflvios,

proporcionais aos poros, enquanto outros so ou menores ou maiores?

Meno:

uns

so

ex

Meno:

----------------------- Page 190----------------------E isso mesmo.

chama vista?

Scrates: Doutra parte, no h uma coisa que tambm se

Meno: Sim.

Scrates: Posto isso, "compreende minha

palavra",101 como disse Pndaro: a cor um eflvio de coisas propor


cionais

vista e sensvel.

AECIO, 1,15, 3: Empdocles afirmava que a cor o que

proporcionado aos poros da vista. Quatro so iguais em nmero para todos os

elementos: branco, preto, vermelho e amarelo.

B - FRAGMENTOS

Trad. de Jos Cavalcante de Souza

1. SOBRE (A) NATUREZA (DK 31 B 1-111)

1. DIGENES LARCIO, VII, 60.

E tu, Pausnias, filho do sbio Anquitas, escuta.

2. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 122.


Pois bem estreitas mos102 por membros esto difusas;

e muitas so misrias que embatem, e embotam cogitaes.

E breve parte de vida em suas vidas tendo visto,

logo mortos, como fumaa erguidos, se dissipam,

apenas convencidos do que encontrou cada um,


a tudo impelidos, e o todo se orgulha103 de ter descoberto;

assim nem so visveis estas (coisas) a homem nem audveis

nem por mente apreensveis. Tu ento, pois assim te retiraste,

aprenders no mais do que mortal inteligncia viu.

3. IDEM, ibidem, VII, 124.

Mas vs, deuses, a loucura destas (coisas) afastai-me da lngua

e de santificados lbios deixai correr pura fonte.

E a ti, de muita memria, de alvos braos, virgem Musa,

eu te peo, do que lcito a efmeros ouvir

101
A referncia lembra um conselho em forma de mito dado por Pndaro (poeta lr
ico grego que viveu de 521 a 441 a.C) a Hiero.
102
No grego, palmai, lit. palmas de mo, aqui usado com o sentido de meios
de agarrar, de apreender.
103
I. e., cada um, do verso anterior.
----------------------- Page 191----------------------envia, do reino de Piedade trazendo, o dcil carro.

Nem te ser forado flores de bem acolhida honra

de mortais receber, e alm da santa (ordem?) falar

com audcia

e ento nos cimos do saber tomar assento.

Mas vai, atenta com todo manejo104 por onde () clara cada (coisa)
;

nem tendo alguma vista confia mais que por ouvido;

ou no ouvir ressoante mais que no claro gosto da lngua;

nem dos outros membros, por onde () caminho ao pensar,

retira a confiana, mas pensa por onde () clara cada (coisa).

4. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 18.

Mas para os maus muito importa desconfiar dos que dominam; tu, p
orm,

como ordenam as fiis lies da nossa Musa, conhece, articulado nas entranhas

o discurso.

5.

PLUTARCO, Questes de Convivas, VII, 8. ...abrigar em

recolhido

peito.

6. ACIO, 2, 3; SEXTO EMPRICO, X, 325.

Pois as quatro razes de todas (as coisas) ouve primeiro: Zeus bri
lhante e
Hera portadora de vida, Aidoneus e Nestis,105 que de lgrimas ume
dece fonte

mortal.

7. HESQUIO. Inengendrados: elementos, em Empdocles.

8. PLUTARCO, Contra Colotes, 10.


Outra te direi: no h criao106 de nenhuma dentre todas (as
coisas)

mortais,
mistura e

nem

algum

fim

em

destruidora

morte,

mas

somente

dissociao das (coisas) misturadas o que , e criao isto se denomina entre

homens.

9. IDEM, ibidem, 22.

Mas eles quando em forma de homem misturados luz chegam,

104
No grego, palamai, a mesma palavra da nota 1.
105
Essas quatro divindades representam os quatro "elementos", respectivam
ente fogo, ar, terra e gua.
106
No grego, physis, que em geral se traduz por natureza. Physis propria
mente ao de phyesthai = brotar, nascer.
----------------------- Page 192----------------------ou em espcie de animais selvagens, ou de plantas,

ou de pssaros, ento isto dizem que se gerou,

e quando se separam, ento que houve infausta morte;


o que justia107 no chamam, por costume falo tambm eu.

10. IDEM, ibidem, 22.

............morte...............vingadora...

11. IDEM, ibidem, 22.

Crianas; pois no so de longo pensar suas cogitaes eles que vir-a-ser

o que antes no esperam, ou algo perecer e portanto destruir-se de todo.

12. [ARISTTELES] De Melisso Xenfanes Grgias, 2, 6, FILON, D


a

Eternidade do Mundo, 2 p. 3.

Pois do que de nenhum modo , impossvel vir-a-ser, destruir-se o qu


e

() impossvel e impensvel; pois ser sempre l, onde um sempre (o) firmar.

13. ACIO, 1,18.

Nem algo do todo se encontra vazio nem excessivo .

14. [ARISTTELES] De Melisso Xenfanes Grgias, 2, 28.

Do todo nada () vazio; donde ento algo sobreviria?

15. PLUTARCO, Contra Colotes, 12, p. 1113 d.


Um homem sbio em tais (coisas) no peito 108 no adivinhari
a que s

enquanto vivem, o que assim chamam de vida, eles so, e presentes lhes
(so

coisas) ms e boas, e antes que se fixaram mortais e quando diss


olvidos, no

so.

16. HIPOLITO, Refutao, VIL


Pois como antes eram, tambm sero, e jamais, penso, destes dois 109
ficar

vazio o interminvel tempo.

17. SIMPLCIO, Fsica, 157.

Duplas (coisas) direi: pois ora um foi crescido a ser s de

107
No grego, thmis, uma velha noo religiosa, cujo sentido est associado ao do
tema de ttheinni = pr, estabelecer.
108
Phrnes, parte do corpo em torno do diafragma, entendida como sede dos s
entimentos e da reflexo. De phrn deriva-se phroncin = "pensar", "ser sensato".
109

Amor e dio, os que agem sobre as quatro razes das coisas. :

Mythos = p

alavra.
----------------------- Page 193----------------------muitos, ora de novo partiu-se a ser muitos de um s.

Dupla a gnese das (coisas) mortais, dupla a desistncia.

Pois uma a convergncia de todos engendra e destri,

e a outra, de novo (as coisas) partindo-se, cresce e se dissipa.

E estas (coisas) mudando constantemente jamais cessam,

ora por Amizade convertidas em um todas elas,

ora de novo divergidas em cada por dio de Neikos.

Assim, por onde um de muitos aprenderam a formar-se,

e de novo partido o um mltiplos se tornaram,

por a que nascem e no lhes estvel a vida;

mas por onde mudando continuamente jamais cessam,

por a que sempre so imveis segundo o ciclo.


Mas vai, do mito110 escuta; pois estudo aumenta o peito.

Pois como j antes disse, revelando o alcance do mito,

duplas (coisas) direi: pois ora um foi crescido a ser um s

de muitos, ora de novo partiu-se a ser muitos de um s,

fogo e gua e terra, e de ar a infinita altura,

e dio funesto fora deles, de peso igual em toda parte,

e Amizade dentro deles, igual em comprimento e largura;

contempla-a co'a mente, e com os olhos no te sentes pasmo;


ela entre mortais se considera implantada111 em seus membros,

por eles pensam112 (coisas) de amor e obras ajustadas fazem,

de Alegria chamando-a pelo nome, e de Afrodite.

Ela por entre eles se enrolando no a viu nenhum


mortal; mas tu ouve do discurso113 a seqncia no enganosa.

Pois estes todos so iguais e de mesma idade,

110
Cf. nota 1.
111
No grego, mphytos, do mesmo tema de phyesthai, physis. Ver nota 2 da
pg. 180.
112
Phronbusi, ver nota 1 da pg. 181.

113
Logos.
----------------------- Page 194----------------------Mas honra, cada um mede outra, e cada um tem seu modo.114

e em turnos prevalecem no circuito do tempo.


E alm deles115 nada mais vem a ser nem deixa de;

pois se continuamente perecessem no mais seriam;

e este todo que (coisa) o acresceria? Donde vindo?

E por onde se extinguida, pois destes nada vazio?

Porm estes so eles mesmos, e correndo uns pelos outros

tornam-se outros em outras vezes e continuamente os mesmos.

s,

48,

18.
p.

PLUTARCO,
370
D.

............amizade............

19. IDEM, De Prim. Frig., 16.

............enlaante amizade...

20. SIMPLCIO, Fsica, 2224, 9.

Sobre

sis

Osri

Isto de mortais membros () bem visvel volume: ora por am


izade

convergidos
vida

em

um

todos

os

membros,

estes

ganharam

corpo,

florescendo em ora de novo por malignas Querelas dispersados, er


ram eles

parte cada um na ressaca da vida. e assim mesmo com rvores e peixes nas

guas, com feras nas montanhas e aves que em asas navegam.

auge;

21. IDEM, ibidem, 259, 13.

Vai, isto como prova de anteriores colquios contempla,

se que nos anteriores havia algum resduo sem forma;

sol luminoso para ver e quente em toda parte,

e imortais quantas (coisas) se banham em sua forma e brilho,

e chuva em todas (as coisas) nevoenta e friorenta;

114
thos "carter", mas originalmente "assento, morada".
115
Os quatro "elementos", a que tambm se referem o "destes" e "estes', doi
s versos mais adiante.
----------------------- Page 195----------------------e de terra prorrompem (coisas) firmes e slidas.

Em dio diferidas de forma e parte todas volvem,

mas convergem na amizade e umas s outras se desejam.

Pois destes (so) todas (as coisas), quantas eram, so e sero,

e rvores germinaram, e tambm homens e mulheres,

e feras e pssaros e peixes que se criam n'gua,

e mesmo deuses de longa vida em honra supremos.

Pois estes so eles mesmos, e correndo uns pelos outros

tornam-se de outra espcie; tanto por mistura se permutam.

22. IDEM, ibidem, 160, 26.

Articulados so estes, todos eles com suas partes,

radiante de sol e terra, e tambm cu e mar,

quantas deles em mortais (coisas) desgarradas existem.

E assim mesmo quantas em mistura melhor se correspondem,

umas s outras se amam, semelhadas por Afrodite.

Hostis o mais das vezes umas das outras mais se distanciavam

em origem, mistura e forma impressas em cada,

de todo em conviver inslitas e muito lgubres

por conselhos de dio, que lhes forjou a gerao.

23. IDEM, ibidem, 259, 27.

Como quando pintores quadros votivos pintam coloridos,

homens em arte bem entendidos por seu talento,

os quais quando tomam em mos pigmentos multicores,

em harmonia tendo misturado uns mais e outros menos,

deles formas a todas (as coisas) semelhantes produzem,

rvores estatuindo e tambm homens e mulheres,

e feras e pssaros e peixes que se criam n'gua,

e mesmo deuses de longa vida e em honra supremos;


----------------------- Page 196----------------------assim no te vena engano (com) o senso116 de que outra

de mortais (coisas) a fonte, quantas infinitas se mostraram,


mas claramente sabe isto, de um deus (o) mito 117 tendo ouvido.

24. PLUTARCO, Da Deficincia do Orculo, 15 p. 418.

.............cimos uns aos outros ligando

de mitos no perfazer um s caminho...

25. Esclio aos Grgias de Plato, 498 e.

.............mesmo duas vezes o devido belo dizer.

26. SIMPLCIO, Fsica, 33, 18.

Em turnos prevalecem no circuito do ciclo,

perecem uns nos outros e crescem em seu turno fixado.

Pois estes so eles mesmos e correndo uns pelos outros

tornam-se homens e espcies de outros animais,

ora por Amizade convergidos em uma s ordem,

ora de novo parte movidos cada um por dio de Neikos,

at que em um crescidos, o todo, submissos se tornem.

Assim, por onde um de muitos aprenderam a formar-se

e de novo partido o um muitos se constituem,

por a que nascem e no lhes estvel a vida;

mas por onde mudando continuamente jamais cessam,

por a que sempre so, imveis segundo o ciclo.

27. PLUTARCO, Da Face da Lua, 12, p. 926 d.

Ali nem de sol so distinguidos geis membros,

nem tampouco de terra fora hirsuta, nem mar;

de tal modo em cerrado invlucro de Harmonia est fixado


Esfero118 torneado, alegre em sua solido circular.

116
Plirm. Cf. nota 3 da pg. 182.
117
Cf. nota 3 da pg. 181.
118
Trata-se de uma personificao da esfera; no grego, sphairos.

----------------------- Page 197----------------------27a. PLUTARCO, c. princip. dulos, esse diss. 2, p. 777 c. Nem l
evante

nem disputa inconveniente em seus membros.

28. ESTOBEU, clogas, l, 15, 2 ab.

Mas o de todo lado igual a si mesmo e todo infinito E


sfero torneado,

alegre em sua solido circular.

29. HIPLITO, Refutao, Vil, 29.

No, de seu dorso no irrompem duas ramificaes, nem ps, nem geis

joelhos, nem partes genitais, mas esfrico era e de todo lado igual a si me
smo.

30. ARISTTELES, Metafsica, 11, 4.

Mas quando ficou grande Neikos nos membros nutrido e a


honra se

lanou, completando-se o tempo que alternado lhes cabe pelo grande pacto...

31. SIMPLCIO, Fsica, 2254, 2.

Pois todos seguidamente se agitavam os membros do deus.

32. ARISTTELES, De Linea Insecabile, p. 972 b 29. ...............


pois duas

coisas liga juntura.

33. PLUTARCO, De Amic. Multt., 5 p. 95 a.

Como quando suco de figueira o alvo leite coagula e liga.

34.

ARISTTELES, Meteorologia, IV, 4. 381 b 31. Farinha c

om gua

aglutinando..............

35. SIMPLCIO, Do Cu, 528, 30.

Mas eu, de volta me lanando, virei trilha de hinos que

antes percorri, de um discurso derivando

aquele: quando Neikos chegou ao mais fundo abismo do vrtice,

e que em pleno torvelinho Amizade fica,

nela todas estas (coisas) convergem a ser um s,

no de vez, mas queridas compondo-se uma de cada canto.

E elas se misturando fundiam-se mil raas de mortais;

muitas porm sem mescla ficavam por entre as misturadas,

quantas ainda dio retinha suspenso; pois no perfeitamente


----------------------- Page 198----------------------delas se retirara todo a extremos limites de ciclo,

mas em parte ficava dentro, em parte dos membros sara.

Mas quanto ele sempre se exclusse, tanto sempre aflua

clemente de Amizade impecvel imortal corrente;

logo mortais nasciam os que sabiam ser imortais;

e temperados os antes puros, permutando caminhos.

E eles se misturando fundiam-se mil raas de mortais,

em variadas formas combinados, prodgio de se ver.

36. ESTOBEU, clogas, 1,10.

As (coisas) convergindo, extremo se deslocava dio.

37. ARISTTELES, Da Gerao e Corrupo, II, 6.

Aumenta, mas terra seu prprio corpo, e ter ter.

38. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 48.

Pois bem, eu te direi primeiro os iguais em princpio, dos quais na

sceram

claras as (coisas) que agora vemos todas, terra e tambm mar de muitas onda
s, e

mido ar, e Tit ter que envolve em crculo todas as coisas.

39. ARISTTELES, Do Cu, II, 13. 294 a 21.

Se infinitos (fossem) profundezas de terra e abundante ter

como, por lngua de muitos vindo inutilmente,

se espalhou de bocas (dos) que pouco viram do todo...

40. PLUTARCO, Da Face da Lua, 2, p. 920 c. Hlios de agudo dardeja


r e
propcia Selene.119

41.

APOLODORO, Sobre os Deuses, em MACRBIO, Livros das

Saturnais, I, 17, 46.

Mas ele concentrado em volta do grande cu circula.

42. PLUTARCO, Da Face da Lua, 16, p. 929 c.

....................intercepta-lhe raios

119

Lua. Hlios = Sol.


----------------------- Page 199----------------------enquanto ele vai por cima, e obscurece da terra tanto quanto a lar
gura de

sua face de olhos claros.

43. FILON, Da Providncia, II, 70.

Assim o raio tendo atingido o largo crculo da lua...

44. PLUTARCO, Dos Orculos da Pitonisa, 22, p. 400 B. Reflete-se n


o

Olimpo com impvido semblante.

45. AQUILES, Introduo, 16, p. 46. Torneada em volta terra circula

estranha luz.

46. PLUTARCO, Da face da Lua, 9, p. 925 b.

Como de um carro o meo gira, o qual pelo extremo...

47. Anedotas Gregas, ed. Behker, I, 337, 13.

Pois ela olha do senhor em face o sagrado ciclo.

48. PLUTARCO, Questes Platnicas, 3, p. 1006 f. Mas noite a terra pe

escondendo-se s luzes do sol...

49. IDEM, Questes de Convivas, VIU 3,1 p. 720. Em noite solitria,


de

olhar cego...

50. TZETZES, Alegorias, Ilada, XV, 83.

Mas ris do alto mar traz vento ou grande chuva.

51. HERODIANO, Schematismi Homeri.

Rapidamente elevando-se (o fogo)...

52. PROCLO, Comentrio ao Timeu, II, 8, 26. Muitos fogos porm sob o

solo se queimam.

53. ARISTTELES, Da Gerao e Corrupo, II, 6. 334 a 1.

Pois assim se encontrou em seu curso, e muitas vezes de outro modo


.

54.

IDEM, ibidem, II, 7. 334 a 5. Mas ter pela terra

mergulha com

longas razes.

55. IDEM, Meteorologia, II 3. 356 a 24. .......................s


uor de terra, mar.

56. HEFESTO, Manual, 1, p. 2. Sal ficou slido, batido por raios de


sol.

57. SIMPLCIO, Do cu, 586, 29.


----------------------- Page 200----------------------Nela muitas cabeas sem pescoo germinaram, e nus erravam brao
s

desprovidos de ombros, e olhos sozinhos vagueavam privados de fronte.

58. IDEM, ibidem, 587,18. Solitrios erravam membros...

59. IDEM, ibidem, 587, 20.

Mas quando cada vez mais se uniam divindade a divindade, estas (co
isas)

alm

caam junto,
delas

por

onde

cada

se

encontrou,

outras

muitas

seguidamente surgiram.

60.

PLUTARCO, Contra Colotes, 28, p. 1123 B. (monstros)

de ps

torcidos e inumerveis mos...

61. ELI ANO, Natureza dos Animais, XVI, 29.

Muitos de ambguo rosto e de ambguo peito nasciam, bovinos de figura

humana, e ao contrrio surgiam humanos de cabea bovina, hbridos em parte de

homens, em parte raa de mulher de umbrosos membros ornada.

62. SIMPLCIO, Fsica, 381, 29.

Agora vem, e como de homens e mulheres de muitos prantos


noturnos

rebentos trouxe luz separando-se o fogo, destes ouve; pois no mito sem alv
o

e sem cincia. Inteirios primeiro (os) tipos de terra surgiam, de ambos, de g


ua

bir

e de forma
querendo ao

brilhante,

tendo

parte;

estes

fogo

faziam

su

semelhante chegar, nem ainda de membros amvel forma mostrando (eles), nem

voz nem, (tal) qual, o membro prprio dos homens.

63. ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, /, 18. 722 b 10. Mas est

dividida a gerao de membros: uma em masculino...

64.

PLUTARCO, Questes Fsicas, 21.917 C. Sobrevm-lhe o desej

pela vista relembrando(-lhe).

65. ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, l, 17. 723 a 23.

E fundiram-se em puros ventres; uns se fizeram mulheres c


om frio

deparando-se.......

66. Esclio s Fencias de Eurpides, 18.

Fendidas campinas de Afrodite.....


----------------------- Page 201----------------------67. GALENO, ad Hippocratis Epidemias, VI, 48.

Pois no mais quente gerador de macho o ventre;

e por isso so negros e de membros mais fortes os homens,

e mais peludos...

68. ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, IV, 8. 777 a 7.

No dcimo dia do oitavo ms vira um branco pus.

5.

69.
...de duplo

PROCLO,

Comentrio

Repblica,

II,

34,

parto.........................

229.

70.
...pele

RUFO

DE

de

cordeiro........................

FESO,

De

Nom.

Part.

Hom.,

71. SIMPLCIO, Do cu, 529, 28.

Mas se sobre estas (coisas) era falha tua certeza, como que de gua
, de

terra, de ter e de sol misturados nasceram formas e cores de mortais (cois


as),

tantas quantas agora existem conjugadas por Afrodite...

72. ATENEU, VIII, 334 B. como que grandes rvores e em mar salgado

peixes...

73. SIMPLCIO, Do Cu, 530, 5.

E como outrora Cipris a terra, quando a molhou em chuva


, formas

diligenciando, ao rpido fogo deu para firmar...

74. PLUTARCO, Questes de Convivas, V, 10, 4.

a espcie sem voz conduzindo dos prolficos peixes.

75. SIMPLCIO, Do Cu, 530, 8.

De quantos por dentro se fez denso e por fora ralo, em mos de Cipr

is tal

flacidez tendo encontrado...

76. PLUTARCO, Questes de Convivas, I, 2, 5.

Isto ( o que se d) em pesadas conchas de habitantes do mar, de cara


cis,

e tartarugas de ptrea carapaa; neles vers terra em cima de pele habitando.

77-78. IDEM, ibidem, III, 2, 2 p. 649 C.


----------------------- Page 202----------------------Arvores sempre folhudas e sempre carregadas florescem com abundnci
a

de frutos, pelo ar temperado todo ano.

79. ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, I, 23. 731 a 1. E assim pe


ovos120 primeiro as grandes oliveiras...

80. PLUTARCO, Questes de Convivas, V, 8, 2 p. 683 D. Por isso so

tardias as roms e suculentas as mas.

81. PLUTARCO, Questes Fsicas, 2 p. 912 C. Vinho a de casca, em

madeira apodrecida gua.

82. ARISTTELES, Meteorologia, IV, 9. 387 b 4.

As mesmas (coisas) cabelos e folhas e de aves penas cerradas e es


camas

vm a ser sobre enrijecidos membros.

83. PLUTARCO, De Fortuna, 3 p. 98 D.

...................mas em ourios

pontiagudas comas sobre o dorso se eriam.

84. ARISTTELES, Da Sensao, 2 p. 437 b 23.

Como quando um pensando em sair apronta uma lanterna,

por tormentosa noite flama de fogo brilhante,

dispondo contra os ventos todos transparentes placas,

e estas o sopro dos ventos impelidos dispersam,

mas a luz atravessando fora, quanto mais sutil ,

rebrilha na soleira com infatigveis raios;

assim ento em membranas retido primitivo fogo

em finos tecidos emboscava-se, menina em redoma,

e por passagens eram perfurados, maravilhosas.

85.

SIMPLCIO, Fsica, 331, 3. Mas a flama propcia pouca t

erra

recebeu.

86.

SIMPLCIO, Do Cu, 529, 21. Destes formou infatigveis o

lhos a

divina Afrodite

120
I. e., deitam gros. Trata-se de explicar que as rvores se reproduzem por
si mesmas.
----------------------- Page 203----------------------87. SIMPLCIO, Do Cu, 529, 24. Ela em cavilhas de amor trabalhando,

Afrodite...

88.

ARISTTELES, Potica, 21. 1458 a 4. ...............uma s

de dois

(olhos) viso.

89. PLUTARCO, Questes Fsicas, 19 p. 916 D. Sabendo que de quantas

(coisas) nasceram h emanaes

K). PLUTARCO, Questes de Convivas, IV, 1, 3 p. 663 A.

Assim doce de doce se apossa, e amargo sobre amargo corre, azedo s


obre

azedo vai, e quente monta em quente.

K ALEXANDRE DE AFRODSIAS, Questes, //, 23.

Com vinho (gua) mais bem combinada, mas com leo no quer.

92. ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, II, 8. 747 a 34.

... ao estanho o cobre misturado...

93. PLUTARCO, Da Deficincia do Orculo, 41 p. 433 B.

ao linho claro mistura-se o brilho da cochinilha.

94. PLUTARCO, Questes Fsicas, 39.

E a negra cor em fundo de rio provm de sombra, e igualmente o que s


e

v em cavernosos antros.

95. SIMPLCIO, Do Cu, 529, 26.

Em mos de Cipris, quando eles primeiro cresceram juntos.

96. SIMPLCIO, Fsica, 300,19.

Mas a terra amorosa em amplos recipientes, duas partes das oito r

ecebeu

de Nestis brilhante, e quatro de Hefesto; e os ossos brancos n


asceram, pelo

cimento de Harmonia divinamente ajustados.

97. ARISTTELES, Das Partes dos Animais, 1,1. 640 a 18. ..........
.......a

espinha dorsal...

98. SIMPLCIO, Fsica, 32, 3.

Mas a terra com estes quase igual encontrou-se, com Hefesto, com c
huva

e com ter resplendente, de Cipris ancorando nos perfeitos portos,


quer um
----------------------- Page 204----------------------pouco maior, quer entre maiores menor; destes sangue nasceu e vrias espcies

de carne.

99. TEOFRASTO, Da Sensao, 9. ............sino... ramo carnoso...

E assim todos inalam e exalam: em todos h, sem sangue,

canais de carne superfcie do corpo estendidos,

e sobre os bocais destes com muitos poros est perfurada

a extrema superfcie da pele, de modo que o sangue

contm-se, mas ao ter fcil passagem atravs se abre.

Da ento quando sai precipitado o fino sangue,

o ter borbulhante precipita-se em onda impetuosa,

mas quando remonta, de novo exala-se ar, como uma criana

com clepsidra brincando, de reluzente bronze:

quando, o bocal do gargalo sobre a mo bonita pondo,

no mole corpo ela mergulha da gua prateada,

nenhum lquido no vaso penetra, mas o impede

a massa de ar, de dentro caindo sobre os muitos orifcios,

at que ela destampa o fluxo comprimido; e em seguida,

desde que o ar cedeu, penetra em parte igual a gua.

Assim tambm quando gua ocupa o bojo do vaso de bronze,

e fechado o bocal por mo humana, e ento a passagem,

o ter de fora, dentro querendo passar, retm o lquido

nas portas do gargalo estridente forando os extremos,

at que ela deixa com a mo, e a de novo, ao contrrio de antes, I

enquanto ar invade retira-se em parte igual a gua.

Assim tambm o fino sangue agitando-se pelos ombros,

quando refluindo sai precipitado para dentro,

logo uma corrente de ter introduz-se em onda se lanando,

mas quando remonta, de novo exala-se ar igual ao de antes.

101. PLUTARCO, De Curis., 11 p. 520 E.


----------------------- Page 205----------------------Partculas de membros mortais com o nariz farejando, quanta
s (seres

vivos) deixavam dos ps sobre a relva tenra...

102. TEOFRASTO. Da Sensao, 31 A 36.

Assim portanto respirao e olfato todos tiveram.

103. SIMPLCIO, Fsica, 331,10.

Assim por querer de Fortuna todos (os seres) tm pensamento...

104. SIMPLCIO, Fsica, 331,13.

E na medida em que os mais tnues se encontraram na queda.

105. PORFRIO, Do Estige, em ESTOBEU, clogas, 1, 49, 53 p. 424.

Nutrido em mares de sangue que contra se precipita,

e por onde mais se chama pensamento para os homens; pois sangue e


m

volta do corao dos homens pensamento.

106. ARISTTELES, Da Alma, III, 4. 427 a 21.

De acordo com o presente inteligncia cresce nos homens.

107. TEOFRASTO, Da Sensao, 10.


Pois, destes,121 todos se constituram harmonizados, e por
estes que

pensam, sentem prazer e dor.

108. ARISTTELES, Metafsica, III, 5. 1009 b 18.

Quanto se tornaram diferentes, tanto neles, sempre, o pen


sar diferentes

(coisas) ocorre...

109. IDEM, Da Alma, /, 2. 404 b 8.

Pois com terra vemos terra, com gua vemos gua, com ter divino, e com

fogo aniquilante, afeio com afeio, e dio com dio lgubre.

109a. Papyrus Oxyrhinchus, 2609, X/7/, 94. ... emanaes... n


os olhos

como se fossem imagens.

110. HIPLITO, Refutao, VII, 29.

Pois se, sob entranhas cerradas tendo-as firmado,

bem disposto as contemplares com puros cuidados,

121
I, e., os elementos. Cf. fragmento 109.
----------------------- Page 206----------------------estas (coisas) sero todas para ti pela vida presentes,

e outras muitas a partir delas ters; pois de si mesmas crescem

estas, cada uma ao (seu) modo, por onde natureza de cada.

Mas se a (coisas) alheias aspirares, quais entre os homens

aos milhares se encontram, misrias que embotam seus cuidados,

bem logo elas te deixaro revolvendo-se o tempo,

sua prpria amiga origem desejando voltar;


pois todas, sabe, tm conscincia 122 e de pensamento partilham.

111. DIGENES LARCIO, VII, 59.

E quantas drogas existem, defesa contra males e velhice, aprenders


, pois

s para ti cumprirei tudo isto.

Cessars de infatigveis ventos a fora, os quais sobre a terra

irrompendo em lutadas aniquilam os campos;

e de novo, se quiseres, de volta os sopros retrars;

tu fars de uma chuva sombria uma oportuna seca

para os homens, mas tambm fars de uma seca de vero

aguaceiros que alimentam rvores, e do ter fluem,

e de volta trars do Hades a fora de um homem morto.

2. PURIFICAES (DK B 112

148)

112. DIGENES LARCIO, VIII, 62.

Amigos, que a grande cidade na borda do louro Acragas

habitais, na parte alta, em boas obras ocupados,

abrigos venerveis, a estrangeiros ignorantes, de maldade

alegrai-vos; eu para vs um deus imortal, no mais mortal

caminho entre todos cumulado de honras, como minha imagem,

de fitas coroado e de guirlandas floridas.

Quando com estas venho s cidades florescentes,

por homens e mulheres sou venerado; e eles me seguem,

122
Phonesin. Cf. nota 1 da pg. 181.
----------------------- Page 207----------------------milhares a se informar por onde o caminho ao lucro,

alguns carecendo de orculos, e outros com doenas

de toda espcie consultam para ouvir palavra de cura,

longamente traspassados de pesadas dores.

113. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, I, 302.

Mas por que nisso insisto, como se grande coisa eu fizesse, se sou
mais

que os mortais, a muitas destruies sujeitos?

114. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 9.

Amigos, eu bem sei que a verdade presente em palavras q


ue vou

proferir; mas muito trabalhosa ela construda para os homens e difcil contra
o

peito o impulso da f.

115. HIPOLITO, Refutao, VII, 29; PLOTINO, Enadas, IV, 8,1.

de Necessidade orculo, de deuses antigo decreto,

eterno, bem selado com amplos juramentos:

quando um, por loucura, com sangue amigos membros manchou,

e por dio o que um falso juramento tenha feito,

demnios que tiveram de partilha uma longa vida,

dez mil estaes eles longe dos abenoados erram,

nascendo pelo tempo em toda espcie de formas de mortais,

que penosos caminhos de vida permutam entre si.

Pois fora de ter os persegue em direo de mar

e mar em solo de terra os vomitou, e terra em raios

de sol luminoso, e este os atirou em turbilhes de ter;

outro de outro os recebe, e os odeiam todos.

Destes tambm eu agora sou, dos deuses banido, errante,

em furioso dio tendo confiado.

116. PLUTARCO, Questes de Convivas, X, 5 p. 754 C. ...........Graa

odeia intolervel Necessidade.

117. DIGENES LARCIO, VIII, 77.


----------------------- Page 208----------------------J com efeito eu outrora fui menino, menina, arbusto, pass
arinho e, do

mar saltando, mudo peixe.

118. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, III, 14 Eu chorei, e

gemi quando vi inslito lugar.

119. IDEM, ibidem, IV, 12. De que honra e de quanta grandeza de


sorte...

(fui exilado)

120. PORFRIO, De Antro Nymph., 8.

Chegamos sob este antro coberto...

121. HIEROCLES PYTHAGOREUS, ad. c. aur.

....................terra sem alegria,


onde Assassnio, Rancor e demais raas de Keres,123 ressecantes Doenas
,

Podrides, obras dissolventes sobre a campina de Ate pelas trevas


andam

errantes

122. PLUTARCO, Da Tranqilidade da Alma, 15 p. 474 B.

estavam

Subterrneas

Vista-de-Sol

que

ao

longe

v,

Batalha

sanguinolenta e Harmonia de manso olhar, e Belssima e Feia, Rpida


e

Demorada, Infalvel amorosa e, de negras pupilas, Incerteza.

123.

CORNUTO, Epidrom, 17. E Crescena e Decrescente, Bem

dormida e Viglia,

Movida e Inamovvel, e de muitas coroas Mxima e Baixeza, S


ilente e

Dotada-de-Voz.

124. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, III, 14.

Ai, ai, msera raa de mortais, desafortunada, de tais contendas e de


tais

gemidos nascestes!

125. IDEM, ibidem, III, 14.

Pois de vivos ele punha cadveres, formas trocando.

126.

PLUTARCO, Sobre o Comer Carne, 2, 3 p. 998 C; P

orfrio, em

ESTOBEU, clogas, I, 49.

123
Divindades da morte.
----------------------- Page 209----------------------De uma tnica de carne revestindo que lhes estranha.

127. ELIANO, N. H., XII, 7.

Entre animais, lees em monte recolhidos, a dormir no cho,


eles se

tornam, e loureiros entre rvores e belas copas.

128. PORFRIO, Da Abstinncia, II, 20, em TEOFRASTO, Da Piedade.

Nem para aqueles era algum deus Ares, nem Kydoimos, nem
Zeus

soberano, nem Cronos, nem Posido,

mas Cipris, rainha....................

Esta com piedosas oferendas propiciavam, com pinturas de a


nimais e

perfumes de rica fragncia, com oblaes de mirra pura e de incenso perfumado,

libaes de mel dourado derramando sobre o solo; e com puro sangue de touros

no se aspergia altar, mas isto era uma mcula, a maior entre homens, arranca
r

uma vida e devorar nobres membros.

129. PORFRIO, Vida de Pitgoras, 30.

E vivia entre aqueles um homem de extremo saber,

que o maior tesouro adquiriu de entranhados pensamentos,

em toda espcie de obras sbias altamente capaz;

pois sempre que se retesava em todas as entranhas,

fcil ele de todos os seres se punha a ver cada um,

no apenas em dez, mas em vinte tempos de vida humana.

130. Esclio a Nikandros, Theriaka, 452 p. 36, 22.

E mansos eram todos e inclinados para os homens, feras e


pssaros, e

amizade sentida era acesa.

131. HIPLITO, Refutao, VII, 31.

Pois se por um dos seres efmeros, imortal Musa, nosso emp


enho te

empenhaste em que por senso fosse, ao que agora suplica de nov


o assiste,

Calope, que sobre deuses venturosos bom discurso luz expe.

132. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 140.


----------------------- Page 210----------------------Feliz o que de entranhas divinas adquiriu tesouro, e msero o que s
obre

deuses obscura opinio mantm.

133. IDEM, ibidem, V, 81.

No (possvel) acercar-se (o divino) nos olhos chegado, nem com nossas

mos peg-lo, por onde justo a mais larga via de persuaso para os homens cai

no peito.

134. AMNIO, Comentrio Da Interpretao, 249,1.

Pois nem com humana cabea ligada em membros avulta,

nem a partir de um dorso dois ramos irrompem,

nem ps, nem geis joelhos, nem vergonhas peludas,

mas peito sagrado e inefvel ele se volve s,

em pensamentos pelo mundo todo lanando-se, geis.

135. ARISTTELES, Retrica, I, 13. 1373 b 6.

Mas o que lei de todos por ter que vasto domina continu
amente

estende-se e por imensurvel luz,...

136. SEXTO EMPRICO, IX, 127.

No ireis parar com matana de sinistros ecos? No vedes que


uns aos

outros vos devorais em desmazelos de mente?

137. IDEM, ibidem, IX, 129.

De forma mudado o prprio filho o pai, erguendo-o, degola fazendo um


a

prece, grande tolo; e se perturbam o suplicante sacrificando; e


surdo aos

prprios clamores, feita a degola, prepara em casa infame festim.


E assim

mesmo o filho agarra o pai e as crianas a me, e a vida lhes


arrancando, as

prprias carnes devoram.

138.

ARISTTELES, Potica, 22. 2457 b 13. com o bronze lh

es

tirando,...

139. PORFRIO, Da Abstinncia, II, 31.

Ai de mim, que no mais cedo me destruiu inelutvel dia, antes que em

horrveis atos pensasse, de com lbios devorar.


----------------------- Page 211-----------------------

140. PLUTARCO, Questes de Convivas, III, 1,2 p. 646 D. De folhas


de

loureiro totalmente abster-se...

141. AULO GELIO, Noites Aticas, IV, 11, 9.

Mseros, pobres mseros, longe de favas ter as mos,...

142. Volumina Hercul. N. 2012 col. 18.

Este, no o acolhe nem o pao de Zeus porta-gide nem jamais


o de

Hades...

143. TEO DE ESMIRNA, p. 15, 7.

De cinco fontes cortando em bronze inflexvel...

144.
...............ser

PLUTARCO, De Como Coibir a Ira, 16 p. 464 B. ....

jejuno de maldade.

145. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Exortao, 2, 27.

E por isso que em penosas maldades agitados jamais de ms


eras dores

aliviareis o peito.

146. IDEM, Tapearias, IV, 150.

E por fim adivinhos, versados em canto, mdicos e prncipes


entre os

homens sobre a terra se volvem, donde renascem como deuses em


honra

supremos.

147. IDEM, ibidem, V, 122.

Dos outros imortais no mesmo lar, na mesma mesa sendo,


de humanas

dores isentos, indestrutveis.

148. PLUTARCO, Questes de Convivas, V, 8, 2 p. 683 E. .


..terra que

envolve homem...

CRTICA MODERNA

1. GEORG W. F. HEGEL

Trad. de Ernildo Stein

ervados

No
QUE
muitos

SE

refere

sua filosofia,

foram-nos

cons

pensamentos singulares sobre a fsica, bem como expresses parenticas;


nele
----------------------- Page 212----------------------parece que a penetrao do pensamento na realidade e o conhecimento
da

natureza
encontramos

chegaram
menos

uma

maior

amplitude.

Nel

profundidade especulativa que em Herclito, mas

conceito mais se aprofunda na perspectiva real

uma

formao da

filosofia da natureza ou da considerao da natureza. No que se re


fere ao

conceito determinado que a domina e nela comea a surgir de um


modo

essencial, trata-se da mistura, sntese. Primeiro se oferece a mis


tura como

unidade dos opostos. A unidade dos opostos (o conceito que se


revela em

Herclito) em seu repouso para a representao como mistura, antes o

pensamento concebido como o universal. Ele a causa da represent


ao

corrente que chegou at ns e que considera como elementos fundamentais os

quatro elementos fsicos

fogo, ar, gua, terra. Os qumicos entendem

por

elemento algo quimicamente simples; assim os quatro elementos no so mais

aceitveis.

Vou expor agora brevemente seu pensamento; de sua filosofia no se


pode

fazer grande coisa. Os muitos aspectos fragmentrios que nos so re


latados

juntaremos na unidade de um todo.


Aristteles resume assim, em poucas palavras, seu pensament
o geral: 124

"Empdocles acrescentou aos trs elementos" (fogo, ar, gua, que antes
eram

considerados como princpio disto ou daquilo) "ainda a terra, como


o quarto

elemento, dizendo que estes elementos so os que sempre permanecem e nunca

devm mas que so unidos e separados, segundo o mais e o menos,


numa

unidade, provindo tambm de uma unidade." Carbono, metais etc., no so entes

em si e para si, que permanecem e no devm; nisto no se esconde nenhuma

inteno metafsica. Em Empdocles, porm, isto no o caso: ele diz que cada

coisa surge de algum modo da combinao dos quatro. Estes quatro elementos

em nossa representao comum no so aquelas coisas sensveis quando os

consideramos como elementos universais; pois, sob o ponto de vis


ta sensvel,

124
Metafsica, 1, 3; Sofre a Gerao e a Corrupo, 1,1.
----------------------- Page 213----------------------existem ainda outras coisas sensveis. Tudo que orgnico, por exemplo, de

outra natureza; alm disto, terra enquanto uma, enquanto uma simpl
es e pura

terra no , mas ela enquanto mltiplas determinaes. Ao ouvirmos falar dos

quatro elementos, reside nisto o sobressumir da representao sensvel


no

pensamento.

No que se refere ao conceito abstrato de sua relao mtua,


diz ainda
Aristteles125 que Empdocles (bem como Herclito), e em primeiro lugar, no

apenas utilizou os quatro elementos como princpios, mas tambm "amizade e

inimizade". J vimos estes dois elementos em Herclito; torna-se imediatament


e

evidente que so elementos de outra natureza: so propriamente algo universal


.

Nele aparecem os quatro elementos naturais como os reais e como os princpi


os

ideais
Cito as

ios.

amizade

inimizade;

possui

ele

assim

seis

princp

observaes que sobre isto faz Aristteles.

a)
e

segundo

"Se

se

quiser

tomar

isto

em

suas

conseqncias

entendimento, e no apenas como Empdocles disto fala, deve-se ento


dizer

que a amizade o princpio do bem, mas a inimizade o princpio do mal, de

maneira tal que se poderia dizer que Empdocles o primeiro que afirma que o

mal e o bem so princpios absolutos porque o bem o princpio de todo bem e

o mal o princpio de todo mal." Aristteles aponta nisto os vestgio


s do

universal. Pois a ele importa o conceito de princpio que em si


e para si

mesmo. Isto, porm, apenas o conceito ou o pensamento que imediatamente

para si em si mesmo (o que em si no para si, mas para um outro, como na

unidade de forma do ser e do no-ser); um tal princpio ainda no


vimos;

aparecer apenas em Anaxgoras. Aristteles j sentiu a ausncia do princpio

do bem em Herclito. Por isso gostaria de t-lo encontrado em Empdocles. Sob

o conceito de bem deve-se entender aquilo que fim em si e para si mesmo,


o

que absolutamente firme em si mesmo. Mais de uma vez j observamos que

Aristteles sente, nos antigos, a falta de um princpio do movimento; ele diz


que

125
Metaf., I, 1.
----------------------- Page 214----------------------no se
cpio ns o

pode

conceber

mudana

partir do ser.

Este

prin

encontramos em Herclito no movimento do devir. Mas Aristteles nomeia um

princpio ainda mais profundo, o em vista de, o fim; o bem aquilo que em

vista de si mesmo. O fim o conceito, fixo em si e para si,


que a si mesmo

determina; assim ele o verdadeiro, o absolutamente para si, atr


avs do qual

todo o resto . Se expressarmos o fim (o bem) como o verdadeiro, p


ossui ele

ainda a determinao da atividade, do realizar-se do fim em si mes


mo, do

conceito, que em si e para si

fim que se determina para si mesmo e assim ,

ao mesmo tempo, a atividade de autoproduzir-se; ele assim a idia, o concei


to,

que assim se objetiva e em sua objetividade idntico consigo mes


mo.

Aristteles nota em Herclito a falta do princpio do fim, do que p


ermanece

igual a si, do que se autoconserva; ele polemiza desta maneira contra Herc
lito

com bastante violncia porque nele s encontra mudana, sem um retorno, sem

fim. Isto ele pensa encontrar agora aqui; mas, ao mesmo tempo,
diz ele que

Empdocles apenas titubeia.

b)

Estes dois princpios universais, unir e separar, so de

terminaes

muito importantes do pensamento. Mas Aristteles diz ainda sobre a


relao

mais prxima e a determinao destes princpios, lamentando que "Empdocles

nem faz uso destes princpios da amizade e inimizade de maneira


penetrante,

nem retm neles mesmos sua determinao (exeurskei t homologomenon),

pois, muitas vezes, nele, a amizade separa e a inimizade une; pois, se o


todo se

separa nos elementos pela inimizade, o fogo se unifica em um,


atravs disto,

bem assim como cada um dos outros elementos" . A separao , com a mesma

necessidade, unio. O separado, o que se imobilizou num lado, ele mesmo alg
o

unido em si

sua autonomia. A separao dos elementos, que esto unidos

no universo, unio entre si das partes de cada elemento. "Se tudo, porm, se

concentra novamente numa unidade, atravs da amizade, torna-se nece


ssrio

que, de cada elemento autnomo, as partes novamente sejam separadas.


" Pois

eles so quatro: tudo est, portanto, numa relao diversa. O tornar-se um , ele
----------------------- Page 215----------------------mesmo, um mltiplo, um separado; portanto, o concentrar-se em um
ao

mesmo tempo um separar-se. Acontece isso, alis, com toda determinao: ela

deve ser o oposto em si mesma e deve apresentar-se como tal.


E uma

considerao

profunda

que,

de

maneira

alguma,

possa

haver

unio

sem

separao,
-identidade

so

separao
tais

sem

unio;

identidade

determinaes do pensamento, mas no podem ser separadas. uma crtica de

Aristteles que reside na natureza das coisas. Este ainda observa: "Empdocle
s

foi o primeiro" (Empdocles mais moo que Herclito) "que afirmou ta


is

princpios quando ps o princpio do movimento, no como um, mas como

diversos e opostos".

c)

dissemos

que

os

momentos

reais

so

os

quatro

elementos

conhecidos. Mas Aristteles ainda acrescenta: "Ele no utiliza a est


es como

quatro", indiferentes, colocados um ao lado do outro, como quando ns dizem


os

quatro, sem relao recproca, "mas em oposio como dois; o fogo, em si, e os

no

outros, como uma natureza (hos mia physei)

terra, ar, gua". O mais interessante seria a determinao d


e sua

relao.

d) No que se refere relao dos dois momentos ideais amiz


ade e

inimizade, e aos quatro elementos reais (modo como este ideal se realiza)
, sobre

isto
.

Ele

ele titubeou, como


no os distinguiu

devidamente, mas os coordenou126

Aristteles

se

expressa

nenhuma relao racional; assim que nele

aparecem seis elementos (como Sexto127 muitas vezes fala dos seis element
os de

Empdocles) em versos, que nos conservaram tanto Aristteles como Sexto:128

Com a terra vemos a terra, com a gua, a gua, Com ar, divino ar, e
com

fogo, o eterno fogo, Com o amor, o amor, a luta, com a triste luta.

E assim que os vemos muitas vezes enumerados, um ao la


do do outro,

como entes da mesma dignidade; mas bvio por si mesmo que Empdocl
es

126
Aristteles, Metaf., I, 8; III, 1; XII, 10.
127
Contra os Matemticos, VII, 120; IX, 10; X, 317.
128
Aristteles, Metaf., III, 4; Sexto Emprico, Contra os Matem., I, 303; V
II, 92, 121.
----------------------- Page 216----------------------tambm distinguiu ambos os modos, o real e o ideal, e afirmou o pensamento

como a relao deles.

Pela participao neles tornam-se para ns. Nisto reside a represent


ao

de que o esprito, a alma mesma, a unidade, a mesma tonalidade


dos
elementos129

relacionando-se com a terra, segundo o princpio da terra, com

gua, segundo o princpio da gua, com o amor, segundo o princpio do amor.

Quando vemos o fogo, para este fogo que est em ns, que o ver
dadeiro

fogo. Referindo-nos relao destes momentos reais, j dissemos que ele coloca

o fogo de um lado e, como a oposio dele, os outros trs, no outro lado. Refer
e-

se tambm, de passagem, ao processo deste trs elementos, no o tendo, porm,

compreendido mais profundamente; mas o elemento caracterstico justamente

o fato de ele ter representado sua unidade como mistura. Nesta ligao sinttic
a

relao

superficial sem

conceito,

em

parte, ser-relacionado,

em

parte,

to

tambm
no-ser-relacionado
necessariamente
a

manifesta-se

en

contradio: de um lado, posta a unidade dos elementos, e de outro, do mesmo

modo, sua separao

no a unidade universal, na qual estariam como elementos, mesmo em

sua diversidade, imediatamente um, e em sua unidade imediatamente separad


os,
mas ambos estes elementos, unidade e diversidade, permanecem sepa
rados.130

Unio e separao so as relaes absolutamente indeterminadas.


Aristteles cita131 a): "No uma natureza una, mas apenas uma mistur
a e

separao do misturado. E chamada natureza apenas pelos homens". Pois aquilo

de que algo se constitui enquanto seus elementos ou partes, no chamamos ai


nda

natureza, mas a unidade determinada do mesmo; por exemplo, a natureza de

um

ial,

animal
seu

sua
gnero,

universalidade

determinao
sua

permanente

essenc

isto algo simples. Mas a natureza neste sentido supressa

por Empdocles. Pois cada coisa , segundo sua opinio, a mistura de elementos

129
Aristteles, Da Alma, 1, 2.
130
Aristteles, Fsica, I, 4.
131
Sobre a Gerao e Corrupo, 1,1; II, 6; Empdocles, Estratos de Fsica, 1,105108.
----------------------- Page 217----------------------simples; ela mesma, portanto, no o universal, o verdadeiro, o simples em s
i
no como ns o expressamos, quando o designamos natureza.132 Aristteles

designa natureza o fato de algo mover-se segundo o seu fim prpr


io; tempos

depois, esta representao tem sido, sem dvida, lentamente perdida.

b) Enquanto esses elementos, portanto, so, deste modo, entes em s


i, no

estaria posto propriamente nenhum processo dos mesmos; pois num


processo

so, ao mesmo tempo, apenas momentos que desaparecem e no elementos que

so em si. Assim, em si, seriam imutveis, ou no podem constituir-se em um;

pois no um sua subsistncia (ou seu ser em si) se suprime. Este um, porm,

posto por ele: as coisas constituem-se destes elementos; e, nisto mesmo,


posta,
simultaneamente,

sua
diz

unidade.

com

razo

que

Aristteles133

que

Empdocles contradiz a si e aos fenmenos, pois uma vez ele afirma


que

nenhum elemento emana do outro, mas que todo o outro provm deles; mas, ao

mesmo tempo, deixa que se torne um todo atravs da amizade, provindo desta

unidade,
destas

travs

atravs

da

luta,

multiplicidade.

"

assim

que,

diferenas determinadas e destas qualidades, que uma coisa se torna gua, ou


tra

fogo etc. Se retirarmos estas diferenas determinadas (e elas podem ser ret
iradas,

j que se originaram

no em si), ento se torna manifesto que a gua surge na

terra e vice-versa." Pois aquilo de que se originam os elementos , por exe


mplo,

do mesmo modo gua em sua unidade, como a terra, que dela surge, emana da

gua. Enquanto o um no um, , portanto, a gua + terra + ar + fogo; assim

tambm no deve ser, mas sim, um. Enquanto se tornam um, sua determinao,

aquilo atravs do qual gua gua, no em si; mas isto contradiz o fato de que

so elementos absolutos, ou de que so em si. Eles no so em si; e


les so

enquanto passam para o outro, "de maneira que no claro (delon)


se ele

afirmou propriamente o um ou o mltiplo como essncia". Considerava as coisas

reais como uma mistura de elementos; mas, contra a origem destes, ele tam
bm

132
Aristteles, Melaf., III, 3.
133
Sobre a Gerao e Corrupo, I, 1.
----------------------- Page 218----------------------novamente pensa que tudo se origina do um atravs da amizade e
inimizade.

Esta a natureza da representao sintetizadora como tal, que a falta comum de

capacidade de pensar ora procura reter a unidade, ora a multipl


icidade, no

conseguindo unir ambos os pensamentos; um supresso e tambm no um.

Estes so os momentos mais importantes. Empdocles mais potico que

claramente filosfico; no de grande interesse. A sntese de Empdocles

pertence
idia

Herclito

como

uma

complementao

da

relao.

especulativa de Herclito tambm, na realidade como tal, um processo; mas os

momentos singulares no existem como conceitos que se opem, no esto na

realidade. O conceito de sntese de Empdocles ainda se faz valer at os dias d


e

hoje.

(Prelees
.

sobra

Histria

da

Filosofia, pp.

346 -353)

Friedrich

Nietzsche

Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho

EMPDOCLES DE famlia agonal; em Olmpia fez sensao. Apresentava-

se vestido de prpura, cingido de ouro, com sandlias de bronze nos ps e uma

coroa dlica na cabea. Usava os cabelos longos; seu rosto era imutavelmente

sombrio. Sempre se fazia acompanhar de servidores. Em sacrifcio d


e vitria,

ofereceu um touro feito de farinha e mel, para no infringir seu


s princpios.

Tentou, evidentemente, converter todos os gregos nova maneira de


viver e

filosofar dos pitagricos; aparentemente, tratava-se apenas de uma reforma


dos

ritos sacrificiais. Em Olmpia incumbiu um rapsodo de cantar seus


catharmes

que comeavam por uma apstrofe a seus amigos de Agrigento: "Adeus! No

mais como mortal, mas como deus imortal que passo entre vs, venerado por

todos, como justo, ornado de bandeirolas e de verdes guirlandas. E, mal c


hego

s cidades florescentes, sou venerado por todos, homens e mulheres


; aos

milhares, me seguem, para aprender o caminho da salvao, alguns pe


dindo

orculos, outros frmulas que curem tantas doenas das quais sofreram os cruis

----------------------- Page 219----------------------tormentos.


se tivessem

Mas

por

que

demorar-me

nessas

coisas,

como

importncia, quando estou to acima dos miserveis mortais!"

que

Procurou,
vive,

pois,

inculcar

em

todos

unidade

de

tud

explicando que comer carne uma espcie de autofagia, o assassnio do que nos

prximo. Queria fazer os homens passarem por uma purificao inaudita. Sua

eloqncia se resume no pensamento de que tudo o que vive um, os deuses, os

homens e os animais. A unidade dos viventes o pensamento parmenidiano d


a

unidade do ser, sob uma forma infinitamente mais fecunda; uma s


impatia

profunda com toda a natureza e uma compaixo transbordante aliam-se a ele.


A

finalidade de sua existncia parece-lhe ser sanar os males causados pelo


dio,

proclamar num mundo de dio o pensamento da unidade e levar um remdio a

todos os lugares onde aparece a dor, conseqncia do dio. Ele sofre por viver

neste mundo de tormento e contradio; s pode explicar-se sua presena nele

pelo efeito de uma culpa; deve ter cometido, em alguma poca desc
onhecida,

um crime, um assassinato, um perjrio. Sua existncia em tal mundo s pode ser

o resultado de uma culpa.

Ele o filsofo trgico, o contemporneo de Esquilo. O que mai


s

surpreende nele seu extraordinrio pessimismo, mas um pessimismo a


tivo e

no quietista. Se suas opinies polticas so democrticas, seu pensamento

bsico levar os homens "sociedade de amigos", dos pitagricos; quer, pois, a

reforma social e a abolio da propriedade. Para fundar o reino ex


clusivo do

amor fraternal, escolheu a vida de profeta errante, depois de ter fracass


ado em

Agrigento. Sua influncia est no domnio das influncias pitagricas, que


se

desenvolveram nessa poca (mas no na Siclia). Em 440, os pitagricos,

expulsos de toda parte, retiram-se em Rhegium; a derrota dos pitagricos


est

manifestamente em relao com o banimento de Empdocles e com sua morte

no Peloponeso. Alm disso, bem possvel que ele no tivesse relao dir
eta

com os pitagricos; mais tarde, foi acusado de ter trado o segredo essencial
da

seita. Com efeito, ele est na mesma relao com o misticismo pitagri
co e
----------------------- Page 220----------------------rfico que Anaxgoras com a mitologia helnica. Vincula esses instinto
s

religiosos a explicaes cientficas. E racionalista e, por essa razo, odiado pe


los

crentes. Sem contar que admite ainda todo o mundo dos deuses e dos demnios
,

em cuja realidade acredita tanto quanto na dos homens. Ele mesmo se sente
um

deus no exlio; pensa e suspira pelos cimos de honra e felicidade, de onde


caiu:

"Eu chorava e me lamentava quando vi esse lugar inslito". Maldiz o dia em


que

tocou com os lbios o alimento sangrento; isso parece ser seu crime, sua mcu
la

pelo assassinato. Descreve o sofrimento dos criminosos primitivos: a clera


do

ter os precipitou no mar, o mar os repeliu para a terra, a terra os atira


para as

chamas do sol, e este os lana de volta ao ter. Assim cada um os recebe das

mos do outro, mas todos os odeiam. Eles parecem, enfim, tornar-se mortais:
"O

raa infeliz e desafortunada dos mortais, de que discrdia, de que lamentaes

provieste!" Os mortais lhe parecem, portanto, ser deuses decados e punidos


. A

terra uma caverna sombria, a pradaria da infelicidade, morada do assassnio


,

do rancor e das outras Keres, das doenas, da podrido. Est fundada sobre o

antagonismo de uma turba de demnios. Dris e Harmonia, Calisto e Aischr,

Thoosa
e

Dnaie,

Nemerte

Asapheia,

Physo

Phtimesse

(n

atureza

destruio). Os homens so fracos, a soma da infelicidade os ameaa e os aturde.

Debatem-se ao longo de um pequeno fragmento de uma vida invisvel, depois

um
fumaa.

destino
S

prematuro

os

carrega

os

dispersa

como

uma

consideram como verdadeiro o obstculo contra o qual se batem; mas cada um

se vangloria de ter encontrado o todo, oh vaidade! Pois o todo no est desti


nado

a ser visto
inteligncia.

nem

entendido

pelos

homens,

nem

captado pela

Empdocles pe toda a sua virulncia na descrio dessa ignorncia.

Nesse mundo de discrdia, de sofrimento e de conflito, ele


s descobre

um princpio que lhe garanta uma ordem do mundo inteiramente dife


rente:

Afrodite; todos a conhecem, mas no como princpio csmico. A vida sexual lhe

parece o que h de melhor e de mais nobre, a mais forte resistncia ao instin


to

da discrdia. E nesta que aparece com a maior evidncia a tendncia das partes

----------------------- Page 221----------------------separadas a se reunirem para engendrar outro ser. Aquilo que se p
ertencia foi

separado e aspira a se reunir. A phila quer triunfar sobre o imprio do nei


kos;

ele a chama de Philotes, Storge, Cypris, Aphrodite, Harmonia. A mola


ntima

dessa tendncia a nostalgia do semelhante; a unio dos dspares enge


ndra a

dor, a unio dos semelhantes engendra a alegria, na medida em qu


e o ser

experimenta a terra por meio da terra, a gua por meio da gua, o ter por meio

do ter, o amor por meio do amor, o dio por meio do dio. Ora, o verdadeiro

pensamento de Empdocles a unidade de tudo aquilo que se ama: h em todas

as coisas um elemento que as impele a se misturar e a se unir, mas tambm u


ma

fora hostil que as separa brutalmente; esses dois instintos esto em luta. E
ssa

luta produz todo o vir-a-ser e toda a destruio. E um castigo te


rrvel estar

sujeito ao dio.

A migrao atravs de todos os elementos corresponde, na ordem


da

natureza, metempsicose de Pitgoras; o prprio Empdocles se lembra de ter

sido pssaro, arbusto, peixe, rapaz e moa. Ele usa, em tais casos, a expresso

mtica dos pitagricos. O que o torna difcil de compreender que ne


le o

pensamento mtico e o pensamento cientfico avanam lado a lado; ele m

onta

dois cavalos de uma vez, saltando de um para outro. Aqui e ali a alegori
a j

perceptvel no lugar do mito; assim que ele cr em todos os deuses, mas so os

elementos da natureza que ele designa desse modo. Sua interpretao de Apoio

a mais notvel de todas, pois ele v neste o esprito: "No possvel aproximar-

se dele nem toc-lo com as mos, ele no tem cabea erguida acima do
s

membros, no tem ramos brotados do tronco dos ps nem joelhos rpidos nem

sexo: foi criado somente como um esprito, phrn,

santo e indizive

lmente

grande, cujos pensamentos rpidos percorrem o mundo". Todos os deuses, alm

de tudo, vieram a ser e no so eternos (so apenas makraines). Esse esprito

no o motor do movimento, como pensa Anaxgoras. Mas basta para tornar

compreensvel todo movimento, desde que seja afetado de dio ou de


amor.

Vemos aqui, comparando-o com Anaxgoras, que ele tende a admitir


um
----------------------- Page 222-----------------------

mnimo de Nous, para explicar o movimento, seja ele qual for; o


Nous lhe

parece ainda demasiado complexo e demasiado pleno; o prazer e a


dor, os

fenmenos ltimos da vida lhe bastam, por serem os resultados dos instintos d
e

atrao e de repulso. Quando se apoderam dos elementos, tudo resulta dele


s,

mesmo o pensamento. Empdocles substitui o Nous indistinto pela phila e pe


lo

neikos, mais precisos. Sem dvida suprime assim todo movimento mecn
ico,

nto

enquanto
do

Anaxgoras

atribua ao

Nous

somente

desencadeame

movimento e concebia os movimentos subseqentes como efeitos indiretos. Iss


o

era lgico; pois como poderia uma coisa morta, um ser rgido, agir sobre outr
o

ser rgido? No h explicao mecnica do movimento, s possvel explic-lo

a partir de impulses, de atos psquicos. Somente eles podem mover, no uma

vez, mas constantemente e em toda parte. Mas seu problema capital consist
e em

fazer nascer o mundo ordenado destes instintos opostos, sem o a


uxlio de

nenhum fim, de nenhum Nous;

ele se contenta aqui com o pensam

ento

grandioso de que, entre as inumerveis formas monstruosas e impossv


eis da

vida, pode-se encontrar algumas que sejam bem formadas e aptas para a vid
a; a

boa
sistemas

adaptao

determina

nmero

dos

seres existentes.

Os

materialistas jamais abandonaram essa idia. Temos uma aplicao partic


ular

dela na teoria de Darwin.

O amor, nas unies que realiza, no se preocupa em adaptar, mas em uni


r.

Acasala tudo, cria corpos de touro com cabeas humanas, homens com cabeas

de touro, seres ao mesmo tempo machos e fmeas e todos os monstros possveis.

Pouco a pouco os membros se renem mais harmoniosamente, sempre guiados

pela afinidade dos semelhantes.

Tais so as foras motrizes; mas aquilo que movido so os se


res tais

como os imagina Parmnides: que no vieram a ser, indestrutveis, invariveis.

Enquanto Anaxgoras admitia que todas as qualidades so reais, porta


nto

eternas, Empdocles encontra somente quatro realidades verdadeiras: a terra


, o

fogo, a gua e o ar... Esses quatro elementos primordiais contm em si toda a

----------------------- Page 223----------------------matria, que no pode aumentar nem diminuir. A fsica se prendeu a
isso

durante dois mil anos. Nenhuma combinao pode alterar suas qualidades; eles

s se misturam quando as partculas de um corpo penetram nos interstcios que

separam as partculas de um outro; mesmo quando a mistura total, h apenas

um amlgama de partculas. Inversamente, quando um corpo nasce de outro, no

se transforma nesse outro, mas as substncias se desprendem de sua combinao

primitiva. Se dois corpos esto substancialmente separados um do o


utro e se,

apesar disso, agem um sobre o outro, isso se produz pelo desta


camento de

partculas minsculas e invisveis, que penetram nos orifcios do outro


corpo.

Quanto mais os orifcios de um corpo correspondam exatamente aos eflvios e

s partculas de um outro, mais eles sero capazes de se misturar; assim, diz e


le,

os corpos de mesma espcie e fceis de misturar so corpos amigos,


o

semelhante deseja o semelhante; aquilo que no se pode misturar se odeia. O


s

verdadeiros
relao

motores

so

sempre phila

e neikos,

isto

um

necessria entre seus efeitos e a forma das coisas. E preciso que os corpos
sejam

misturados ou conformados de tal modo que sejam anlogos e se correspondam;

s ento a phila se produz.

Mas o que forma as coisas , na origem, annke e no intelign


cia. A

phila tambm obtusa; s conhece uma tendncia, em direo ao que lhe

semelhante. Todos os movimentos, segundo Empdocles, nasceram de maneira

no mecnica, mas s levam a um resultado mecnico; curiosa mistura de

noes materialistas e idealistas. Vemos aqui uma sobrevivncia de Anaxgoras:

todas as coisas so somente uma amlgama de matrias primordiais, no mais

em nmero infinito, mas somente de quatro homeomeras. Em seguida,


uma

tentativa de abolir esse dualismo do movimento, admitido por Anaxgoras, ao

dos Nous e movimento de choque. Pois Empdocles viu com razo que
dois

seres absolutamente diferentes no podem exercer um sobre o outro


nenhum

efeito de choque. Mas ele no foi bem sucedido em reencontrar em toda espcie

de movimento ulterior essa fora motriz primordial, somente phila e


neikos
----------------------- Page 224----------------------agindo, como nicos princpios motores. A concluso que, se imagina a phila

agindo sozinha, depois de um curto movimento simultneo tudo se imobiliza d


e

novo. Se se imagina o neikos agindo sozinho, depois de uma separao absoluta

tudo voltar imobilidade. E preciso, pois, que esses dois princpios estejam
em

luta. Ele se aproxima aqui de Herclito, glorificando o plemos, pai de toda


ao

simultnea, no se produzir de novo nenhum movimento. preciso ento que

se alternem os perodos de preponderncia de um ou de outro. No S


phairos

reinam, no princpio, a harmonia e o repouso; depois o dio comea a se agitar


e

tudo se dispersa em todos os sentidos; em seguida, o amor age,


forma-se um

turbilho em que os elementos se misturam e produzem os diversos


seres

naturais. Pouco a pouco o dio diminui e d lugar ao amor etc.

Mas nem tudo ficou claro: a analogia uma conseqncia da phila, ou a

logia?

phila
H

se

produz

na analogia?

De

onde

vem,

ento,

a ana

evidentemente germes de uma concepo puramente atomstica e materialis


ta

em Empdocles, por exemplo a teoria das formaes fortuitas, isto , de todas as

combinaes absurdas possveis entre os elementos, das quais algumas so bem

adaptadas e viveis.

Como a fora da phila e dos neikos no se deixa medir, Empdocles, no

fundo, no explica nada: no se sabe nem qual das duas foras prevalece nem

quanto prevalece.
diversas

Alis,

no

um

verdadeiro

acordo

entre

as

concepes de Empdocles: a pluralidade das coisas atribuda tanto phila

quanto ao neikos. Certamente pessimismo pensar que a terra apenas o campo

de ao do neikos. Esse pensamento absolutamente no est de acordo com o de

uma poca paradisaca da humanidade, nem mesmo com a cosmogonia de

Empdocles. O domnio do acaso no definido. A teoria das aporrhoai supe

um espao vazio; ora, ele o nega, como Anaxgoras. Ao contrrio, sua grandeza

assou

consiste em
de longe

ter preparado

atomismo

estrito;

ele

ultrap

Anaxgoras.
----------------------- Page 225----------------------Faltava ainda deduzir uma conseqncia natural: remeter esse
poder da

phila a uma fora latente nas coisas; Demcrito considerava suficiente admiti
r o

peso e a forma. Do mesmo modo, tendo inventado as aporrhoai, e


ra preciso

admitir o vazio, como fez Demcrito. A hiptese da gnese da adaptao


era

das

particularmente
as
concepes

brilhante.

Empdocles

descobriu

to

fundamentais do atomismo, isto , da hiptese fundamental das cincias naturais

dos antigos que, prolongada metodicamente, ultrapassa a si mesma, assim c


omo

a vimos nas cincias modernas da natureza. E assim que, na rival


idade com

Anaxgoras, ele leva decididamente a melhor. Somente em um ponto desafiou

Anaxgoras sem venc-lo, ao propor seus princpios da phila e do neikos para

eliminar a dualidade do movimento. Anaxgoras havia recorrido somente uma

vez ao reino inexplicvel do Nous; Empdocles admite constantemente um tal

reino, inexplicvel, impenetrvel, irracional, e mesmo assim no se satisfaz. S


e

se remete todo movimento ao de foras impalpveis, inclinao e

averso, a cincia se dissolve em magia.

Empdocles mantm-se constantemente nesse limite, e quase sem


pre

oferece esse rosto equvoco. Mdico ou mago, poeta ou retrico, deus

ou

homem,
ou

sbio

ou

artista,

homem

de

Estado

ou

sacerdote,

Pi

tgoras

Demcrito, ele flutua entre dois. a figura mais matizada da filosof


ia antiga;

pe fim idade do mito, da tragdia, do orgaco, mas ao mesmo tempo surge

nele a imagem do grego mais moderno, democrata, orador, racionalista, cri


ador

de alegorias, homem de cincia. Dois sculos se defrontam nele; ele , dos ps

cabea, o homem agonal.

(Obras, vol. XIX, pp. 189-201, em O Nascimento da Filosofia na po


ca da

Tragdia Grega, pp. 113 -121)

----------------------- Page 226----------------------FILOLAU DE CROTONA

(NASCEU PELOS MEADOS DO SC. V A.C)

DADOS BIOGRFICOS

SABEMOS MUITO pouco deste pitagrico do sul da Itlia. Filolau nasceu


em

Crotona, pelos meados do sculo V a.C, e floresceu pelo fim do


sculo. Foi

mestre de Demcrito e de Arquitas. Diz-se que, obrigado pela pobreza, escre


veu

um livro
mxima

da

sobre

doutrina

pitagrica,

fato

que

se

reveste

importncia, porque os fragmentos que chegaram at ns representam o mais

antigo testemunho escrito sobre a doutrina pitagrica. Esse livro


exerceu

profunda influncia no pensamento de Plato, que o teria adquirido


por

quarenta minas.

A - FRAGMENTOS

Trad. de sis L. Borges

SOBRE A NATUREZA (DK 44 B 1-19)

1. DIGENES LARCIO, VIU, 85.

A NATUREZA FOI construda no cosmos de (elementos) ilimitad


os e de

limitados, tanto o cosmos como um todo quanto todas as coisas nele (exist
entes).

2. ESTOBEU, clogas, 1, 21, 7 a.

Necessariamente todas as coisas existentes so ou limitadas ou ilim


itadas,

ou limitadas e ilimitadas. Mas limitadas somente (ou apenas ilim


itadas) no

poderiam ser. Portanto, como evidentemente no so na totalidade nem


do

limitado, nem do ilimitado, claro ento que do limitado e do no limitado o

cosmos e as coisas (existentes) nele so constitudos. Evidenciam-no tambm as

(coisas que so) nos atos. Pois delas as (constitudas) de (elementos) limita
dos
----------------------- Page 227----------------------so limitadas, as de (elementos) limitados e ilimitados so limitadas e ilimi
tadas,

e as de (elementos) ilimitados mostram-se ilimitadas.

3. JMBLICO, Nicmaco, p. 7. 24.

De princpio, com efeito, nem o para ser conhecido haver, s


e tudo for

ilimitado.

4. ESTOBEU, clogas, I, 21, 7 b.

E realmente tudo que conhecido tem nmero; pois nada possv


el

pensar ou conhecer sem ele.

5. Idem, ibidem, 1,21,7 c.

Realmente o nmero tem duas formas particulares, mpar e par,


e uma

terceira resultante da mistura de ambas, a par-mpar. Cada uma das fontes t


em

muitos aspectos, que cada coisa por si revela.

6. Idem, ibidem, 1,21,7 d.

Com natureza e harmonia, d-se o seguinte: a essncia das coisas, que

eterna, e a prpria natureza requerem conhecimento divino e no hum


ano, e

seria absolutamente impossvel que alguma das coisas existentes se


tornasse

conhecida por ns, se no existisse a essncia das coisas das quais se constitu
i o

cosmos, tanto das limitadas como das ilimitadas. Mas, visto que estes pri
ncpios

(1 e 2) no so iguais, nem de iguais famlias, j seria impossvel criar-se um

cosmos com eles, se no se acrescentasse a harmonia, de qualquer maneira qu


e

ela tenha vindo a ser. As coisas iguais e de iguais famlias em nada precis
am,

pois, de harmonia; mas as desiguais, no de famlias iguais e no i


gualmente

dispostas, so necessariamente fechadas em tal harmonia que se destinam a s


e

conter numa ordem.

A harmonia (oitava 1:2) abrange uma quarta (3:4) e uma quinta (2:3
); a

quinta maior que a quarta por um tom inteiro. Pois do mi grave ao l h uma

quarta, e do l ao mi agudo, uma quinta; do mi agudo ao si, uma quarta, e d


o si

ao mi grave, uma quinta; do mi agudo ao si, uma quarta, e do si ao mi gra

ve,

uma quinta; o intervalo de l a si de um tom; a quarta est na relao de 3:4; a

----------------------- Page 228----------------------quinta na de 2:3, e a oitava, na de 1:2. Assim, a harmonia (


oitava) (abrange)

cinco tons e dois semitons; a quinta, trs tons e dois semitons, e a quarta
, dois

tons e um semitom.

7. Idem, ibidem, /, 22, 8.

O primeiro constitudo, o um, que est no centro da esfera, chama-se l


ar

(fogo interno).

8. JMBLICO, Nicmaco, p. 77, 9.

O um (unidade) o princpio de todas as coisas.

9. ESTOBEU, clogas, p. 19, 21. Por natureza e no por lei.

10. NICMACO, Aritmtica, II, 19, p. 115, 2.

A
os

harmonia

unificao

concordncia dos discordantes.

de

muitos

(elementos)

misturad

11. TEO DE ESMIRNA, 206,10.

Deve-se julgar as atividades e a essncia do nmero pela potn


cia que

existe no dez; pois ele grande, o-que-tudo-cumpre e o-que-tudoefetua, e

princpio tanto da vida divina e celeste quanto da humana. Participa... potn


cia

tambm
obscuras e

do

dez.

Sem

este,

todas

as

coisas

so

ilimitadas,

imperceptveis.

Causa de conhecimento a natureza do nmero; capaz de dirigir e instr


uir

todo homem, se qualquer coisa duvidosa e ignorada. Pois no seria evidente


a

as,

ningum
nem

nenhuma

das

coisas,

nem

em

relao

consigo

mesm

relacionadas entre si, se no houvesse nmero e sua essncia. Mas, de fa


to, o

nmero, harmonizando todas as coisas na alma com a percepo, torna-a


s

conhecidas e relacionadas entre si, de acordo com a natureza do


"gnomon",

dando-lhes corpo e dividindo as relaes das coisas, cada uma por


si, as

ilimitadas assim como as limitadas.

Mas pode-se ver a natureza do nmero e sua potncia em atividade, no

s nas (coisas) sobrenaturais e divinas, mas ainda em todos os atos e palav


ras

humanos, em qualquer parte, em todas as produes tcnicas e na msica.


----------------------- Page 229----------------------Nenhuma falsidade acolhem em si a natureza do nmero e a
harmonia,

porque no prpria delas. A natureza do ilimitado, do insensato e do irracion


al

pertencem a falsidade e a inveja.

Falsidade de modo algum se insinua no nmero: pois adversa e hostil

sua natureza () a falsidade, enquanto a verdade prpria e inata famlia do

nmero.

12. IDEM, p. 18, 5 W.

E os corpos (elementos) da esfera so cinco: os (quatro e


xistentes) na
esfera: fogo, gua, terra e ar, e o navio134 da esfera, o quinto.

13. Theologumena, Arithmetica, p. 25, 17.

(H quatro princpios no ser racional: crebro, corao, umbigo e rgos

genitais). Cabea ( o princpio) da inteligncia; corao, da alma e da sensao;

umbigo, do enraizamento e crescimento do embrio; e os rgos genitai


s, da

emisso do smen e da criao. O crebro (indica) o (princpio) do homem; o

corao, o do animal; o umbigo, o da planta; e os rgos genitais, o de todo


s

eles; pois tudo floresce e cresce de um smen.

14. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, III, 17.

Mas testemunham tambm os antigos telogos e adivinhos que por certas

punies a alma est ligada ao corpo e, como num tmulo, nele est sepultada.

15. PLATO, Fdon, 62 b.

(Os homens esto numa priso, so guardados pelos deuses e constituem

um de seus bens).

16. EUDEMO, tica, B 8,1225 a 30.

H certos pensamentos mais fortes que ns.

17. ESTOBEU, clogas, I,15, 7.

O cosmos um e comeou a vir a ser a partir do centro, e do centro p


ara

cima, nos mesmos intervalos (de distncia) que os de baixo. Pois o (que est)

acima do centro se encontra em oposio ao que est abaixo; pois para o (que

134
Holkas A palavra significa "navio", e fez-se a comparao com a estrutura do
navio e no com seu movimento. Cf. J. Bumet, VAurore de h Philosophies
Grecque. Payot, Paris, 1970, pp. 339-340. (N. do T.)
----------------------- Page 230----------------------est) muito baixo o que est no centro constitui o mais alto, e assim o resta
nte.

Pois com o centro ambos esto nas mesmas relaes, apenas invertidos.

18. IDEM, ibidem, I, 25, 8. (Citao sobre o sol omitida.)

19. PROCLO, Euclides, p. 22, 9.

(Plato, a doutrina pitagrica e Filolau, na obra Bancantes


, ensinam

teologia atravs das figuras matemticas.)

----------------------- Page 231----------------------ARQUITAS DE TARENTO

(CERCA DE 400-365 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

ARQUITAS FOI discpulo de Filolau e amigo de Plato, filosofi


camente

filiado ao pitagorismo. Por suas excelentes qualidades de homem de Estado


foi

eleito sete vezes consecutivas governador de Tarento. Atribuem-se


-lhe muitas

obras perdidas, sobre mecnica e geometria, sendo considerado o iniciador

da

mecnica cientfica. Restam-nos fragmentos de sua Harmonia e das Diatribes o


u

Conversas, referentes a problemas de matemtica e msica.

A - FRAGMENTOS

Trad. de sis L. Borges

1. HARMONIA (DK 47 B 1-3)

1. PORFRIO, Ptolem, Harm., p. 56.

EXCELENTE

DISCERNIMENTO

parecem ter os matemticos e no d

maneira alguma estranho que pensem corretamente sobre a natureza


de cada

uma das coisas. Pois, uma vez que obtiveram excelente discernimento sobre
a

natureza do todo, deviam tambm ter uma excelente viso das coisas separadas
.

so

De fato,
declnio,

sobre

velocidade

dos

astros,

sua

ascen

transmitiram-nos claros conhecimentos; tambm sobre geometria, cincia


dos

corpos celestes e no menos sobre msica. Pois essas cincias parecem ser afin
s;

pois ocupam-se de coisas afins: as duas formas primeiras do ser


(nmero e

grandeza). Primeiramente consideravam, pois, que impossvel haver som


, se

no houve choque entre corpos. Mas choque, afirmavam, ocorre quan


do (os

corpos) que se acham em movimento se encontram uns com os out


ros e se

chocam; os que se movem em direo oposta, quando se encontram, produzem

um som por relaxao simultnea, mas os que se movem na mesma direo, mas

com velocidade desigual, produzem um som quando so atingidos, batidos pel


os
----------------------- Page 232----------------------que vm atrs. Muitos desses sons no possvel nossa natureza reconhecer,

uns por causa da fraqueza do choque, outros pela grande distncia


de ns, e

outros ainda por sua excessiva fora; pois no penetram em nosso o


uvido os

fortes sons como tambm nos recipientes de boca estreita, quando se de


rrama

muito, nada se derrama. Quanto aos sons que chegam aos nossos
sentidos,

parecem-nos agudos os que pelos choques chegam a ns rpida e (fortemente), e

parecem-nos ser graves, se lenta e fracamente. Pois, se algum tomar uma va


ra e

a mover lenta e fracamente, com o choque produzir um som grave; mas (se a

mover) rpida e fortemente, um (som) agudo. No s poderamos sab-lo por

este meio, mas tambm porque quando ns, falando ou cantando, quere
mos

emitir um som alto e agudo, emitimo-lo com forte respirao. Ainda


isso

tambm

acontece

com

os

projteis:

os

que

so

lanados

com

fora

so

arremessados longe, os sem fora, perto. Pois aos lanados com fora o ar cede

mais; e aos (lanados) sem fora, menos. Mas o mesmo acontecer tambm com

os tons: emitido com respirao forte ser alto e agudo e, com respirao fraca,

ser fraco e grave. Mas podemos tambm v-lo na seguinte prova que
de

muito valor: se o mesmo homem tivesse emitido um som alto, de


longe

poderamos ouvi-lo; mas, se baixo, nem de perto. Mas certamente tambm, nas

flautas, o ar lanado da boca chegando aos orifcios perto da boca, por causa
da

grande fora, emite um som mais agudo; mas (chegando) aos orifcios longe (da

boca), (emite um) mais grave. Assim evidente que o movimento rpido produz
o som agudo e o lento, o grave. Mas tambm nos "rombos"135 que
giram nas

cerimnias dos Mistrios o mesmo acontece. Movidos lentamente, produz


em

um som grave, mas, fortemente, agudo. Assim tambm com a flauta;


se se

fechar sua extremidade inferior e soprar-se, dar-nos- um tom grave; mas, s


e (se

soprar) na sua parte mdia ou num outro lugar, emitir um tom agudo; pois o

mesmo ar passa fracamente pelo espao longo e fortemente pelo menor.

135
Rombo
instrumento que se faz soar, girando-o em torno de uma corda, du
rante os Mistrios.
----------------------- Page 233-----------------------

(Tendo
a

voz

dito

tambm

outras

coisas

sobre

movimento

ser

proporcional, d em resumo a explicao seguinte): Que os sons agudos


se

movem depressa, e os graves mais lentamente, claro se tornou pa


ra ns, por

muitos exemplos.

2. PORFRIO, Ptolem. Harm., p. 92.

A msica tem trs mdias, uma a aritmtica, a segunda a geomtrica e

a terceira a contraposta que chamam de harmnica. A aritmtica, quando trs

termos apresentam a mesma diferena proporcionalmente: o primeiro excede o

segundo tanto quanto o segundo excede o terceiro. E nessa proporo acontece

que menor a razo dos termos maiores e maior a dos menores. A geomtrica,

quando o primeiro est para o segundo tal qual o segundo para o terceiro. D
essas

propores
;

os

maiores

termos

tm

mesma

razo

que

os

menores

contraposta, que chamamos de harmnica, quando (os termos) so assim


: o

primeiro excede o segundo por tanto de si mesmo quanto o termo mdio excede

o terceiro. Acontece que, nesta proporo, maior a razo dos nmeros maiores,

e menor a dos menores.

3. ESTOBEU, Florilgio, IV, 1, 139.

Deve-se, ou aprendendo de outro, ou por investigao prpria, tornar-se

conhecedor do que no se conhece. O que aprendido, pois, (vem) de um outro

e por auxlio alheio; o que investigado (vem) da prpria pessoa e por auxlio

prprio; encontrar sem procurar () difcil e raro, mas, procurando, acessvel e

fcil; se no se tem conhecimento impossvel procurar.

O raciocnio, quando encontrado, faz cessar a discrdia e aum


enta a

concrdia; pois excesso de recursos no h, quando ele surge, e igualdade exist


e;

pois com ele nos reconciliamos com nossas obrigaes. Por sua causa ento os

pobres recebem dos poderosos, os ricos do aos necessitados, crendo ambos q


ue

tero atravs disso a igualdade. Se h regra e empecilho dos injustos, detm os

que sabem raciocinar antes de cometerem injustia, persuadindo-os de que no

----------------------- Page 234----------------------podero ocultar-se, quando vm contra ele; aos que no sabem (racioci
nar),

nisso mostra que cometem injustia, e os impede de comet-la.

2. CONVERSAS (DK 47 B 4)

4. ESTOBEU. I pr., 4 p. 18, 8.

E parece que a aritmtica, em relao sabedoria, bem super


ior s

demais artes, mas tambm geometria, por mais claramente tratar do que quer.

E naquilo que falha por sua vez a geometria, a aritmtica apresen


ta provas

e igualmente a exposio das formas; se que h uma cincia das formas.

----------------------- Page 235----------------------ANAXGORAS DE CLAZMENAS

(CERCA DE 500-428 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

NATURAL DE Clazmenas, na Jnia (sia Menor), Anaxgoras passou uns

trinta anos em Atenas, fundando a primeira escola filosfica dessa cidade,


sob

os auspcios de Pricles, seu protetor e discpulo. Em 431 foi acusa


do de

impiedade por negar a divindade do Sol (para ele, uma pedra incandescente
) e

da Lua (para ele, era uma terra). Segundo parece, Anaxgoras foi encarcerad
o

mas conseguiu fugir, refugiando-se em Lmpsaco (Jnia), onde fundou


outra

escola. Mereceu alta estima dos lampsacenses, que cunharam moedas com sua

efgie e puseram elogioso epitfio em seu tmulo.

Os tratados (um d

perspectiva, outro sobre a quadratura do crculo, e um livro de


problemas)

atribudos por autores tardios a Anaxgoras no parecem obras genunas suas.

Sobre a Natureza, de que nos restam uns vinte fragmentos, parece ter sido
um

tratado pequeno, dando-nos porm toda a base do sistema de Anaxgoras, que

mo

gozou
e

de

grande

reputao

como

fsico,

matemtico,

astrno

meteorologista. Anaxgoras foi o filsofo pr -socrtico que deu origem a maior

nmero de discusses ou a interpretaes as mais variadas.

DOXOGRAFIA

Trad. de Paulo F. Flor

1. SIMPLCIO, Fsica, 27, 2 (DK 59 A 41).

ANAXGORAS
ando

DE

Clazmenas,

filho

de

Hegesibulo, profess

em

comum a filosofia de Anaxmenes, foi o primeiro a mudar as teori


as dos

princpios e supriu a causa que faltava, fazendo infinitas as corpreas; pois


todas

as homeomerias, como, por exemplo, gua, fogo ou ouro, no gerados


e
----------------------- Page 236----------------------incorruptveis, parecem engendrar-se e destruir-se apenas pela combi
nao e

dissoluo, estando todas as coisas em todas as coisas e caracterizando-se ne


las

o predominante. Ouro, na verdade, parece aquilo no qual existe


muito ouro,

embora todas as coisas nele estejam. Diz ele em todo caso que "As outras.
.. mais

contm". ( o fragmento 12. V. p. 269-270.)

E
e

isto, diz Teofrasto,

afirma

Anaxgoras

aproximadament

como

Anaximandro; pois aquele (Anaxgoras) diz que na separao do ilimitad


o as

coisas de origem comum eram levadas umas s outras, e porque no todo havia

ouro, gerava-se ouro, e porque havia terra, gerava-se terra; e assim tambm
cada

uma das outras coisas, que no se engendravam, mas j antes eram subjacentes.

E como causa do movimento e da gerao Anaxgoras props o esprito, pelo

qual as (coisas) separadas engendraram os mundos e a natureza d


as outras

coisas. Compreendendo-se assim, diz Teofrasto, pareceria que Anaxgoras f


az

infinitos os princpios materiais e nica a causa do movimento e da gerao, a

saber, o esprito; mas, se algum compreendesse que a mistura de todas as coi


sas

uma s substncia indefinida quanto forma e quanto grandeza, ele estaria

com isso afirmando que dois so os princpios: a substncia do infin


ito e o

esprito;
corpreos

e assim

se

evidencia

que

ele

faz

os

elementos

aproximadamente como Anaximandro.

2. ARISTTELES, Metafsica, 1, 3. 984 a 11 (DK 59 A 43).

Anaxgoras,

de

Clazmenas,

anterior

Empdocles

na

idade,

mas

posterior na produo de obras, afirma que os princpios so infinitos.


Quase

todas as coisas, formadas de partes semelhantes (como a gua e o fogo), diz


ele

que so geradas e destrudas unicamente por combinao e dissoluo, e de

outra maneira no so geradas nem destrudas, mas permanecem eternas.

Idem, Do Cu, III, 3, 302 a 28: Entretanto, Anaxgoras diz o cont


rrio de

Empdocles a respeito dos princpios, pois este afirma que o fogo e os com es
te

alinhados so princpios dos corpos e tudo composto deles. Mas Anaxgoras

sustenta o contrrio, pois princpios so os homeomeros como, por exe


mplo,
----------------------- Page 237----------------------carne, osso e cada coisa desse gnero; e ar e fogo so misturas deles e de to
das

as outras
invisveis

sementes;

pois

cada

um

dos

dois

composto

de

homeomeros, e de todos. Por isso todas as coisas se originam destes; pois


o fogo

e o ter ele diz que o mesmo.

3. ARISTTELES, Fsica, III, 4. 203 a 19 (DK 59 A 45).

Mas aqueles que fazem infinitos os elementos, como Anaxgora


s e

om

Demcrito,
a total

o primeiro

com

os

homeomeros,

o segundo

disseminao das figuras, afirmam que pelo contato o infinito contnu


o. E

Anaxgoras diz que qualquer das partes uma mistura semelhante ao todo, por

ver que qualquer coisa procede de qualquer coisa.


460,4: E

Cf. Simplcio,

desde que, Anaxgoras as homeomerias e Demcrito os tomos, cada um impe

infinitos em quantidade, como princpios, investigando primeiro a t


eoria de

Anaxgoras ele (Aristteles) nos ensina a causa pela qual Anaxgoras chegou a

uma tal suposio, e mostra que no apenas a mistura total necessariamente ele

concebe infinita em grandeza, mas tambm cada homeomeria, semelhantemente

ao todo, contm todas as coisas j presentes, e que no apenas so infinitas, mas

infinitas vezes infinitas. Mas Anaxgoras chegou a tal suposio considerando

que nada gerado do no-ser e que tudo nutrido pelo semelhante.


Vendo

portanto que tudo se forma de tudo, embora no imediatamente mas em ordem

(pois de fogo provm ar, de ar, gua, de gua, terra, de terra, pedra, de pedra
,

novamente fogo, enquanto o alimento, tomado o mesmo, como por e


xemplo

po, muitas coisas dessemelhantes dele se formam: carne, ossos, veias, nerv
os,

cabelos, unhas, penas e, conforme o caso, chifres; e o semelhante acresci


do do

semelhante). Por essas coisas na alimentao, sups que elas tambm esto na

gua, se com esta nutrem as rvores, o tronco, a casca e o fruto. Por isso, t
odas

as coisas ele dizia que esto misturadas em todas e a gerao engendrada pela

separao. A isso o levava talvez o fato de, persistindo algumas coisas, outr
as se

gerarem delas, como, de pedra, fogo, e de gua fervente, ar. Observando ento

que de cada uma das (coisas) agora discernidas todas as coisas


se separam,
----------------------- Page 238----------------------como, por exemplo, do po, carne, osso e as demais (substncias do
corpo),

como se todas ao mesmo tempo estivessem presentes nele, misturad


as em

conjunto, supunha a partir desses fatos que tambm todos os seres


estavam

outrora misturados em conjunto, antes de terem sido separados. P


or isso foi

assim que comeou seu tratado: "[tinto todas as coisas eram..." ( o fragment
o 1.

V. p. 268), de modo que "qualquer coisa", com este po, era uma mistura de
sta

carne e deste osso, semelhantemente ao todo.

1 123, 21. Parec

e que

Anaxgoras dizia que junto sendo todas as coisas e em repouso no tempo ante
s

infinito, querendo o esprito criador discernir as formas, que ele


chama de

homeomerias, introduziu nelas o movimento.

4. PLATO, Fdon, 97 b (DK 59 A 47).

Certo dia ouvi algum ler de Anaxgoras, como dizia, que uma mente a

coordenadora e a causa de tudo. Encantado com essa causa e, de certa mane


ira,

parecendo-me bem que a mente fosse a causa de tudo, pensei: "Se isto assi
m, a

mente coordenadora organiza tudo e estabelece cada coisa da melh


or forma

possvel... Imaginei ter encontrado em Anaxgoras um mestre da causa dos sere


s

de acordo com minha ndole, e que ele me explicaria primeiro se a Terra pla
na

ou redonda; e quando explicasse, explanaria a causa e a necessidade, dize


ndo o

melhor e por que era melhor ela ser assim; e, se ele me revelasse isso, e
u me

sentiria disposto a no mais reclamar outra espcie de causa. E assim eu j me

sentia disposto a me informar igualmente sobre o Sol, a Lua e os outros a


stros,

quanto sua velocidade relativa, s suas revolues e s outras propriedades, e

de que modo melhor cada uma produzir ou sofrer os efeitos que sofre. Pois
eu

jamais
esprito,

pensaria

que

ele, dizendo

que

esto

coordenados

pelo

introduzisse neles alguma outra causa seno que melhor eles se comportarem

assim como se comportam. Se ento a cada um ele atribua a causa e a todos em

comum o ser melhor para cada um, eu pensava que o comum a to


dos ele

explicaria como bom; e por muito dinheiro eu no teria vendido a


s minhas

esperanas, mas, ao contrrio, tomando com ardor os livros, li-os o


mais
----------------------- Page 239----------------------depressa possvel a fim de que o mais depressa possvel conhecesse o melhor e
o

pior. Ora, desta maravilhosa esperana, companheiro, logo me afast


ava,

quando prosseguindo na leitura vejo que o homem no fazia uso do


esprito,

nem o assinalava em certas causas para ordenar as coisas, mas sim o ar, o
ter, a

gua e muitas explicaes desconcertantes".

Cf. Aristteles, Metafsica, I, 4.

985 a 18: Anaxgoras, com efeito, serve-se do esprito como de um recurso par
a

a criao do mundo e, quando est em dificuldade para demonstrar de que causa

alguma coisa procede necessariamente, ento o introduz, mas nos outros caso
s

assinalava como causa do que vem a ser qualquer outra coisa que no o esprit
o.

5. PLATO, Crtilo, 413 c (DK 59 A 55).

Mas Anaxgoras diz que o justo esprito, pois este, sendo independente

e com
todas.

as

nada

se

misturando,

coordena

as

coisas

percorrendo-

Aristteles, Da Alma, I, 2. 405 a 15: Como princpio, ele pe o esprito acima de

todas as coisas; pois o nico dos seres, diz ele, que simples,
puro e sem

mistura. E atribui ao mesmo princpio ambas as funes: o conhecer e o mover-

se, afirmando que o esprito movimenta tudo.

6. ARISTTELES, Metafsica, I, 3. 984 b 15 (DK 59 A 58).

Pois, se algum diz que o esprito est presente nas coisas assim como n
os

animais e na natureza, como a causa do universo e de toda a ordem, parec


e um

homem sbrio em contraste com aqueles que falaram, ao acaso, ante


s dele.

Sabemos, com efeito, que Anaxgoras claramente professou esta doutrina, mas

Hermtimo de Clazmenas tem a fama de a ter formulado antes.

7. TEOFRASTO, Da Sensao, 27 ss (DK 59 A 92).

Anaxgoras afirma que a sensao nasce dos contrrios, pois o semelhante

no afetado pelo semelhante. Ele tenta tratar de cada sensao em particular.

Vemos pelo reflexo na pupila, mas no h reflexo ao que da mesma cor mas ao

diferente. Pois, para muitos durante o dia, para alguns durante a noite,
existe o

que de cor diferente; por isso ento vemos com acuidade. Em geral a noite

mais da mesma cor para os olhos. E h reflexo durante o dia po


rque a luz
----------------------- Page 240----------------------concausa dele e a cor dominante reflete-se sempre mais sobre a outra. (2
8) Da

mesma maneira tambm o tato e o paladar discernem (seu objeto),


pois o

igualmente quente e frio nem aquece nem esfria aproximando-se, nem o doce
e

o amargo se percebem por si mesmos, mas o frio pelo quente, o po


tvel pelo

salgado, o doce pelo cido, segundo a deficincia de cada um (termo contrrio);

pois todas (as coisas), afirma ele, so inerentes a ns. E assim tambm sentimo
s

cheiro e ouvimos, respectivamente, por meio da aspirao e pela penetrao do

rudo at o crebro, pois o osso perifrico em que penetra o rudo oco. (29)

Toda sensao acompanhada de dor, o que parece ser uma conseqncia da

hiptese, pois todo dessemelhante proporciona dor pelo contato. E esta dor
se

manifesta pela longa durao do tempo e por um excesso de sensaes. Pois as

cores brilhantes e os rudos excessivos produzem dor e no se pode permanecer

durante muito tempo sob seu efeito. Mas so mais sensveis os maio
res seres

vivos e sua sensao corresponde naturalmente ao tamanho (de seus rgos dos

sentidos). Pois os que tm os olhos grandes, limpos e brilhantes


enxergam

melhor e de longe, e para os que os tm pequenos o contrrio aco


ntece. E o

mesmo se d com o ouvido. (30) Os animais grandes ouvem os rudos grandes e

de longe, e os rudos menores lhes passam despercebidos, e os pequenos anim


ais

ouvem os rudos pequenos e de perto. E da mesma maneira a respeito do olfat


o;

(pois) o ar sutil tem mais odor, pois, ao se tornar quente e rarefeito, e


xala odor.

Quando aspira, o animal grande, juntamente com o rarefeito, absorve o de


nso,

mas o pequeno (absorve) o prprio rarefeito. Por isso os grandes percebem m


ais.

Pois tambm o odor, estando perto, mais forte do que estando longe, pelo fa
to

de ser mais denso, mas dispersando-se torna-se fraco. E quase, por assim
dizer,

no percebem os grandes o ar rarefeito, nem os pequenos, o denso


. (37)

Anaxgoras, portanto, como foi dito, retoma esta opinio de certa forma comum

e antiga.
os sentidos,

Salvo

que,

propriamente,

discorre

sobre

todos

principalmente sobre a vista, porque o grande sentido, embora no esclarea a


s
----------------------- Page 241----------------------sensaes mais corpreas. (59) Pois Anaxgoras falou naturalmente sobre elas

(a saber, as cores).

B - FRAGMENTOS

Trad. de Maria C. M. Cavalcante

SOBRE A NATUREZA (DK 59 B 1-19; 21-22).

1. SIMPLCIO, Fsica, 255, 23.


J UNTO

TODAS AS

coisas136

eram, infinitas137

em quan

tidade e em

pequenez; pois o pequeno era infinito. E, sendo todas junto, nenhuma era
visvel

por pequenez.

Ar e ter ocupavam todas, sendo ambos infinitos, pois est


es so os

maiores no conjunto de todas, em quantidade e grandeza.

2. IDEM, ibidem, 255, 30.

...pois ar e ter se separam do muito circundante, e o circundante


infinito

em quantidade.

3. IDEM, ibidem, 264, 16.

Pois nem do pequeno h o mnimo, mas sempre um menor (pois o que ,

no possvel no ser) mas tambm do grande h sempre o maior. E igual ao

pequeno em quantidade, e quanto a si mesma cada (coisa) tanto grande como

pequena.

4. IDEM, ibidem, 34, 28.

Estas (coisas) sendo assim, preciso admitir que muitas e de toda


espcie

so contidas em todos os compostos e sementes de todas as coisas, que forma


s

de toda espcie tm, e cores e sabores. E que se compuseram homens e os outro


s

animais, quantos tm alma. E que os homens em comum habitam cida


des e

organizam trabalhos, como entre ns, e sol eles tm e lua e os dema


is astros,

136
Sempre que, nos fragmentos de Anaxgoras, o termo "coisas" no est entre pa
rnteses, ele corresponde ao grego khrmaia, propriamente (coisas)
disponveis, utilizveis (do verbo khromai = utilizar, ter mo).
137
No grego peira, propriamente sem limites (do privativo a- e o tema pras
= limite). Notar que esse mesmo tema aparece em peira = experincia, do qual se
formou tambm o composto homnimo aparos, inexperiente. (N. do T.)
----------------------- Page 242----------------------como entre ns, e a terra para eles produz muitas (coisas) e de toda espcie,
das

quais as mais teis eles recolhem para a habitao e utilizam. Estas


(coisas)

portanto por mim esto ditas sobre a separao, que no somente entre
ns

poderiam ter sido separadas, mas tambm por outras partes. E antes
de terem

sido separadas estas (coisas) quando todas eram juntas, nem mesm
o cor era

evidente, nenhuma s; pois o impedia a mistura de todas as coisas, do mido e

do seco, do quente e do frio, do luminoso e do sombrio, e terra se encont


rando

muita e semente em quantidade infinita em nada se assemelhando


umas s

outras. Pois tampouco das outras (coisas) nenhuma semelhante a outra. Est
as

assim se comportando no conjunto, preciso admitir que so contidas todas as

coisas.

5. SIMPLCIO, Fsica, 256, 9.

Estas (coisas) assim separadas necessrio saber, que todas em nada so

menores nem maiores (pois no exeqvel ser mais que todas), mas todas (so)

iguais sempre.

6. IDEM, ibidem, 264, 25.

E desde que iguais partes so quantidade do grande e do pequeno, tam


bm

assim seriam no todo todas (as coisas); nem (possvel) serem separadas, mas

todas tm parte do todo. Desde que o mnimo no (possvel) ser, no poderia

ser separado, nem sobre si mesmo gerar-se. Mas tal como em princpio e
ram,

tambm agora (so) todas juntas. Em todas (as coisas) so (includas)


muitas

(componentes) e das separadas igual quantidade () tanto nas grandes como n


as

pequenas.

7. SIMPLCIO, Do Cu, 608, 23.

Assim das (coisas) separadas no (podemos) conhecer a quantidade, ne


m

na teoria nem na prtica.

8. IDEM, Fsica, 275, 22.

----------------------- Page 243----------------------No esto separadas umas das outras as (coisas) neste nico cosmos e no

esto umas das outras recortadas por machado, nem o quente do frio, nem o f
rio

do quente.

9. IDEM, ibidem, 35,13.

...assim estas (coisas) se revolvendo e se separando por fora e ra


pidez. E

fora a rapidez que produz. E a rapidez delas no se assemelha rapidez de

mas

nenhuma
um

coisa

das

que

agora

so

coisas

entre

os

homens,

absolutamente muitas vezes rpido.

10. Schol. in Gregor. XXXVI, 911 (Migne)

Como, diz ele, de no cabelo viria a ser cabelo e carne de no carne?

11. SIMPLCIO, Fsica, 264, 22.

Em tudo includa parte de tudo, exceto do esprito, mas ta


mbm so

(umas coisas) em que o esprito includo.

12. IDEM, ibidem, 164, 14.

1
As outras (coisas) tm parte de tudo, mas esprito ilimitado, autnomo
e

no est misturado com nenhuma coisa, mas s ele mesmo por si mesmo . Pois,

se ele no fosse por si, mas estivesse misturado com outra (coisa), partici
paria

de todas se estivesse misturado com uma; pois em tudo contida uma parte d
e

tudo, assim como est dito por mim em passagens anteriores. E o


teriam

impedido as coisas com (ele) misturadas, de modo a nenhuma coisa (ele) po


der

dominar tal como se fosse s por si mesmo. a mais sutil de todas as coisas
e a

mais pura e todo conhecimento de tudo ele tem e fora mxima; e sobre quantas

coisas tm alma, das maiores s menores ele tem poder. E sobre to


da a

revoluo ele teve poder, de modo que revolveu do princpio. E primeiro a parti
r

de um pequeno comeou a resolver e resolve ainda e resolver ainda mais. E as

coisas que se misturavam e se apartavam e distinguiam, todas esprito conhe


ceu.

E como haviam de ser e como eram quantas agora no so, e quantas agora so e

quantas sero, todas esprito ordenou e tambm esta revoluo em que ago
ra

revolvem os astros, o sol, a lua, o ar, o ter, os quais se apartavam. A


prpria
----------------------- Page 244----------------------revoluo os fez apartar-se. E se aparta do ralo o denso, do frio
o quente, do

sombrio o luminoso, do mido o seco. Mas as partes so muitas de


muitas

(coisas). E absolutamente nenhuma (coisa) se aparta nem se distingue


uma da

outra, exceto esprito. Esprito todo ele homogneo tanto o maior qu


anto o

menor. Mas nenhuma outra (coisa) homognea com qualquer outra mas cada

uma e era manifestamente o que mais contm.


13. SIMPLCIO, Fsica, 300, 27.138

E desde que o esprito comeou a mover, de todo movido operava-se uma

separao. E quanto o esprito moveu, tudo isto foi separado; movidas


e

separadas (as coisas), tanto mais a revoluo fazia com que se separassem.

14. IDEM, ibidem, 157, 5.

O esprito, que sempre , tambm agora deveras onde so tambm a


s

outras (coisas) todas, no muito circundante nas (coisas) que l se aglomera


ram e

nas que de l esto separadas.

15. SIMPLCIO, Fsica, 279, 3.

O compacto e fluido e frio e o sombrio ali se colocaram onde agor


a () a

terra, mas o ralo e o quente e o seco se deslocaram para o longe do ter.

16. IDEM, ibidem, 179, 6.

Destas (coisas) separadas se condensa terra, pois das nuv


ens gua se

aparta, da gua, terra, da terra, pedras se condensam pela ao do frio, e esta


s se

deslocam mais do que a gua.

17. IDEM, ibidem, 163,18.

Mas o nascer e perecer, os gregos no consideram corretame


nte; pois

nenhuma coisa nasce nem perece, mas de coisas que so se mistura e se separ
a.

E assim corretamente se poderia chamar o nascer misturar-se e o


perecer

separar-se.

18. PLUTARCO, Da Face da Lua, 16, p. 929. O sol pe na lua seu cl


aro.

19. Schol. Hom. B. T. a P. 547.

138
No grego nous, nome correspondente a noein = perceber pela inteligncia.
(N. do T.)
----------------------- Page 245----------------------Chamamos arco-ris o que nas nuvens brilha contra o sol. E portant
o sinal

de tempestade, pois a gua correndo em volta da nuvem produz ven


to ou

precipita chuva.

21. SEXTO EMPRICO, Vil, 90.

Por causa da fraqueza deles (os sentidos), disse, no som


os capazes de

distinguir o verdadeiro.

21a. IDEM, ibidem, 140.


Viso das (coisas) inaparentes (so) as aparentes.139

21b. PLUTARCO, Da Sorte, 3 p. 98 F.

Mas em todas estas (coisas) somos mais desprovidos que


os animais e

utilizamos experincia, memria, sabedoria e arte, segundo Anaxgoras.

22. ATENEU, Epit. B p. 57.

O que se chama "leite de pssaro" a clara do ovo.

C - CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

Trad. de Ernildo Stein

APENAS AQUI comea a nascer uma luz (ainda fraca, no h dvida): o

1
entendimento reconhecido como princpio. De Anaxgoras j diz Aristteles:

"Mas aquele que disse que a razo, tanto entre os vivos como na natureza e
m

geral, a causa do mundo e de toda ordem, apareceu como um lcido em face

daqueles que antes falavam s cegas (eikei)". Os filsofos antes de Anaxgoras


,
que

diz Aristteles,140
chamamos

"devem

ser

comparados

esgrimistas

naturalistas. Assim como estes muitas vezes em sua agitao do golpes bons,

mas no segundo as regras da arte, assim tambm estes filsofos parecem no

ter conscincia daquilo que dizem". O primeiro que teve esta cons
cincia foi

139
No grego t phainmena, particpio presente de phaincsthai = aparecer, vir
luz (= phcos). (N. do T.)
140
Metafsica, I, 3.
----------------------- Page 246----------------------Anaxgoras, quando diz que o pensamento o universal que em si e para si, o

puro pensamento o verdadeiro. Anaxgoras apareceu como um sbrio en


tre

brios; mas tambm seu golpe ainda se perde bastante no vazio.

1. O UNIVERSAL COMO PRINCPIO DO PENSAMENTO

A ligao de sua filosofia


eguinte: Na idia

com as anteriores a s

heraclitiana, como movimento, todos os momentos desaparecem absolutamente


;

Empdocles rene este movimento na unidade, mas numa unidade sinttica, bem

como Leucipo e Demcrito

mas de maneira tal que, em Empdocles, o

momentos desta unidade so os elementos existentes de fogo, gua et


c., mas

nestes so puras abstraes, essncias sendo em si, pensamentos; com is


to,

porm, posta imediatamente a universalidade, pois os opostos no po


ssuem

mais apoio sensvel. A unidade retorna a si enquanto universal, s


aindo da

oposio (no ato de sintetizar, os opostos ainda esto separados dela,


no o

pensamento mesmo o ser)

o pensamento, enquanto puro processo, livre em si

mesmo, o universal que a si mesmo determina, no diferenciado do pensamento

consciente. Em Anaxgoras abre-se um reino absolutamente diferente.


Aristteles diz:141 "Foi Anaxgoras quem primeiro comeou com
estas

determinaes"

como

, portanto, o primeiro que enunciou a essncia absoluta

entendimento,

ou

universal,

como

pensamento

(no

como

razo).
Aristteles e depois outros142 aps ele citam sem comentrios o fato de que um

tal Hermotimo tambm de Clazmenas deu ocasio para isto; mas Anaxgoras

t-lo-ia feito de maneira clara e determinada. Mas isto de pouco serve


, j que

nada mais podemos saber da filosofia de Hermotimo; muito no ter


sido.

Outros fizeram muitas investigaes histricas sobre este Hermotimo. Es


te

nome aparece mais uma vez; 1) Ns j o citamos na lista daqueles dos quais se

conta que Pitgoras, antes de sua vida como Pitgoras, os tivera sido. 2) Tem
os

uma histria de Hermotimo: pois ele teria possudo o dom de, como
alma,

141
Metaf., I, 3
142
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 7:

----------------------- Page 247----------------------abandonar seu corpo.143 Mas isto levou-o a um fim desastroso; pois sua mu
lher,

com quem se desentendera e que bem sabia o que acontecia, mostrou este co
rpo

abandonado pela alma a seus conhecidos, como morto, e ele foi queimado an
tes

de a alma ter retornado; esta certamente se ter admirado muito. No vale a p


ena

examinar o que h de verdade nesta velha histria, isto , qual o mo


do como

queremos encarar a coisa; a gente podia ser levada a pensar em encanto. T


emos

uma quantidade bem grande de tais histrias de velhos filsofos, co


mo de

Fercides, Epimnides, etc.; que este ltimo, por exemplo (um dorminho
co),
teria dormido 57 anos.144

O princpio de Anaxgoras era que ele reconheceu o Nous, pensamento


ou

entendimento como tal, como a essncia simples do mundo, como o absoluto. A

simplicidade do Nous no um ser, mas universalidade (unidade). O universal

simples e diferenciado de si

mas, assim que a diferena imediat

amente

sobressumida e posta esta identidade, para si, sendo a essncia no um brilha


r

em si, particularidade
e universal

reflexo determinada em si e para si. Est

para si, separado, existe puramente apenas como pensamento. Exist


e tambm

como natureza, como essncia objetiva, mas ento no mais puramente para si,

mas tendo em si a singularidade enquanto algo imediato; assim, espao e tem


po,

por exemplo, o mais ideal, o mais universal da natureza como t


al. Mas no

mas

existem
este

espao
universal

tempo

movimento

puros,

tem

imediatamente em si a singularidade
no se

espao, ar, terra determinada;

pode mostrar um espao puro, to pouco como a matria. Pensar , port


anto,

este universal, mas puramente para si: eu sou eu, eu = eu. Eu dist
ingo um de

mim, mas a mesma unidade pura permanece

no movimento, uma diferena,

que no diferenciada, ser para mim. E em tudo o que penso, qua


ndo o

pensamento possui um contedo determinado, isto meu pensamento

eu

tenho conscincia de mim neste objeto.

143
Plnio, Histria Natural, VII, 53; Brucker, I, 493-494, nota.
144
Digenes Larcio, I, 109,
----------------------- Page 248----------------------Este

universal

que

assim

para

si,

ope-se,

porm,

determinado

igualmente ao individual

ou o pensamento ao que . Aqui se deveria agora

considerar a unidade especulativa deste universal com o individual, como


ela

posta enquanto unidade absoluta; mas certamente isto no se encontra entre


os

antigos

compreender o prprio conceito. O entendimento, realizando-

se

como sistema organizado, como universo, este conceito puro no o


devemos

esperar. Como Anaxgoras explica o Nous, como ele d o conceito do mesmo,


Aristteles aponta mais diretamente:145 o universal tem os dois lados, 1) s
er puro

movimento, e 2) o universal, o em repouso, o simples. E precis


o, por isso,

empenhar-se em apontar o princpio do movimento

que este o que move a

si mesmo e que este o pensar (enquanto existindo para si). Is


to nos diz

Aristteles. "Nous para ele (Anaxgoras) a mesma coisa que a alma." Assim

distinguimos a alma como o que se move a si mesmo, o imediata


mente

individual; mas, enquanto simples, o Nous o universal. O pensamento mo


ve

por causa de algo, a finalidade o primeiro simples (o gnero f


im), o

primeiro que se transforma em resultado

para os antigos o bem e o mal, is

to

, justamente fim como positivo e negativo.

Esta determinao algo muito importante; tambm em Anaxgoras ela

ainda no recebeu seu retalhamento. Enquanto os princpios at agora afirmados

tm carter substancial (Aristteles o primeiro a distinguir qualidade, poin


,

entre matria e substncia), exceto o processo de Herclito que o t


erceiro

princpio do movimento; surgiu ento em quarto lugar o aquilo por


qu, a

determinao final com o Nous. Isto o concreto em si. Aristteles acrescenta

passagem acima citada: "Depois destes (os jnios e outros), e dep


ois de tais

causas (gua, fogo etc.), j que no so suficientes para gerar (genes


ai) a

natureza das coisas, os filsofos foram obrigados, pela prpria verdade, como
j

dissemos, a ir mais longe em busca do princpio a ele vinculado (tn exomnen

arkhn). Pois, para, de um lado, explicar o fato de tudo se com


portar bem e

145
Sobre a Alma, I, 2.
----------------------- Page 249----------------------belamente, de outras coisas serem geradas

para isto no suficiente nem a

terra nem qualquer outro princpio, nem parece que aqueles pensaram isto, n
em

boa soluo (kals ekhei) abandonar uma tal obra ao automovimento e


ao

acaso (autmato kai tykhei)" Bom e belo exprimem o conceito simpl


es e em

repouso, a mudana exprime o conceito em seu movimento.

Com este princpio surgem agora as seguintes determinaes:

1) entendimento como tal a atividade que se determina a si mesma;


isto

faltava at agora. O devir de Herclito, que apenas processo (heim


armne),

no ainda aquilo que se determina independente e autonomamente. N


a

atividade que a si mesma determina est igualmente contido o fato


de que a

atividade, enquanto produz o processo, se conserva como o universal, o ig


ual a

si mesmo. O fogo (o processo segundo Herclito) morre; ele passagem para o

outro, no independncia. Ele tambm crculo, retorno ao fogo; mas o

princpio no se conserva em suas determinaes. E apenas posta a passa


gem

para o oposto

no o universal, que se conserva em ambas as formas.

2) Nisto j reside uma determinao da universalidade, ainda que no seja

expressa
na

de

maneira

formal;

tudo

permanece

na relao

onsigo,

determinao. Nisto reside 3) o fim, o bem.

Ainda recentemente chamei ateno para o conceito de fim. No devemos

pensar nisto na forma do fim, como est em ns que somos conscien


tes. Ns

temos um fim, ele minha representao, ela para si, pode realizar
-se ou

tambm no. No fim reside a atividade do realizar; ns realizamos es


ta

determinao; e o produto deve estar de acordo com o fim

se a gente no

desajeitado, o objeto no deve conter outra coisa que o fim. E uma passagem
da

subjetividade para a objetividade: eu estou descontente com o meu fim pel


o fato

de ser apenas subjetivo; minha atividade consiste em suprimir-lhe


esta falta e

torn-lo objetivo. Na objetividade se conservou o fim. Tenho, por


exemplo,

como fim construir uma casa, por isto atuo; como resultado surge a casa,
nela o

fim est realizado.


----------------------- Page 250----------------------No devemos, porm, ficar parados na representao deste fim subjetivo,

onde ambos, eu e o fim, existem independentes, como comumente o fazemos.

Por exemplo, Deus, como sbio, rege segundo fins; nisso a est a representao

de que o fim para si num ser que representa e sbio. Mas o


elemento

universal do fim consiste no fato de ser para si uma determinao firme e que

ento esta determinao, que posta pela determinao da atividade, continua a

ser ativa, procurando realizar o fim, dar-lhe existncia; mas esta


existncia

dominada pelo fim, e ele nela conservado. Este o fato que o


fim o

verdadeiro, a alma de uma coisa. O bem d-se contedo a si prprio; enquanto

ativo com este contedo, enquanto este contedo se volta para o outro, conser
va-

se na realidade a primeira determinao, e no surge qualquer outro contedo. O

que antes j existia, e o que depois, quando o contedo j passou


para a

exterioridade, ambos so o mesmo; e isto o fim.

O ser vivo oferece o maior exemplo disto; ele se conserva assim, p


orque

fim em si. O ser vivo existe, trabalha, tem instintos, estes instintos so
os seus

fins; ele nada sabe destes fins, apenas vivo

so primeiras determinaes que

so fixas. O animal trabalha, trabalha para satisfazer estes instintos, ist


o , para

atingir o fim; relaciona-se com as coisas exteriores, em parte


mecanicamente,

em
ermanece

parte

quimicamente.

Mas

relao

de

sua

atividade

no

mecnica e qumica. O produto, o resultado, , pelo contrrio, o animal mesmo,

fim em si, produz sua atividade apenas a si mesmo; aquelas re


laes

mecnicas e qumicas so nisto destrudas e transformadas. Na relao mecnica

e qumica, pelo contrrio, o resultado um outro; o qumico no se conserva. No

fim,

porm,

resultado

comeo

comeo

guais.

Autoconservaao produzir constante, atravs do qual nada de novo surge

fim

so

retomada da atividade para a produo de si mesmo

, sempre apenas o antigo.

Isto , portanto, o fim. E o Nous esta atividade, que pe uma primeir


a

determinao como subjetiva, mas esta feita objetiva; assim se torn


a outra;

mas esta oposio sempre novamente sobressumida, de maneira tal que


o
----------------------- Page 251----------------------objetivo
mais

nada

mais

que

subjetivo.

Mostram

isto

os

xemplos

corriqueiros. Satisfazendo instintos, pomos o elemento subjetivo objetiva


mente

e o tomamos novamente de volta. Portanto, esta atividade que se determina


a si

mesma, que ento tambm atua sobre o outro, que passa para o oposto (se pe),

destruindo-o, porm, de novo, dominando-o, refletindo-se nisto em si mesmo

o fim, o Nous, o pensar. O entendimento aquilo que se conser


va em sua

autodeterminao. O desenvolvimento destes momentos ocupa, de agora e


m

diante, a Filosofia.

Se olharmos mais de perto at onde se chegou com o dese

nvolvimento

deste pensamento em Anaxgoras, se procurarmos o sentido concreto ulterior


do

Nous, no encontramos nada mais que a atividade determinando-se a partir de


si,

que pe uma medida, uma determinao; o desenvolvimento no vai mais longe

nos

que
d

at
a
nenhum

desenvolvimento,
s

determinao

nenhuma

da

determinao

medida.

mais

Anaxgoras

concreta

do

Nous;

no

ma

justamente disto que se trata. Deste modo, no temos ainda nada


mais que a

determinao abstrata do concreto em si.

em

Sobre a
Anaxgoras, diz

determinao

mais

precisa

do

Nous

1
Aristteles que ele no distingue sempre de maneira determinada alma e Nous.

Que muitas vezes ele fala efetivamente do Nous como causa do belo e justo
(tou

kals km orths)

de que algo se apresenta como belo e justo; mas que o Nous

no para ele muitas vezes mais que a alma. Enquanto ele ou outros dizem que

o Nous move tudo, a alma seria aquilo que apenas move. Alm disto, Aristtele
s
cita a determinao de Anaxgoras:146

que o Nous

puro, simples, se

sofrimento, isto , sem ser determinado exteriormente por outra co


isa, "no

misturado e no em comunidade com qualquer outro". Isto so determinaes da

atividade simples que a si mesma determina; esta relaciona-se apena


s consigo

mesma, idntica consigo, no igual a outrem, aquela que, em seu


agir,

146
lbid.; Fsica, VIII, 5; cf. Metnf., XII, 10.
----------------------- Page 252----------------------permanece igual a si mesma

predicados que efetivamente so ditos, mas que

assim, por si, tambm so novamente unilaterais.

2. AS HOMEOMERIAS

Isto um lado no princpio de Anaxgoras. Devemos agora considerar o

sair do Nous de si para outras determinaes, para o desenvolviment


o. Este

outro aspecto da filosofia de Anaxgoras parece, porm, primeira vi


sta, de

maneira tal, que a esperana que em ns justifica um tal princpio


muito

diminuda.
matria (a

De

outro

multiplicidade como tal)

lado,

ope-se

este

universal

ser,

a possibilidade (dynamis) contra aquilo

como

enrgeia. Pois o bem, o fim, tambm determinado como possibilidade,


o

universal a possibilidade; mas o universal como aquilo que se


move a si

mesmo , pelo contrrio, efetivamente real em si (enargs)

o ser-par

a-si
oposto ao ser-em-si, possibilidade, ao passivo.147 Aristteles diz, na pass
agem

principal:148 "Se algum disse de Anaxgoras que ele aceitou dois princpios",

seguiria ele, realmente, suas palavras, ainda que Anaxgoras "no se ex


plique

claramente sobre isto"; isto poderia soar paradoxalmente, j que a represen


tao

geral que o Nous


xato.

seu princpio, mas isto seria absolutamente e

"Anaxgoras diz originalmente: tudo misturado. Onde nada foi separ


ado, a

no existe nada diferente; no existe nem branco, preto, cinza, nem


outra

qualquer cor, mas a ausncia de cores: nenhuma qualidade

(poin),

nem

quantidade (posn), nem determinao (ti). Tudo est misturado fora do Nous;

pois s este no misturado e puro (amig kai katharn)."

Este
expresso:

outro
homeomeras

princpio

conhecido

sob

(homoiomers); isto significa que o que existe, a matria individual (os osso
s,

metal, carne etc.), se constitui em si a partir de si mesmo de partes igu


ais que

so, ao mesmo tempo, no sensveis (adia). Na representao de Aristteles,

homoiomers o que se constitui em partes iguais, e por isto o nom


e geral

147
Aristteles, Metaf., IV, 4; XII, 6.
148
Ibid., I, 8.
----------------------- Page 253-----------------------

para isto. (Riemer traduz


semelhana das partes

"A

he

homoiomreiai:

individuais com o todo"; e hai homoiomreiai:

"Os elementos, a m

atria

originria". As partculas, como homoiomreiai, parecem ser uma palavra


posterior.149) Isto se mostra, de modo mais determinado, se o comparamos
com

as representaes de Leucipo e Demcrito. Esta matria, ou o absoluto


como

rito,

essncia
bem

Empdocles,

objetiva,
como

assim

vimos

em

Leucipo

Demc

em

determinada:

os

tomos

simples

neste

os

uatro

elementos, naqueles infinitamente muitos

eram postos como difere

ntes

apenas segundo a figura cujas snteses, composies so as coisas exist


entes.
Aristteles diz sobre isto mais exatamente: 150 "Anaxgoras afirma so
bre os

elementos o oposto de Empdocles". (Numa outra passagem, ao contrrio, diz

ele que Anaxgoras, como ele prprio, aceita muitos princpios, tendo em vista
as coisas materiais, e efetivamente "infinitamente muitos princpios".151)
Afirma

que contra Empdocles quando este "aceita, como princpios originrios, fogo,

ar, terra e gua", quatro entes simples, originrios, no misturados, im


utveis,

que subsistem em si e para si, "atravs de cuja combinao surgem t


odas as

coisas". Anaxgoras, pelo contrrio, concebia os elementos (a determi


nao

fundamental
diferente, o

da

essncia)

de

tal

maneira

que

existente,

determinado qualitativamente, o individualizado, "por exemplo, que


a carne

simplesmente o originrio; sendo, pelo contrrio, tais coisas como gua, fogo"

etc. (o em-si do existente ou o elemento universal), simplesmente "uma mi


stura

destes elementos originrios", a mistura infinita de tudo que existe e que


contm

em infinitas pequenas partes. A carne se compe de pequenas partes de carne


, o

ouro de pequenas partes de ouro etc.

Tinha como vlido o princpio que os eleatas tambm esposavam:

O
oposto,

igual se compe apenas de igual; no h passagem para o

nenhuma
nada

da

vem".

negao
Toda

de

opostos

possvel:

"Do

na

149
Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 4 33.
150
Sobre o Cu, III, 3.
151
Afeto/., I, 3, 7.
----------------------- Page 254----------------------transformao -lhe da apenas uma separao e unio do igual; a mudana

como verdadeira mudana seria um devir do nada de si mesmo. "O que devm j

era antes", apenas invisvel em si. O surgir, portanto, apenas "um devir do
que

de

j
sua

existe,

que,

porm,

para

ns

imperceptvel,

por

causa

pequenez."152 Diz que aqueles elementos provm deste caos misturado; que su
a

uniformidade apenas aparente. O surgir das coisas concretas se


realiza para

que surja a diviso destes princpios infinitamente muitos

para que o igual s

separe de um tal caos e encontre o seu igual. Isto , portanto, separao do no

igual, diz que no existe surgir e desaparecer; que o surgir apenas um soma
r, o

desaparecer apenas separao. Assim disse ele, no incio de sua obra:


153

"Simultaneamente (homou) foi tudo (pnta khr-mata en)"

dvida indeterminado

homou sem

, no separado como num caos; "o Nous separou-o

ento e dele formou as figuras distintas".154 Diz que o Nous o que move,
que

recolhe o igual e novamente o separa.155 O que Aristteles ainda


acrescenta

refere-se diferena entre Empdocles e Anaxgoras:156 Aquele aceita um


a

mudana (penodon) destes estados, este apenas um nico surgir.

A representao de Demcrito semelhante de Anaxgoras, na medida

em que um infinitamente mltiplo a origem; mas nele a determinao


dos

princpios fundamentais aparece de maneira tal que contm aquilo que


para o

que foi formado no , absolutamente, o aspecto simples para si. Por exempl
o,

partculas de carne e de ouro seriam princpios

tomos perfeitament

individualizados, que, atravs de sua concentrao, formam aquilo que aparece

como figura. A representao compreende isto facilmente. A alimentao

contm tais partculas, pensa-se, partculas que so homogneas com o sangue,


com a carne.157 A digesto nada mais que absoro do homogneo aps sua

152
Aristteles, Fs., I, 4.
153
Aristteles, Melaf., I, 3.
154
Digenes Larcio, II, 6; Sexto Emprico, Contra os Matem., IX, 6.
155
Aristteles, Fs. VIII, 1.
156
Ibid., 1,4.
157
Aristteles, Sobre a Gerao e a Corrupo, I, 18.
----------------------- Page 255----------------------separao

eliminao

do

heterogneo.

alimentao

assim

apenas

multiplicao; a morte a separao do igual e o misturar-se com o heterogneo.

Aquilo que produz a separao do que de natureza igual, do caos e a juno do

igual, como tambm novamente a dissoluo disto que de natureza igual, o

Nous. A atividade simples, relaciona-se consigo mesma, de maneir


a pura e

formal, sendo assim para si sem contedo.

Isto a representao comum e bem coincidente com aquela que reina,

nos novos tempos, por exemplo, na qumica. Os elementos qumicos so:

oxignio, hidrognio, carbono, metais enquanto relativamente simples etc. Es


ta

representao comum diz que, quando se quiser saber o que carne, madeira,

ples

pedra, etc., verdadeiramente,


partes

se

componentes;

ltimas.

estas

seriam

as

dever

apresentar

representao

suas

sim

comum

tam

bm

concorda que muita coisa apenas relativamente simples, por exemp


lo, que

platina se constitui de trs a quatro metais. Durante tanto tempo se pensou


que a

gua e o ar fossem simples; a qumica, porm, os decomps agora. Aqui, sob o

ponto de vista qumico, os princpios das coisas naturais so admitid


os como

qualitativamente determinados e assim imutveis, intransformveis. Segu


ndo

esta opinio, o homem uma quantidade determinada de carbono, hidrognio,

um pouco de terra, xidos, fsforo etc. uma representao preferida do


s

fsicos afirmar que na gua h ar, oxignio, carbono, que se tornam autnomos

apenas pela separao, isolamento. Dizem que toda a alimentao e aumento

de peso no seria verdadeira assimilao, que cada rgo tomaria apenas suas

partes singulares; que o fgado teria um nariz, de maneira que o


animal

selecionaria, das diversas ervas, corpos etc., as suas partes.

E bem este o ponto de vista da filosofia de Anaxgoras: o


determinado

infinita e qualitativamente o simples, e ento se admite que o resto se con


stitui

apenas

pela

unio

destes

elementos

simples.

Sem

dvida,

tambm

esta

representao de Anaxgoras distinta daquela da moderna qumica; aquilo que

minado

ns temos
(o

por

concreto

para

ele

um

qualitativamente

deter

----------------------- Page 256----------------------originrio). No caso da carne, ele j concorda que nem todas as p
artes so

iguais; mas diz que se chama carne por causa do nmero maior de um tipo de

partculas que se misturaram com outras. Sim, cada coisa conteria


todas as

outras: gua, ar, ossos, frutas etc., e vice-versa, a gua conteria carne enq
uanto

carne, ossos etc. At a esta multiplicidade de princpios, portanto,


retrocede

Anaxgoras. O sensvel surgiu apenas pela combinao de todas aquelas

partculas, na qual, ento, um tipo de partculas possui uma preponderncia, de

modo que em tudo h de tudo. As homeomerias, das quais um tipo se concentra

mais em determinado lugar, fazem com que o todo nos aparea como
este
determinado.158

Este ponto de vista bem diferente da representao de Tales e Herclit


o,

onde no apenas a possibilidade, mas tambm a realidade, est na bas


e da

transformao de uma coisa em outra. No processo de Herclito a base reside na

possibilidade de estas mesmas diferenas qualitativas poderem transf


ormar-se

em
ao

outra
coisa;
interessante.

esta

transformao

uma

determin

Transformar deve ser tomado num duplo sentido, segundo a existnci


a e

segundo o conceito. Se entre os antigos se fala de transformao, toma-se ist


o

como se se pensasse na transformao segundo a existncia, examinandose

ento se, por exemplo, a gua, atravs de processos qumicos, como cal
or,

destilao etc., pode ser transformada em terra; ali ento a qumica fin
ita tem

seus limites. Outra coisa, porm, a transformao segundo

0 conceito e este o sentido em Herclito e em todos os filsofos an


tigos.

No nas retortas que, por exemplo, se pode obter que a gua se transforme em

tempo, em espao; mas esta passagem de uma qualidade para outra


a que

justamente visada nestas filosofias. Ocorre em cada idia filosfica que a gu


a

se transforma em ar

isto significa que esta a ltima unio no conceito: que

um no pode ser sem o outro, que o outro lhe necessrio e que


nada pode

subsistir independente, fora desta unidade

que a vida da natureza que um

se

158
Aristteles, Fs., I, 4; Mettlf., IV, 5.
----------------------- Page 257----------------------relacione com o outro. Imagina-se comumente que, quando se retira a gua,
as

plantas e os animais passariam mal

mas as pedras poderiam permanecer; d

mesma maneira, se poderia, por exemplo, retirar o azul e o verde e o verm


elho,

contudo, permaneceriam. Isto se pode mostrar com facilidade empir


icamente;

diz-se que cada coisa qualitativamente para si. Mas isto ocorre apenas se
gundo

a existncia; segundo o conceito, esto apenas misturados; esta a necessidade

interna. Isto tambm se pode observar nos seres vivos; a as coisas acontecem
de

maneira diferente, pois a o conceito chega existncia: arrancando-se o corao

tambm se arruna o pulmo etc. A natureza s existe desta maneira na unidade,

assim como o crebro s na unidade com os outros rgos.

Vemos que Anaxgoras

universal

enquanto determina a essncia absoluta como

abandona aqui a universalidade e o pensamento na essn

cia

objetiva ou na matria. O em-si no ser propriamente sensvel. O pr


imeiro

elevar-se sobre o ser sensvel o negativo do mesmo, o no-sensvel, quer dizer,

o no-visvel, o no-audvel etc.

esta a maior elevao dos fsicos em geral

ao no-sensvel como simples negativo do ser-para-ns. Mas o positivo que a

essncia que , ela mesma universal. O objetivo Nous, mas para este o outro

ser uma mistura do simples que no carne nem peixe, nem vermelho nem

azul; mas este simples no simples em si, mas consiste segundo sua essncia

em homeomerias; estas so to pequenas que no podem ser percebidas. O fato

de serem pequenas no suprime sua existncia, mas elas so conservadas; mas o

ente para ser visvel, ser cheirado etc. As homeomerias infinitamente peque
nas

desaparecem, sem dvida, na representao mais exata; a carne, por exemplo,

ela mesma, mas tambm uma mistura de tudo, isto , no simples.

Continuando a anlise, mostra-se logo a confuso desta representao; carne

tiremos o que no carne, ento ela transformada; ou permanece, no podendo

ser transformada. Uma tal representao se confundir mais ou menos e


m si

mesma. De um lado, cada figura original, segundo seus elementos principai


s, e

estas partes juntas compem um todo corpreo; mas este ter que ter em si tudo.

----------------------- Page 258----------------------O Nous ento apenas o que liga e separa, o que "diacosmiza".159
Baste-nos

isto. A gente pode confundir-se facilmente com as homeomerias de Anaxgoras


;

mas as determinaes principais devem ser, contudo, retidas.

As homeomerias so uma estranha representao. Como se liga e


sta ao

outro princpio de Anaxgoras? Se referimos isto ao princpio do entendimento,

ento vemos que estas representaes sobre o individual so mais conseqentes

do que parecem primeira vista. Na medida em que o entendimento o que se

determina a si mesmo, o contedo fim, conserva-se na relao com o outro; ele

no surge nem desaparece, ainda que esteja em atividade. A repres


entao de

Anaxgoras de que os princpios concretos subsistem e se conservam ,

portanto, conseqente. Ela sobressume surgir e desaparecer; s h mudana que

juno ou dissoluo de elementos individuais. Os princpios so concretos,

plenos de contedo

ana

conservam-se,
exterior

desta maneira, muitos fins; na mudana que se processa,

pelo

contrrio,

os

princpios.

mud

combinao ou separao; igual s se junto com igual. A mistura catica , sem

dvida, a unio de desiguais; isto, porm, apenas justaposio, no uma figura

individual e viva: esta se conserva, ligando igual com igual. Por mais gr
osseiras

que sejam estas representaes, elas, contudo, correspondem ainda propriament


e

ao Nous.

3. RELAO DE AMBOS OS LADOS

No que agora se refere simples relao do Nous com esta


matria,

devemos dizer que ambos, sob o ponto de vista especulativo, no esto postos

numa unidade. Pois esta no posta como um e o conceito no penetrou nela

mesma. Aqui, em parte, os conceitos tornam-se superficiais. O Nous a al


ma

que a tudo move; "ele est como alma nos animais, tanto nos grandes como no
s
pequenos, nos bons e nos maus". 160 Mas como alma do mundo, como sistema

orgnico do todo

o entendimento no real permanece, em Anaxgoras, pura

159
Original grego: iakosmdt = formar, construir. (N. do E.)
160
Aristteles, Dn Alma, I, 2.
----------------------- Page 259----------------------letra. Para o vivo enquanto vivo, no qual a alma era concebida como princp
io,

os antigos no exigiam mais outro princpio (pois ela aquilo que se move a si

mesmo), mas exigiam para a determinidade que o animal como momento no

sistema do todo, novamente o elemento universal da determinidade. Anaxgora


s

nomeia o entendimento como tal princpio; efetivamente, deve o con

ceito

absoluto ser reconhecido como tal, enquanto a essncia simples, o igual a s


i

mesmo em suas diferenas, aquilo que se divide em dois, que pe a realidade.

No

se encontra
apontando o

sinal

algum

de

que

Anaxgoras

tivess

entendimento no universo ou que o tivesse compreendido como um


sistema

racional; os antigos dizem expressamente que deixou estar isto assim; co


mo se

ns dissssemos que o mundo, a natureza um grande sistema; que o mundo

est sabiamente instalado ou que existe universalmente a razo. Com isto nada

vemos ainda na realizao desta razo, nem captamos a compreensibilidade do

mundo.

O Nous de Anaxgoras ainda formal, ainda que tenha reconh


ecido a
hece

identidade
a

do

princpio,

com

sua

explicitao.

Aristteles161

recon

insuficincia do Nous de Anaxgoras: "No h dvida de que Anaxgoras

precisa do Nous para formar seu sistema do mundo (kosmopoian): a


saber,

quando est num impasse para demonstrar a necessidade de uma coisa (quando

deve apontar as razes da necessidade), apela a ele; de resto us


a ele para a

explicao qualquer outra coisa antes que o Nous".

Que o Nous de Anaxgoras permaneceu algo formal no foi apontado em

parte alguma de maneira mais completa como na conhecida passagem do Fdon

de Plato, passagem que digna de nota para a filosofia de Anaxgo


ras. Em

Plato, Scrates aponta de maneira mais definida o que importa aos dois, o q
ue

lhes o absoluto e por que Anaxgoras no lhe basta. Cito isto porque nos pode

introduzir de modo geral no conceito principal que reconhecemos na conscin


cia

filosfica dos antigos. Scrates possui uma relao muito prxima com o Nous;

161
Aristteles, Afeto/., 1, 4.
----------------------- Page 260----------------------as determinaes do Nous so-lhe atribudas. Plato faz Scrates narrar (isto

tambm um exemplo de sua prolixidade e que torna a coisa meio longa) o que

lhe acontecera com Anaxgoras. As formas principais que se manifes


tam em

Scrates vemos tambm nisto. "Quando um dia ouvi a leitura de um


texto de

Anaxgoras, em que ele diz que o entendimento o ordenador do mundo e


a

causa", o determinado em si e para si que produz a realidade, "alegrei-me


com

uma tal causa; e eu imaginei que se as coisas fossem de tal modo que o c
onceito

distribusse toda a realidade, pondo cada coisa como fosse o melhor"

o fi

estaria demonstrado. "Se algum quisesse encontrar a causa do indivduo, como

se torna, como desaparece e como , ento teria que procurar em cada um como

melhor fosse para ele, para ser ou de alguma maneira ser passivo ou ativo
." Que

o entendimento seja a causa ou que tudo seja feito da melhor maneira possv
el

significa a mesma coisa: isto se determinaria mais a partir da oposio. E ma


is:

"Por esta razo o homem no deveria contemplar (skopein), tanto a partir de


si

como a partir de todo o resto, apenas aquilo que o melhor e o mais perfei
to; e

seria tambm necessrio que este tambm soubesse o pior, pois a cinci
a de

ambas uma e a mesma. Pensando assim alegrei-me por poder acred


itar ter

encontrado em Anaxgoras um mestre da causa do ente (tn nton)

do bem

, bem como eu esperava (kat noun etnauti)". Portanto, "esperava que ele me

dissesse se a terra era plana ou redonda, e, tendo-me dito isto, me expli


casse a

causa e a necessidade deste fato, mostrando que uma ou outra seriam o mel
hor;

e se me dissesse que ela estava no centro do universo, que me explicasse


ento

que era melhor que ela estivesse no centro"

isto , seu fim, que determinad

em si e para si, e no a utilidade como fim determinado exterio


rmente. "E,

depois de ter-me mostrado isso, preparei-me para que ele no me


viesse com

outras espcies de causas (outras causas eu no queira); a mesma explicao eu

esperava para o sol, a lua e outras estrelas, suas velocidades relativas,


revolues

e outros movimentos caractersticos. Enquanto para coisa particular e para


tudo

em comum mostrava a causa, pensava eu que ele explicaria de cada um o mel


hor
----------------------- Page 261----------------------e de tudo o melhor para todos"

a idia livre, sendo, em si e para si, o abs

oluto

fim ltimo. "Por nada eu teria abandonado esta esperana e tomei entusiasmado

estes escritos; li-os o mais depressa possvel, para, com a maior rapidez,
chegar

a conhecer o bem e o mal. Esta bela esperana, no entanto, muit


o cedo me

deixou, quando vi que o homem nem usa o pensamento (Nous) nem quaisquer

outras razes para formar (diakosmein) as coisas, recorrendo, em vez disso


, ao

ar, ao fogo, gua e a muitas outras coisas absurdas." Vemos aqui como se ope

ao melhor, ao que segundo o entendimento, aquilo que chamamos de causas

naturais, como em Leibniz as causae efficientes e finales.


explica ainda

Isto

Scrates, na priso, uma hora antes de sua morte, da seguinte maneira: "A mim

parecia que ele procedia da mesma maneira como se algum dissesse


que

Scrates faz tudo o que faz com inteligncia e se ento procurasse


indicar os

motivos de tudo o que fao, dissesse primeiro que aqui estou sen
tado porque

meu corpo se constitui de ossos e tendes, que os ossos so slidos e que esto

articulados (diaphys), e que os tendes so capazes de se estender e contrair


,

que os msculos circundam os ossos com a carne, e a pele envolve tudo; e se

ainda recorresse, para explicar as causas de nosso dilogo, a cau


sas como os

sons e o ar e o ouvido e mil outras coisas, mas esquecesse d


e apontar a

verdadeira causa (a livre determinao para si a que se subordina o puramente

exterior e mecnico), a saber, que, pelo fato de os atenienses c


onsiderarem

melhor condenar-me, tambm eu considerar como melhor e mais justo ficar aqu
i

sentado e suportar a pena que eles decidiriam" (devemos lembrar


que um de

seus amigos tudo preparara para a fuga de Scrates, mas que este
descartara

isto), "pois h quanto tempo ento j meus ossos e tendes estariam em Mgara

ou na Becia, levados pela opinio do melhor, se eu no considerasse por mais

justo e melhor submeter -me ao castigo que o Estado me impe, em vez de fug
ir

e ir-me embora". Plato contrape, aqui, de maneira acertada, os dois tipos d


e

razo e causa: a causa resultante de fins e a causa exterior (explicao qumica,

mecanicismo etc.), para descobrir a falsidade que aqui se pe, no exemplo d


e um
----------------------- Page 262----------------------homem com conscincia. Anaxgoras tinha a impresso de determinar aqui um

fim, de dele querer partir; deixa isto, porm, novamente de lado


e passa para

causas inteiramente exteriores. "Chamar, porm, aquilo (os ossos e tendes) d


e

causas inteiramente inadequado (errado). Se, porm, algum vem e me


diz

que, sem ter tais ossos e tendes e todo o resto que tenho, eu nada poderia
fazer

daquilo que tenho por melhor (t dxant moi), tem ele toda razo. Mas que faa

por tais causas o que fao e que com inteligncia fao, que eu no o faa por

escolha do melhor (tei tou beltstou hairsei)

afirmar isto uma g

rande

leviandade; isto significa no saber fazer a diferena entre a verdadeira cau


sa (t

ation toi nti) e aquilo sem o qual a causa no poderia ativar-se"

a condio.

E isto que Plato diz de Anaxgoras, que o Nous apenas formal e que assim

permanece.

Isto um bom exemplo que nos mostra que sentimos a falta do fim em

tais tipos de esclarecimento. Mas, de outro lado, no um bom exemplo, porqu


e

foi tomado do domnio do arbtrio consciente de si

considerao e no fim

sem conscincia. 1) Neste julgamento do Nous de Anaxgoras podemos


ver

expresso, de modo geral, que Anaxgoras no aplicou na realidade o seu Nous.

Mas, 2) o elemento positivo no julgamento de Scrates parece-nos tambm, de

outro lado, insuficiente, enquanto passa para o extremo oposto, exigindo


causas

para a natureza que no parecem estar nela, mas que esto fora de
la, na

conscincia como tal. Pois o que bom e belo , em parte, pensame


nto da

conscincia como tal; fim e agir segundo um fim primeiro um agi


r da

conscincia, no da natureza. Ou, na medida em que fins so postos na natureza,

o fim enquanto fim situa-se fora dela; como tal no est ele nela mesma (isto
faz

parte de nosso juzo), mas na natureza esto apenas aquelas que ch


amamos

causas naturais e para compreend-la precisamos procurar e indicar


apenas

causas imanentes a ela. Conforme isto, distinguimos, por exemplo, em Scrat


es

o fim e a razo de seu agir com conscincia e as causas de seu agir real; est
e

ltimo o procuraramos, sem dvida, em seus ossos, tendes, nervos etc.

----------------------- Page 263----------------------Enquanto condenamos a considerao da natureza segundo fins

pensamentos, e no como ser da natureza

como nossos

, afastamos da considerao d

natureza, portanto, a considerao teleolgica em geral arbitrria; por exemplo,

o capim cresce para que os bichos o devorem

e estes so e devoram capim

para que ns o devoremos. O fim das rvores seria que seus frutos
fossem

consumidos e que dessem lenha para a calefao; muitos animais possuem plos

para vestidos quentes; o mar em climas nrdicos arrastaria troncos para a p


raia,

porque essas praias no tm lenha; os habitantes, portanto, a obteriam assim


etc.

Representado assim, o fim, o bem situa-se fora da coisa mesma. A natureza


da

coisa no ento considerada em si para si, mas apenas em relao a um outro

com que nada tem a ver. A rvore, o capim so para si como seres naturais; e
a

finalidade, por exemplo, que o capim seja devorado, nada tem a


ver com o

capim enquanto capim

como nada tem a ver o animal com o fato de o homem

vestir suas peles.

E esta considerao da natureza

como tal que Scrates parece

no

encontr-la em Anaxgoras. Mas este sentido de bem e de finalismo que nos

costumeiro, em parte, no o nico e no o sentido de Plato; em pa


rte,

tambm este necessrio. Ns devemos, 1) representar o bem ou o fim


de

maneira to unilateral que ns, uma vez postos no ser como tal qu
e os

representa, os pomos em oposio aos entes; mas devemos, uma vez libertados

desta forma, tom-los segundo a essncia deles

ento universal, gnero, a

idia da essncia inteira. Esta a verdadeira causa, mas causa que se volta so
bre

si: fim, enquanto universal, como algo primeiro que em si, de


onde parte o

movimento e que se torna em resultado

no apenas fim na represe

ntao

antes que seja sua realidade efetiva, mas tambm na realidade. O


devir o

movimento pelo qual se torna a realidade e a totalidade; no animal, na pl


anta,

sua essncia o gnero

como o universal que comea seu movimento e o

que produz. Esta totalidade todo (planta, animal etc.), mas est
e todo no

produto que vem de estranho, mas seu prprio produto; o que primeiro es
t
----------------------- Page 264----------------------presente, o primeiro, o que se produz a si mesmo. Assim chama-se fim; com
o

universal, como em seu devir enquanto ente. A idia no uma coisa particular

que tivesse um contedo outro que a realidade ou que parecesse bem diferen
te.

Este universal, a), enquanto ainda no produzido fim: germe, semente, criana
,

no ainda como fim realizado


uz seu

universal como tal; b) o que prod

movimento, a realizao o mesmo: torna-se o que j em si

planta, animal.

A oposio apenas oposio formal da possibilidade e da realidade efetiva; a

substncia em ao que impulsiona e o produto so a mesma coisa. Esta

realizao,
neste

este

movimento,

passa

atravs

da

oposio;

negativo

universal este processo, este movimento mesmo. O gnero, o universal se ope

como individual ao individual e ao universal. Assim o gnero se realiza no


que

vivo, na oposio dos sexos opostos; sua essncia, porm, o gnero universal.

Eles,

enquanto

indivduos,

visam

sua

autoconservao

como

indivduo

s,

comendo, bebendo etc., mas o que com isto realizam o gnero. Os indivduos

se sobressumem, apenas o gnero o que sempre produzido; a planta produz

apenas a mesma planta

o universal a razo (o motivo).

2) De acordo com o que foi exposto, preciso determinar


o que

simplesmente foi chamado de causa natural, daquilo que se chamou causa fi


nal.

Se isolo a individualidade e apenas a olho como movimento e os momentos d


a

mesma, ento aponto o que so causas naturais. Por exemplo: de onde


surgiu

este ser vivo? Pela sua gerao atravs de pai e me. Qual a causa
destas

frutas? A rvore que assim destila os sucos para que precisamente


resulte tal

fruta. Respostas deste tipo apontam a causa, isto , a individualidade opos


ta

individualidade; mas sua essncia o gnero. Mas a natureza no pode produzir

a essncia como tal. O fim da gerao o sobressumir da individualidade do ser;

mas a natureza, que na existncia realiza este sobressumir da indi


vidualidade,

no pe, em seu lugar, o universal, mas uma outra individualidade. O


s ossos,

tendes etc., produzem um movimento; so causas, mas so atravs de ou


tras

causas, e assim ao infinito. O universal, porm, capta-os como momentos que


,
----------------------- Page 265----------------------sem dvida, aparecem como causas no movimento, mas de maneira tal
que a

razo destas partes mesmas o todo. Eles no so o primeiro, mas o resultado,

no qual se transformam os sucos das plantas etc., o primeiro; como no sur


gir

em que apenas aparece como produto, como semente que constitui o comeo e o

fim, mas um outro indivduo; a essncia, porm, a mesma.

3) Um tal gnero , porm, ele mesmo um gnero determinado, relaciona-

se essencialmente a um outro; por exemplo, a idia da planta se relaciona c


om a

idia de animal. O universal move-se para diante. Que as plantas so devorada


s

por animais parece uma finalidade exterior; isto a limitao delas


como

gnero. O gnero da planta possua totalidade absoluta de sua realizao


no

animal, o animal no ser consciente, assim como a terra na plan


ta. Isto o

sistema todo

cada momento passando para o outro. Isto o duplo modo de

considerar: a) cada idia crculo em si mesma

espcie; b) o bem universal


onsidero o

planta, animal, o bem de sua

isto , o momento ali dentro. Se c

animal apenas como tendo finalidade exterior, feito para outro, sou u
nilateral;

ele essncia, universal em si e para si. Mas tambm unilateral que a planta

seja apenas em si e para si, produto da natureza, fim em si mesma, fechad


a em

si, apenas voltando-se sobre si


ser

tambm no nesta particularidade de

devorada,
cuja

ser vestimenta

etc. E

crculo,

completo

em

i, mas

complementao , ao mesmo tempo, um passar para um outro crculo

uma

espiral, cujo ponto central para onde retrocede se localiza imed


iatamente na

periferia de um crculo mais alto que o enlaa.

O fim (o bem) , portanto, aquele universal; bom, do mesmo modo, seu

universal (o bem comum). Scrates fala sempre do melhor, do fim. Esta forma

do fim aquilo em que aparece, em Scrates, aquilo que chamamos Nous. Se

dissermos que a natureza das coisas deve ser reconhecida segundo o concei
to,

ento o conceito a considerao independente, autnoma das coisas. O

conceito aquilo que as coisas so em si mesmas e para si mesmas. Ele realiz


a-

se a si mesmo, modifica-se; mas isto a fim de, na imbricao com os outros,


----------------------- Page 266----------------------conservar-se a si mesmo. Ele contm a relao das causas naturais. Este conceit
o

o fim. O fim primeiro determinao (segundo a representao) que se situa

im.

fora das
Mas esta

coisas;

assim

as

coisas

so

teis,

so

para

um

determinao no prpria delas, mas uma determinao que lhes estranha.

No fim no devemos representar-nos alguma coisa a que o fim fosse exterior.

Assim falamos em fim ltimo do mundo; ele o imanente. Do mesmo modo,

porm, pode-se pensar isto de maneira exterior.

Estas elucidaes so aqui necessrias. Pois, deste ponto de vista, vemos


a

idia especulativa passar mais para o universal

antes enunciada como o ser

os momentos e movimento tambm enunciados como sendo. Nesta passagem,

devemos evitar que terminemos acreditando que com isto abandonamos o ser
e

passamos para a conscincia como oposta ao ser

deste modo o uni

perderia inteiramente sua significao especulativa

, mas o universal

versal

imanente natureza. este o sentido em questo quando nos representamos que

o entendimento, o pensamento (Nous) faz o mundo, ordenando-o etc.

como

a atividade da conscincia individual, situao na qual eu estou aqui num lado,


e

em minha frente, opondo-se a mim, uma realidade efetiva, matria


que eu

formo, que divido desta e daquela maneira, que ordeno; mas o u


niversal, o

pensamento deve permanecer na Filosofia, sem esta oposio. Ser, puro ser,

ele mesmo universal, se nisto temos presente que ser absoluta abstrao, pur
o

pensamento. Mas ser, enquanto assim posto como ser, possui a sig
nificao

daquilo que se ope a este ser-refletido em si mesmo, ao pensame


nto; a

lembrana nossa, oposta ao ser. Mas, assim, o universal tem a r


eflexo

imediatamente em si mesmo.

At aqui propriamente chegaram os antigos; parece ser pouco. "Unive


rsal"

uma determinao precria, cada um sabe do universal; mas dele no sa


be

enquanto essncia. At invisibilidade do sensvel (supra-sensvel) chega, sem

dvida, o pensamento, mas no at determinao positiva

o absoluto sem

predicado o puramente negativo

, ponto at ao qual chegou a representao

----------------------- Page 267----------------------dos dias atuais, mas no at ao positivo em que realmente pensado
como

universal. Assim vemos, portanto, em Anaxgoras, o Nous como o un


iversal,

absoluto, que pe contedo por si mesmo e nele se conserva.

Com este achado do pensamento encerramos a primeira seo. Com este

princpio penetramos no segundo perodo. A safra do primeiro perodo


no

muito grande. Alguns pensam, sem dvida, que nisto h ainda uma sa
bedoria

particular. Mas o pensar ainda jovem, as determinaes so ainda pob


res,

abstratas, precrias; o pensar possui aqui apenas poucas determinaes e estas

no podem perdurar. O princpio da gua, do ser, do nmero etc., no perdura; o

universal deve surgir para si. Apenas em Anaxgoras vemos determin


ado o

universal como a atividade que a si mesma se determina.

Devemos ainda considerar a relao do universal enquanto oposto ao se


r

ou conscincia como tal, em sua relao com o ente. Esta relao da

conscincia determinada pelo modo como ele determinou a essncia. S


obre

isto nada de satisfatrio pode ser encontrado, j que ele, a) de


um lado,

reconheceu
realizar

porm,

pensamento
este

enquanto

essncia,

sem,

pensamento mesmo na realidade; de maneira tal, b) que esta sem pensamento

para si, enquanto uma multido imensa de homeomerias, isto , enquanto uma

infinita multido de seres-em-si sensveis, mas que assim o ser sensvel, pois
o

ser existente um amontoado de homeomerias. O mesmo carter mltiplo pode

ter a relao da conscincia com a essncia. Assim, Anaxgoras pode tambm

dizer que a verdade est apenas no pensamento e no conhecimento racional

mas do mesmo modo a percepo sensvel, pois nesta esto as homeomerias e

elas mesmas so em si.


Assim encontramos dele, a) em Sexto,162 que o entendimento (log
os) o

critrio da verdade: "Os sentidos no podem julgar a verdade, por causa de su

fraqueza"

fraqueza, pois as homeomerias so infinitamente pequenas;

os

sentidos no conseguem capt-las, no sabem que devem ser algo ideal,

162
Contra os Matem., VII, 89-91.
----------------------- Page 268----------------------pensado. Um conhecido exemplo disto deu ele, afirmando "que a neve preta,

pois gua e a gua preta"; ele colocou aqui, portanto, a verdade


num
fundamento.163

b) Anaxgoras teria dito que algo estaria entre a oposio (antiphseos


),

de tal modo que, portanto, tudo seria no-verdadeiro; pois, enquanto os lad
os da

oposio esto misturados, o que foi misturado no nem bom nem mau e, por
conseguinte, nada verdadeiro.164 Assim, em outra passagem, cita Aristteles
165

que um de seus apotegmas contra seus alunos teria sido que as


coisas seriam

(para eles) assim, como eles as percebem (como lhes aparecem).


Isto pode

referir-se
amontoado de

ao fato de

que,

enquanto o

ser

existente

um

homeomerias que so a essncia existente, a percepo sensvel toma as coisas

como na verdade so.

Mas com isto no se pode fazer muita coisa. Aqui, porm,


comea um

desenvolvimento mais determinado da relao da conscincia com o ser,


o

desenvolvimento da natureza do conhecimento enquanto conhecimento


do

verdadeiro. O esprito progrediu at expressar a essncia como pensame


nto.

Assim, portanto, a essncia enquanto na conscincia como tal

em si, mas

tambm na conscincia. Esta apenas o ser, na medida em que a conscincia a

conhece; e somente esta a essncia: o saber a respeito dela. O esprito no dev


e

mais procurar a essncia em algo estranho, mas em si mesmo; pois


o que de

resto parece estranho pensamento, isto , a conscincia tem esta essncia em si

mesma. Mas esta conscincia oposta uma conscincia individual. Com

isto,

efetivamente, o em-si est sobressumido; pois o ser-em-si o no-oposto, o no-

individual, mas o universal. E conhecido, no h dvida; mas o que , apenas

no conhecer, ou no h outro ser que o ser do conhecimento da conscincia. Este

desenvolvimento do universal, no qual a essncia passa inteiramente para o


lado

da conscincia, podemos ver na to criticada sabedoria do mundo dos sofistas.

163
Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, I, 13, 33.
164
Aristteles, Afeta/., IV, 7.
165
Ibid., IV, 5.
----------------------- Page 269----------------------Podemos tom-lo como sendo isto o fato de que a natureza negativa do univer
sal

agora se desenvolve.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 369, 379 -404)

----------------------- Page 270----------------------LEUCIPO DE MILETO

(NASCEU CERCA DE 500 A.C. -FLORESCEU CERCA DE 430 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

LEUCIPO NASCEU provavelmente em Mileto (segundo outros, em Elia ou

Abdera). contemporneo de Anaxgoras, dos sofistas e de Scrates. Segundo

uns, teve como mestre a Zeno; segundo outros, a Melisso. E freqente


mente

associado a Demcrito. Aristteles considera Leucipo o criador da teoria dos

tomos, depois desenvolvida e elaborada por Demcrito.

Atribui-se-lhe

autoria de duas obras: A Grande Ordem do Mundo e Sobre o Esprito. A ltima,

no entanto, pode ter sido apenas uma seo da primeira.

A - FRAGMENTOS

Trad. de Jos Cavalcante de Souza

1. AQUILES, Introduo, 1, 13 (DK 67 B 1).

A. GRANDE ORDEM DO MUNDO (ttulo de um livro atribudo a Demcrit


o

em Aquiles, Introduo, 2, 13).

Ia. Papiro Hercul. 1788 (DK 67 B Ia).

tomos (i. e., no-cortveis), macios (i. e., unidades), grande


vazio,

seo, ritmo (i. e., forma), contato, direo, entrelaamento, turbilho (te
rmos

encontrados num papiro restaurado, em que Demcrito acusado de plagiar A

Grande Ordem do Mundo de Leucipo).

2. ACIO, I, 24, 4 (DK 67 B 2).

Diz (Leucipo) no livro Sobre o Esprito: Nenhuma coisa se engendra


ao
acaso, mas todas (a partir) de razo166 e por necessidade.

166
No grego, logos. (N. do T.)
----------------------- Page 271----------------------B - CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

Trad. de Ernildo Stein

LEUCIPO FUNDADOR do clebre sistema atomstico, o qual, novam


ente

despertado em tempos bem recentes, valeu como o princpio da pesquisa natur


al

racional. Se tomarmos este sistema por si, ele , sem dvida, precrio, e pouca

coisa nele pode ser encontrada. Mas deve ser atribudo como grande
mrito a

Leucipo o fato de ele ter, como expresso em nossa fsica corrente, distingu
ido

as qualidades universais dos corpos das coisas sensveis. A qualidade unive


rsal

chama-se especulativa, pelo fato de ele ter determinado o elemen


to corpreo

atravs do conceito ou pelo fato de ter determinado a essncia do


corpo,

efetivamente de modo universal; Leucipo concebeu a determinidade do ser no

daquele modo superficial, mas de maneira especulativa. Quando se


diz que o

corpo
possui
figura,
a

impenetrabilidade,
a representao

esta

qualidade

peso,

ento

universal,

a gente

por

imagina

exemplo,

que

indeterminada "corpo" a essncia e sua essncia algo diferente que


estas

qualidades. Mas, sob o ponto de vista especulativo, a essncia so justamente


as

determinaes universais, ou elas so o contedo abstrato e a realidade


da

que

essncia.
a pura

Ao

individualidade

corpo

nada

resta

enquanto

tal

para

essncia

sendo esta a determinao da essncia. Mas ele unidade de

opostos, e a unidade enquanto unidade destes predicados constitui sua essn


cia,

ou elas so essencialidades

os conceitos universais so essncia ou so entes

em si.

Lembremo-nos de que j vimos que na filosofia eletica o ser e o no-ser

se apresentam como oposio: s o ser , o no-ser no . Para o lado do no-ser

cai tudo que negativo enquanto tal, como o movimento, a mudana, o pensar

etc.

tudo isto so determinaes que so suprimidas, quando se afirma que

apenas o ser . Ser ainda no a unidade a caminho do retorno a


si ou j

definitivamente retornado, como o movimento de Herclito e o unive


rsal. Do

----------------------- Page 272----------------------lado do qual se afirma que, na percepo sensvel imediata, caem a diferena, a

mudana, o movimento etc., pode ser dito que a afirmao de que apenas o ser

tanto contradiz aos olhos como ao pensamento. Pois este nada que os eleat
as

suprimiram; possuem estes dois momentos, ambos tm valor igual. Ou, na idia

de Herclito, ser e no-ser so o mesmo. Isto esclarece a significao seguinte,

se a separarmos novamente desta unidade: O ser , mas o no-ser, j que um

com o ser, tambm do mesmo modo; ou ser tanto predicado do ser como do

no-ser. E isto que afirma Leucipo; o que, na verdade, estava pr


esente nos

eleatas, Leucipo afirma como sendo ente.

O ser e o no-ser, porm, ambos expressos com a determinao de algo

objetivo ou como so na intuio sensvel, so, ento, a oposio do pleno e do

vazio (t plres ka t kenn). O vazio o nada posto como ente; o ple


no,

porm, a ele oposto, o ser posto como objeto enquanto tal. Isto
so essncias
fundamentais e produtos e todos167

ser-para-outro e reflexo-em-si,

apenas

sensvel, no determinado em si; pois o pleno igual a si mesmo como o vazio.

O pleno indeterminado, possui o tomo como seu princpio. O absoluto

o tomo e o vazio

(t toma kai t kenn); isto uma determinao

importante, ainda que precria. O princpio, portanto, que o tomo e o vazio

so o verdadeiro, o ente-em-si-e-para-si. No apenas os tomos, como falamos,

no apenas este um sozinho, como ns o representamos, por exemplo, flutuando

no ar

o que est "entre" do mesmo modo necessrio, este nada; e isto eles

determinaram
primeira

como

negativo,

como

vazio.

isto

ento

manifestao do sistema atomstico.

Deste princpio em si mesmo devemos apontar agora, mais ex


atamente,

suas determinaes, suas significaes.

a) O primeiro o um, a determinao do ser-para -si; esta determin


ao

no tnhamos ainda. Em Parmnides, o ser, o universal abstrato; em Herclito,

o processo; em Leucipo, encontramos agora a determinao do um, do


ser-

167
Aristteles, Metafsica, 1, 4.
----------------------- Page 273----------------------para-si. Parmnides diz que o nada no ; em Herclito, o ser e o nada estavam

num processo; Leucipo tem tambm o positivo como o um que--para-si


o

negativo como o vazio.

O ser-para-s uma determinao essencial e necessria do pensamento.

O princpio atomstico no passou, por este lado deve sempre ser. O um agora
e sempre e deve aparecer em cada filosofia lgica, como momento essencial,1
68

mas no como ltimo. A determinao concreta do um, da unidade, do se


r

ento aquela segundo a qual o um o ser-para-si; este ser, simp


les relao

consigo mesmo, enquanto ser. Mas tambm importante que o ser-para-si seja

tambm determinado de maneira mais rica; relao consigo, atravs da

negao do ser-outro. Quando digo eu sou para mim, ento no apenas sou, mas

nego em mim todo o resto, excluo-o de mim enquanto aparece como exterior.

a negao do ser-outro

isto negao contra mim. Assim o ser-para-si

negao da negao e esta , como eu designo, a negatividade absoluta. Eu sou

para mim, ento nego o ser-outro, o negativo; esta negao da negao ,

portanto, afirmao. Esta relao comigo no ser-para-si , assim, afirmativa,

ser, que do mesmo modo resultado, mediado atravs de um outro


mas

atravs da negao do outro; nisto est contida a mediao, mas uma mediao

que igualmente foi sobressumida.

O ser-para-si um grande princpio. O devir apenas a passagem do se


r

para o nada e do nada para o ser, onde tudo negado; mas o fato de algo te
r sido

posto, de ambos serem, simplesmente junto a si, isto o princpio do ser-par


a-si

que em Leucipo se tornou conscincia, determinao absoluta. E o processo do


ser, devir. Ao nvel lgico, vem ento primeiro o existir.169 Este , porm, o que

aparece, a aparncia; faz parte da esfera do fenmeno e no pode assim tornar-s


e

princpio
deve

da

Filosofia.

desenvolvimento

da

Filosofia

na

istria

corresponder ao desenvolvimento da Filosofia lgica, mas nesta deve


haver

168
Lgica, liv. I, seo 2, cap. 3; cf. parte 5, pg. 372 ss.
169
Lgica, liv. I, seo 1, cap. 2; cf. parte 5, pg. 115 ss.
----------------------- Page 274----------------------passagens que, no desenvolvimento na histria, desaparecem. Se se quisesse,
por

exemplo, transformar a existncia num princpio, ento seria aquilo qu


e ns

temos na conscincia: So coisas, estas so relativas, elas esto a, so finitas e

possuem uma relao uma com a outra; a categoria de nossa conscinc


ia

destituda de pensamento.

Em Leucipo vemos ento aquele princpio; isto que importa. E


m

Leucipo o um ainda o um abstrato. O princpio , sem dvida, ainda


muito

abstrato, ainda que tenda a tornar-se concreto; mas nisto as co


isas caminham

ainda muito precariamente. A determinao essencial o um em face d


a

unidade, do ser; em outra forma, a individualidade (o tomo o i


ndividual,

face

indivisvel,
da

determinao

da

subjetividade)

universal

em

individualidade, da subjetividade. E disto que se trata em todas as coisa


s; estas

so as grandes determinaes e a gente apenas sabe o que possui nes


tas

determinaes precrias, quando tambm se reconhece no concreto, que tambm

a so a coisa mais importante. Por exemplo, na liberdade, no direito, na lei


e na

vontade, trata-se apenas desta oposio de universalidade e particula


ridade. O

esprito tambm tomo, um; mas, enquanto um em si, infinitamente pleno.

Em Leucipo e Demcrito esta determinidade permaneceu fsica; aparece

tambm no mundo do esprito. Na esfera da vontade pode surgir o ponto de vist


a

de que no Estado a vontade particular, enquanto tomo, o absoluto. Estas so

as teorias mais novas sobre o Estado que tambm se fizeram valer praticamen
te.

O Estado deve repousar sobre a vontade universal, diz-se, esta a vontade


que

em si para si ou a vontade do particular; o ltimo atomstico, assim o Contr


ato

Social de Rousseau. Tudo isto provm da determinao do pensamento do um.

O
ramente

princpio

do

um

totalmente

ideal pertence

intei

ao

pensamento, mesmo se se quisesse dizer que os tomos existem. O tomo pode

ser tomado de modo material, mas ele no-sensvel, puramente intelectual; os

tomos de Leucipo no so as molculas, as partes minsculas da Fsica.

Aparece assim, em Leucipo, a representao de que "os tomos so invisveis"


----------------------- Page 275----------------------de

(arata),
sua

de

que

corporalidade",170

no

podemos

v-los

"por

causa

da

pequenez

como nos tempos atuais se fala das molcules. Mas isto

apenas um subterfgio;

0 um no se pode ver, porque um elemento abstrato do p

ensamento.

Com lentes e medidores no se pode mostrar o tomo (o mesmo acontecen


do

com as qualidades sensveis do ver e ouvir); o que se mostra sempre matria

que composta. Assim quer-se, em tempos recentes, investigar, atr


avs do

ento

microscpio,
orgnico,

interior

alma

atingi-lo

no

elem

particularmente v-lo e senti-lo. O princpio do um , portanto, inte


iramente

ideal, no, porm, como se estivesse apenas na mente, na cabea, mas assim que

o pensamento a verdadeira essncia das coisas. Leucipo tambm o entendeu

assim, e sua filosofia no , de maneira alguma, emprica. Tennemann diz, pelo

contrrio, bem erradamente: "O sistema de Leucipo o oposto do si


stema

eletico; ele reconhece o mundo da experincia como o nico real objetivo e os

corpos como a nica espcie de seres". Mas o tomo e o vazio no so coisas da

experincia. Leucipo diz: No pelos sentidos que tomamos conscincia


do

verdadeiro

idealismo no sentido mais alto, no idealismo subjetivo.

b) "Indivduo" a traduo de "tomo", ainda que assim apenas n


os

representemos, nisto, imediatamente um singular concreto. Estes pr


incpios

devem ser altamente respeitados, pois constituem um progresso, mas o aspe


cto

insuficiente
outra

se

manifesta,

to

logo

avancemos

mais

com

eles

representao de tudo que concreto e efetivamente real : "O pleno no algo

simples, mas algo infinitamente mltiplo. Estes infinitamente muitos movem-

se no vazio; pois o vazio . Sua combinao constitui o originar-se"

uma coisa existente que para os sentidos

isto , de

"a dissoluo e separao

constituem o desaparecer". Todas as outras categorias tm seu luga


r aqui. "A

atividade e passividade consistem no fato de tocarem-se; mas seu co


ntato no

faz com que se tornem um, pois, daquilo que realmente (abstratamente) um,

170
Aristteles, Sobre a Gerao e Corrupo, I, 8.
----------------------- Page 276----------------------no se origina uma multido, nem daquilo que realmente (abstratamen
te)

mltiplo se origina um." Ou: "No so efetivamente nem passivos nem ativos,

esto relacionados entre si; isto , so um entre si, e no absolutamente muitos,

isto , em sua multiplicidade, em si e para si, entes; mas a relao e separao, o

vnculo da atividade e passividade so unicamente o vazio"

algo puramente

negativo para eles, quer dizer, o estranho para eles; sua relao algo difere
nte

que eles. Assim, por exemplo, quando conto uma, duas, trs moedas etc.; ist
o

no atividade destas moedas nem uma passividade; permanecem o que


so,

no uma relao entre elas. Os tomos, portanto, esto separados, mesmo na

unio aparente daquilo que chamamos coisas, pelo vazio. Este vazio tambm o

princpio do movimento; os tomos movem-se no vazio; e isto como que uma


solicitao deles a preencher este vazio, a neg-lo. Isto so suas proposies.171

Vemos que estamos imediatamente nos limites destes pensamentos; p

ois,

onde se deveria falar de relao, samos deles. 1) Primeiramente o pensado ,

como j foi lembrado, o ser e o no-ser, e representados como dis


tintos em

relao recproca (pois em si no possuem diferena) o pleno e o vazio

o ser

e o no-ser postos para a conscincia. 2) O pleno tem, porm, do mesmo modo,

a negatividade em si; , enquanto um ser-para-si-mesmo um outro para si, qu


e

exclui o resto; um e infinitamente muitos um. O vazio, porm, no o


que

exclui, mas a pura continuidade; um e continuidade so as oposies. 3) Fixados

ambos, desta maneira, nada mais admissvel para a representao que deixar

flutuar, na continuidade que , os tomos, ora separados ora unidos, de manei


ra

tal que sua unificao apenas uma relao superficial, uma sntese que no

determinada pela natureza do que foi unido, mas onde, no fundo, estes ent
es que

so em si e para si ainda permanecem separados


s

nenhuma relao nele

mesmos, mas isolamento.

Mas isto comportamento inteiramente exterior; independentes


, so

ligados como independentes, permanecem independentes, sendo assim


apenas

171
Ibiem.
----------------------- Page 277----------------------m,

uma unio
apenas

nda

unificao.
bem

mecnica.

Aqui

recentemente,
renovada
esta

Tudo

que

mostra-se

logo

principalmente

vivo,

toda

atravs

espiritual

precariedade.

etc.,

de

Gassendi,

Mesmo

assi

ai

foi

representao de tomos. Mas o mais grave que assim se d independncia aos

tomos, molcules, pequenas partculas etc., tornando-se a unidade apen


as

mecnica; os tomos unificados permanecem reciprocamente exteriores, o lao

que os une apenas exterior

Por
ns

mais

uma pura justaposio.

precria que

seja

esta

representao, no

devemos

acrescentar o que afirmado ultimamente, isto , que um dia houve no tempo

um tal caos, que houve um vazio cheio de tomos, que ento depois
se

combinaram e ordenaram de tal modo que disto tenha surgido este mundo; po
is

o fato , ainda agora e sempre, que o que--em-si o vazio e o


pleno.

Justamente este o lado satisfatrio que a investigao da natureza encontrou

em tais pensamentos, isto , que nisto o ente em sua oposio como pensado e

pensado enquanto oposto, e com isto pensado como ente que em si e para

si. A atomstica ope-se como tal representao de uma criao e conservao

do mundo por um ser estranho. A investigao da natureza sente-se


primeiro

libertada, na atomstica, pelo fato de no precisar aceitar uma causa do mund


o.

Pois, se o mundo representado como criado e conservado, ele representado

como no sendo em si e tem seu conceito fora de si; isto , ele possui uma ca
usa

estranha a ele, como tal ele no tem fundamento, s sendo compreen


svel a

partir da vontade de um outro; assim como , o mundo contigente


, sem

necessidade e sem conceito em si. Na representao da atomstica, porm, existe

a representao do em-si da natureza como tal, isto , o pensamento encontra-se

a si mesmo nele; e isto o que traz satisfao para o conceito j


ustamente

compreend-lo, e p-lo como conceito. Nos seres abstratos, a naturez


a tem a

razo em si mesma, simples, para si. O ser sensvel determinado, oposto a

um ou enquanto oposto conscincia, deve ter uma razo: a causa o oposto, a

razo da unidade desta oposio

sua prpria determinao. O tomo e o vazio

----------------------- Page 278----------------------so conceitos simples. Porm, muito mais que este aspecto formal

o fato de

terem sido levantados princpios simples absolutamente universais, a op


osio

do um e da continuidade, o fato de o pensamento neles se encontrar, na na


tureza,

ou o fato de a essncia ser algo pensado em si

nele no se pode ver nem achar.

mais que este aspecto formal

Se partirmos de uma viso da natureza mais ampla, mais rica e exigir


mos

que tambm ela seja compreendida a partir da atomstica, a satisfao


logo

termina; v-se logo o inconseqente, o insuficiente, para, de algum modo, com

ela poder progredir. Mas em si preciso logo ultrapassar estes pensamentos


. A

oposio de continuidade e descontinuidade o primeiro; so, porm, momentos

Pois

do puro
estes

pensamento

que

este

tambm

deve

logo

ultrapassar.

negativos, estes um, no so em si para si; os tomos so indistinguveis, iguais

em si, ou sua essncia posta como pura continuidade

eles juntam-se, pelo

contrrio, num amontoado, e isto de modo imediato. A representao, s


em

dvida, mantm-nos separados, d-lhes um ser representado sob o ponto de vista

sensvel; mas so iguais, sendo a pura continuidade

Mas
vem

que

determinado

o mesmo que o vazio.

concretamente.

Donde

esta

determinidade, como cor, forma? Isto algo inteiramente exterior


e casual.

Sente-se a falta da distino determinada; o um, enquanto ser-para-si, perde


toda

determinidade. Se se admitem diversas matrias, eltricas, magnticas, matria

de luz, girar mecnico das molcules, ento no se tem 1) preocupao alguma

pela unidade, 2) no se diz palavra alguma racional sobre a pass


agem dos

fenmenos

apenas restam tautologias.

c) Leucipo e Demcrito queriam ir mais longe; surgiu assim a relao, is


to

, a supresso destes tomos, de seu ser-em-si-e-para-si. Que se queira explica


r

uma planta. Donde vem a determinao? Como se quer conceber a diferena a

partir destes princpios? (No mundo poltico vem da vontade particul


ar.) Em

Leucipo, surgiu ento a necessidade de uma diferena mais determinad


a que

esta superficial diferena de unio-separao; procurou introduzir a dist


ino,
----------------------- Page 279----------------------acrescentando mais determinaes aos tomos. por isso que justamente
so

postos como desiguais e sua diferena afirmada tambm como infinita


.

Leucipo procura determinar esta diferena mais claramente de trs ma


neiras.
Aristteles cita172 que ele teria dito que os tomos so distintos 1
) segundo a

figura, como A de N; 2) pela ordem (lugar), como AN de NA; 3) pela posio,


se

esto em posio ereta ou se esto deitados, como Z e N. Da viriam todas as

diferenas. Vemos que tambm isto so novamente determinaes exteriores,

determinaes indiferentes. Figura, ordem, posio so relaes no essenciais

relaes que no atingem a natureza da coisa em si, mas cuja unida


de e

no

relao esto
pelo conceito,

apenas

em

um

outro

indiferentes,

relacionado com sua essncia, o ser, indiferentes dos mesmos. Para


si esta

distino j inconseqente. Os tomos so o um absolutamente simples; so,

comparados entre si, perfeitamente iguais; de figura e ordem nem se pode


falar

aqui; so entre si plenamente iguais, nem so capazes de uma tal


diferena;

portanto, sua posio no diferena. Estas determinaes; mas o simples

enquanto aceito como independente

em matrias.

Aristteles diz de Leucipo173 "que ele queria aproximar o pensame


nto do

fenmeno e da percepo sensvel", afirmando que o nada tanto como o ser, e

isto est necessariamente no conceito; "e ele representou assim co


mo ente, o

movimento, o surgir e o desaparecer; devir que tambm para a in


tuio

sensvel, tambm em si, como uma separao e unio dos tomos, do simples,

do ente que em si e para si. Mas isto no acontece, com efeito, nos t
omos

mesmos, mas em algo estranho neles; porque eles so puramente autnomos e

sua essncia no o processo. Mas, quando avana e diz que o tomo tem forma

em si, ele tambm consegue aproximar, assim, a essncia da intuio sensvel,

mas no do conceito. E preciso avanar em direo da figurao, mas at l h

172
Afeto/., I, 4.
173
Sobre a Gerao e Corrupo, l, 8.
----------------------- Page 280-----------------------

ainda um longo caminho, o caminho da determinao da continuidade e


da

separao.

Leucipo
as

as

limita

isto

qualquer

outra

determinao;

tod

outras

determinaes devem ser compreendidas a partir destas. Assim vemos,


por
exemplo, aduzida a determinao da figura. Aristteles diz:174 "Demcrito e
a

maioria dos antigos filsofos so muito desajeitados quando falam do sensvel,

na medida em que querem tornar palpvel tudo o que pode ser sen
tido; pois

reduzem tudo ao sentido do tato". Todas as qualidades sensveis "so reduzida


s

figura", diversa combinao de molculas, que torna algo passvel de ter gosto,

de poder ser cheirado. O preto e o branco so to diferentes, dizem eles, por


que:

"O preto o spero e o branco o liso"

tentativa que tambm fez a atomstica

dos novos tempos. o impulso da razo, s a maneira falsa; um tal arranjo de

molcules uma generalidade indeterminada que nada diz. Este princpi


o

material mecnico; os franceses, desde Descartes, esto deste lado.

Todo

concreto

apenas

justaposio

exterior,

no

nenhuma

determinida

de

imanente; a passagem para mais determinaes mecnicas no possvel ou

mostra-se precria, vazia e sem sentido. Nestas determinaes desta fi


losofia

reside a distino entre qualidades essenciais e inessenciais

primria

s e

secundrias

, uma das quais aquelas tambm parecem que dizem que a

matria autnoma e que tem peso.

Vemos ainda que Leucipo ousou uma construo do mundo a partir deste
s

princpios dos tomos e do vazio que parece estranha. Mas com isto pouco se

pode fazer, a no ser constatar sua precariedade.

(......)

J
istema

foi lembrado que

Demcrito

assumiu

inteiramente

de

Leucipo. Disse ele: "Por conveno (nmi) existe o quente, por conveno

existe o frio, por conveno existe a cor, o doce e o amargo; segundo a verda
de

174
Sobre a Sensao, cap. 4.
----------------------- Page 281----------------------(eteei), existe apenas o que indivisvel e o vazio".175 Narra-se, no h dvida,

que ele teria ampliado o pensamento de Leucipo; sobre isto se conservou a


lguma

coisa, mas no vale a pena cit-la.


"A alma se constitui de tomos esfricos."176 Sabemos ainda
que se

ocupou com o estado de coisas da conscincia, procurando explicar, entre ou


tras

coisas, a origem das sensaes. Com ele tambm comeou a idia de que das

coisas se depreendem tnues superfcies que penetram nos olhos e nos ouvidos
etc.177 Mas nada se diz sobre como os momentos

que so as nicas determinaes do que -em-si

a figura, ordem e posio

so percebidos como cor e

cores distintas etc.

que aqui apenas se v que 1) a realidade fica com

seu direito,

enquanto outros apenas falam de iluso, e 2) que a aspirao da razo

compreender os fenmenos, aquilo que foi percebido.

Vemos que Demcrito expressou, de modo mais determinado, a diferena

dos momentos do ser-em-si e do ser-para-outro. Pois em si apenas o vazio


e

indivisvel e suas determinaes: para um outro ser indiferente, o c


alor etc.

Mas com isto se abrem, ao mesmo tempo, as portas para o mau


idealismo,

idealismo que pensa ter resolvido o problema do objetivo quando o consegu


i pr

em relao com a conscincia e dele apenas diz: minha sensao, minha. Com

isto, sem dvida, est sobressumida a particularidade sensvel, na forma do ser


,

mas
permanece
sensvel;

ainda
posta

mesma

multiplicidade

uma

multiplicidade sensvel, destituda de conceito, da sensao, na qual no h nada

de razo; e com esta multiplicidade este idealismo no mais se preocupa.

(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 354 -368) 2. J. Burnet

Trad. de Arnildo Devegili

PARGRAFO

76

A ltima parte de nossa histria encerra-se co

Leucipo, o fundador do atomismo, visto ter sido ele quem realmente respon
deu

175
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, VII, 135.
176
Aristteles, Da Alma, I, 2.
177
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, IV, 8.
----------------------- Page 282----------------------questo de Tales.178 Quase nada se sabe a respeito da sua vida; seu livro
parece

ter sido inserido nas obras colecionadas de Demcrito. Tem-se a impresso de

que escritor algum, aps Teofrasto, fora capaz de diferenar o ensinamento de


le

do de seu discpulo mais famoso. Chegou-se a negar, na verdade,


a sua

existncia real, embora sobre fundamentos totalmente insuficientes. certo q


ue

Aristteles e Teofrasto o consideravam como o verdadeiro autor da


teoria

atmica, e impossvel que tenham se enganado em tal assunto, particularmente

Teofrasto, que fez distino, em alguns pontos, entre as doutrinas de Leucip


o e

Demcrito.

Teofrasto mostrou-se indeciso ao afirmar se Leucipo era natural d


e Mileto

ou de Elia. A ltima alternativa alicera-se sem dvida na afirmao de que ele

fora discpulo dos eleatas e, especialmente, de Zeno. Veremos que


isto

confirmado plenamente por tudo o que sabemos sobre a origem da sua doutri
na;

e podemos inferir, com certa probabilidade, que ele era de Mileto, tendo
sofrido

influncia de Parmnides em Elia ou em qualquer outra parte. No provvel

que tenha estado em Atenas, porquanto no h indcios de que a teoria atmica

bem conhecida em Atenas at a poca de Aristteles. Plato, em particular, no

parece fazer aluso teoria, embora ela lhe teria, com certeza intere ssado
se a

tivesse conhecido.

Pargrafo 77

Aristteles, que na falta de Plato a nossa autoridade

principal no que diz respeito ao atomismo, apresenta um relato


perfeitamente

claro e inteligvel da maneira como surgiu. Tem-se a impresso de


que ele

estava ansioso para fazer uma declarao mais estritamente histrica do que a

usual, pois na Academia muito pouco se conhecia sobre o atomismo. Segundo

ele, originou-se do fato de os eleatas negarem o vazio, donde se deduziu


serem

impossveis a multiplicidade e o movimento. Leucipo achou ter desc


oberto a

no

teoria
que
poderia

evitaria
haver

esta

conseqncia.

Admitiu

que

178
Aurora da Filosofia Grega, segunda edio, 171 e ss.
----------------------- Page 283----------------------movimento se no houvesse o vazio, e concluiu que era falso identificar o v
azio

com o no-existente.

O que no (t m n), no sentido de Parmnides, exatamente t


nto

quanto o que (t n). Em outras palavras, Leucipo foi o primeiro filso


fo a

afirmar, com plena conscincia do que estava fazendo, a existncia do es


pao

vazio. O vazio dos pitagricos era identificado mais ou menos com o "ar ",
ao
passo que o vazio de Leucipo era realmente um vcuo.179

Alm
todas

do

espao

havia

corpo,

ao

qual

Leucipo

atribuiu

as

caratersticas do real dos eleatas. Estava pleno (nastn), ou, em outras pal
avras,

no existia nele espao vazio, mas no era nico. Entretanto, devido aceitao

da hiptese do espao vazio, foi possvel afirmar que havia um nmero infinito

de tais reais, invisveis por serem de tamanho diminuto, mas cada um possui
ndo

todos os sinais do real nico dos eleatas, e em particular cada


um indivisvel

(tomon) como este. Movem-se no espao vazio, e as suas combinaes podem

dar origem s coisas que percebemos com os sentidos. O pluralismo


, pelo

menos, foi afirmado de um modo lgico e coerente. Conforme vimos (pargrafo

68), Melisso j havia insinuado que, se as coisas so muitas, cada

uma delas

deveria ser tal como ele julgou o Uno realizvel. tencionou com isso levar
a uma

reductio ad absurdum do pluralismo, mas Leucipo o acatou e fund


amentou

sobre ele o seu sistema.

Pargrafo 78

A natureza do movimento original que Leucipo atribu

iu

aos tomos foi muito discutida. Em poca posterior, os epicureus afirmavam qu


e

todos os tomos esto caindo eternamente pelo espao infinito, e por


isso era

difcil para eles explicar como os tomos poderiam estar em contato uns com o
s

outros. No h necessidade de atribuir esta concepo no cientfica aos

primeiros atomistas. Em primeiro lugar, como veremos, no reputavam o peso

como uma propriedade primria dos tomos; em segundo lugar, dispomos


de

179
A origem aristotlica do atomismo como proveniente do eleatismo tem sido
contestada, especialmente por Gomperz. verdad e realmente que Leucipo de
Mileto estava preocupado em defender a antiga cosmologia jnica e, em parti

cular, salvar, tanto quanto pudesse, a filosofia d e Anaxmenes. Anaxgoras agiu da


mesma maneira (pargrafo 61). Isto, porm, no tem relao com o ponto em questo. Te
ofrasto afirmou claramente que Leucipo foi membro da escola de
Parmnides e Zeno.
----------------------- Page 284----------------------provas de que Demcrito afirmou que no havia em cima ou embaixo, meio ou
fim no vazio infinito.180 Aristteles criticou tudo isto do ponto de vista
da sua

prpria teoria do peso e leveza absolutos, resultando nos "movimentos natur


ais"

dos elementos para cima e para baixo, conforme o caso, e a doutrina de Ep


icuro

provavelmente um resultado desta crtica. Mesmo Epicuro, porm, teve


o

mrito de prescindir da teoria da leveza absoluta de Aristteles. Podemos, po


r

conseguinte, considerar que o movimento original dos tomos ocorre em toda


s

as direes e veremos que isto s ser tomado em conta para a formao dos

universos. Demcrito comparou os movimentos dos tomos da alma com


as

partculas no raio de sol que se movem rpida e bruscamente para c e para l


em qualquer direo, mesmo quando no h vento,181 e, com razo, de supor

que ele considerou o movimento original dos outros tomos de idntica maneira
.

Pargrafo 79

Os tomos no so matematicamente indivisveis como

as mnadas dos pitagricos, mas so fisicamente indivisveis, pelo fato de no

existir neles espao vazio. Teoricamente, ento, no h motivo por que


um

tomo no possa ser to grande como um universo. Tal tomo seria a mesm
a

coisa que a Esfera de Parmnides, no fosse por causa do espao vazio fora dela

e a pluralidade de universos. Porm, a verdade que todos os tomo


s so

invisveis. Isto no quer dizer, naturalmente, que todos eles sejam


do mesmo

tamanho, pois h lugar para uma variedade infinita de tamanhos aqum do limit
e

do minimum visibile (mnimo visvel).

Leucipo explicou o fenmeno do peso de acordo com o tama


nho dos

tomos

as

suas

combinaes,

mas

no

considerou

peso

como

uma

propriedade primria dos corpos. Aristteles afirma claramente que nenhum dos

seus predecessores disse algo com referncia ao peso e leveza abs


olutos, mas

apenas ao peso e leveza relativos, sendo Epicuro o primeiro a atribuir pe


so aos

tomos. Para os primeiros atomistas, o peso somente um fenmeno secundrio,

180
Ccero, Sobre os Fins, I, 17; Digenes Larcio, IX, 44.
181
Aristteles, Da Alma, 403 b, 31.
----------------------- Page 285----------------------originando-se,
excesso de

para

de

uma

certa

maneira

ser

explicado,

grandeza182 Note-se que a respeito os primeiros atomistas eram de l


onge mais

cientficos do que Epicuro e mesmo do que Aristteles. A concepo de pe


so

absoluto no existe em cincia, e realmente um dos mais notveis exemplos do

verdadeiro talento

cientfico dos filsofos gregos, que ningum, antes

de

Aristteles, jamais o utilizou, enquanto Plato o rejeitou expressamente.

Pargrafo 80

As diferenas entre os grupos de tomos so devidas

combinao e posio. No certo se o exemplo das letras do alfabeto

cotizado por Aristteles foi dado por Leucipo ou Demcrito, mas, seja como fo
r,

provavelmente de origem pitagrica, pois explica satisfatoriamente o empreg


o

da palavra stoikheion no sentido de elemento, e isso encontra-se em Plato


que,

creio eu, no conhecia nada de atomismo. Porm, isto provvel; os pontos de

semelhana entre o pitagorismo e o atomismo haviam sido apontados


j por

Aristteles, que chegou a ter um conhecimento imediato sobre o as


sunto.

"Leucipo e Demcrito", diz ele, "implicitamente representam todas a


s coisas

tambm em nmeros e as produzem a partir de nmeros." No vejo como esta

afirmao possa ter algum sentido, a no ser que consideremos os nmer


os

pitagricos como modelos ou "nmeros figurados", e, neste caso ainda mais

as"

surpreendente
ou

que

Demcrito

tenha

chamado

os

tomos

de

"figur

"formas" (ideai)- A idia do vazio tambm pitagrica, embora, como vimos,

no foi formulada com preciso antes de Leucipo. , ento, extremamente difcil

dizer que os tomos so mnadas pitagricas dotadas das propriedades da

realidade de Parmnides, e que os elementos que surgem das vrias posies e

combinaes dos tomos so, at aqui, como os "nmeros" dos pitagricos. De

qualquer forma, tal parece ser a opinio de Aristteles, se bem qu


e teramos

ficado satisfeitos se ele mesmo tivesse dado uma explicao mais completa.

Pargrafo 81

O primeiro efeito do movimento do tomo que

os

tomos maiores se retardam, no porque so "pesados", mas pelo fato


de

182
No pode haver dvida de que se trata de massa, pois a physis (natureza)
de todos os tomos idntica e cada tomo um continuum (srie contnua).
----------------------- Page 286----------------------estarem mais expostos a se chocar do que os menores. De modo particular,
os

tomos de forma irregular se envolvem uns com os outros e formam grupos de

tomos que esto ainda mais expostos a se chocar e a conseqente retardamento.

Os tomos menores e os mais redondos, por outro lado, mantm melhor os seus

movimentos originais, e estes so os tomos dos quais composto o fogo. Note-

se que simplesmente tomado por certo que o movimento original


h de

persistir, a menos que algo aja sobre ele, retardando-o ou fazendo-o para
r. Para

Aristteles isto lhe parecia inacreditvel, e a verdade teve de ser redescobe


rta e

firmemente fundamentada por Galileu e Newton. Foi realmente a suposio de

toda a filosofia grega mais primitiva. Antes da poca de Parmnides


, era o

repouso e no o movimento o que exigia explicao, e, agora que Leu


cipo

descobrira um meio para desvencilhar-se da concluso de Parmnides,


foi-lhe

possvel dar novamente ateno concepo mais antiga.

Pargrafo 82

Em um vazio infinito, no qual um nmero infini

to de

tomos de incontveis formas e tamanhos est constantemente se chocando um

contra o outro em todas as direes, h um nmero infinito de lugares onde se

estabelece, pelo seu impacto, um movimento em turbilho. Quando isso ocorre


,

temos o comeo de um universo. No correto atribuir isto casualidade, como

fazem mais tarde os escritores. Decorre necessariamente das pressuposies do

sistema. O nico fragmento de Leucipo que possumos sobre isso afir


ma que

"nada acontece em vo, mas tudo por uma razo (logos) e por neces
sidade".

Note-se que a teoria do turbilho derivou daquela de Anaxgoras (pargrafo 60),

que, por sua vez, foi um desenvolvimento da antiga doutrina jnic


a. At aqui

muito bem, verificamos que Leucipo era de Mileto, porm ele estudara o assu
nto

muito mais atentamente do que o seu antecessor. Anaxgoras pensou


que a

analogia de um estilingue pudesse aplicar-se e que os corpos maiores ou m


ais

"pesados" por isso pudessem ser impelidos para a distncia mais a


fastada do

centro. Leucipo no tomou em conta o peso, de modo geral, como


uma

propriedade, a qual no primordial, mas se origina apenas quando o turbilho

----------------------- Page 287----------------------j se tenha formado. Ele, por isso, observou antes o que acontec
e no caso de

corpos num redemoinho de vento ou gua, e verificou que os corpo


s maiores

tendiam rumo parte central.

Pargrafo 83

O primeiro efeito do movimento em turbilho as

sim

estabelecido agrupar aqueles tomos semelhantes em forma e tamanho, e esta

a origem dos quatro "elementos", a saber, o fogo, o ar, a terr


a e a gua. Este

processo foi ilustrado pela imagem da peneira que rene todos juntos os gros

de paino, trigo e cevada. Como esta imagem se encontra tambm no Timeu de

Plato (52 e), provavelmente de origem pitagrica. Uma outra imagem

aquela das ondas separando os seixos numa praia e amontoando as


pedras

alongadas com as alongadas e as arredondadas com as arredondadas


. Neste

processo os tomos mais leves so impelidos para a periferia, enqua


nto os

maiores para o centro. Para compreender, devemos ter em mente que todas a
s

partes do turbilho entram em contato (eppsausis) umas com as outras, e des


te

modo que o movimento das partes externas transmitido s internas. Os corpos

maiores oferecem mais resistncia (antreisis) a este movimento transmitido


do

que os menores, simplesmente porque eles so maiores e, por isso,


mais

expostos a impactos em diferentes direes que neutralizam o movimen


to em

turbilho. Desta maneira, eles foram o seu caminho em direo ao centro onde

o movimento menor, ao passo que os corpos menores so espremidos rumo

periferia onde o movimento maior. Esta a explicao do peso, que no uma

"qualidade oculta", mas originrio de causas puramente mecnicas.

Pargrafo 84

Quando entramos em detalhes, verificamos que Leucipo

se revelou um verdadeiro jnio. Seus mestres eleatas, sem dvida, fi


zeram-no

desistir do conceito de cosmologia dos pitagricos; contudo, no puder


am lhe

oferecer algo melhor. Era, ento, natural que ele se voltasse para as teori
as do

seu concidado Anaxmenes, e o pouco que sabemos sobre o seu sistema mostra

que assim
Rejeitou

fez,

como

Anaxgoras

houvera

feito

antes

dele

deliberadamente a descoberta dos pitagricos de que a terra era e


sfrica, cuja
----------------------- Page 288----------------------descoberta
tamborim",

no ignorava,

ensinou

que

tinha

forma

"de

um

repousando no ar. O motivo por que ela se inclinou para o sul foi que o c
alor l

tornou o ar mais rarefeito, e, por isso, menos capaz de sustent-la. Com ef


eito,

os atomistas recusaram a teoria da terra segundo os pitagricos, e foi some


nte

graas
que

fuso

entre

cosmologia

oriental

ocidental,

em

Atenas,

finalmente se estabeleceu a nova conceituao. Embora Aristteles achasse que

a terra estava no centro do universo, nunca lhe ocorreu duvidar da forma


esfrica

dela.

Pargrafo 85

No vale a pena acompanhar em pormenores a aplicao

da teoria atmica aos fenmenos particulares, e a explicao atmica da

sensao e do conhecimento melhor ret-la at falarmos de Demcrito, a quem

devida principalmente. Tudo o que temos mais a dizer aqui que


Leucipo

respondera pergunta de Tales no sentido em que Tales havia for


mulado a

pergunta, e nenhum progresso ulterior foi possvel nesta linha. Antes


que isso

pudesse ocorrer, foi necessrio dirigir a ateno para os problemas a


fins do

conhecimento e do comportamento, e veremos no livro seguinte com


o isto

aconteceu. A elaborao completa da teoria mecnica do universo, que


agora

tinha sido dada, levou a cincia a uma paralisao durante certo tem
po, e

provocou tambm uma revolta contra a cosmologia. De uma parte, foi devid
o

aos peritos nas cincias particulares, especialmente a medicina, os quais t


inham

averso s vastas generalizaes dos cosmlogos e afirmavam o direito de cada

cincia ocupar-se com o seu campo especfico. O tratado de Hipcrates


,

Medicina Antiga (cujo sentido a arte da medicina baseada na ex


perincia e

observao, em contraste com as teorias mdicas de ento da escola de

Empdocles e outros), a melhor prova disto. De outra parte, havia uma revol
ta

contra as cincias que procediam de homens cujo interesse principal estava


na

vida prtica. Como podemos saber se estas coisas so verdadeiras, diziam eles
, e

mesmo que o sejam, que importncia tm para ns? Estas duas questes
----------------------- Page 289----------------------somente podem ser tratadas atravs de uma teoria do conhecimento e uma teor
ia

do comportamento.

(Filosofia Grega, cap. IV, "Leucipo")

----------------------- Page 290----------------------DEMCRITO DE ABDERA (CERCA DE 460-370 A.C.)

DADOS BIOGRFICOS

DEMCRITO NASCEU em Abdera (colnia jnica da Trcia). Foi discpulo e

sucessor de Leucipo na direo da escola de Abdera. Atribuem-se-lhe


muitas

viagens, numa das quais tambm chegou a Atenas. Mas mesmo assim,
nesta

cidade, sua filosofia foi ignorada por muito tempo. Demcrito deve ter sido
um

dos escritores mais fecundos da Antigidade. Segundo Digenes Larcio,

deixou umas noventa obras. Restam-nos fragmentos da Pequena Ordem


do

Mundo, Da Forma, Do Entendimento e outras (de contedo terico), Do Bom

nimo, Preceitos etc. (de contedo moral). Pelas fontes, no podemos distinguir

com suficiente segurana o que se deve a Demcrito e o que a Leucipo. Vurnet

pensa que muitas das obras atribudas a Demcrito formavam como que
o

corpus da escola. A Grande Ordem do Mundo seria da autoria de


Leucipo,

enquanto as outras, dos discpulos da escola. E considerado o sistematizado


r da

doutrina atomista.
de

Demcrito.

Proverbial na Antigidade era o sorriso contnuo

A - DOXOGRAFIA

Trad. de Paulo F. Flor

1. SIMPLCIO, Do Cu, p. 294, 33 Heib. (DK 68 A 37).

1 OUAS NOTAS marginais da obra de Aristteles De Demcrito mostraro

a opinio destes homens. Demcrito julga que a natureza das coisas eternas so

pequenas substncias infinitas em grande quantidade. Para estas adm


ite um

outro lugar infinito em grandeza. E chama o lugar com estes nomes de vazi
o, de

nada, de infinito e cada uma das substncias com os nomes de algo, de slido
e

de ser. E julga que as substncias so to pequenas que fogem s nos


sas
----------------------- Page 291----------------------percepes. E lhes so inerentes formas de toda espcie, figuras de toda espcie,

e diferenas em grandeza. Destas, pois, como de elementos, engendra e combi


na

todos os volumes visveis e perceptveis. E estas se agitam e so arrebatadas n


o

vazio
e,

onadas;

por

causa

da

semelhana

das

outras

diferenas

menci

arrebatadas, tombam-se e se enlaam num entrelaamento tal que faz com que

elas se toquem e estejam prximas umas das outras, e todavia uma s natureza
a

partir delas verdadeiramente, e ele no engendra qualquer uma, pois deveras

ingnuo que o duplo ou o mltiplo se tornem um. E a causa de se coordenarem

as substncias umas com as outras at certo ponto, ele atribui aos


ajustes e

correspondncias dos corpos. Pois alguns deles so oblquos, outros em forma

de anzol, ocos, curvos, e mais outros de inmeras diferenas. Julga


, portanto,

que se mantm a si mesmas e se coordenam at que alguma mais forte por uma

necessidade surgindo do ambiente as agite e disperse. E afirma que a gerao


e a

separao que lhe contrria se processa no apenas com animais mas tambm

com plantas, com mundos e, em suma, com todos os corpos sensvei


s. Se,

efetivamente, a gerao uma combinao dos tomos, a concepo uma

separao, e, conforme Demcrito, a gerao seria uma alterao.

2.ARISTTELES, Da Gerao e Corrupo,,2.326 a 13 (DK 68 A 48 b).

Mas parece que Demcrito se persuadiu com argumentos prprios


da

Fsica. Ficar claro o que dizemos no que segue. Pois h dificuldade se se pe

um corpo, uma grandeza de todo divisvel, em admitir se isso possvel. Pois

que ser o que escape diviso? Se de todo fosse divisvel e isso fosse possvel,

ento ao mesmo tempo poderia ser dividido inteiramente, embora no


seja

dividido efetivamente ao mesmo tempo. E, se isto acontecesse, (o


) nada seria

impossvel. Assim tambm acontece em relao metade. E em geral se

naturalmente de todo divisvel, e


resultaria

se

fosse dividida

(o)

nada

impossvel, nem mesmo quando fosse dividida inmeras vezes, at o infinito, (o)

nada seria impossvel; embora talvez ningum a divida assim. Desde


que,

portanto, o corpo tem tal propriedade de diviso total, que seja


dividido. Que
----------------------- Page 292----------------------restar ento? Uma grandeza? No possvel, pois ser algo no dividido, e a

grandeza era (teoricamente) de todo divisvel. Mas, se nada for mais corpo
nem

grandeza e a diviso persistir, esta ou ser a partir de pontos, e sem


grandeza

ser aquilo de que se compem as coisas, ou ento no ser absolutamente nada,

de modo que do nada nasceriam e se constituiriam, e o todo na


da mais seria

seno aparncia.
no haveria

igualmente, se

fosse

partir

de

pontos,

quantidade. Pois, quando estes se tocassem e fossem uma grandeza


e fossem

juntos, em nada tornariam maior o todo; pois este, dividido em


dois ou mais

pontos, no seria menor nem maior que antes, de modo que todos
os pontos

reunidos no constituiriam nem uma grandeza. E mesmo se de um co


rpo

dividido algo se engendra como serragem, e assim se destaca da grandeza c


omo

um corpo, a mesma questo. Pois, como aquela grandeza divisvel? Se no

foi um corpo, mas uma forma separvel ou uma afeco o que se destacou e a

grandeza so pontos ou tatos assim afetados, absurdo que uma gra

ndeza

provenha de no-grandezas. E, ademais, onde estariam os pontos? E


seriam

imveis ou movimentados? E o tato sempre um entre duas coisas,


havendo

pois algo alm do contato, da diviso e do ponto. Se ento algu m p


user um

corpo, qualquer que seja, totalmente divisvel, seguem estas conseqncias. E

ainda, se, tendo dividido, eu componho madeira ou qualquer outro


corpo,

novamente sero o mesmo e um s. E evidentemente assim mesmo que


eu

corte a madeira em qualquer ponto. Assim, ento, ela totalmente dividida em

potncia. Que h ento alm da diviso? Se o que h alguma afeco, como o

corpo se dissolve nessas afeces, e como delas se forma? Ou como


estas se

separam? Logo, se impossvel grandeza constituir-se de tatos ou de pontos,

necessrio que haja corpos e grandezas indivisveis.

3. ARISTTELES, Fsica, VIII, 9. 265 b 24 (DK 68 A 58).

Por causa do vazio h movimento, dizem. E eles, com efeito, afirmam


que

de um movimento local movimenta-se a natureza.

Cf. Simplcio, 131

8,33:

Isto , os corpos naturais, primeiros e insecveis.


----------------------- Page 293----------------------Pois
ue

eles

aqueles

os

chamavam

de

natureza

afirmavam

se

movimentam localmente pelo peso neles, por causa do vazio que cede lugar
e

no resiste; pois so agitados em crculo. E eles fornecem este no s


omente

primeiro mas tambm nico movimento aos elementos, e os outros movimentos

queles corpos procedentes dos elementos. Afirmam, portanto, que os


corpos

crescem e se consomem e mudam e se formam e perecem por causa


da

combinao e da separao dos corpos primrios.

4. ARISTTELES, Da Gerao e Corrupo, 1, 8. 326 a 9 (DK 68 A 60).

Demcrito diz, na verdade, que cada um dos elementos indivi


sveis

tanto pesado quanto maior.

Do Cu, IV, 2. 309 a 1: Para os que dizem slidos

os primeiros elementos mais admissvel que o maior o mais pesado deles. E

dos compostos, j que cada um deles no parece ser assim, mas ao


contrrio

observamos que muitos, menores em volume, so mais pesados, como


por

exemplo o bronze em relao ao algodo, alguns afirmam e julgam que a causa

outra. Pois dizem que o vazio, encerrado nos corpos, torna-os mais leves,
e faz

com que os maiores apresentem menos peso; pois tm maior nmero de vcuos.

Falam, portanto, deste modo, mas preciso acrescentar aos que assim discor
rem

que um corpo, quando mais leve, no apenas tem mais espaos vazios
mas

tambm menos slido; pois, se o slido exceder a proporo do vazio, o corpo

no ser mais leve. Por isso dizem que o fogo o mais leve dos corpos, por ser
o

mais vazio. Poder acontecer, por conseguinte, que uma grande quantidade de

ouro, com maior nmero de vazios do que uma pequena quantidade d


e fogo,

seja mais leve, se no tiver o slido tantas vezes mais.

E sendo a matria uma oposio, como os que a fazem vazia e plena, no

ser possvel saber por que causa os intermedirios entre os absoluta


mente

pesados e os absolutamentes leves so mais pesados e mais leves em relao uns

aos outros e em relao aos simples. O definir por grandeza e por pequenez se

parece mais com uma fico do que as definies anteriores. Nem h nada

----------------------- Page 294----------------------absolutamente leve nem absolutamente em ascenso seno por conseqncia ou

por impulso e muitas coisas pequenas so mais pesadas que poucas grandes.

5. ARISTTELES, Fsica, //, 4. 195 b 36 (DK 68 A 68).

Alguns, com efeito, duvidam realmente da existncia da sorte e do ac


aso.

Dizem que certamente nada engendrado pela sorte, mas h uma caus
a

determinada de tudo quanto dizemos que provm do acaso ou da sorte.

Simplcio, p. 330, 14: Mas o verso "Como o antigo dito que proscrev
e

a sorte" parece ter sido feito para Demcrito. Pois este parece que teria u
tilizado

a noo de sorte em sua cosmologia, mas nos escritos mais especial


izados

afirma que de nenhuma coisa a sorte causa, reportando-se a out


ras causas

como, por exemplo, de achar um tesouro o cavar ou o plantio da oliveira,


e de

quebrar-se o crnio do calvo a guia quando deixou cair a tartaru


ga para

quebrar-lhe a carapaa. Pois assim narra Eudemo.

6. ARISTTELES, Fsica, II, 4. 196 a 24 (DK 68 A 69).

H, porm, alguns que encaram como causa deste cu e de todos


os

mundos o acaso. Pois, para eles, do acaso formou-se o turbilho e o movimen


to

que separou os elementos primitivos e que estabeleceu o todo na ordem atu


al...

Afirmam que os animais e as plantas no so nem foram engendrados


pelo

acaso, sendo realmente causa a natureza ou a inteligncia ou alguma outra c


oisa

de tal gnero (pois no surge do acaso o que nasce de cada semente, mas desta

uma oliveira, daquela um homem); entretanto, o cu e os mais divinos dos se


res

visveis foram gerados pelo acaso, e semelhante causa no admitem p


ara os

animais e as plantas.

Epicuro, Sobre a Natureza, Papiro 1056 (ed. Gomperz): Os que desde

a origem trataram das causas suficientemente, e no apenas das pr


imeiras se

ocupando mas tambm das segundas, muitas vezes no perceberam, embora em

muitos pontos fossem grandes, que facilitaram ao dizer que a neces


sidade e o

acaso tudo podem.

7. ARISTTELES, Da Alma, I, 2. 404 a 27 (DK 68 A 101).


----------------------- Page 295----------------------Anaxgoras, na realidade, no concorda plenamente com Demcrito, pois

este simplesmente considera idnticas alma e mente (cf. 28 A 45);


a verdade,

portanto, a aparncia. Por isso apoiou inteiramente a Homero quando disse q


ue

Heitor jazia com a mente desgarrada. Ele realmente no se serve da mente co

mo

uma faculdade capaz de descobrir a verdade, mas diz que alma e mente so a

mesma coisa.

405 a 5: A alguns pareceu que a alma se identifica com o fogo, p


ois

este composto das partculas mais sutis e o mais incorpreo dos elementos e

ainda,

primitivamente,

movimentado e

movimenta os

outros ele

mentos.

Demcrito, porm, falou com mais habilidade ao dar a conhecer a razo de cada

uma dessas duas propriedades. Para ele, com efeito, alma e mente represen
tam a

mesma realidade. E esta dos primeiros e indivisveis corpos, movimentado-se

por causa de suas pequenas partculas e de sua forma. Das formas, a mais fci
l

de mover-se a esfrica, declara, e esta atribui mente e ao fogo. Cf. Filpono


,

p. 83, 27: Incorpreo, disse, o fogo, no exatamente incorpreo (pois nenhum

deles disse isto), mas, como nos corpos, incorporai por causa da composio d
e

suas delgadas partculas.

B - FRAGMENTOS

Trad. de Anna L. A. de A. Prado

ESCRITOS AUTNTICOS ENCONTRADOS NA EDIO DE TRASILO

DAS TETRALOGIAS

II

ESTUDOS TICOS (DK 68 B Oa

OC; 1 - 4a).

Oa. Pitgoras

Ob. Sobre o Carter do Sbio

Oc. Sobre o que H no Hades

1. PROCLO, Comentrios Repblica, 11, 223, 6.

Sobre o Hades

Ia. FILODEMO, Sobre a Morte, 29, 27.


----------------------- Page 296----------------------Os homens recusam-se a pensar na hora da morte e, quando ela cheg
a,

encontra-os despreparados. Surpresos, no conseguem escrever seu testamento


s

e, segundo as palavras de Demcrito, so forados a carregar um duplo (fardo).

lb. Tritognia

2. Etimolgico de Orion, p. 153, 5.

Tritognia, Atena, segundo Demcrito, quer dizer sabedoria. Tm origem

no saber estas trs coisas: deliberar bem, falar sem erros e fazer o que pr
eciso.

Esclios de Genebra, 1,111: Demcrito, porm, ao dar a etimologia da palavra

(Tritognia), diz que da sabedoria nascem: o calcular bem, o falar bem e o


fazer

o que preciso.

2a. Sobre a Coragem ou Sobre a Virtude

2b. O Chifre de Amaltia

2c. Sobre a Boa Disposio ou Bem-Estar

3. PLUTARCO, Da Tranqilidade da Alma, 2, p. 465 C.

E preciso que aquele que quer sentir-se bem no faa muitas coisas ne
m

particular nem publicamente, e que aquilo que faz no assuma alm de sua fora

e natureza. Ao contrrio, preciso que, mesmo que a sorte lhe seja hostil e,
pela

aparncia, o leve pouco a pouco ao excesso, tenha cuidado bastant


e para

renunciar e no procurar mais que suas foras permitem, pois uma p


lenitude

razovel coisa mais segura que uma superplenitude.

4. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, II, 130.

Pois o prazer e o desprazer so o limite (das coisas vant


ajosas e

desvantajosas).

4a. Notas ticas

III

VI

ESTUDOS FSICOS (DK 68 B 4b

11 k).

4b. Grande Ordem do Mundo (de LEUCIPO)

4c. Pequena Ordem do Mundo

5. DIGENES LARCIO, IX, 41.


----------------------- Page 297----------------------Demcrito, como ele prprio diz na Pequena Ordem do Mundo, e
ra

jovem quando Anaxgoras era velho e mais moo quarenta anos. Comps
a

Pequena Ordem do Mundo 730 anos aps a tomada de Tria. 34, 35. Favorino

diz nas Histrias Variadas que Demcrito afirmou sobre Anaxgoras que no

eram deste as opinies sobre o sol e a lua, mas antigas, tendo-as ele assum
ido de

outros. Ridicularizou sua obra sobre a ordem do universo e da inteligncia,


mal

disposto com Anaxgoras, porque este no lhe dera acolhida.

5a. Cosmografia

5b. Sobre os Planetas

5c. Sobre a Natureza I (ou Sobre a Natureza do Cosmos)

5d. Sobre a Natureza II (ou Sobre a Natureza do Homem o


u Sobre a

Carne)

5e. Sobre a Inteligncia (de LEUCIPO)

5f. Sobre as Percepes

5g. Sobre os Sabores

5h. Sobre as Cores

5i. Sobre as Diferentes Formas (dos tomos) ou Sobre as Formas

6. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 137.

No Sobre as Formas, Demcrito diz: E preciso que o homem aprenda

segundo a regra seguinte: Ele est afastado da realidade.

7.

E novamente: Tambm este discurso mostra que em realid

ade nada

sabe sobre nada, mas um afluxo para cada um a opinio.

8. Sobre as Mudanas de Direes 8b. Fundamentos

9. IDEM, ibidem, VII, 135.

Por conveno existe o doce e por conveno o amargo, por conveno o

quente, por conveno o frio, por conveno a cor; na realidade, porm, tomos

e vazio... (136) Ns, porm, realmente nada de preciso apreendemos, mas


em

mudana, segundo a disposio do corpo e das coisas que nele penetra


m e

chocam.

----------------------- Page 298----------------------10. E diz novamente: Que na realidade no compreendemos como cada

coisa ou no ficou muitas vezes demonstrado.

10a. Sobre as Imagens ou Sobre o Prognstico

10b. Sobre a Lgica ou Cnon I, II, III

11. IDEM, ibidem, VII, 138.

H duas espcies de conhecimento, um genuno, outro obscuro. Ao

conhecimento obscuro pertencem,

no seu

conjunto, vista, audio, ol

fato,

paladar e tato. O conhecimento genuno, porm, est separado daquele. Quando

o obscuro no pode ver com maior mincia, nem ouvir, nem sentir c
heiro e

sabor, nem perceber pelo tato, mas preciso procurar mais finame
nte, ento

apresenta-se o genuno, que possui um rgo de conhecimento mais fino.

Ha. Controvrsias

ESCRITOS NO CLASSIFICADOS:

11b. Causas do Cu

11 c. Causas do Ar

11 d. Causas do que Est na Superfcie

11 e. Causas do Fogo e do que Existe no Fogo

11 f. Causas dos Sons

11g. Causas das Sementes, das Plantas e dos Frutos

11h. Causas Relativas aos Animais I, II, III

11i. Causas Mistas

11k. Sobre o Im

VII

IX

ESTUDOS MATEMTICOS (DK 68 B 111

15b)

111. Sobre a Divergncia de Entendimento ou Sobre o Contato do Crculo

com a Esfera

11m. Sobre a Geometria

11n. Sobre os Problemas Geomtricos

11o. Nmeros

11p. Sobre Linhas Incomensurveis e Slidos I, II


----------------------- Page 299----------------------11q. Projees

11r. Grande Ano ou Astronomia Calendrio

12. CENSORINO 18, 8.

O ano de Filolau e de Demcrito consta de 82 anos com 2


8 meses

intercalares.

13. APOLNIO DSCQLO, Sobre os Pronomes, p. 65, 15.

Fercides na Teologia e ainda Demcrito no Sobre a Astronomia

e nas obras suprstites usam a forma contrata e no contrata do genit


ivo

do pronome pessoal da primeira pessoa do singular.

14. PARTES SUPERSTITES DO CALENDRIO DA "ASTRONOMIA"

1. VITRUVIO IX, 6, 3.

Sobre
axgoras

os

fenmenos

da

natureza,

Tales

de

Mileto,

An

de

Clazmena, Pitgoras de Samos, Xenfanes de Colofo, Demcrito de Abdera

descobriram as regras segundo as quais eles so governados pela natureza da


s

coisas e o modo pelo qual vm a existir. Tendo prosseguido as d


escobertas

deles, Eudoxo, Euctemon, Calipo, Meton, Filipe, Hiparco, Arato e


outros

descobriram o nascimento e ocaso dos astros e o significado das tempestad


es, a

partir da astrologia, com o mtodo dos calendrios, e deixaram este


mo do

explicado aos psteros.

Idem, IX, 5, 4. Descrevi, de acordo com Demcrito, as fig


uras que no

mundo dos astros so modeladas e formadas pela natureza e pela mente divina
,

apenas, porm, aquelas cujo nascente e ocaso podemos notar e contemplar com

nossos olhos.

2. EUDOXO, Arte Astronmica, col. 22, 21.

Solstcio de inverno no 19 ou 20 dia. Do equincio de outono


ao

solstcio de inverno, 91 dias.

3. GMINO, Introduo (Calendrio do sc. II a.C, que contm extratos

do Calendrio de Demcrito).

----------------------- Page 300-----------------------

Escorpio:

4 dia

as Pliades se pem com a aurora. Ventos


invernais e, em geral, frio e geada. As
folhas das rvores comeam a cair.

13- dia

Lira nasce com a aurora. Em geral o ar frio

16- dia

guia nasce com a aurora. Em geral,

.
Sagitrio:

troves, raios, chuva ou vento, ou ambos.


Capricrnio
Aqurio:

12- dia

Em geral sopra vento sul.

3- dia

Dia nefasto. Tempestade.

16 - dia

O vento leste comea e continua a soprar.


43 dias a contar do solstcio.

Peixes
os

riado,

4 dia

Comeam

os

dias

de

clima

chamados dias de Halcone.

va

Sopram os ventos frios, os chamados


ventos
14 dia

dos pssaros, durante aproximadamente nove


dias.

Carneiro

As Pliades se pem com a aurora e


permanecem

quarenta

invisveis

durante

noites.
Gmeos

10 dia

Chuva

29 dia

Orion comea a nascer.

4. PLNIO, Histria Natural, XVIII, 231.

Demcrito julga que o inverno ser como foram o solstcio de inverno e

os trs dias que o precederam e seguiram; da mesma forma o vero ser

como o solstcio de vero. 312. Filipe, Demcrito e Eudoxo concordam, o

que raro, em dizer que Cabra nasce com a aurora.

5. Esclios, Apolnio de Rodes, B 1098.

Como dizem Demcrito, no Sobre a Astronomia, e Arato, no n


ascer da

Ursa caem chuvas violentas.

6. Calendrio de Cldio, in JOO LIDO, Sobre os Pressgios,

p. 157, 18.

Cldio
tuscos.

diz

isto

textualmente

partir

dos

sacerdotes

No

unicamente ele, mas tambm Eudoxo mais extensamente, Demcrito que foi
o

primeiro deles a fornec -las e o romano Varro.


----------------------- Page 301----------------------7. PTOLOMEU, Apparit. Epileq., in JOO LIDO, Sobre os Pressgios,

275, 1.

Copiei destes as variaes de tempo e classifiquei-as segundo os egpci


os,

Dositeu... (e) Demcrito. Os egpcios fizeram suas observaes em nosso

meio..., Demcrito na Macednia e na Trcia. Por isso poder-se-ia apl


icar as

variaes de tempo mencionadas pelos egpcios s regies prximas a esta

9
zona... e as de Demcrito... Segundo ele, o dia mais longo o 15 dia depois
do

equincio.

Setembro,

14
26

Outubro,8

Partida das andorinhas.


Chuva e ventos desencontrados.
Tempestade. Tempo de semeadura.

29
Novembro, 13

Frio ou geada.
Tempestade em terra e mar

27

Em geral, cu e mar perturbados.

Dezembro, 5

Tempestade.
10

Troves, raios, chuvas e vento.

27

Grande tempestade.

29
Janeiro, 4

Mudana de tempo
Em geral, vento sul

20

Chuva.

24

Grande tempestade.

Fevereiro, 6

Comea a soprar o vento leste.


8
24

Sopra o vento leste.


Dias de clima variado, os chamados dias de Halcon

e.
Maro, 7

Ventos frios, Ventos dos pssaros durante nove dias


18

Mudana de tempo. Vento frio.

27

Mudana de tempo.

Abril, 24
Maio, 28

Mudana de tempo.
Chuva.

Junho, 3

Chuva.
22
28

Dia bom.
Vento leste, chuva matinal, depois forte v

ento norte
durante sete dias.
Julho, 16

Chuva, vento tempestuoso.


26

Agosto, 19

Vento sul e calor.


Mudana de tempo com chuvas e ventos.

----------------------- Page 302----------------------8. JOO LIDO, Sobre os Meses, IV 16 ss.

Janeiro, 15

Vento sul com chuva.

Delfim se pe e, em geral, mudana de tempo.

23

Sopra vento sul.

Maro, 17

18

Setembro, 2

Outubro, 6

Novembro, 25

Ocaso de Peixes.

Mudana de tempo e predominncia de chuva.

Nascer da Cabra, sopra o vento norte.

Sol em Sagitrio

14a. Disputa de Clepsidra

14b. Descrio do Cu

14c. Descrio da Terra

15. Agatmero, 1,1, 2.

Damastes de Sigia, tendo copiado a maior parte dos escritos de Hec


ateu,

escreveu um "Priplo". Um aps outro, Demcrito, Eudoxo e alguns out


ros

ocuparam-se com viagens em torno da terra e priplos. Os antigos descrever


am

a terra como redonda, tendo a Grcia no centro e, no centro desta, Delfos,


pois

em Delfos estava o umbigo da terra. Demcrito, homem de grande experincia,

foi o primeiro a ver a terra com a forma de


comprimento

um retngulo cujo

equivale a uma vez e meia a sua largura. O peripattico Dicearco concordou

com ele.

15a. Descrio dos Plos

15b. Descrio dos Raios

XI

ESTUDOS LITERRIOS (DK 68 B 15c

26a)

15c. Sobre os Ritmos e a Harmonia

16. MLIO TEODORO, Sobre a Mtrica, VI, 589, 20.

Crtias afirma que o primeiro a inventar o hexmetro dactlico foi Orfe


u,

Demcrito que foi Museu.

16a. Sobre a Poesia

----------------------- Page 303----------------------17. CCERO, Sobre o Orador, II, 46, 194.

Muitas vezes ouvi dizer que no pode existir (afirma o atribud


a a

Demcrito e Plato) nenhum bom poeta sem entusiasmo da alma e sem


um

sopro como que de loucura. Arte Divinatria, I, 38, 80. Pois Demcrito diz qu
e

nenhum poeta pode ser grande sem loucura, afirmao idntica de Plato
.

HORCIO, Arte Potica, 295. Demcrito acreditou que o gnio mais fecundo

que uma arte pobre e excluiu do Helico os poetas saudveis...

18. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, VI, 168.

Um poeta, tudo o que ele escreve com entusiasmo e sopro sagrado , s


em

dvida, belo...

18a. Sobre a Beleza das Palavras

18b. Sobre as Palavras Bem e Mal-Soantes

19. EUSTTIO, Comentrio Ilada, 111, 1, p. 370,15.

Os jnios e Demcrito pronunciam g(u)ema a letra gama e m a letra mu.

20. Esclios, Dionsio Trcio, p. 184.

Os nomes das letras so indeclinveis, mas nas obras de Demcrito so

declinados, pois ele diz dltatos e thtatos.

21. DIO CRISSTOMO, 36, 1.

Demcrito diz sobre Homero o seguinte: Homero, porque recebe


u uma

natureza divina, construiu uma estrutura ordenada de versos variados, um


a vez

que no seria possvel sem uma natureza divina e demnica realizar versos to

sbios e belos.

22. PORFRIO, Questes Homricas, 1, 274, 9 (a Ilada, XXI, 252).

Tambm Demcrito informava sobre a guia que seus ossos eram negros.

23. Esclios, Homero A, Ilada, Vil, 390.

As palavras: "Oxal tivesse ele morrido antes!" o arauto diz ou para


ser

ouvido tambm pelos gregos para tom-los benvolos para com os outros

troianos, uma vez que tambm eles estariam irados contra Alexandre ou as fa
la
----------------------- Page 304----------------------sozinho

consigo

mesmo.

Assim

julga

Demcrito

que

no

as

con

sidera

apropriadas para serem ditas abertamente.

24. EUSTTIO, Comentrio Odissia, XV, 376, p. 1784.

E notvel que os antigos tenham tido tanta considerao por este escrav
o,

o bom Eumeu, que falassem de sua me. Far Demcrito, ela era a Pobreza;

para Euforo, Pantia; e, para Filxeno, Dnae.

25. IDEM, ibidem, XII, 62, p. 1713.

Outros entendem que o sol Zeus e os vapores que alime


ntam o sol,

ambrosia. Assim pensa tambm Demcrito.

25a. Sobre o Canto

25b. Sobre as Palavras

26. PROCLO, Comentrio ao Crtilo 16, p. 5,25.

(Demcrito
e

no

por

afirmava)

que

os

nomes

existem

por acaso

natureza. Chamou a primeira prova polissemia, a segunda, equilbrio


183, a

terceira, metonmia, e a quarta, anonmia.

26a. Onomstico

XII

XIII

ESTUDOS TCNICOS (DK 68 B 26b

28c)

26b. Prognstico

26c. Sobre a Dieta

26d. Conhecimento Mdico

26e. Causas das Coisas Intempestivas e Tempestivas

26f. Sobre a Agricultura ou Gergicas

27. COLUMELA, III, 12, 5.

H uma dissenso antiga sobre a localizao geogrfica mais favorvel

s vinhas... Demcrito e Magon louvam a regio norte porque julgam que a


s

vinhas dessa regio se tornam muito produtivas e so superiores pela qualidad


e

do vinho.

27a. IDEM IX, 14, 6.

183
Segundo o comentrio de Proclo, por acaso equivale a por conveno e equi
lbrio equivale a honionmia. (N. do T.)
----------------------- Page 305----------------------Demcrito, Magon e Verglio tambm escreveram que abelhas podem ser

geradas de um novilho morto.

28. IDEM, XI, 3, 2.

Demcrito, no livro que chamou Sobre a Agricultura, julga que agem


com

pouca prudncia os que cercam suas hortas, porque um muro, construdo com

tijolos e batido por chuvas e tempestades na maior parte do tempo, no pode


r

ao

durar anos
valor da

e,

feito

de

pedras,

exigir

gastos

superiores

propriedade, pois precisar de um patrimnio, quem quiser construir muros de

grande extenso.

28a. Sobre a Pintura

28b. Estudos Tticos

28c. Lutas com Armas Pesadas

FRAGMENTOS

AUTNTICOS

DE

ESCRITOS

NO

IDENTIFICADOS (DK 68 B 29-34)

29. APOLNIO, cit. em Hipp., p. 6, 29.

Demcrito chamou de circuito a borda que circunda a concha do escudo


.

29a. APOLNIO DSCOLO, Sobre os Pronomes, p. 92, 20.

Demcrito usou as formas contratas dos pronomes ns, vs, eles.

30. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Exortao, 68.

Dos homens sbios poucos estenderam as mos em direo ao lugar que

ns helenos, hoje, chamamos ar e disseram: "Tudo Zeus fala e tudo ele sabe,
d

e tira, e ele o rei de todas as coisas".

31. IDEM, Educador, I 6.

Segundo Demcrito, a medicina cura as doenas do corpo, a sa


bedoria

livra a alma das paixes.

32. IDEM, Educador, I, 94.

A unio sexual uma pequena apoplexia, pois o homem sai do homem e

dele se arranca apartando-se como que por um golpe.

33. IDEM, Tapearias, IV, 151.


----------------------- Page 306----------------------A natureza e a instruo so algo semelhante, pois a instruo transforma

o homem, mas, transformando-o, cria-lhe a natureza.

34. GALENO, Do Uso das Partes, III, 10.

O homem, um microcosmo.

1
SENTENAS DE DEMCRATES (DK 68 B 35-115)
35. DEMCRATES184.

Quem ouvir de mim estas sentenas com inteligncia, realizar


muitos

atos dignos de um homem e no realizar muitos atos vis.

36. = 187

37. IDEM, 3.

Quem escolhe os bens da alma, escolhe os divinos; quem escolhe o


s do

corpo, escolhe os humanos.

38. IDEM, 4.

E belo.opor obstculos a quem comete injustia; seno, no de participar

da injustia dele.

39. IDEM, 5.

E preciso ou ser bom ou imitar quem o .

40. IDEM, 6.

No pelo corpo, nem pela riqueza que os homens so felizes, mas pela

retido e muita sabedoria.

41. IDEM, 7.

No por medo, mas por dever, evitai os erros.

42. IDEM, 8.

Coisa grande , mesmo no infortnio, pensar naquilo que preciso.

43. IDEM, 9.

Arrependimento de atos vergonhosos salvao da vida.

44. = 225

184
Alguns comentadores negam que as sentenas 35 a 115 sejam da autoria de
Demcrito e as atribuem a um Demcrates de Afidna. Teriam sido escritas em
dialeto tico e, posteriormente, transcritas para o jnico, ou melhor, para u
m pseudojnico. Diels (cf. in Diels
Kranz, Die Fragmente der Vorsokratikcr, III,
p.p. 153-154), refutando essa hiptese, lembra que: 1) na tradio manuscrita sr
io-rabe do Georgicon de Demcrito, o nome do autor aparece sob corruptela,
Demcrates; 2) a presena de certas formas do velho tico no razo suficiente para
impugnar a autoria de Demcrito, uma vez que elas ocorrem tanto em
inscries quanto em obras literrias jnias. (N. do T.)
----------------------- Page 307----------------------45. IDEM, 11.

Quem comete injustia mais infeliz que o que sofre injustia.

46. IDEM, 22.

magnanimidade suportar com doura a falta de tato.

47. IDEM, 13.

Ceder lei, ao chefe e ao mais sbio pr-se em seu lugar.

48. IDEM, 14.

censura dos maus o homem bom no d ateno.

49. IDEM, 15.

duro ser governado por um inferior.

50. IDEM, 16.

Quem fosse totalmente submisso ao dinheiro jamais poderia ser just


o.

51. IDEM, 17.

Para a persuaso a palavra freqentemente mais forte que o ouro.

52. IDEM, 18.

Quem adverte aquele que pensa ser inteligente, trabalha em vo.

53. IDEM, 19.

Muitos, sem ter aprendido a razo, vivem segundo a razo.

53a. IDEM.

Muitos,
os

praticando

mais

excelentes discursos.

54. IDEM, 20.

os

atos mais

vergonhosos,

elaboram

Os tolos, quando infelizes, so sbios.

55. IDEM, 21.

Obras e aes de virtude, no palavras, preciso invejar.

56. IDEM, 22.

Reconhecem as coisas belas e as invejam os bem dotados para elas.

57. IDEM, 23.


----------------------- Page 308----------------------A boa natureza dos animais a fora do corpo; a dos homen
s, a

excelncia do carter.

58. IDEM, 23a.

As esperanas dos que pensam retamente so viveis, as dos tol


os

impossveis.

59. IDEM, 24.

Nem arte, nem sabedoria algo acessvel, se no h aprendizado.

60. IDEM, 25.

E melhor acusar as prprias faltas que as alheias.

61. IDEM, 26.

Aqueles cujo carter bem ordenado vivem na boa ordem.

62. IDEM, 27.

O belo no no cometer injustia, mas nem mesmo querer faz-lo.

63. IDEM, 28.

Elogiar por atos belos belo, pois faz-lo por atos vis prprio de
um

falso e enganador.

64. IDEM, 29.

Muitos eruditos no tm inteligncia.

65. IDEM, 30.

preciso forjar muitos pensamentos, no muitos conhecimentos.

66. IDEM, 31.

Deliberar previamente antes de agir melhor que arrepender-se.

67. IDEM, 32.

No em todos, mas apenas nos dignos de f, deve-se confiar; uma coisa

prpria do simplrio, a outra do sbio.

68. IDEM, 33.

Um homem digno de f ou no o , no somente pelo que faz,


mas

tambm pelo que quer.

69. IDEM, 34.


----------------------- Page 309----------------------Para todos, o belo e o verdadeiro so a mesma coisa, mas o agradvel

diferente para cada um.

70. IDEM, 35.

prprio da criana, no do homem, desejar desmedidamente.

71. IDEM, 36.

Prazeres intempestivos geram averso.

72. IDEM, 37.

Desejar algo violentamente cega a alma para o restante.

73. IDEM, 38.

E amor reto desejar sem desmedida as coisas belas.

74. IDEM, 39.

agradvel recusar algo que no til.

75. IDEM, 40.

Para os tolos melhor ser governado que governar.

76. IDEM, 41.

Dos tolos no a palavra, mas o infortnio o mestre.

77. IDEM, 42.

Fama e riqueza sem inteligncia no so aquisio segura.

78. IDEM, 43.

Conseguir bens no sem utilidade, mas, atravs da injustia, o pior de

tudo.

79. IDEM, 44.

E triste imitar os maus e no querer imitar os bons.

80. IDEM, 45.

E vergonhoso ocupar-se muito das coisas alheias e ignorar as prpria


s.

81. IDEM, 46.

O sempre adiar torna sem fim as aes.

82. IDEM, 47.


----------------------- Page 310----------------------Falsos e bons na aparncia os que de boca fazem tudo, mas
nada na

realidade.

83. IDEM, 49.

Causa de erro a ignorncia do melhor.

84. IDEM, 50.

E preciso que quem comete atos vergonhosos tenha em prime


iro lugar

vergonha de si mesmo.

85. IDEM, 51.

Quem se contradiz e paira muito, no tem boa disposio para aprender o

que preciso.

86. IDEM, 52.

E cupidez falar sobre tudo e no querer ouvir nada.

87. IDEM, 53.

E preciso guardar-se do mau, para que ele no aproveite um


a ocasio

propcia.

88. IDEM, 54.

Quem inveja, traz sofrimentos para si mesmo, como se fosse um inim


igo.

89. IDEM, 55.

Inimigo no quem comete injustia, mas o que quer comet-la.

90. IDEM, 56.

O dio dos parentes muito mais penoso que o dos estranhos.

91. IDEM, 57.

No sejas desconfiado com todos, mas cuidadoso e seguro.

92. IDEM, 58.

Deve-se receber favores com a inteno de corresponder com ou


tros

maiores.

93. IDEM, 59.

Ao prestar um favor, examina quem o recebe; no venha ele, por ser f


also,

pagar um bem com o mal.


----------------------- Page 311----------------------94. IDEM, 60.

Pequenos favores prestados no momento oportuno so os maiore


s para

quem os recebe.

95. IDEM, 61.

As honras valem muito para os bem pensantes porque eles percebem q


ue

esto sendo honrados.

96. IDEM, 62.

Benfeitor no quem visa retribuio, mas quem optou pela boa ao.

97. IDEM, 63.

Muitos, embora paream bons amigos, no so e, embora no paream,

so.

98. IDEM, 64.

A amizade de um s homem inteligente melhor que a de todos os tolos.

99. IDEM, 65.

No merece viver quem no tem um s amigo.

100. IDEM, 66.

Aquele a quem os amigos a toda prova no perduram, tem temperamento

difcil.

101. IDEM, 67.

Muitos pem em fuga aos amigos, quando passam da abastana pobreza.

102. IDEM, 68.

Em tudo belo o equilbrio, mas no, parece-me, o excesso e a carncia.

103. IDEM, 69.

Parece-me que nem por uma s pessoa amado quem no ama ningum.

104. IDEM, 70.

Velho agradvel aquele que insinuante e srio no falar.

105. IDEM, 71.

A beleza do corpo beleza animal, se sob ela no est a inteligncia.

106. IDEM, 72.


----------------------- Page 312----------------------Na fortuna, encontrar um amigo fcil, mas, no infortnio, a coisa mais

difcil.

107. IDEM, 73.

Amigos no so todos os parentes, mas os que esto de acordo s


obre o

vantajoso.

107a. IDEM, 74.

coisa digna, sendo homem, no rir dos infortnios dos homens


, mas

chor-los.

108. IDEM, 75.

A custo os bens vm ao encontro dos que os procuram, mas os males vm

ao encontro tambm dos que no os procuram.

109. IDEM, 76.

Os que gostam de censurar no tm disposio natural para a amizade.

110. IDEM, 77.

No se exercite a mulher na palavra; pois isso coisa perigosa.

111. IDEM, 78.

Ser governado por uma mulher , para o homem, a extrema violncia.

112. IDEM, 79.

E prprio de inteligncia divina sempre discutir algo belo.

113. IDEM, 81.

Causam grandes prejuzos os que louvam os tolos.

114. IDEM, 82.

melhor ser elogiado por um que por si mesmo.

115. IDEM, 83.

Se no entendes os louvores, pensa que ests sendo adulado.

OUTROS FRAGMENTOS (DK 68 B 116429a.)

116. DIGENES LARCIO, IX, 36.

Vim para Atenas e ningum tomou conhecimento de mim.

117. IDEM, IX, 72.


----------------------- Page 313----------------------Na realidade nada sabemos, pois a verdade jaz num abismo.

118.

DIONSIO,

bispo

de Alexandria,

em

EUSBIO,

Pr

eparao

Evanglica, XV, 27, 4.

Demcrito dizia que preferia descobrir uma etiologia a possuir o rei


no dos

persas.

119. IDEM, ibidem, XIV, 27, 5.

Os homens plasmaram uma imagem da sorte como desculpa para sua fal
ta

de julgamento; pois raramente a sorte conflita com a inteligncia e, no mai


s das

vezes, na vida o olhar penetrante e inteligente mostra o caminho reto.

120. EROTIANO, p. 90,18.

Demcrito chama a pulsao venosa o movimento das artrias.

121.

EUSTTIO, Comentrio Odissia, 11, 190, p. 1551. Demcrito

emprega a palavra adequadssimo.

122. Etimolgico Genuno Magno.

Demcrito chama lpathos as covas que os caadores abrem no so


lo e

recobrem com terra e folhas secas para apanhar lebres.

122a. Ibidem.

Segundo Demcrito, a palavra mulher derivada de semente.

123. Ibidem.

Representao. Em Demcrito, quanto forma, a emanao igual s

coisas.

124. GALENO, Sobre a Nomenclatura Mdica, 439. Homens um s ser

e homem todos. (?)

125. IDEM, Sobre a Medicina Emprica, 1259, B.

Pois se nem capaz de comear sem a evidncia, como poderia ser digno

de f fundamentado-se naquela que lhe fornece os princpios? Ciente


disso,

tambm Demcrito, quando ataca as aparncias dizendo: Por conveno h cor,

por conveno h o doce, por conveno h o amargo, mas na realidade os

tomos e o vazio, imagina os sentidos respondendo inteligncia: Pob


re
----------------------- Page 314----------------------inteligncia, em ns encontras as provas e nos derrubas! Para ti derrubar-nos

cair.

126. IDEM, Sobre a Distino das Pulsaes, /, 25.

Todos os animais quantos, ao caminhar, ondulantemente se deslocam.

127. HERODIANO GRAMTICO, Regras da Prosdia Comum, em

EUSTTIO, Comentrio Odissia, XIV, 428, p. 1766.

Coando-se, os homens tm prazer e sentem o mesmo que ao fazer amor.

128. IDEM, ibidem, em TEOGNOSTO, p. 79.

No h palavras que sejam s do gnero neutro e terminem em -on, -en, -

an, -en, -in ou -yn. Portanto, a palavra t ithytren encontrada em Demcri


to

um termo forado.

129. IDEM, Sobre as Declinaes, in Etimolgico Genuno Magno.

Com a mente pensam coisas divinas.

129a. IDEM, Sobre as Declinaes, 296, 11.

Demcrito usa a forma kkli(n)tai (esto inclinados) sem o -n-.

PALAVRAS RARAS CITADAS POR GRAMTICOS

(DK 68 b 130

168)

130 a 137. HESQUIO:

130. Aros.

131. Inacessvel (citada como composto malformado).

132. Equiltero.

133. Macia.

134. Correia.

135. Receptculos.

136. Recoberto.

137. Reunio.

138 a 139. Citadas em obras no identificadas:

138. Mudana de disposio.

139. Metamorfose. 139a. Mudana de cor.


----------------------- Page 315----------------------140. HESQUIO. Bem-estar.

141. IDEM. Forma (= tomo)

142.

OLIMPIODORO, em PLATO, Filebo, f. 246. Os nomes dos

deuses so imagens tnicas.

143. FILODEMO, Sobre a Ira, 28, 17 G.

Todos os males quantos podem ser imaginados.

144. IDEM, Sobre a Msica, IV, 31.

Demcrito diz que

msica

(a arte)

mais

recente, just

ifica sua

afirmao dizendo que no a criou a necessidade, mas veio a existir a partir do

suprfluo.

144a. FCIO, Lxico, A 106, 23. Voltarei ao inicio.

145.

PLUTARCO, Sobre a Educao dos Filhos, 14, p. 9 F.

Pois a

palavra sombra da ao.

146. IDEM, Dos Progressos na Virtude, 10, p. 81 A.

(Pela temperana manifesta-se) o esprito que se alimenta interiorme


nte

est enraizado nele prprio e segundo Demcrito, ele prprio acostumado a tirar

de si mesmo o prazer.

147.

IDEM, Preceitos sobre a Sade, 14, p. 129 A. Os p

orcos se

comprazem na sujeira.

148. IDEM, Sobre o Amor dos Filhos, 3, p. 49 5 E.

O umbigo firmado primeiro no tero como ancoragem contra a agitao

e o deslocamento, cabo e pednculo do fruto que est sendo gerado


e vir a

existir.

149. IDEM, So mais graves as doenas da alma ou as do corpo? 2,

p. 500 D.

Se tu te abrisses, segundo Demcrito, encontrarias dentro de ti um


celeiro

de males diversos, causadores de muito sofrimento, e um tesouro.

150. IDEM, Questes de Convivas, 1,1,5, 614 D E.


----------------------- Page 316----------------------Se as pesquisas fceis movem as almas de modo conveniente
, deve-se

deixar de lado, segundo Demcrito, as palavras de quereladores e enrola-d


ores
de corda.185

151. IDEM, ibidem, II, 10, 2, 6. 643 F.

Pois num peixe de que muitos partilham no h espinhos, co


mo diz

Demcrito.

152. IDEM, ibidem, IV, 2, 4, p. 665 F.

No h luz enviada por Zeus que no encerre a pura luz do ter.

152a. = A 77.

153. IDEM, Preceitos Polticos, 28, p. 821.

O homem poltico no desprezar a verdadeira honra e a grati


do

baseada na benevolncia e disposio dos que so lembrados, nem desprezar a

fama evitando agradar ao prximo.

154. IDEM, Sobre a Solrcia dos Animais, 20, p. 974.

Talvez sejamos ridculos quando nos vangloriamos de ensinar os ani


mais.

Deles, prova -o Demcrito, somos discpulos nas coisas mais important


es: da

aranha no tecer e remendar, da andorinha no construir casas, das aves c


anoras,

cisne e rouxinol no cantar, por meio da imitao.

155. IDEM, Reflexes Comuns contra os Esticos, 39, p. 1079 E.

Ora, v ainda como, com recursos das cincias fsicas e com


sucesso,

(Crisipo) fez frente a Demcrito deixando-o sem sada: Se um cone

fosse

cortado junto base por um plano, o que se deveria pensar sobre a superfci
e das

partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Sendo desiguais, faro irregu


lar o

cone, pois nele haveria muitas incises em forma de degraus e muitas asper
ezas.

Sendo iguais, as partes cortadas sero iguais e o cone ter a ap


arncia de um

cilindro, porque constitudo de crculos iguais e no desiguais, cois


a que

absurdo muito grande.

155a. ARISTTELES, Do Cu, III, 8, 307 a 17.

185
Isto , aqueles que torcem o verdadeiro sentido das palavras. (N. do T.
)
----------------------- Page 317----------------------Para Demcrito, tambm a esfera corta porque de certo modo
um

ngulo.

156. PLUTARCO, Contra Colotes, 4, p. 1108 F.

Colotes diz contra Demcrito que ele, afirmando que cada u


ma das

coisas no mais assim do que assim, confunde a vida. Mas Demcrito est to

longe de pensar que cada uma das coisas no mais assim do que assim que

lutou contra Protgoras, autor de tal afirmao; e contra ele escreve


u obras

numerosas e convincentes. No tendo conhecimento dessas obras nem


em

sonho, Colotes errou sobre o enunciado do homem (isto , de Demcr


ito) no

qual h uma definio: o "ada" no existe mais que o "nada", chamando


de

"ada" o corpo e de "nada" o vazio, j que este tambm possui uma


certa

natureza e substncia prpria.

157. IDEM, ibidem, 32, p. 1126 A.

Que me critiquem sobre isso os que viveram como administ


radores e

1
cidados. So eles que Colotes injuriou. Demcrito exorta-nos a ensinar a arte

poltica desses homens, por ser a maior, e a procurar sofrimentos


de onde

nascem para os homens bens maiores e mais brilhantes .

158. IDEM, Sobre a Vida Oculta, 5, p. 1129 E.

Ao nascer, o sol impulsionou com sua luz as aes e os pensamentos de

todos, como diz Demcrito, homens que dia a dia pensam coisas no
vas, com

impulso mtuo estimulam-se uns aos outros para as aes, como os que esto

sobrecarregados com pesada carga.

159. IDEM, fragmento de Sobre o Desejo e a Dor, 2.

natural que o corpo tenha esta antiga acusao contra a al


ma a

respeito das paixes. E Demcrito, imputando alma a causa da infelicidade,

diz: Se o corpo instaurasse um processo contra ela pelas dores que pad
eceu e

pelos maltratos que sofreu e se fosse eu o juiz da acusao, com


prazer

condenaria a alma, alegando que, de um lado, ela fez perecer o corpo por
suas

negligncias e o exauriu com a embriaguez e, de outro, o destruiu e dilacer


ou

----------------------- Page 318----------------------com o amor do prazer, como se, estando um instrumento ou utenslio em mau

estado, eu acusasse quem o emprega sem cuidado.

160. PORFRIO, Sobre a Abstinncia, IV, 21.

Pois viver mal, no refletida, sbia e piedosamente, dizia Demcrito, no

viver mal, mas ir morrendo durante muito tempo.

161. Esclios, in APOLNIO DE RODES, III, 533.

Antigamente julgavam que as feiticeiras faziam descer o sol e a lu


a. Por

isso at mesmo poca de Demcrito muitos chamavam de descenso aos

eclipses.

162.

Esclios, HOMERO AB, Ilada, XIII, 137. Demcrito chama o

cilindro de rolo.

163.

Parmnides e Melisso. (N. do T.)

SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 53. O cornt

io

Xenades a quem Demcrito menciona.

164. IDEM, ibidem, Vil, 116.

Pois os animais, diz Demcrito, se arrebanham com os animais da mesm


a

espcie; pombas com pombas, grous com grous, e, entre os outros irracionais
,

acontece o mesmo. Assim tambm entre os inanimados, como se pode ver entre

sementes peneiradas e areias das praias: l, com o turbilho da peneirada h um


a

separao e lentilhas se ajuntam a lentilhas, gros de cevada aos de cevada, os

de trigo aos de trigo; c, de acordo com o movimento das ondas, areias oblo
ngas

so impelidas para junto de oblongas, redondas para junto de redondas, como


se

a semelhana entre as coisas tivesse fora para reuni-las.

165 IDEM, ibidem, VII, 265.

Isto falo sobre o todo.

Homem o que todos sabemos.

166. IDEM, ibidem, IX, 19.

Demcrito diz que certas imagens se aproximam dos homens e


que,

destas, umas so benfazejas e outras malfazejas. Por isso desejava


encontrar

imagens favorveis.
----------------------- Page 319----------------------167. SIMPLCIO, Fsica, 327, 24.

Um turbilho de todas as espcies de formas (= tomos) se s


eparou do

todo.

168. IDEM, ibidem, 2318, 34.

A estas coisas (i. e., os tomos) eles (i. e., os discpulo


s de Demcrito)

chamavam natureza, pois diziam que elas esto aspergidas em todas as direes.

FRAGMENTOS CONSERVADOS NA OBRA DE ESTOBEU

(DK 68 B 169

297)

169. ESTOBEU, II, 1,12.

No desejes saber tudo, para que no te tornes desconhecedor de tudo.

170. IDEM, I, 7, 3i.

A felicidade a alma e a infelicidade tambm.

171. IDEM, II, 7, 3i. (depois de 170).

A felicidade no mora em rebanhos nem em ouro; a alma a moradia da


divindade.186

172. IDEM, II, 9,1.

Das mesmas coisas de onde nascem para ns os bens poderamos tambm

tirar os males, mas por elas poderamos tambm escapar aos males.
Por

exemplo, gua funda til para muitas coisas e, por outro lada, m, pois h o

perigo de afogar-nos. Inventou-se, portanto, um recurso: ensinar a nadar.

173. IDEM, II, 9, 2.

Para os homens os males nascem dos bens, caso no se saiba dir


igir os

bens com correo. Portanto, no justo contar tais coisas entre as ms


, mas

entre as boas; para os homens possvel usar os bens tambm como ajuda contra

os males, se se quiser.

174. IDEM, II, 9, 3.

Quem de boa vontade se lana a obras justas e lcitas, di


a e noite est

alegre, seguro e despreocupado; mas, quem no faz conta da justia e no realiz


a

186
Impossvel traduzir o jogo de palavras que evidente no texto grego: damot
t (- divindade) um dos elementos da palavra eudaimona (= felicidade). (N. do
T.)
----------------------- Page 320----------------------o que preciso, entedia-se com coisas tais, quando se lembra de alguma del
as,

sente medo e atormenta-se a si mesmo.

175. IDEM, II, 9, 4.

Os deuses do aos homens todos os bens, tanto antigamente quanto ago


ra.

Apenas as coisas quantas so ms, prejudiciais e inteis, os deuses no do aos

homens nem antigamente, nem agora, mas so eles prprios que as pr


ocuram

por cegueira da mente e insensatez.

176. IDEM, II, 9, 5.

A sorte generosa, mas insegura; a natureza, porm, auto-suficiente;


por

isso vence com o que tem de menor e seguro o que a esperana tem de maior.

177. IDEM, II, 9, 40.

Um discurso nobre no encobre uma ao m, nem uma ao boa

enxovalhada por uma calnia.

178. IDEM, , 32, 66.

O pior de todos os males a leviandade no educar a juventude, pois


ela

que gera aqueles prazeres de que nasce a perversidade.

179. IDEM, , 31, 57.

as

Se
letras

as

crianas

tivessem

liberdade

de

no

trabalhar,

ne

aprenderiam, nem a msica, nem as lutas, nem o sentimento de honra que a

principal condio para a virtude, pois sobretudo desses estudos que costuma

nascer o sentimento de honra.

180. IDEM, II, 31, 58.

A educao para afortunados adorno, mas para infortunados lugar de

refgio.

181. IDEM, II, 31, 59.

Mais eficiente para levar virtude mostrar-se- quem emprega exortao

e persuaso pela palavra do que quem usa lei e coao. E provvel, com efeito,

que s ocultas erre quem a lei afasta da injustia; aquele, porm,


que

conduzido ao dever pela persuaso, no provvel que, s ocultas ou s claras,


----------------------- Page 321----------------------cometa uma falta. E agindo corretamente com perspiccia e saber que se vem
a

ser corajoso e, ao mesmo tempo, franco.

182. IDEM, , 31, 66.

Os belos objetos o aprendizado constri com o esforo, mas os feitos


se
oferecem de si mesmo sem esforo....187

183. IDEM, , 31, 72.

H perspiccia entre jovens e ausncia de perspiccia entre velhos, pois


o

tempo no ensina a pensar, mas a instruo precoce e a natureza.

184. IDEM, , 31, 90.

O convvio contnuo dos maus faz crescer a disposio para o vcio.

185. IDEM, , 31, 94.

So melhores as esperanas dos homens educados que a riquez


a dos

ignorantes.

186. IDEM, II, 33, 9.

Acordo no pensar engendra amizade.

187. IDEM, 111, 1, 27.

Para os homens mais acertado dar valor alma que ao corpo, pois, s
e a

corpo,

perfeio
sem

da

alma

corrige

maldade

do

corpo,

fora

do

inteligncia, em nada faz melhor a alma.

188. IDEM, III, 1, 46.

Limite das coisas vantajosas e desvantajosas o prazer e o despraz


er.

189. IDEM, III, 1, 47.

O melhor para o homem levar a vida com o mximo de nimo


e o

mnimo de desnimo. Isso aconteceria, se no se baseassem os prazeres


nas

coisas mortais.

190. IDEM, III, 1, 91.

De obras vis deve-se afastar tambm as palavras.

191. IDEM, III, 1, 210.

187
A seguir, o texto est corrompido.
----------------------- Page 322----------------------Para os homens o bom nimo vem a existir com a moderao de alegria e

comedimento de vida. As coisas que faltam e as que sobram costumam sofre


r

mudanas e produzir na alma grandes comoes. As almas que oscilam e


ntre

pontos extremos nem so estveis, nem animosas. Deves, portanto, vol


tar o

pensamento ao que possvel e satisfazer-te com o que est mo, lembrando

sando

pouco dos
neles,

que

so

invejados

admirados

sem

ficar

pen

continuamente. Deves, porm, olhar para a vida dos que pensam, re


fletindo

sobre o que os faz sofrer muito, para que aquilo que tens mo e aquil
o que

possuis te paream grandes e invejveis e no mais sobrevenham, por desejares

mais do que tens, sofrimentos para tua alma. Quem admira os que possuem e
so

chamados felizes pelos outros homens e os tm presentes a toda hor


a em seu

pensamento, sempre forado a empreender uma nova tarefa e a lanar-se, por

desejo de algo, na realizao de uma ao irremedivel que as leis probem. Por

isso, preciso no ficar pensando muito naquelas coisas, mas, com base nesta
s,

ter nimo comparando a prpria vida com a dos que vivem pior e d
ar-se por

feliz pensando no que eles sofrem e no quanto melhor a tua condio e a tua

vida. Tendo isso em mente, vivers com melhor nimo e afastars durante a vida

no poucas maldies: malevolncia, inveja e animosidade.

192. IDEM, 111, 2, 36.

E mais fcil elogiar e censurar o que no preciso, mas fazer uma e out
ra

coisa prprio de carter mau.

193. IDEM, 111, 3, 43.

mas

mostra

de sabedoria

guardar-se

da

injustia iminente,

de

insensibilidade no vingar-se da sofrida.

194. IDEM, 11, 3, 46.

Os grandes prazeres nascem do contemplar as belas obras.

195. IDEM, , 4, 69.

Imagens belas de se ver pelas vestes e adornos, mas vazias de corao.

196. IDEM, 111, 4, 70.


----------------------- Page 323----------------------O esquecimento dos prprios males engendra a coragem.

197. IDEM, ffl, 4, 71.

Os insensatos so moldados pelos dons da sorte, os que tm entendiment

para tais coisas, pelos da sabedoria.

198. IDEM, 111, 4, 72.

O animal, quando precisa de algo, sabe de quanto precisa, mas o ho


mem,

quando precisa, no tem conscincia disso.

199. IDEM, 111, 4, 73.

Insensatos, odiando a vida, por temer o Hades querem viver.

200. IDEM, 111, 4, 74.

Insensatos vivem sem tirar prazer da vida.

201. IDEM, 111, 4, 75.

Insensatos desejam longevidade sem tirar prazer da longevidade.

202. IDEM, ffl, 4, 76.

Insensatos desejam as coisas ausentes, mas desperdiam as pr


esentes

ainda que mais valiosas que as passadas.

203. IDEM, III, 4, 77.

Os homens, ao fugir da morte, perseguem-na.

204. IDEM, III, 4, 78.

Insensatos a ningum agradam durante a vida inteira.

205. IDEM, ffl, 4, 79.

Insensatos desejam a vida temendo a morte.

206. IDEM, III, 4, 80.

Insensatos, temendo a morte, querem envelhecer.

207. IDEM, III, 5, 22.

No todo prazer, mas o que est no belo preciso escolher.

208. IDEM, III, 5, 24.

O comedimento do pai a melhor proclamao para os filhos.

209. IDEM, III, 5, 25.


----------------------- Page 324----------------------Para os auto-suficientes na alimentao nunca h noite curta.

210. IDEM, III, 5, 26.

A sorte proporciona mesa suntuosa, mas mesa suficiente, o comedime

nto.

211. IDEM, III, 5, 27. O comedimento multiplica as alegrias e fa


z maior

o prazer.

212. IDEM, III, 6, 27.

Sonos diurnos significam perturbao do corpo ou inquietude ou preguia

ou falta de instruo.

213. IDEM, III, 7, 21. A coragem faz pequenos os golpes do destin


o.

214. IDEM, III, 7, 25.

Corajoso no apenas quem supera os inimigos, mas quem supe


ra

tambm os prazeres. Alguns so senhores nas cidades, mas so escravos


de

mulheres.

215. IDEM, , 7, 31.

Fama de justia coragem e intrepidez de julgamento, mas o


temor do

infortnio limite da injustia.

216. IDEM, , 7, 74.

A sabedoria intrpida digna de todas as coisas.

217. IDEM, , 9, 30.

S so amados dos deuses aqueles a quem odioso cometer injustia.

218. IDEM, , 10, 36.

Riqueza que nasce de ato mau possui muito ntida uma mcula.

219. IDEM, , 10, 43.

O desejo de riquezas, que no delimitado pela saciedade, muito mais

penoso que a misria extrema, pois os desejos maiores fazem maior


es as

carncias.

220. IDEM, , 10, 44.

Maus lucros trazem perda de virtude.

221. IDEM, , 10, 58.


----------------------- Page 325----------------------Esperana de lucro mau comeo de perda.

222. IDEM, , 10, 64.

O acmulo excessivo de riqueza para os filhos disfarce de avareza qu


e

nisso denuncia o seu modo prprio de ser.

223. IDEM, , 10, 65.

As coisas de que o corpo precisa esto disposio de todos facilmente,

sem pena e sofrimento; tudo quanto precisa de pena e sofrimento


e torna

dolorosa a vida no o corpo que deseja, mas a m constituio do pensamento.

224. IDEM, , 10, 68.

O desejo de ter mais destri o que est mo, como para o co de Esopo.

225. IDEM, ///, 12,13.

preciso falar a verdade; no, falar muito.

226. IDEM, lll, 13, 47.

Sinal prprio da liberdade a linguagem aberta, mas perigo a avaliao

do momento oportuno.

227. IDEM, , 16,17.

Os avaros tm o destino da abelha: trabalham como se fosse


m viver

sempre.

228. IDEM, lll, 16,18.

Os filhos dos avaros, quando crescem na ignorncia, so como


os

danarinos que saltam sobre punhais. Se eles, ao pular, no atingem


o nico

ponto em que devem colocar os ps, morrem. E difcil, porm, atingir esse lugar

nico, s havendo espao para os ps. Assim tambm para aqueles: Se perdem

de vista o modelo do pai zeloso e avaro, costumam perder-se.

229. IDEM, lll, 16,19.

Avareza e fome so benficas e, no momento certo, tambm os g


astos.

Mas reconhecer isso prprio do homem bom.

230. IDEM, 777, 16, 22.

A vida sem festas um longo caminho sem hospedaria.


----------------------- Page 326-----------------------

231. IDEM, 777, 17, 25.

Sensato quem no sofre pelo que no tem, mas se alegra pelo que tem.

232. IDEM, 777, 17, 37.

Dentre os prazeres, mais raros so os que mais causam alegria.

233. IDEM, 777, 17, 38.

Se algum ultrapassasse a medida, as coisas mais agradveis t


ornar-se-

iam as menos agradveis.

234. IDEM, 777, 18, 30.

Os homens em suas preces pedem sade aos deuses e no sabem


que

possuem em si mesmos o poder sobre ela. Pela intemperana, fazem


o que

adverso e, pelas paixes, so traidores da sade.

235. IDEM, 111,18, 35.

todos quantos

consideram

prazeres

os

que vm

do

estmago,

ultrapassando a medida certa na comida, na bebida ou nos amores, os praze


res

so curtos e momentneos (isto , duram o tempo) em que comem e bebem, mas

as dores so numerosas. O desejo por essas mesmas coisas continua presente


e,

quando tm aquilo que desejam, rapidamente o prazer se vai, nada de til rest
a,

seno o curto gozo e, outra vez, precisam das mesmas coisas.

236. IDEM, lll, 20, 56.

E duro lutar contra o desejo, mas venc-lo prprio do homem de bom

senso.

237. IDEM, lll, 20, 62.

Toda belicosidade insensata, pois, ao ter em vista o prejudicial p


ara o

inimigo, no v a vantagem prpria.

238. IDEM, 111, 22, 42.

Termina com m fama quem quer medir-se com o mais forte.

239. IDEM, , 28, 13.

Os juramentos que fizeram em situao de necessidade os maus


no

mantm, se dela escapam.


----------------------- Page 327----------------------240. IDEM, lll, 29, 63.

Os trabalhos aceitos de bom grado fazem mais leve a carga dos impo
stos a

contragosto.

241. IDEM, 111, 29, 64.

O trabalho continuado torna-se mais leve com o hbito.

242. IDEM, 111, 29, 66.

Mais numerosos so os que vm a ser bons pelo exerccio do q


ue pela

natureza.

243. IDEM, 111, 29, 88.

Todos os trabalhos so mais agradveis que o descanso, quando se ating


e

o fim pelo qual se trabalha ou se sabe que ser alcanado. Por ocasio de cada

insucesso, porm, o trabalhar faz sofrer e penar.

244. IDEM, III, 31, 7.

Nada de vil, mesmo que esteja sozinho, fales ou faas. Aprende a res
peitar

mais a ti que aos outros.

245. IDEM, III, 31, 53.

As leis impediriam que cada um vivesse de acordo com seu prprio gos
to,

se cada um no prejudicasse o outro; pois a inveja o incio da luta.

246. IDEM, III, 40, 6.

A vida no estrangeiro ensina a auto-suficincia: o po de centeio e a


cama

de palha so o remdio mais doce para a fome e o descanso.

247. IDEM, 111, 40, 7.

Para o homem sbio toda a terra acessvel, pois o mundo inteiro ptria

da alma boa.

248. IDEM, IV, 1, 33.

A lei quer beneficiar a vida dos homens, mas ela pode faz-lo quando
eles

querem receber o benefcio, pois indica para os que o querem a virtude que

lhes

prpria.

249. IDEM, IV, 1, 34.


----------------------- Page 328----------------------A guerra civil um mal para ambas as partes, pois, para
vencedor e

vencidos, a destruio igual.

250. IDEM, IV, 1, 40.

Pela concrdia torna-se possvel realizar grandes obras e, para as cid


ades,

as guerras; de outra maneira, no.

251. IDEM, IV, 1, 41.

Na democracia a pobreza tanto mais prefervel chamada feli


cidade

entre os autocratas quanto a liberdade escravido.

252. IDEM, IV, 1, 43.

E preciso julgar de maior importncia que tudo o mais os i


nteresses da

cidade, para que sejam bem dirigidos sem armar contendas contrrias ao dire
ito

e sem assumir para si um poder contrrio ao bem comum. Uma cida


de bem

dirigida o maior apoio e tudo nela est contido: salva a cidade, tudo est sa
lvo;

destruda a cidade, tudo est destrudo.

253. IDEM, IV, 1, 44.

Aos homens probos no vantagem, descuidando-se das tarefas


deles,

realizar outras, pois as prprias ficariam mal. Mas, se algum descuida dos b
ens

pblicos, passa a ter m reputao, ainda que no roube nem, em nada, atente

contra o direito. Entretanto, tambm (no) descuidando e (no) cometen


do

injustia, corre risco de criar m reputao e at vir a sofrer algo. E inevitvel

errar, mas no fcil aos homens perdoar.

254. IDEM, IV, 1, 45.

Os maus, quando procuram os cargos oficiais, quanto mais so indigno


s

de procur-los, tanto mais so despreocupados e esto cheios de insen


satez e

segurana.

255. IDEM, IV, 1,46.

Quando os poderosos ousam adiantar dinheiro aos que nada


possuem,

defend-los e prestar-lhes favores, a j est includa a compaixo: os homens

no estaro sozinhos e tornar-se-o amigos, ajudar-se-o mutuamente, have


r
----------------------- Page 329----------------------concrdia entre os cidados e haver outros bens quantos ningum poderi
a

enumerar.

256. IDEM, IV, 2, 14.

Justia fazer o que preciso; injustia, no fazer o que preciso, mas

deix-lo de lado.

257. IDEM, IV, 2, 15.

Entre alguns seres vivos, eis como fica a questo: "Quem matars ou no

matars?"

Quem mata o que comete injustia ou quer comet-la fica impune

e, para o bem-estar, antes faz-lo que no faz-lo.

258. IDEM, IV, 2, 16.

preciso a todo custo matar todos os seres vivos que, tr


ansgredindo a

justia, fazem mal a outrem. Quem o fizer ter maior quinho de nimo
, de

justia e de poss es em toda sociedade organizada.

259. IDEM, IV, 2,17.

Como sobre raposas e serpentes inimigas ficou escrito, tambm entre


os

homens parece-me que preciso fazer: Segundo as leis de nossos pais, matar
o

inimigo pblico em toda a sociedade organizada na qual a lei no


o probe.

Probem-no, em cada sociedade organizada, as divindades locais, os tratados


e

os juramentos.

260. IDEM, IV, 4, 18.

Quem matasse um ladro ou pirata ficaria impune ainda que o fizesse


com

as prprias mos, ou atravs de outros ou por um voto.

261. IDEM, IV, 5, 43.

Aos que sofrem injustia preciso, dentro do possvel, vingar e nisso no

ser omisso. Agir assim justo e bom, mas no faz -lo injusto e mau.

262. IDEM, IV, 5, 44.

E aos que praticam atos dignos de exlio, ou de priso ou


de punio,

deve-se condenar a no absolver. Quem os absolve, dando a sentena por visar

lucro ou prazer, comete injustia e, necessariamente, guardar isso dentro de


si.
----------------------- Page 330----------------------263. IDEM, IV, 5, 45.

Participa de maior quinho de justia e virtude quem decide


as honras

maiores (aos mais dignos).

264. IDEM, IV, 5, 46.

Em nada respeitar mais os homens que a si mesmo, nem fazer algo ma


u,

quer
espeitar

ningum

v ver,

quer

todos os

homens.

Ao

contrrio, r

principalmente a si mesmo e estabelecer para sua alma esta lei: nad


a fazer de

inadequado.

265. IDEM, IV, 5, 47.

Os homens lembram-se mais dos erros do que dos acertos, pois assim

justo. Como no preciso louvar quem devolve os depsitos que lhe


foram

confiados, mas preciso que quem no devolve tenha m fama e sofra punio,

assim tambm o governante. No foi escolhido, com efeito, para agir mal, mas

para agir bem.

266. IDEM, IV, 5, 48.

Nenhum recurso tem a constituio, agora em vigor, para impedir que os

governantes cometam injustia, mesmo quando eles so muito bons. E


de

esperar-se, com efeito, que em situaes diferentes ele venha a ser o mesmo,
no

um outro, mas ele prprio. preciso, de alguma forma, tambm isto


ficar

disposto assim: Quem no cometer injustia alguma, ainda que examine a fundo

os atos dos que cometem injustia, no vir a ficar sob aqueles, mas uma lei ou

outra coisa qualquer defender quem pratica atos justos.

267. IDEM, IV, 6, 19.

Por natureza o governar pertence ao mais forte.

268. IDEM, IV, 7, 23.

O temor produz lisonja, mas no obtm benevolncia.

269. IDEM, IV, 10, 28.

A ousadia incio da ao, mas a sorte a senhora do fim.

270. IDEM, IV, 19, 45.


----------------------- Page 331----------------------Dos servidores da casa deves usar como partes do corpo, i. e., de
um em

vista de outro.

271. IDEM, IV, 20, 33.

Uma censura de amante a amada a elimina.

272. IDEM, IV, 22, 108.

Quem teve sorte com o genro, encontrou um filho; quem no


a teve,

perdeu tambm uma filha.

273. IDEM, IV, 22, 299.

Uma mulher muito mais fina que um homem para maus pensamentos.

274. IDEM, IV, 23, 38.

Falar pouco adorno para a mulher, mas belo tambm a parcimnia de

adorno.

275. IDEM, IV, 24, 29.

A educao dos filhos coisa escorregadia: o sucesso que tem cheio de

luta e preocupao, e ao insucesso nenhuma outra dor supera.

276. IDEM, IV, 24, 3 1.

No me parece preciso ter filhos, pois vejo no ter filhos muitos e g


randes

perigos e muitos sofrimentos, mas colheita pouca e, mesmo essa, magra e p


obre.

277. IDEM, IV, 24, 31.

Para quem for uma necessidade gerar um filho, ser melhor, parece-me
,

criar um dos de seus amigos. Este filho ser tal qual ele desej
a, pois -lhe

possvel escolher tal como quer. E o que lhe parecer adequado ta


mbm o

acompanhar por inclinao natural. E h nisso uma diferena, na medida em

que possvel escolher dentre muitos o filho de seu corao, como se deve. Se

algum gera um filho de sua prpria carne, os riscos so muitos, po


is ser

foroso conviver com o filho que engendrar.

278. IDEM, IV, 24, 33.

Aos homens o ter filhos parece estar entre as necessidade que deri
vam da

natureza ou de um preceito antigo. Isto evidente quanto aos outros seres


vivos.
----------------------- Page 332----------------------Todos eles tm filhotes obedecendo natureza, sem por certo visar a vantagem

alguma. Mas quando os filhotes nascem, labutam e alimentam-nos como podem

zelam muito por eles enquanto so pequenos e, se lhes acontece a


lgo, ficam

tristes. Tal a natureza de todos os seres quantos tm alma. Entre os homens


,

porm, j se criou a expectativa de que dos filhos advir tambm um proveito.

279. IDEM, IV, 26, 25.

Aos filhos, tanto quanto possvel, preciso distribuir o dinhe


iro e, ao

mesmo tempo, zelar por eles para que, tendo-o nas mos, no cometa
m um

desatino. E nesse mesmo momento que eles vm a ser mais parcimoniosos com

o dinheiro, mais cobiosos de ganho, e lutam uns com os outros, pois o que
se

gasta em comum no incomoda como a despesa particular, nem as no


vas

aquisies animam, mas muito menos.

280. IDEM, IV, 26, 26.

E possvel, sem gastar muito do que seu, educar os filhos e constr


uir

volta de sua propriedade e das pessoas deles uma muralha protetora.

281. IDEM, IV, 31, 49.

Assim como entre as feridas o cncer a pior doena, assim tambm para
as propriedades...188

282. IDEM, IV, 31, 120.

O
ntribuir

para

uso

do

dinheiro,

feito

com

inteligncia,

pode

co

generosidade e para o bem do povo; sem inteligncia, um imposto1


89 pago

continuamente.

283. IDEM, IV, 33, 23.

Pobreza e riqueza so nomes para carncia e saciedade. No , portanto,

rico o carente, nem pobre o no carente.

284. IDEM, IV, 24, 25.

188
No se conservou o final da sentena.
189
No texto grego, chorega, pesado imposto exigido dos ricos a quem a cida
de encarregava de pagar os elementos que formavam o coro de uma tragdia.
----------------------- Page 333-----------------------

Se no cobiares muitas coisas, as poucas julgars muitas, pois o pequen


o

apetite faz a pobreza equivalente riqueza.

285. IDEM, IV, 24, 65.

E preciso reconhecer que a vida humana frgil, pouco durad


oura e

misturada com muitos cuidados e dificuldades, para que haja preocupao por

uma posse moderada e a labuta se mea pelas necessidades de cada um.

286. IDEM, IV, 39, 17.

Afortunado quem deseja com medida, infortunado quem sofre pelo mui
to

que tem.

287. IDEM, IV, 40, 20.

A falta de recursos da comunidade mais dura do que a de cada um, p


ois

no lhe resta a esperana de ajuda.

288. IDEM, IV, 40, 22.

H doena do lar e da vida como h a do corpo.

289. IDEM, IV, 44, 64.

E falta de razo no aceder s necessidades prprias da vida.

290. IDEM, IV, 44, 67.

A dor incontrolada de uma alma entorpecida afasta-a com o raciocnio


.

291. IDEM, IV, 44, 70.

Suportar com brandura a pobreza prprio do homem sensato.

292. IDEM, IV, 46,19.

Irracionais so as esperanas dos tolos.

293. IDEM, IV, 48,10.

Aqueles a quem do prazer os sofrimentos do prximo no compreendem

que as vicissitudes da sorte so comuns a todos e lhes falta uma alegria qu


e seja

sua.

294. IDEM, IV, 50, 20.

Fora e beleza so bens da juventude, comedimento, a flor da velhice.

295. IDEM, IV, 50, 22.


----------------------- Page 334----------------------O velho foi jovem, mas, quanto ao jovem, incerto se ele chegar

velhice. Portanto, o bem realizado vale mais que o que est ainda por vir e

incerto.

296. IDEM, IV, 50, 76.

Velhice mutilao total: tudo tem e de tudo carente.

297. IDEM, IV, 52, 40.

Alguns homens, no conhecendo a dissoluo da natureza mortal, mas

conhecendo os sofrimentos que ocorrem na vida, penam durante o perodo de

vida em meio de perturbaes e temores, inventando histrias falsas sobre o

tempo aps o fim.

C - CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

Ver artigo sobre Leucipo p. 243.

2. Friedrich Nietzsche

Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho a. DEMCRITO

DE SUA VIDA sabem-se poucas coisas seguras, mas muitas lendas. Vi


agens

extraordinrias, a runa material, as honras que recebeu de seus concidados, s


ua

solido, seu grande poder de trabalho. Uma tradio tardia afirma que ele ria d
e

tudo...

Demcrito e Leucipo partem do eleatismo. Mas o ponto de partida de

Demcrito acreditar na realidade do movimento porque o pensamento um

movimento. Esse seu ponto de ataque: o movimento existe porque eu penso e

o pensamento tem realidade. Mas se h movimento deve haver um espao vazio,

o que equivale a dizer que o no-ser to real quanto o ser. Se o espao

absolutamente pleno, no pode haver movimento. Com efeito: 1) o movimento

espacial s pode ter lugar no vazio, pois o pleno no pode acolher em si nada

----------------------- Page 335----------------------que lhe seja heterogneo; se dois corpos pudessem ocupar o mesmo lugar no

espao, poderia haver uma infinidade deles, pois o menor poderia acolher em
si

o maior; 2) a rarefao e a condensao s se explicam pelo espao vazio; 3) o

crescimento s se explica porque o alimento penetra nos interstcios do corpo


; 4)

em um vaso cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta gua quanta se ele

estivesse vazio, a cinza desaparece nos interstcios vazios da gua. O no-ser ,

portanto, tambm o pleno, nastm (de nosso, eu aperto), o steren. O pleno

aquilo que no contm nenhum kenn. Se toda grandeza fosse divisvel ao

infinito, no haveria mais nenhuma grandeza, no haveria mais ser. Se deve

subsistir um pleno, isto , um ser, preciso que a diviso no possa ir ao

infinito. Mas o movimento demonstra o ser, tanto quanto o no-ser. Se somen


te

o no-ser existisse, no haveria movimento. O que resta so os tomos. O ser a

unidade indivisvel.

Mas, se esses seres devem agir uns sobre os outros pelo choque, pr
eciso

que sejam de natureza idntica. Demcrito afirma, portanto, como Pitgoras, que

o ser deve ser semelhante a si mesmo em todos os pontos. O ser no pertence

mais a um ponto de que a outro. Se um tomo fosse o que o outro no , haveria

um no-ser, o que uma contradio. Somente nossos sentidos nos mostram

coisas qualitativamente diferentes. So chamadas tambm ideai ou skhmata.

Todas as qualidades so nmo, os seres s diferem pela quantidade. preciso,

pois, remeter todas as qualidades a diferenas quantitativas. Elas s se

distinguem pela forma (rhysms, skhma), pela ordem (diathig', txis), pela

posio (trope', thsis). A difere de N pela forma, AN de NA pela ordem, Z de

N pela posio. A principal diferena est na forma, que indica diferena de

grandeza e de peso. O peso pertence a cada corpo (como medida de todas as

quantidades). Como todos os seres so da mesma natureza, o peso deve

pertencer igualmente a todos, isto , mesma massa, o mesmo peso. O ser,

portanto, definido como pleno, dotado de uma forma, pesado; os corpos so

idnticos a esses predicados. Temos aqui a distino que reaparece em Locke: as

----------------------- Page 336----------------------qualidades primrias pertencem s coisas em si mesmas, fora de nossa

representao; no se pode fazer abstrao delas; so: a extenso, a

impermeabilidade, a forma, o nmero. Todas as outras qualidades so

secundrias, produzidas pela ao das qualidades primrias sobre os rgos de

nossos sentidos, dos quais so apenas as impresses: cor, som, gosto, odor,

dureza, moleza, polido, rugoso etc. Pode-se, portanto, fazer abstrao da

natureza dos corpos na medida em que apenas a ao dos nervos sobre os

rgos sensoriais.

Uma coisa nasce quando se produz um certo agrupamento de tomos;

desaparece quando esse grupo se desfaz, muda quando muda a situao ou a

disposio desse grupo ou quando uma parte substituda por outra. Cresce

quando lhe so acrescentados novos tomos. Toda ao de uma coisa sobre

outra se produz pelo choque dos tomos; se h separao no espao, recorre-se

teoria das aporrhoa. Percebe-se, pois, que Empdocles foi utilizado a fundo,

pois este havia discernido o dualismo do movimento em Anaxgoras e recorrid


o

ao mgica. Demcrito adota uma posio adversa. Anaxgoras reconhecia

quatro elementos; Demcrito esforou-se por caracteriz-los a partir de seus

tomos da mesma natureza. O fogo feito de tomos pequenos e redondos; nos

outros elementos esto misturados tomos diversos; os elementos distinguem-se

apenas pela grandeza de suas partes. E por isso que a gua, a terra e o ar
podem

nascer um do outro por dissociao.

Demcrito pensa, com Empdocles, que somente o semelhante age sobre

o semelhante. A teoria dos poros e das aporrhoa preparava a do kenn. O pon


to

de partida de Demcrito, a realidade do movimento, lhe comum com

Anaxgoras e Empdocles, provavelmente tambm sua deduo a partir da

realidade do pensamento. Com Anaxgoras, tem em comum os peira ou

matrias originais. Naturalmente, antes de tudo de Parmnides que ele

procede, este que domina todas as suas concepes fundamentais. Ele retorna

ao primeiro sistema de Parmnides, segundo o qual o mundo se compunha de


----------------------- Page 337----------------------ser e de no-ser. Toma emprestado de Herclito a crena absoluta no

movimento, a idia de que todo movimento pressupe uma contradio e de que

o conflito o pai de todas as coisas.

De todos os sistemas antigos, o de Demcrito o mais lgico: pressupe a

mais estrita necessidade presente em toda parte, no h nem interrupo brusca

nem interveno estranha no curso natural das coisas. S ento o pensamento se

desprende de toda a concepo antropomrfica do mito, tem-se, enfim, uma

hiptese cientificamente utilizvel; esta hiptese, o materialismo, sempre foi


da

maior utilidade. a concepo mais terra-a-terra; parte das qualidades reais d


a

matria, no procura logo de incio, como a hiptese do Nous ou as causas finais

de Aristteles, ultrapassar as foras mais simples. E um grande pensamento

reconduzir s manifestaes inumerveis de uma fora nica, da espcie mais

comum, todo esse universo cheio de ordem e de exata finalidade. A matria q


ue

se move segundo as leis mais gerais produz, com o auxlio de um pensamento

cego, efeitos que parecem os desgnios de uma sabedoria suprema. Leia-se Ka


nt,

Histria Natural do Cu, p. 48, Rosenkr.: "Admito que a matria de todo o

universo est em um estado de disperso geral e fao dele um perfeito caos.

Vejo as substncias se formarem em virtude de leis conhecidas de atrao e

modificarem, pelo choque, seu movimento. Sinto o prazer de ver um todo be


m

ordenado nascer sem o auxlio de fbulas arbitrrias, pelo efeito de leis

mecnicas bem conhecidas, e esse todo to semelhante ao universo que temos

sob os olhos que no posso impedir-me de tom-lo por ele mesmo. No

contestarei ento que a teoria de Lucrcio ou de seus predecessores, Epicuro,

Leucipo, Demcrito, tem muita analogia com a minha. Parece-me que se poderi
a

dizer aqui, em certo sentido, sem muita imprudncia: 'Dai-me a matria, e eu


vos

farei um mundo"'. V. Fr. Alb. Lange, Histria do Materialismo.

Eis como Demcrito se representa a formao de um mundo dado: os

tomos flutuam, perpetuamente agitados, no espao infinito; censurou-se desde

a Antigidade esse ponto de partida, dizendo que o mundo teria sido movido
e
----------------------- Page 338----------------------teria nascido por "acaso", concursu quodam fortuito, que o "acaso cego" r
einaria

entre os materialistas. Esta uma maneira muito pouca filosfica de se expri


mir.

O que preciso dizer que h uma causalidade sem finalidade, ananke sem

intenes. No h acaso, mas um conjunto de leis rigorosas, embora no

racionais...

Demcrito deduz todo movimento do espao vazio e do peso. Os tomos

pesados caem e fazem subir os tomos leves com sua presso. O movimento

original , bem entendido, vertical, uma queda regular e eterna no infinito

do

espao; no se pode indicar sua velocidade, pois, como o espao infinito e a

queda regular, no h medida para essa velocidade...

Como os tomos vieram a operar movimentos laterais, a formar turbilhe


s

na regularidade das combinaes que se faziam e se desfaziam? Se tudo caa na

mesma velocidade, isso seria equivalente ao repouso absoluto; a velocidad


e

sendo desigual, eles se encontram, alguns so repelidos, produz-se um

movimento giratrio. Esse turbilho aproxima, primeiramente, o que de

mesma natureza. Quando os tomos em equilbrio so to numerosos que no

podem mais se mover, os mais leves so repelidos para o vazio exterior, com
o se

fossem expulsos; os outros permanecem juntos, entrelaando-se e formando um


a

espcie de conglomerado... Cada um desses conglomerados que se separam da

massa dos corpos primitivos um mundo; h infinitos mundos. Estes nasceram

e perecero.

Cada vez que nasce um mundo, que uma massa produzida pelo choque

de tomos heterogneos se separou; as partes mais leves so empurradas para o

alto; sob o efeito combinado de foras opostas, a massa entra em rotao, os

elementos repelidos para fora depositam-se no exterior como uma pelcula. E


sse

invlucro vai-se tornando cada vez mais fino, certas partes sendo atradas pa
ra o

centro pela rotao. Os tomos centrais formam a terra, aqueles que se elevam

formam o cu, o fogo, o ar. Alguns formam massas espessas, mas o ar que os

leva por sua vez levado em um rpido turbilho; neste eles secam pouco a
----------------------- Page 339----------------------pouco e se inflamam pela rapidez do movimento (astros). Do mesmo modo, as

partculas do corpo terrestre so pouco a pouco arrancadas pelos ventos e pel


os

astros e se acumulam em gua nos ocos. Assim a terra se solidifica. Pouco a

pouco ela tomou uma posio fixa no centro do universo; no comeo, quando

ela era ainda pequena e leve, movia-se de um lado para outro. O sol e a l
ua, em

um estgio antigo de sua formao; foram apanhados pelas massas que se

moviam em torno do ncleo terrestre e desse modo viram-se atrados para nosso

sistema sideral.

Nascimento dos seres animados. A essncia da alma reside em sua fora

animadora; esta que move os seres animados. O pensamento um movimento.

A alma deve, pois, ser feita da matria mais mvel, de tomos sutis, lisos e

arredondados (de fogo). Estas partculas de fogo esto espalhadas por todo o

corpo; entre todos os tomos corporais se intercala um tomo de alma. Estes s


e

movem perpetuamente. Por causa de sua sutileza e de sua mobilidade arrisc


am-

se a serem arrancados do corpo pelo ar circundante. disso que nos preserv


a a

respirao, que nos traz constantemente de fora novos tomos de fogo e de alma

para substituir os tomos desaparecidos e que prende no interior do corpo

aqueles que queriam escapar. Se a respirao cessa, o fogo interior escapa. D


isso

resulta a morte. Isso no acontece em um instante; pode ocorrer que a vida


seja

restaurada depois da desapario de uma parte da alma. O sono

morte

aparente...

Teoria das percepes dos sentidos. O contato no imediato, opera-se

por meio das aporrhoa. Estas penetram no corpo pelos sentidos e espalham-s
e

por todas as partes; disso nasce a representao das coisas. Duas condies so

necessrias: uma certa fora da impresso e a afinidade do rgo que a recebe.

Somente o semelhante sente o semelhante, percebemos as coisas por meio da


s

partes de nosso ser que lhes so anlogas...

A percepo idntica ao pensamento. Uma e outro so modificaes

mecnicas da matria da alma; se a alma levada por esse movimento


----------------------- Page 340----------------------temperatura conveniente, percebe exatamente os objetos, o pensamento sadi
o.

Se o movimento a aquece ou a esfria excessivamente, as representaes so

falsas e o pensamento mal-so. E aqui que comeam as verdadeiras

dificuldades do materialismo, porque ele prprio comea a sentir seu prton

pseudos. Tudo o que objetivo, extenso, agente, portanto material, tudo a


quilo

que o materialismo considera como seu fundamento mais slido, no passa de

um dado extremamente mediato, um concreto extremamente relativo, que

passou pelo mecanismo do crebro e acomodou-se s formas do tempo, do

espao e da causalidade, graas s quais se apresenta como extenso no espao e

agente no tempo. E de um tal dado que o materialismo quer, agora, deduzir


o

nico dado imediato, a representao. E uma prodigiosa petio de princpios;

de repente, o ltimo elo aparece como o ponto de partida de que j dependia o

primeiro elo da corrente. Assim, comparou-se o materialismo ao Baro de Cra


c

(sic), que, quando atravessava o rio a cavalo, suspendia sua montaria ape
rtando-

a entre as pernas e se suspendia a si mesmo por meio de sua peruca, que p


uxava

para cima. O absurdo consiste em partir do dado objetivo, enquanto, na ve


rdade,

todo dado objetivo determinado de vrias maneiras pelo sujeito pensante e

desaparece totalmente quando se faz abstrao do sujeito. Por outro lado, o

materialismo uma hiptese preciosa e de uma verdade relativa, mesmo depois

que se descobriu o prton pseudos; uma representao cmoda nas cincias

naturais, e todos os seus resultados permanecem verdadeiros para ns, se no


no

absoluto. Trata-se do mundo que o nosso, para cuja produo cooperamos

sempre.

(Obras, vol. XIX, pp. 204-213, em O Nascimento da Filosofia na poca


da

Tragdia Grega, pp. 127 -134)

b. ANOTAES SOBRE DEMCRITO

DEVERAMOS A Demcrito muitos sacrifcios fnebres, simplesmente para

reparar os erros do passado para com ele. Com efeito, raro que um escrito
r

considervel tenha tido de sofrer tantos ataques devidos a razes diversas.


----------------------- Page 341----------------------Telogos e metafsicos acumularam sobre seu nome suas acusaes inveteradas

contra o materialismo. O divino Plato chegou mesmo a considerar seus escri


tos

to perigosos que pretendia destru-los em um auto-de-f privado e s foi

impedido disso por considerar que j era tarde demais, que o veneno j estava

por demais alastrado. Mais tarde, os obscurantistas da Antigidade se vinga


ram

dele, introduzindo, sob sua marca, o contrabando de seus escritos de magi


a e de

alquimia, o que imputou ao pai de todas as tendncias racionais uma reputao

de grande mgico. O cristianismo nascente, enfim, logrou executar o enrgico

desgnio de Plato; e sem dvida um sculo anticsmico devia considerar os

escritos de Demcrito, assim como os de Epicuro, como a encarnao do

paganismo. Enfim, foi reservado nossa poca negar tambm a grandeza

filosfica do homem e atribuir-lhe um temperamento de sofista. Todos esses

ataques se desenrolam em um terreno que no podemos mais defender.

(Obras, vol. XIX., p. 327, em O Nascimento da Filosofia na poca

da Tragdia Grega, pp. 134 -135)

Os fragmentos de Moral (= Estudos ticos) tm, por um lado, um tom

desenvolto de homem do mundo e uma bela forma. No recendem a estoicismo

nem a platonismo, mas aqui e ali, lembram Aristteles e sua metropatha.

No so indignos de Demcrito. E um problema psicolgico saber se foi

ele que os escreveu. A tradio no aprova nada... Junta-se a isso a obscuridad


e

em que nos encontramos a respeito de Leucipo. Se este o inventor da idia

principal, podemos entretanto atribuir tambm a Demcrito uma grande

diversidade de concepes.

(Obras, vol. XIX, p. 368, em O Nascimento da Filosofia na poca

da Tragdia Grega, p. 135)

Todos os materialistas pensam que, se o homem infeliz, por no

1
conhecer a natureza. Assim o Sistema da Natureza comea nestes termos: "O

homem infeliz porque no conhece a Natureza".

(Obras, vol. XIX, p. 369, em O Nascimento da Filosofia na poca

----------------------- Page 342----------------------da Tragdia Grega, pp. 135 -136)

Sobre a questo da criao do mundo, Demcrito perfeitamente claro.

Uma seqncia infinita de anos, a cada mil anos uma pedrinha juntada s

outras, e a terra acaba por ser o que .

Sobre o problema da origem do mundo, ele foi, igualmente, de uma

completa clareza.

O materialismo o elemento conservador na cincia como na vida. A

tica de Demcrito conservadora.

"Contenta-te com o mundo tal como ", o cnon moral que o

materialismo produziu. Uma plena virilidade do pensamento e da investigao

aparece em Demcrito. Entretanto, ele no perde o senso da poesia. o que

prova sua prpria descrio, seu juzo sobre os poetas, que considera como

profetas da verdade (isso lhe parece um fato natural).

No acreditamos nos contos, mas sentimos sua fora potica.

(Obras, vol. XIX, pp. 371-372, em O Nascimento da Filosofia na

poca da Tragdia Grega, p. 136).

Caracterstica do pensamento de Demcrito: Gosto pela cincia. Aitai.

Viagens

Cf. Lange, Geschichte des Malerialismus (Histria do Materialis

mo).

Clareza. Averso ao bizarro.

Simplicidade do mtodo.

Arrojo potico (poesia do atomismo).

Sentimento de um progresso poderoso.

F absoluta em seu sistema.

O Mal excludo de seu sistema.

Paz de esprito, resultado do estudo cientfico. Pitgoras.

Inquietaes mticas: racionalismo.

Inquietaes morais: ascetismo.

Inquietaes polticas: quietismo.

----------------------- Page 343----------------------Inquietaes conjugais: adoo de filhos.

Vauvenargues diz com razo que os grandes pensamentos vm de

corao. E na moral que est a chave da fsica de Demcrito. Sentir-se liberto de

todo Incognoscvel.

a meta de sua filosofia. Os sistemas anteriores no lhe

davam isso, pois deixavam subsistir um elemento irracional. Eis por que e
le

procurou remeter tudo quilo que mais fcil de compreender, a queda e o

choque.

Queria sentir-se no mundo como em um quarto claro. Raciona-lista

encarnado, pai do racionalismo, acomodava sua maneira os deuses, o

espetculo dos sacrifcios etc.

Demcrito, sem dvida, deve igualmente ser includo entre os

melanclicos...

A meta o otium litteratum: "ter a paz".

Demcrito, esse Humboldt do mundo antigo.

Sente-se impelido a correr o mundo. Retorna pobre e sem recursos,

reduzido, como um mendigo, a viver das esmolas de seu irmo. Sua cidade nat
al

o toma por um prdigo. Recusam-lhe uma sepultura honrada, at o dia em que

seus parentes tomam as dores do morto e em que se elevam monumentos em

honra daquele que, desprezado em vida, quase morrera de fome.

Ele se desempenha com excessiva rapidez dos encargos de construir


o

mundo e a moral. Os problemas mais profundos lhe permanecem ocultos. que

sua vontade a mola de sua investigao; o que quer termin-la e atingir o

conhecimento ltimo. Ele se atrela a este, e isso que lhe d sua segurana e su
a

confiana em si. Ainda no havia notado, ao passar em revista os sistemas

anteriores, uma abundncia infinita de pontos de vista diversos; conservou,


de

seus raros predecessores, aquilo que lhe era homogneo, aquilo que lhe pare
cia

inteligvel e simples, e condenou sem indulgncia a intruso de um mundo

mtico. , pois, um racionalista confiante; cr na capacidade liberadora de seu

sistema e elimina dele tudo aquilo que mau e imperfeito.


----------------------- Page 344----------------------, assim, o primeiro grego a realizar o carter do esprito cientfico, qu
e

consiste em explicar de maneira coerente uma multido de fenmenos, sem

introduzir, nos momentos difceis, um deus ex machina. Esse tipo novo

impressionou os gregos. Tal devotamento cincia, que produz uma vida

errante e inquieta, cheia de privaes, e, para terminar, uma velhice indigen


te,

era contrrio a uma cultura harmoniosa, a uma mdia feliz. O prprio Demcrito

sentia que havia nisso um novo princpio da vida; dava mais valor a uma

descoberta cientfica do que ao imprio persa. Acreditava ter encontrado na v


ida

cientfica a meta de todo eudemonismo. Condenava, desse ponto de vista, a v


ida

do vulgo e a dos filsofos antigos. Explicava o sofrimento e os males da

humanidade pela vida no cientfica que ela leva e, sobretudo, por seu temor
aos

deuses. Pensava ento, sem dvida, em seu grande predecessor Empdocles e

em sua sombria mitologia. Tinha uma confiana absoluta na razo. O mundo e

os homens, acreditava ele, lhe haviam sido desvendados, por isso repudiav
a os

vus e os limites que outros impem a essa razo. Uma vida cientfica era,

naquela poca, um paradoxo, e Demcrito se comportava como apstolo

entusiasta da doutrina nova. Da o ardor potico de seu discurso, que nos par
ece

um pouco ostentoso. A poesia no est no seu sistema, mas na f que ele pe

nesse sistema. preciso explicar do mesmo modo o entusiasmo dos pitagricos

pelo nmero; os primrdios do conhecimento cientfico foram contemplados

pelos gregos com olhares cheios de embriaguez.

O mtodo de pensamento de Demcrito tinha, pois, um valor moral;

acreditava que os homens seriam felizes se seu mtodo cientfico fosse posto
em

obra; nisso ele faz pensar em Augusto Comte. Essa crena o tornou poeta, po
r

pouco que houvesse de poesia em jogo. Ele dedica ento toda a sua vida ao

esforo de penetrar toda espcie de coisas por meio de seu mtodo. Foi assim o

primeiro a explorar sistematicamente todas as cincias.

Demcrito, uma bela natureza grega, semelhante a uma esttua, frio em

aparncia, mas cheio de um fogo secreto.

----------------------- Page 345----------------------Costumamos menosprezar um pouco os democritanos de nossos dias, e

com razo. Pois so pessoas que nada aprenderam, e de almas secas. O

atomismo em si comporta uma poesia grandiosa. Uma chuva eterna de pequeno


s

corpos dispersos que caem com movimentos muito variados e caindo

entrelaam-se de maneira a formar um turbilho.

A sutileza da aitologa caracteriza Demcrito.

(Obras, vol. XIX, p. 372-375, em O Nascimento da Filosofia na poca d


a

Tragdia Grega, pp. 136 -139)

O que caracteriza o atomismo de Demcrito a qualidade concreta e

inteligvel dos fenmenos naturais.

Empdocles unia os tomos pelo amor e pelo dio.

Foi Newton que triunfou sobre o princpio de Demcrito.

(Obras, vol. XIX, p. 376, em O Nascimento da Filosofia na poca

da Tragdia Grega, p. 139)

Demcrito o primeiro que excluiu rigorosamente todo elemento mtico.

E o primeiro racionalista. E nesse conjunto que se situam suas obras mora


is...

natural que ele tenha admirado Pitgoras; sua vida tem algo de pitagrico...
A

calnia no o atinge. Seus fragmentos de Moral o protegem.

Essas obras morais mostram que o ncleo de sua filosofia est na moral.

Que o deixem em paz levar sua tranqila vida de sbio, seu ideal. Considera o
s

diversos lados pelos quais os homens podem ser inquietados. Seu entusiasm
o

pela cincia pitagrico. E provvel que ele fosse matemtico e msico.

(Obras, vol. XIX, pp. 377-378, em O Nascimento da Filosofia na poca


da

Tragdia Grega, pp. 139 -140)

Demcrito e Leucipo, os "duplos". No podem ser ambos inovadores.

Assim, Epicuro negava a existncia de Leucipo. Sinal de impertinncia...

Demcrito , com certeza, o discpulo. Se, entretanto, eclipsou seu mestr


e

e fundou sua grande escola, deve ter tido razes para isso. Em todo caso,

ultrapassou seu mestre, e de longe. Aristteles admira sua universalidade.


Sua
----------------------- Page 346----------------------viagens so sinal de uma curiosidade universal. O carter de sua filosofia a

transparncia dos elementos e a clareza. Por acrscimo, o arrojo potico. Nesse

arrojo se manifesta o entusiasmo por seu sistema. Pense-se em todos os si


stemas

materialistas. Todos acreditam ter resolvido o enigma do universo e assim

tornado felizes os homens. Demcrito o primeiro a excluir severamente todo

elemento mtico. E o primeiro racionalista. So dessa ordem seus escritos tico


s.

Seria surpreendente se Demcrito no tivesse percebido a orientao moral de

seu sistema. A Athaumasta para com a ordem fsica e o mito caracteriza todos

os materialistas...

Demcrito deu doutrina uma forma bela. um poeta, como Lucrcio.

por isso que a doutrina seguiu adiante, e o nome de Demcrito prevaleceu so


bre

o de Leucipo, como o de Amrico sobre o do verdadeiro descobridor. Nesse

caso, o mais universal dos dois aquele que estendeu o sistema a novas esf
eras.

(Obras, vol. XIX, pp. 377, 380, em O Nascimento da Filosofia na

poca da Tragdia Grega, p. 140)

----------------------- Page 347----------------------NDICE

OS PR-SOCRTICOS

Vida e Obra

I. Do Mito Filosofia

II. Os Pr-Socrticos

Bibliografia

PARA LER OS FRAGMENTOS DOS PR-SOCRTICOS

TALES DE MILETO

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Aristteles, Metafsica, I, 3.983 b 6 (DK 11 A 12)

2. Simplcio, Fsica, 23, 21 (DK 11 A 13)

3. Aristteles, Da Alma, 5, 411 a 7 (DK 11 A 22)

CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

2. Friedrich Nietzsche

ANAXIMANDRO DE MILETO

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Simplcio, Fsica, 24, 13 (DK 12 A 9)

2. Aristteles, Fsica, III, 4.203 b 6 (DK 12 A 15)

3. Aristteles, Meteorologia, II, 1.353 b 6 (DK 12 A 27)

FRAGMENTOS

1. Simplcio, Fsica, 24, 13 (DK 12 B 1)

2. Hiplito, Refutao, I, 6, 1 (DK 12 B 2)

3. Aristteles, Fsica, III, 4.203 b (DK 12 B 3)

CRTICA MODERNA

1. Friedrich Nietzsche

ANAXMENES DE MILETO

DADOS BIOGRFICOS
----------------------- Page 348----------------------A

DOXOGRAFIA

1. Simplcio, Fsica, 24, 26 (DK 13 A 5)

FRAGMENTOS

1. Plutarco, De Primo Frigido, 7.947 F (DK 13 B 1).

2. Acio, I, 3, 4. (DK 13 B 2)

2a. Idem, II, 22 (DK 13 B 2 a)

CRTICA MODERNA

Georg W. F. Hegel

PITGORAS DE SAMOS

DADOS BIOGRFICOS

A ~ CRTICA MODERNA

Friedrich Nietzsche, Os Pitagricos

XENFANES DE COLOFO

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Plato, Sofista, 242 cd (DK 21 A 29)

2. Aristteles, Metafsica, I, 5.986 b 18 (DK 21 A 30)

3. Simplcio, Fsica, 22, 22 ss. (DK 21 A 31)

FRAGMENTOS

Elegias (DK 21 B 1

Stiras (DK 21 B 10

9).

21 a)

Pardias (DK 21 B 22)

Sobre a Natureza (DK 21 B 23

41).

CRTICA MODERNA

Georg W. F. Hegel

a) A Escola Eletica

b) Xenfanes

HERCLITO DE FESO

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

----------------------- Page 349----------------------1. Digenes Larcio, IX, 1

17 (DK 22 A 1)

2. Aristteles, Retrica, III, 5.1407 b 1 1 (DK 22 A 4)

3. Plato, Crtilo, p. 402 A (DK 22 A 6)

4. Aristteles, Das Partes dos Animais, I, 5.645 a 17

(DK 22 A 9

5. Aristteles, Do Cu, I, 10.279 b 12 (DK 22 A 10)

6. Sexto Emprico, Contra os Matemticos, VII, 126 ss

(DK 22 A 16)

FRAGMENTOS

Sobre a Natureza (DK 21 B 1

126)

CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

PARMNIDES DE ELIA

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Aristteles, Metafsica, I, 5.986 b 18 (DK 28 A 24)

2. Aristteles, Do Cu, III, 1.298 b 14 (DK 28 A 25)

3. Plato, Teeteto, 181 a (DK 28 A 26)

4. Aristteles, Fsica, III, 6.207 a 9 (DK 28 A 27)

5. Simplcio, Fsica, 115, 11 (DK 28 A 28)

6. Teofrasto, Da Sensao, 1 ss (DK 28 A 46)

FRAGMENTOS

Sobre a Natureza (DK 28 B 1

CRTICA MODERNA

19)

1. Friedrich Nietzsche

ZENO DE ELIA

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Aristteles, Fsica, IV, 3.210 b 22 (DK 29 A 24).


----------------------- Page 350----------------------2. Aristteles, Fsica, VI, 9.239 b 9 (DK 29 A 25).

3. Aristteles, Fsica, VI, 9.239 b 14 (DK 29 A 26).

4. Aristteles, Fsica, VI, 9.239 b 30 (DK 29 A 27)

5. Aristteles, Fsica, VI, 9.239 b 33 (DK 29 A 28).

FRAGMENTOS

Sobre a Natureza (DK 29 B 1

CRTICA MODERNA

Georg W. F. Hegel

MELISSO DE SAMOS

4)

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

Aristteles, Fsica, IV, 6. 213 b 12; Da Gerao e

Corrupo, I, 8. 325 a 2 (DK 30 A 8)

FRAGMENTOS

Sobre a Natureza ou Sobre o Ser (DK 30 B 1

10)

EMPDOCLES DE AGRIGENTO

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Aristteles, Metafsica, I, 3. 984 a 8 (DK 31 A 28)

2. Plato, Sofista, 242 c d (DK 31 A 29).

3. Aristteles, Metafsica, I, 4. 985 a 21 (DK 31 A 37)

4. Aristteles, Fsica, VIII, 1. 252 a 7 (DK 31 A 38).

5. Aristteles, Metafsica, I, 4. 984 b 32 (DK 31 A 39)

6. Aristteles, Do Cu, III, 2. 301 a 14 (DK 31 A 42)

7. Aristteles, Fsica, I, 4. 187 a 20 (DK 31 A 46)

8. Plato, Leis, X, 889 b (DK 31 A 48)

9. Teofrasto, Da Sensao, I ss (DK 31 A 86)

FRAGMENTOS

1. Sobre a Natureza (DK 31 B 1

111).

----------------------- Page 351----------------------2. Purificaes (DK 31 B 111 - 148)

CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

2. Friedrich Nietzsche

FILOLAU DE CROTONA

DADOS BIOGRFICOS.

FRAGMENTOS

Sobre a Natureza (DK 44 B 1

ARQUITAS DE TARENTO

DADOS BIOGRFICOS

19)

FRAGMENTOS

1. Harmonia (DK 47 B 1

3).

2. Conversas (DK 47 B 4)

ANAXGORAS DE CLAZMENAS

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Simplcio, Fsica, 27, 2 (DK 59 A 41)

2. Aristteles, Metafsica, I, 3. 984 a 11 (DK 59 A 43)

3. Aristteles, Fsica, III, 4. 203 a 19 (DK 59 A 45)

4. Plato, Fdon, 97 b (DK 59 A 47)

5. Plato, Crtilo, 413 c (DK 59 A 55)

6. Aristteles, Metafsica, I, 3. 984 b 15 (DK 59 A 58)

7. Teofrasto, Da Sensao, 27 ss (DK 59 A 92)

FRAGMENTOS

Sobre a Natureza (DK 59 B 1

19; 21

22)

CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

LEUCIPO DE MILETO

DADOS BIOGRFICOS.
----------------------- Page 352----------------------A

FRAGMENTOS

1. Aquiles, Introduo, 1, 13 (DK 67 B 1)

Ia. Papiro Hercul. 1788 (DK 67 B Ia)

2. Acio, I, 24, 4 (DK 67 B 2)

CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

2. J. Burnet, Leucipo

DEMCRITO DE ABDERA

DADOS BIOGRFICOS

DOXOGRAFIA

1. Simplcio, Do Cu, p. 294, 33 Heib. (DK 68 A 37)

2. Aristteles, Da Gerao e Corrupo, I, 2. 316 a 13

(DK 68 A 48 b)

3. Aristteles, Fsica, VIII, 9.265 b 24 (DK 68 A 58)

4. Aristteles, Da Gerao e Corrupo, I, 8. 326 a 9

(DK 68 A 60).

5. Aristteles, Fsica, II, 4, 195 b 36 (DK 68 A 68).

6. Aristteles, Fsica, II, 4. 196 a 24 (DK 68 A 69).

7. Aristteles, Da Alma, I, 2, 404 a 27 (DK 68 A 101)

FRAGMENTOS

Escritos autnticos encontrados na edio de Trasilo

das Tetralogias

II. Estudos ticos (DK B Oa

Oc; 1

4a)

III

VI. Estudos fsicos (DK 68 B 4b

VII

IX. Estudos matemticos (DK 68 B 11 1

XI. Estudos literrios (DK 68 B 15c

llk).

26a)

15b)

XII

XIII. Estudos tcnicos (DK 68 B 26b

28c)

Fragmentos autnticos de escritos no identificados

(DK 68 B 29

34).

----------------------- Page 353----------------------Sentenas de Demcrates (DK 68 B 35

Outros fragmentos (DK 68 B 116

115).

129a)

Palavras raras citadas for gramticos

(DK 68 B 130

168).

Fragmentos conservados na obra de Estobeu

(DK 68 B 169

297).

CRTICA MODERNA

1. Georg W. F. Hegel

(V. artigo sobre Leucipo, pg. 303)

2. Friedrich Nietzsche

a. Demcrito

b. Anotaes sobre Demcrito

Esta obra foi digitalizada e revisada pelo grupo Digital Source


para proporcionar, de maneira
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totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem c
ompr-la ou queles que
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necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book
ou at mesmo a sua
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troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em qualquer c
ircunstncia. A
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generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este l
ivro livremente.
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Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir
o original, pois assim voc
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estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
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Se quiser outros ttulos nos procure:
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eceb-lo em nosso

ser

um

prazer

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