Torres Carrizoza Jos Rene

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Teoras Polticas

De la poltica de los antiguos a los

modernos. Cambio en el imaginario
sobre la conducta humana

Torres Carrizoza Jos Rene

2 de Diciembre de 2015

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En la poltica moderna, la naturaleza del hombre aparece como egosta y malvada. Este
imaginario permanece en teoras econmicas, internacionales, polticas, inclusive en algunas
filosficas y sociales. Se dice que el hombre moderno de las ciudades se gua por su egosmo,
que se ve reflejado en su inters personal. Si llega a cooperar, es porque le ayuda a alcanzar
su inters personal. Se justifica la existencia del Estado, el Leviatn propuesto por Hobbes,
para controlar la maldad inherente del hombre.
El historiador y socilogo Marco Revelli argumenta que el acontecimiento fue el paso
del paradigma poltico de la antigedad al paradigma poltico de la modernidad. Este cambio
se basa en pasar de pensar una poltica basada en la idea de la justicia a una basada en la
fuerza y la violencia. Los conceptos claves dentro del paradigma poltico de la antigedad
eran: armona, ordenamiento orientado al bien del hombre, sociabilidad espontnea y
primaca de un concepto de Justicia natural sobre todo derecho positivo. Estos conceptos
conceban una naturaleza del hombre como bondadosa y cooperativa. La idea de la justicia
se basaba en la dogmtica del bien de Scrates: lo bueno no es causa de todo, sino nicamente
de lo que est bien, pero no de lo que est mal. Que se puede reducir a decir que de un
gobierno justo solo puede nacer el bien, y de uno injusto solo el mal. Revelli afirma que la
justicia consista en hacer cada uno lo suyo, es decir, la posesin y prctica de lo que a cada
uno es propio ser reconocido como la justicia.
Durante el transcurso del siglo XVI, Revelli encuentra el paso al paradigma poltico
de la modernidad, donde los conceptos del paradigma poltico de la antigedad se pierden.
La prdida de la justicia en lo moderno, para Revelli, se debe a la desconexin del universo
respecto de su Armona originaria y del individuo respecto de toda Virtud. Es decir, de asumir

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que la armona era el estado natural y de que el individuo era bueno por naturaleza. Para este
cambio, Revelli encuentra los trabajos de Maquiavelo y Hobbes como fundamentales.
Maquiavelo afirmaba que gobierno y virtud han quedado irremediablemente
separados. Casi similar la ley y la verdad, lo que ocasiona que la mayor virtud del legislador
ya no es la justicia, sino la simulacin y el enmascaramiento. Debido a que no se puede
asumir que todos los hombres son buenos. As la armona se pierde y da lugar a la venganza.
Hobbes argumentaba que de la lucha del hombre contra el hombre en el estado natural nada
puede ser justo ni injusto, no existen esas nociones. Ya que donde no hay poder comn no
hay ley, no hay injusticia. Ah donde no hay Estado nada es injusto. As que de la condicin
natural del hombre no se puede decir que exista la justicia, sino hasta que se somete al Estado
y el gobernante es quien se hace cargo de cumplirla. As es como la idea de la justicia termina
en el concepto de fuerza. Es mediante el empleo de la fuerza que se puede hacer justicia. Y
es el monopolio de la fuerza traducida en violencia lo que diferencia al Estado de cualquier
otra organizacin poltica.
Pero fue Max Weber quien mejor describi este cambio. Wber se preguntaba qu
es una asociacin poltica? Qu es un Estado? Weber responda lo contrario a los antiguos,
al afirmar que su actuacin y valores no era el elemento. Con Weber, que el Estado gobierne
de manera justa o no, no es la cuestin. La conclusin de Weber es que es el uso de la
violencia fsica lo que distingue al Estado. Es mediante su uso que sobrevive, sino hubiera
dejado de existir y dara paso a la anarqua. Weber describe al Estado como una relacin de
dominacin de hombres sobre hombres sostenido por medio de la violencia legtima. As, el
Estado es quien se encarga de dar esa legitimidad al uso de la violencia y de monopolizarla.

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Este cambio es el paso del paradigma poltico de los antiguos al paradigma poltico de la
modernidad.
La cuestin es que en el imaginario social se ha impuesto la idea de la naturaleza
malvada y egosta del hombre. Pero el egosmo y la competencia frrea que se venden hoy
en da no explican cmo la humanidad ha llegado al grado de civilizacin en el que vivimos.
Fue el gegrafo anarquista, Piotr Aleksyevich Kropotkin, quien identific que es el apoyo
mutuo, no la lucha mutua la que explica el avance de la humanidad. A diferencia de Hobbes,
que vea el estado natural como una lucha de todos contra todos, es decir, de una lucha mutua,
Kropotkin llego a las conclusiones que:
Pero la sociedad, en la humanidad, de ningn modo le ha creado sobre el amor ni tampoco
sobre la simpata. Se ha creado sobre la conciencia aunque sea instintiva de la solidaridad
humana y de la dependencia recproca de los hombres. Se ha creado sobre el reconocimiento
inconsciente semiconsciente de la fuerza que la prctica comn de dependencia estrecha de
la felicidad de cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o
de equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos de cada uno de los otros
como iguales a sus propios derechos. (Kropotkin, 1902:24-25)
En su extenso anlisis de los grupos animales y las sociedades humanas, Kropotkin
encontr como factor de la supervivencia y evolucin de las especies el apoyo mutuo. No la
lucha mutua. Es la sociabilidad, no la competencia o el egosmo lo que permite evolucionar
a las especies:
Los ms aptos, los mejor dotados para la lucha con todos los elementos hostiles son, de
tal modo, los animales sociales, de manera que se puede reconocer la sociabilidad como el

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factor principal de la evolucin progresiva, tanto indirecto, porque asegura el bienestar de

la especie junto con la disminucin del gasto intil de energa, como directo, porque favorece
el crecimiento de las facultades intelectuales. (Kropotkin, 1902:65)
La cuestin que para Kropotkin favoreci el egosmo individualista fue el Estado
como organizacin totalizante:
La absorcin por el estado de todas las funciones sociales, fatalmente favoreci el
desarrollo del individualismo estrecho, desenfrenado. A medida que los deberes del
ciudadano hacia el estado se multiplicaban, los ciudadanos evidentemente se liberaban de
los deberes hacia los otros. (Kropotkin, 1902:169)
Al igual que Weber, Kropotkin encuentra en el Estado el factor que facilita el cambio
que Revelli denomina el paso al paradigma poltico de los modernos. El Estado al absorber
todas las prcticas sociales limita el quehacer dela humanidad al arrancarlo de los escenarios
que facilitan la cooperacin entre la humanidad. Si bien diferentes versiones del Estado ha
surgido, como el Estado de bienestar, que se podra argumentar vela por el bienestar de sus
ciudadanos, ste an se basa en limitar las prcticas de cooperacin de la humanidad, y limita
el bienestar para aquellos ciudadanos que se encuentran dentro de las fronteras del Estado.
Y la cuestin de la violencia legtima del Estado no desaparece ni enmascarando al
Estado con valores liberales. Debido a que la violencia perdura como mecanismo del Estado,
y se adjudica la legtima utilizacin de est. Como se puede ver en los casos de estado de
excepcin. Que es donde el Estado expresa la mxima violencia contra sus ciudadanos al
tener la capacidad de suspender todos los derechos y libertades para garantizar que el Estado
sobreviva ante todo.

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Ante este paso al paradigma poltico de los modernos, Revelli concluye que el
objetivo esencial del poder poltico deja de ser la realizacin de un bien comn y se
transforma en el control y la reduccin de un mal presupuesto como intrnseco a la naturaleza
del hombre. Que el poder soberano se hace soberano al asignarle la exclusividad de las
potencias negativas como lo sera el uso de la violencia. La cuestin es que esas potencias
negativas se presentan como legtimas por parte del Estado y as su uso se normaliza y no se
cuestionan los medios empelados para salvaguardar al Estado. Finaliza, que a poltica moral
de antes cede su lugar a la poltica prctica de hoy en da donde los medios se alaban por ser
justamente malvados.
La cuestin es que si queremos, ya no regresar al paradigma poltico de la antigedad,
sino avanzar a uno nuevo, o ms bien, a una multiplicidad de paradigmas polticos, estos se
deben basar en un nuevo imaginario sobre la conducta humana. Es decir, tomar en cuenta la
capacidad bondadosa y cooperativa de la humanidad al crear los espacios pblicos necesarios
donde puedan devenir el apoyo mutuo. Ya que el hombre no es un lobo para el hombre, sino
que ha sobrevivido gracias a su capacidad para cooperar y formar manadas.

Bibliografa:
Kropotkin, P. (1906). El Apoyo Mutuo: Un factor de la evolucin.
Revelli, M. (2008). La poltica de los antiguos y de los modernos: De la justicia a la
fuerza. En La poltica perdida. Trotta.