LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

Saludos en Cristo Jess.

1-Amor
II. Gozo
III. Paz
IV. Paciencia
V. Benignidad
VI. Bondad
VII. Fe
VIII. Mansedumbre
IX. Templanza
INTRODUCCION
La Biblia ensea que los que estamos en Cristo hemos sido llamados a ser libres de las
demandas de la ley de Moiss. Pero al mismo tiempo se nos exhorta a no hacer uso de
esta libertad como ocasin de la carne, sino que no sirvamos unos a otros por amor
(Glatas 5:13).
Otra cosa que aprendemos es que no slo debemos ser llenos del Espritu Santo sino que
tambin debemos andar o vivir en el Espritu. Si lo hacemos as no daremos lugar a
satisfacer los deseos de la carne (Glatas 5:16; Romanos 8:4-9, 12, 13). Para que esto
sea una realidad, el creyente tiene que cooperar con el Espritu Santo. La Biblia se
refiere a esta actitud como autodisciplina o templanza. Con ese fin se nos manda hacer
morir las obras del cuerpo, es decir, de la carne pecaminosa. En cambio, se nos presenta
una lista de todas las cualidades o caractersticas en que se ramifica el fruto del Espritu
(Glatas 5:22, 23).
En 2 Pedro 1:5-7 se nos da otra lista del fruto del Espritu. All se hace nfasis en que el
cristiano debe someterse con todo empeo y diligencia a la voluntad del Espritu Santo.
Debemos agregar algo ms a nuestra fe; es decir, debemos incrementarla por medio de
la prctica y el ejercicio, a fin de que se vayan uniendo a ella otras virtudes igualmente
importantes en el desarrollo de la vida cristiana.

EXPOSICION BIBLICA
I. Amor
Filipenses 1:9-11;
1 Juan 4:7-11
Pregunta: Qu clase de amor es el fruto del Espritu?
Este es un amor abundante, continuo y fiel, como el que se describe 1 Corintios 13:4-7.
Es un amor sublime, santo y abnegado que procede inmenso amor de Cristo, derrama
por el Espritu Santo en nuestro corazn. Es un amor humilde y generoso que no
depende de un mero sentimentalismo ni mucho menos de guste preferencias. Este es un
amor abarca el corazn y la mente del creyente. Es perceptivo, inteligente y prctico. Es
un amor que discierne y se esfuerza por escoger lo mejor y lo que realmente agrada a
Dios y a los dems seres humanos.
Pregunta: Por qu dice Juan que todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a
Dios?
Aqu el apstol Juan no habla del amor enfermizo, sentimental, emocional y carnal que
se hace pasar en el mundo por "amor". El se refiere ms bien a esa clase de amor que
manifest Dios al enviar a su Hijo Jesucristo a morir en la cruz por nuestros pecados.
Ese tipo de amor slo es posible cuando hemos nacido de nuevo (Juan 3:3). No hay otra
manera de conocer a Dios en forma personal, pues el conocerlo significa reconocer,
aceptar y experimentar su amor el cual nos ha sido otorgado a nosotros en la persona de
Cristo Jess.
El amor como fruto del Espritu es lo nico que puede hacernos "sinceros e
irreprensibles para el da de Cristo". Este, a la vez, se convierte en la base para el
desarrollo de otros frutos de justicia "para gloria y alabanza de Dios".
II. Gozo
Nehemas 8:10; Hechos 20:24
Pregunta: Cmo podemos hacer distincin entre este fruto del Espritu y la alegra, la
diversin y los momentos placenteros que se disfrutan en la vida?
Este es un gozo profundo y firme que persiste victorioso aun cuando las cosas no
marchen nada bien. La persona mundana puede disfrutar de cierta felicidad
momentnea, pero en cualquier instante se puede quedar sin ella. Los no cristianos no

saben lo que es el verdadero gozo. El escritor ingls y profesor de la universidad de

Oxford, C. S. Lewis dijo que su conversin del atesmo haba sido un asunto totalmente
intelectual. El estudi los postulados del evangelio y se dio cuenta de que la verdad
estaba del lado de Cristo. Despus de sus descubrimientos no tuvo ms remedio que
decirle a Jess:
"Aqu me tienes, Seor, si me quieres." Pero el seor Lewis testifica que ms tarde lo
sorprendi un torrente de gozo celestial.
Segn la experiencia de Nehemas y de todo el pueblo, el gozo del Seor viene como
resultado de una actitud de consagracin y entrega a Dios y a su plan para nuestra vida.
Ese gozo inunda el corazn cuando uno est dispuesto a compartir todo lo que Dios le
ha dado con los que no tienen nada. El apstol Pablo lo encontr cuando se dedic sin
reservas ni egosmo a seguir la "carrera" y cumplir el "ministerio" que haba recibido
del Seor (Hechos 20:24).
III. Paz
Isaas 32:17
Pregunta: A qu se refiere la Biblia cuando habla de la paz" como fruto del Espritu?
Esta paz es ms que una simple quietud o la ausencia de problemas en la vida. Ella
ofrece, ciertamente, un ambiente de tranquilidad y sosiego, pero tambin incluye salud y
bienestar espiritual, junto con la certidumbre de que se est en buena relacin con Dios.
No hay desbordes de ansiedad y angustia, porque hemos aprendido a abandonar con
confianza nuestra vida y nuestras circunstancias en las manos del Seor. Esta paz de
Dios nos ayuda a reconocer que El suplir todo lo que nos falte, conforme a sus riquezas
en gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:9). Nos hace confiar decididamente en Dios de tal
manera que descansamos en El en medio de las tormentas de la vida.
Es imposible pensar en expresiones de amor y gozo provenientes de un corazn
destrozado por la ansiedad y la congoja. O con una actitud de contienda y malas
relaciones con Dios y con los dems seres humanos. El amor, el gozo y la paz siempre
tienen que ir juntos. Cuando estos tres se encuentran en accin, entonces el Espritu
Santo los usa para desarrollar las dems facetas del fruto.
IV. Paciencia
Glatas 5:22
Pregunta: Pueden las fuerzas enemigas levantarse y atacar a una persona cuyo corazn
est lleno del amor, el gozo y la paz que da el Espritu Santo?

El Espritu Santo nos ayuda a ser pacientes y de temperamento calmado aun hacia esas
personas que hacen todo lo posible por enojarnos o hacernos dao. Solamente el poder
del Espritu nos da la fuerza suficiente para no reaccionar de manera agresiva o con
resentimiento contra los que repetidamente nos ofenden y nos atacan de diversas
maneras.
Este aspecto del fruto del Espritu nos ayuda a caminar la segunda milla, dar la otra
mejilla y resistir los insultos y las burlas que muchas veces tenemos que sufrir, ya sea en
lo personal o en las cosas de Dios.
Dios demostr su inmenso amor e infinita paciencia cuando envi a su Hijo Jesucristo
para que viniera a este mundo a dar su vida por los pecadores, aun despus de recibir
tanta ofensa. (Vea Romanos 2:4; 9:22; 2 Pedro 3:9.) Jess manifest su amor al
permanecer callado y soportar con absoluta paciencia todas las injurias y el maltrato que
sufri cuando estaba en manos de los pecadores (Isaas 53:7). Lo sublime de su
paciencia se echa de ver en que or al Padre intercediendo por sus enemigos (Lucas
23:34). Dios espera que nosotros tambin demostremos ese mismo amor paciente hacia
los que nos rodean (Efesios 4:1, 2). Cmo vamos a demostrar la paciencia de Cristo y a
desarrollar los dems dones espirituales si persistimos en nuestro mal carcter hacia
aquellos por quienes muri Jess? Cmo podemos manifestar el amor, el gozo, la paz y
la benignidad como fruto del Espritu Santo si sucumbimos ante la tentacin de la
venganza? (Romanos 12:19; Efesios 4:2; Santiago 1:19).
Enseanza prctica
Jess ilustr el significado de la humildad cuando nos dio la ley sublime de las
relaciones humanas: "Al que quiera ponerte y quitarte la tnica, djale tambin la capa;
y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos" (Mateo 5:40,
41).
El verdadero sentido de estas dos declaraciones del Seor se puede percibir mejor
cuando se entienden las costumbres orientales con las cuales se relacionan.
En primer lugar, una persona poda ser llevada a la corte para demandar la entrega de su
tnica. Pero de acuerdo con la ley de Moiss se poda dar la capa como garanta o fianza
(Exodo 22:26, 27). En tales casos, la capa deba ser devuelta antes del anochecer. La
capa no slo serva de da sino que tambin era necesaria para protegerse del fro
durante la noche. Pero aunque, legalmente, nadie poda quitarle la capa a otro individuo,
Jess manda a sus seguidores que demuestren su paciencia al dar no slo la tnica sino
tambin la capa. Eso era dar ms de lo que requera la ley.
En segundo lugar, un soldado romano tena suficiente autoridad para obligar a cualquier
individuo a que le llevara una carga por una milla, sin ningn pago, y sin poder
protestar. Eso significaba una grave molestia. Pero Jess recomend a sus discpulos

que no se limitaran a llevar dicha carga slo por una milla, que era lo requerido, sino
que demostraran su capacidad de carcter y su paciencia llevndola por dos millas, con
una actitud de bondad y muy a gusto.
La verdadera paciencia, como fruto del Espritu Santo, capacita al cristiano para actuar
de esta manera con toda naturalidad.
V. Benignidad
Santiago 3:13-18
Pregunta: Cmo se explica la benignidad que viene del Espritu Santo?
La persona que la posee es pacfica, sumisa, gentil, incapaz de ofenderse. Siempre est
dispuesta a cooperar en cualquier forma necesaria para propiciar ese espritu de unidad
y concordia que tanto agrada al Seor y que el Espritu Santo bendice.
La benignidad se manifiesta en generosidad y en un deseo de hacer bien a otras
personas y de ponerlas en un mejor plano. Jams usa las faltas de otros para ponerlos en
aprietos. Una persona benigna muestra simpata a los que sufren y se empea en ayudar
a resolver los problemas de los dems. Ese es el individuo que da siempre la blanda
respuesta que quita la ira y se aleja de los choques y explosiones temperamentales
(Proverbios 15:1).
Enseanza prctica
FRGIL. MANEJESE CON CUIDADO.
Cuando vemos este rtulo en un paquete o caja inmediatamente reconocemos que
dentro de ellos hay mercaderas u objetos que demandan mucho cuidado para su
manejo.
Tambin se sabe que las perlas necesitan un cuidado muy especial. Si no se lavan y se
secan como debe ser, pueden daarse. El cido de la transpiracin del que las usa
tambin puede destruirlas.
Estas dos ilustraciones quiz sirvan como ejemplo. El ser humano es frgil y necesita un
cuidado especial. Las emociones humanas son tan delicadas como las perlas y deben ser
tratadas con amor y benignidad.
VI. Bondad
Efesios 5:9

Efesios 5:8 indica claramente que este, as como todo el fruto del Espritu, es el
producto de una vida llena de la luz del Seor. Estar inundado de la luz de Dios es
conocerlo ms y ms, a travs de su Palabra. Mientras ms cerca andemos del Seor,
ms fcil se nos hace desarrollar en nuestra vida el fruto del Espritu Santo. Una de las
cualidades que surgen en una vida consagrada es la bondad: "Porque el fruto del
Espritu es en toda bondad, justicia y verdad" (versculo 9).
Pregunta: Es posible ser bueno sin ser generoso?
No podemos manifestar "bondad", que es el fruto del Espritu, sin ser generosos y
buenos con los dems.
En primer lugar, esto es algo que tiene que integrarse en lo ntimo de nuestra naturaleza
y de nuestro carcter. Cuando venimos a Cristo, nos convertimos en nuevas criaturas:
una nueva creacin de Dios. Tenemos que desarrollar esta nueva vida en Cristo para
poder demostrar bondad, justicia y verdad. Por otra parte, como lo hizo Jess, debemos
ir en busca de los necesitados para ayudarlos y demostrarles nuestra bondad.
VII. Fe
Romanos 1:17; 10:17
Pregunta: Qu diferencia hay entre la fe como un don espiritual (1 Corintios 12:9) y
como fruto del Espritu (Glatas 5:22)?
La fe como fruto del Espritu se traduce mejor como fidelidad. En Romanos 1:17
hallamos una cita que hace el apstol Pablo de Habacuc 2:4. Este texto en hebreo tiene
definitivamente el sentido de "fidelidad". Pero debemos recordar que en el Nuevo
Testamento jams se habla de la fe como una actitud mental solamente. Siempre se da la
idea de fidelidad y obediencia a Dios. En Glatas 5: 19-23 se hace un contraste bien
marcado entre las obras de la carne y el fruto del Espritu. Esto es tambin una prueba
ms de que la fe como fruto es esencialmente la fidelidad del cristiano.
En cambio, como don del Espritu Santo, la fe es la manifestacin del poder de Dios en
obras y portentos. Puede hallar ms informacin sobre este tema en la leccin de la
semana prxima.
VIII. Mansedumbre
Salmo 22:26; 1 Pedro 5:5
Pregunta: Con qu contrasta la Biblia la mansedumbre?
La mansedumbre es simplemente una actitud de humildad, opuesta totalmente a la

arrogancia, la vanagloria, el orgullo y el despotismo contra los pobres y los dbiles. La

verdadera mansedumbre no se demuestra en una degradacin o subestimacin de uno
mismo. Ser manso significa estar dispuesto a hacerse cargo de las tareas humildes y
pequeas. La mansedumbre hace que la persona sea corts, considerada y servicial con
los dems, sin importar quines sean. Esta virtud se manifiesta en la modestia de la
persona que la posee, pero a la vez ella misma capacha a dicha persona para que se
enfrente a cualquier tarea con plena confianza. Otro aspecto de la mansedumbre es que
no impulsa a la persona a defenderse ni mucho menos atacar a los que le atacan. Lo que
hace es dejar su causa en las manos de Dios y esperar que el Espritu Santo se encargue
de su situacin. Y, por supuesto, Dios actuar a su favor.
Enseanza prctica
La manifestacin de la mansedumbre en la vida del creyente pone a este a salvo de
presentarse a s mismo primero. El mundo sustenta la errnea opinin de que "Si uno no
cuida de sus propios intereses, nadie lo har". Pero Jess responde a esta actitud de la
siguiente manera: "Muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros" (Mateo
19:30).
La mejor seal de madurez en el cristiano es que pone a Cristo en un plano superior al
suyo. Su crecimiento espiritual se da en proporcin al grado en 9ue exalte a Jesucristo y
asuma una posicin de humildad.
IX. Templanza
Tito 2:2
Pregunta: Cul es el significado fundamental de la templanza en la Biblia?
La templanza no es una mera actitud de moderacin. Es, ms bien, dominio propio que
surge como resultado de la autodisciplina. El sentido prctico de la templanza se da en 1
Corintios 9:25 donde se habla de la autodisciplina de los atletas. "Todo aquel que lucha,
de todo se abstiene." All mismo se indica que -si ellos ejercen tanta disciplina, a fin
ganar trofeos materiales, cunto ms los cristianos, que hemos emprendido una carrera
superior! El Espritu Santo no siempre elimina inmediatamente los deseos, impulsos y
tendencias de la carne. Pero la templanza que El implanta en el corazn nos ayuda a
hacer morir esos deseos, pasiones y apetitos carnales. En otras palabras, el Espritu
Santo nos ayuda a autodisciplinarnos. Ser "sobrios", como lo expresa Tito 2:2 es algo
que slo ocurre cuando hemos recibido de parte de Dios ese "espritu de dominio
propio" que El pone en nuestro corazn (2 Timoteo 1:7).
Enseanza prctica
El amor, el gozo y la paz son sentimientos internos del corazn.

La paciencia, la benignidad y la bondad son cualidades cristianas de tipo social.

La fe, la mansedumbre y la templanza son virtudes de la conducta cristiana opuestas a la
vida del mundo.
El fruto del Espritu est en conflicto directo con las obras de la carne
LLENOS DE FRUTOS DE JUSTICIA ,QUE SON POR MEDIO DE
JESUCRISTO,PARA GLORIA Y HONRA DE DIOS.
Porciones de E. dominical -Editorial Vida.
LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO
Articulo I. De la naturaleza de los frutos Espritu Santo.
Cuando con fervor se ha ejercitado uno largo tiempo en la prctica de las virtudes,
adquiere facilidad para cumplir sus actos. Ya no se sienten las repugnancias que se
sentan al principio No es preciso combatir ni hacerse violencia hace con gusto lo que
antes se haca con sacrificio. Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los
frutos de stos, cuando estn maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable
sabor; lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen
con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces estos actos de virtud
inspirados por el Espritu Santo se llaman frutos ~ el Espritu Santo, y ciertas virtudes
los producen con tal perfeccin y tal suavidad que a esos estos se los llama
bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente.
Pues cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica ; y cuanto ms santa sea,
ms cerca est de la felicidad, que es donde, estando ya la naturaleza como curada de su
corrupcin, se poseen las virtudes como naturalmente. Los que tienden a la perfeccin
por el camino de prcticas y actos metdicos, sin abandonarse enteramente a la
direccin del Espritu Santo, no alcanzarn nunca esta dulzura esta como especie de
madurez sin la virtud : sienten siempre dificultades y repugnancias : combaten
continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que orientados
por el Espritu Santo van por el camino del simple recogimiento, practican el bien con
un fervor y una alegra digna del Espritu Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas
victorias, o si es necesario luchar, lo hacen con gusto.
De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la prctica de la virtud
que las fervorosas que se entregan de buena gana y sin reserva : porque stas tienen la
alegra del Espritu Santo que todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que
combatir y sienten las debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud
y hacen los actos difciles e imperfectos. La comunin frecuente es un excelente medio
para perfeccionar en nosotros las virtudes y adquirir los frutos del Espritu Santo ;
porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a la nuestra, quema y
consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas

perfecciones, segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar, por ejemplo:

encuentra en nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en
nuestro espritu y en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar
y cuyos efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el
recuerdo y la imagen de ese descontento ; destruye la impresin que se haba grabado en
nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de pecados, poniendo en su
lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de paciencia. Arranca de la misma manera
las races de clera, de intemperancia y de los dems defectos, comunicndonos las
virtudes y sus frutos.
Artculo II: - De los frutos de caridad, de gozo y de paz.

Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que
pertenecen especialmente al Espritu Santo : la caridad, porque es el amor del Padre y
del Hijo ; el gozo, porque est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de
su bienaventuranza ; y la paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo.
Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro. La caridad o el
amor ferviente nos da la posesin de Dios; el gozo nace de la posesin de Dios, que no
es otra cosa que el reposo y el contento que se encuentra en el goce del bien posedo. La
paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden, - Mantiene al alma en la
posesin de la alegra contra toda lo que es opuesto. La caridad excluye todas las dems
alegras; la paz, toda clase de turbacin y de temor.
La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms se
parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que ms nos
acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz
ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo con la autoridad ms absoluta
que sea posible; haced que posea todas las riquezas, todos los honores, todos los
placeres que se puedan desear; dadle la sabidura ms completa que se pueda imaginar;
que sea otro Salomn y ms que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una
inteligencia pueda saber; aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que
divida los mares, que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan
eminente como queris ; que tenga adems el don de profeca, de discernimiento de
espritus y el conocimiento interior de los corazones. Y yo os digo, que al menor grado
de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdr
mucho ms que todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad
ms excelente que todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones.
La primera, porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms
importante, pos decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como la
ciencia, el poder, pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que les sean
naturales ; nicamente la santidad no puede serles nunca natural.
La segunda, porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables, y

porque Dios no se da ni se une ms que a las almas santas, y no a las que sin poseer la
santidad, posean la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones imaginables.
Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la aumente, es
preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada da tantas
ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi
imposibles de reparar.
No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del Espritu
Santo, por dos razones.
Primera: porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y
temores, mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil
preocupaciones. Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es todo
para l, y todo lo dems no es nada.
Segunda : porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar
plenamente. Vaciad el mar, y a continuacin, echad en l una gota de agua : llenara
este vaco inmenso? Aunque Dios hiciera una infinidad de criaturas cada vez ms
perfectas, no podran todas juntas llenar nuestra alma ; le quedara siempre un vaco que
slo Dios puede llenar. La paz hace que Dios reine en el alma y que solamente l sea el
dueo y es la que mantiene al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia
santificante, Dios se hace en el alma como una fortaleza donde se atrinchera. Por la paz,
como que ataca y se apodera de todas las facultades, fortificndolas tan poderosamente
que las criaturas ya no pueden llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los
santos estn tan unidos a Dios lo mismo en la oracin que en la accin y los
acontecimientos ms desagradables no consiguen turbarlos.
Articulo III. De los frutos de paciencia y mansedumbre.

Los frutos anteriores disponen al alma a los de paciencia, mansedumbre y moderacin.

Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza, y de la virtud
de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera, que se levanta impetuosa para
rechazar el mal presente. Estas dos virtudes combaten, pero no alcanzan la victoria sino
a costa de violentos esfuerzos y grandes sacrificios; mas la paciencia y la mansedumbre,
que son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a
combatir, es sin dificultad y con gusto.
La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se
regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la
paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los
movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su
tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir
en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin ; y hasta el mismo demonio
teme a esta alma y no se atreve a acercrsele.
Artculo IV: - de los frutos de bondad y benignidad

Estos dos frutos miran al bien del prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a
ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. No tenemos en nuestro
idioma la palabra que exprese propiamente el significado de bengnitas: y
la palabra benignidad, se usa nicamente para, significar dulzura; y esta clase de dulzura
consiste en, manejar los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la
dificultad que siente los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como
fruto del Espritu Santo.
artculo V. Del fruto de longanimidad.

La longanimidad o perseverancia impide el aburrimiento y la pena que provienen

precisamente del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que
se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems
circunstancias. La longanimidad hace, par ejemplo, que al final de un ao consagrado a
la virtud seamos ms fervorosos que al principio.
Artculo VI: Del fruto de la f e.

La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que
creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir
repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente
respecto a las materias de la fe.
Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a
creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso efecto, los judos,
aunque convencidos por los milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque
tenan el entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que
sucedi a los judos, respecto a la esencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros
en la tocante a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y
que son la consecuencia de las verdades que nos hace creer.
Coma por ejemplo, nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre, y lo
creemos. Si de aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las
cosas, visitarlo a menudo en la santa Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de
todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras necesidades,
entonces vacilamos y nuestra voluntad est en pugna prcticamente con la creencia del
entendimiento. Si estuviera de acuerdo, creceramos sin cesar en la fe en los misterios
de Nuestro Seor. Pero ahogamos con nuestros vicios este piadoso afecto, tan necesario
para llegar a la perfeccin de la fe. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente ganada
por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta.
Algunos entienden por la palabra fides, la fidelidad, la constancia en mantener las

promesas hechas; otros, la facilidad para creer todo lo que se refiere a las cosas
humanas, sin, dejarse llevar por desconfianzas mal fundadas, por sospechas y juicios
temerarios.
Articulo VII: De los frutos de modestia, de templanza y de castidad

La modestia es bastante conocida como virtud. Regula los movimientos del cuerpo, los
gestos y las palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y
como naturalmente; y adems dispone todos los movimientos interiores del alma, como
en la presencia de Dios. Nuestra espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando
par todos loa lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando sin cesar. La
modestia la detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para
ser la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios
sigue rpidamente al fruto de modestia; y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco
respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante
de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella
con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda.
La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece
poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal
en un espritu poco religioso.
Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los
ilcitos y moderando los permitidos : aqulla refrena la des: ordenada aficin de comer y
de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse; sta regula o cercena el uso
de los placeres de la carne.
Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su
cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta
sumisin.

GOZO
De la voz griego: "JARA". Que significa: alegra, gozo, de ALLY el infinitivo:
JOIREIN: regocijarse, estar contento, gozoso, estar lleno de gozo. Este verbo se usa en
el N.T.
El gozo tiene que ver con la alegra permanente del individuo que cree en cristo como
toda La iglesia est llamada a experimentarlo. Una calidad de vida basada en lo eterno y
segura relacin del hijo de Dios con su padre celestial. El culto del Antiguo Testamento
rebosaba de Gozo y este se expresaba en fiestas y tumultuosas celebraciones, el salterio
hebreo era una clara manifestacin del gozo centrado con frecuencia en el templo.
(Sal.16:8)(Sal 42:4)
En el NT. El evangelio es proclamado con gozo, como el nacimiento de JESUS, su
entrada triunfal y su resurreccin son destacadas en un marco de gozo. (Lc.2:10Mr.11:9).
El gozo del cristiano es tan inclusivo y permanente que puede sentirse, al descubrir la
voluntad de Dios. (Mt.2:10).Al sacrificarse por causa de Cristo. (Mt.13:44)Al Testificar
de Cristo.(Lc.10:17) O al tener un encuentro personal.(Lc.24:52). En realidad Cristo
mismo es la furente de gozo por encima de las circunstancias de la vida. Por Ej. PABLO
Y SILAS. Estaban gozosos en la prisin en Filpos por causa de Cristo. Hch.16:25. Cp.
Jn.16:20.
El elemento de gozo fue una marca distinta de la iglesia en sus inicios.
(Hch.2:46)"perseverando unnimes cada da en el templo en el partimiento del pan y en
las casas, coman juntos con ALEGRIA y Sencillez de corazn. Otro ejemplo podemos
poner del ETIOPE. Sigui gozoso su camino (Hch.8:39) a pesar de la persecucin en
Antioquia de Psidia "Los discpulos estaban llenos y del Espritu Santo". (Hch. 13:52)
PAZ
Una de las cualidades del carcter del cristiano que representa la palabra "SHALOM":
Significa: Un Bienestar total, que implica tambin tranquilidad serenidad del espritu.
El nfasis aqu esta en la paz con Dios, una bendicin basada en la relacin con Dios,
tambin comprende la paz con uno mismo y con las circunstancias, Dios es llamado
Dios de Paz.(Rom.15:33- 16:20
La paz interior es el don de Cristo o un regalo hecho a nosotros (Jn.14:27 Jn.
20:19).La paz exterior es la relacin con Dios que desea que tengamos con nuestros
prjimos que vivamos con ellos en armona, en tranquilad mantengamos una amistad
buena y sincera. (Mt.5:9) (Mt. 12:14)
PACIENCIA
Del griego: "MAKROTHYMIA" .Significa: longanimidad, apacibilidad, indulgencia.

No hay espritu de rencor, es un equilibrio de todos los temperamentos y pasiones,

completamente opuesto al enojo. Cuando hay paciencia hay constancia, firmeza y
perseverancia, el que es paciente es tolerante, clemente indulgente, Significa tambin:
Resistir con paciencia.
En el A.T. Bblicamente es una sujecin ejercida por Dios, que se origina en el amor de
Dios. "AREK" en (gr.) Significa "LARGO". Se dice que Dios es largo, o lento para
airarse, esta idea se expresa exactamente en longanimidad, definida como por un
prolongado aguante mental antes de dar lugar a la ira.
La paciencia del cristiano con respecto a las personas (MAKROTHOMYA).Debe ir
parejo. Dios es el que otorga esta paciencia semejante a la de Cristo (Rom.15:5)
(2Ts.3:5) Paciencia significa: saber sufrir, para el cristiano es saber resistir a la prueba lo
que dice Pablo en (1 Cor.13) el amor es sufrido, benigno, todo lo sufre todo lo soporta,
todo lo espera, paciencia es saber soportar las debilidades y provocaciones de los
dems.
La paciencia es lo opuesto a la impaciencia humana, ha de ser contemplado mas bien
como la paciencia de Dios que ha operado internamente, la paciencia infinita de Dios no
tiene limites. La paciencia ha de ser comunicada directamente al creyente a travs de la
manifestacin y presencia de Dios en su vida, no solo se dice que es atributo de Dios si
no que El es Seor de su gloria para toda paciencia y longanimidad (Col.1:11)
(Tito.1:16)
Esta paciencia es una virtud que debe esperarse en la vida de cada creyente en medio de
las mas vitales direcciones acerca de la responsabilidad de andar dignamente (Ef.4:2-3)
(2Tim.2:10. 4:2) (Stg.6:7:8).
BENIGNIDAD
Tambin significa AMABILIDAD, Es ser amable con otro, todo lo contrario a la dureza.
Viene de griego: "JRESTTES". Significa: bondad, integridad, excelencia de carcter,
el adjetivo "JRESTOS" significa benvolo.
(Lc.5:39)(1Pe.2:3).Tambin significa: bueno en carcter.
La benignidad es atribuida a Dios como uno de los atributos morales y esto se relaciona
con la conducta del creyente (1Cor.15:33) (Ef.4:32).La benignidad se asocia con su
misericordia por que Dios es rico en Misericordia, en relacin al creyente debe ser
misericordioso. Perdonar como Dios nos ha mostrado. (Col.3:12) en este caso el ropaje
(Vestos) que es la benignidad despojando todo lo que sea opuesto a ella, esto significa
poner a un lado algo inferior por algo superior contrario a lo spero (Temperamento
malo)
Benignidad es la suavidad de carcter, tranquilidad del espritu, una disposicin
reposada para tratar con cortesa esta operacin lo hace el Espritu Santo en el corazn
del cristiano que es benigno, no anda mal humorado o amargado. Al contrario corrige,

endulza el carcter irritable. Hace el corazn bondadoso, y hacemos felices a lo ms que

podemos a aquellos que nos rodean.
BONDAD
Es la traduccin del griego: "AGATHOSUNE". Significa: "benevolencia, bondad,
rectitud de corazn y de vida", cualidad de hombre bueno (Agathos): bueno. Por lo
tanto significa ms generosidad. Guiar a buenas obras, tener un carcter bueno mostrar
nuestro amor cristiano con hechos a los dems y a nuestros prjimos. En Dios la bondad
es infinita, la Biblia nos lo demuestra. Dios dijo a Moiss, despus que ste hubo
intercedido por Israel" Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro y proclamare el
nombre de Jehov delante de ti, y tendr misericordia por Israel y ser Clemente.
(Ex.33:19).
En la perfeccin que Dios tiene el Salmista escribi,"Cuan grande es tu bondad, te has
guardado para con los que te temen, que has mostrado para los que esperan en ti, delante
de los hijos de los hombres!"
La bondad es aquella que nos impulsa al arrepentimiento de un perverso corazn.
Si el cristiano anda en la luz, deber manifestar bondad, la bondad se asocia con la
justicia y la verdad con diferentes manifestaciones de un mismo fruto, como en
(Galatas: 5: 22,23) donde el fruto del espritu tiene nueve manifestaciones o
caractersticas.
FE
Del griego "PISTIS". Significa: "Fidelidad" el carcter de uno se puede confiar, seala
el significado pasivo de la fe, Digno de confianza, fidelidad, honestidad, confianza en el
tratos de uno con otros, lealtad. En Galatas 5:22.- "FE". No es la confianza en Jesucristo
para la salvacin, ni tampoco como una doctrina teolgica. Es una virtud tica, es una
virtud que distingue al cristiano en sus relaciones y vivencias por lo tanto, PISTIS, aqu
no significa fe de cree meramente al azar, si no FIDELIDAD, honestidad, lealtad, puede
ser usada esta palabra en sentido de fidelidad.
Un hombre fiel en sus palabras, promesas, un hombre en quien se puede confiar y creer,
el cristiano es fiel como hombre, como vecino, amigo, esposo, padre, hijo, fiel en sus
contratos y en sus promesas.
Tambin consideremos la fe, que hace accesible a Dios, en un creyente que tiene el
Espritu de Dios, su fe no menguara jams, fe viva en la cual no hay duda, no solo para
la salvacin sino que tambin opera en los dones y ministerios que Dios (Espritu) dio.
Fe es tambin el gozo, el regocijo que brota del sentir misericordia divina, lo
comunicado del alma del perdn de sus iniquidades y de la gloria eterna, que comienza
a gozar con el perdn de sus pecados.
MANSEDUMBRE

Este proviene del griego: "PRAUTES". Significa: gentileza, afabilidad, mansedumbre,

amistad dulce opuesto a aspereza, mal temperamento, enojo repentino, la mansedumbre
soporta la incomodidad, este fruto se puede manifestar cuando estn totalmente rendidos
a Dios.
La mansedumbre de Dios no implica debilidad, el creyente lleno del Espritu Santo
manifestara mansedumbre, el tambin puede conocer el poder de la indignacin, pero
as mismo ser manso. El elevado lugar que se concede a la mansedumbre en la lista de
las virtudes humanas se debe al ejemplo y a la enseanza de Jesucristo.
Por ejemplo la mansedumbre de Moiss aunque retena la fortaleza del liderazgo, se
mostr dispuesta a aceptar daos personales, sin resentimiento o recriminacin.
En el Nuevo Testamento, la palabra mansedumbre se refiere a una actitud interior, es
parte del fruto del carcter semejante al de Cristo producido solamente por el Espritu
Santo. (Gal.5:23).Los mansos no se recienten ante la adversidad, debido a que aceptan
todo como efecto sabio y amoroso propsito de Dios.
El que tiene mansedumbre soportara a los unos y a los otros, aun con sus palabras
responder con mansedumbre. la cual conduce a una perfecta cortesa para que podamos
reprender sin rencor .Discutir sin intolerancia, encarar la verdad sin resentimiento,
enojarse sin pecar, ser amables y sin embargo no ser dbiles. La mansedumbre una
manifestacin del fruto del Espritu, es evidente que las personas solamente lo puedan
manifestar cuando estn rendidas a Dios y cuando la presencia del Espritu Santo
domina en su totalidad en el hombre
TEMPLANZA
De la palabra griega: "ENGKATEIA". Significa: El control de uno mismo, conocido
tambin como "DOMINIO PROPIO", es una de las virtudes cristianas cardinales en la
templanza, se nos amonesta a ser moderados y equilibrados en nuestra conducta, Es el
control propio en el pensamiento, en nuestro enojo, nuestro hablar, el ejercicio del
dominio propio refleja el poder de Dios en nuestra vida.
El Apstol Pablo emplea el termino en relacin con el obrar del Espritu de Dios, as
que no ensalza la voluntad el hombre natural, si no que nos hace ver que la vida
espiritual abarca el control de las paciones y los impulsos que son propios del viejo
hombre, as comprendemos como llega a ser una manifestacin del fruto del Espritu.
Es claro entonces que "EGKRATERA". En (Galatas 5:23) se usa en oposicin o
inmortalidad, impureza, libertinaje, y embriaguez, que se mencionan previamente como
obras de la carne. El dominio propio contra los apetitos sensuales.
CONCLUSIN
El fruto del Espritu Santo tienen en si una relacin mutua que ninguno de los nueve
estn separados, todos estn juntos en esencia pero basados en el amor. No debemos

confundir "Obras de la Carne" con el "Fruto del Espritu", existe una gran e
incomparable diferencia.
Las manifestaciones de la carne son llamados OBRAS por que son hechos y actos del
resultado del interior del hombre, cuando esta sin la gracia de Dios y son clasificados
como PECADOS, "IMPUREZA MORAL" "INMORALIDAD, INMUNDICIA",
pecados de ocultismo y todo lo que sigue en (Gal.5:19-21)
El fruto del Espritu Santo indica unidad, (Singular)
Mientras que la obras de la carne en su pluralidad originan conflicto y confusin
El fruto del Espritu origina armona
Las obras de la carne luchan entre si
El fruto del Espritu contribuye a la unidad y perfeccin
El fruto del Espritu ayuda en las debilidades a triunfar.
Las obras de la carne destruyen, debilitan y condenan al creyente
El Espritu ayuda a orar, buscar ms a Dios por que El intercede por nosotros.
(Rom.8:26)
El Espritu hace triunfar, fortalece y hace perseverar.
Pero la carne debilita, apaga, espiritualmente sin compasin
Lo cual solo el Espritu Santo nos hace victoriosos.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos58/fruto-espiritu-santo/fruto-espiritusanto2.shtml#ixzz46N8IYi00