DAVID R.

CASAVERDE ZEGARRA

MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

INDICE
INTRODUCCIN............................................................................................ 1
CONCEPTOS BSICOS...................................................................2
DEFINICIONES...........................................................................2
FILOSOFA................................................................................2
ANTROPOLOGA........................................................................2
ANTROPOLOGA FILOSFICA........................................................3
EL PROBLEMA CENTRAL................................................................5
QUIN ES EL HOMBRE?.............................................................5
QU O QUIN?..........................................................................6
LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA........................7
RESEA HISTRICA....................................................................10
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA........................10
GRECIA..................................................................................10
CRISTIANISMO.........................................................................11
RACIONALISMO Y EMPIRISMO.....................................................11
ILUSTRACIN..........................................................................12
IDEALISMO.............................................................................13
POCA CONTEMPORNEA.........................................................13
TEORAS, MTODO E IMPORTANCIA..............................................14
DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA..............................................14
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE........................14
NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO.................................14
ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL.............................................15
HERMENUTICA.......................................................................15
LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN.....................................17
LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL...................................17
ANTROPOLOGA FILOSFICA......................................................18
MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA..............................19
IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA......................20
CONCLUSION..............................................................................22
BIBLIOGRAFA............................................................................23

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INTRODUCCIN
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu
diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules
son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o
funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino
con referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los
determinantes de su condicin espiritual y racional.
En este sentido, la antropologa es el estudio del hombre por el mismo hombre
es un tpico que se inicia en los anales de la historia, es pues, es algo aejo,
aunque su conformacin como disciplina se iniciara de manera filosfica con I.
Kant. Aunque no se excluye a otros filsofos que trataron de responder a la
pregunta, es de mencionar que el pensador alemn detona la pregunta
filosfica por excelencia: qu es el hombre? Por tanto surgen las preguntas:
qu es la antropologa filosfica? qu estudia? cules son los autores que
abordan el tema de la antropologa? para qu sirve? . en el siguiente trabajo
explicaremos todos los temas referente a la Antropologa Filosfica con el
objetivo de entenderla y propenderla.

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CONCEPTOS BSICOS

FILOSOFA
Segn su definicin, la filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo
, amor por la sabidura)1 es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
En el concepto de filosofa siempre se entiende dos formas. La Filosofa como
una ciencia y filosofa como modo de vida, son las maneras de comprenderla
las cuales se alternan y en ocasiones conviven. 2 Pues desde los inicios, la
filosofa griega, se ha predicado un cierto concepto de vida terica, y al mismo
tiempo todo ha sido un saber, una especulacin. Es primordial comprender la
filosofa de modo que en la idea que de ella uno que tenga abarque, a la vez,
las dos cosas. En s ambas son verdaderas, puesto que han constituido la
realidad filosfica misma.

ANTROPOLOGA
La Antropologa (del griego anthropos, hombre, y , logos,
conocimiento) es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral.3 La Antropologa utiliza herramientas y conocimientos producidos por
las ciencias naturales y sociales. Pues, la aspiracin de su disciplina es
producir conocimiento sobre el ser humano en diversos crculos, pero siempre
como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la
evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de
1 Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola. (edicin
22). 2001.
2 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.
Espaa. 1980.
3 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa

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pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la

diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la
humanidad.
Es decir, la antropologa se podra definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los
modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio.

ANTROPOLOGA FILOSFICA
Es una escuela de pensamiento fundada por filsofos, antroplogos y
socilogos en Alemania entre los aos 1920 y 1930; este movimiento tuvo una
influencia muy importante en el mbito intelectual alemn del siglo XX. La
razn es que esta marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica pues
crtica de la tradicin idealista y dualista cartesiana con una concepcin del
hombre como una unidad fsica y psquica. Entre sus ms importantes
representantes tenemos a sus principales representantes son Max Scheler
(1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976).
Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984),
Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.
Su

planteamiento se basaba en utilizar las enseanzas de las ciencias

naturales como la biologa, zoologa, etologa, etc. y las ciencias humanas para
tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, la posicin
especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal.
As pues la antropologa filosfica propone como centro de su reflexin al ser
humano y busca comprenderle como un ser que vive y sabe que vive.
El hombre debe percibir su vida como una posibilidad nica en la que ganarse
o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la
conciencia de su propia finitud de saber que no es dueo del tiempo y, por
ende necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona acerca de la
existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. Ya lo dice

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Gevaert, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del

hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente 4.
Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un
problema en s, y de esto se basa para entender que la Antropologa Filosfica
significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa, puesto que esta
permite manejar conceptos y planos muy rigurosos especficos en lo que
respecta a preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin
quiero ser?, las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la
antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la
existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer
lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el
hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un
sujeto.
Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una
esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre
preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una
posibilidad que busca concretarse. La representacin que cada uno de
nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que orientan
nuestra accin. As pues dice Javier San Martn: la imagen del ser humano no
es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prcticas,
plasmado de valores y fines que constituyen la auto interpretacin que hace de
s mismo el ser humano5. En Resumen la Antropologa Filosfica considera al
hombre completo con alma y cuerpo desde las causas radicales de la entidad
propia del hombre.

4 GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. 14ava edicin. Editorial

Sgueme. Madrid. 2003.
5 SAN MARTN, Javier. El sentido de la filosofa del hombre. Ed. Hombre
Anthropos. Barcelona. 1988.

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EL PROBLEMA CENTRAL

QUIN ES EL HOMBRE?
Al ser Humano siempre le ha inquietado las preguntas sobre el mundo que lo
rodea y todava ms sobre el mismo. Scrates, el padre de la filosofa
occidental, revolucion el pensar mostrando que el principio y fundamento del
filosofar era el concete a ti mismo, concepto que lo nico que hacia era
buenos a los hombres y sin la cual nada servira indagar. Por otro lado hay
otras razones psicolgicas que muestran por qu siempre debe inquietar al
hombre saber quin es l mismo, adems de la natural curiosidad por todo
saber y el asombro que causa sospechar la respuesta a todo interrogante, el
interrogante que se refiere a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por
saber otras cosas. Tambin la inseguridad de todo ser humano lo impulsa a
saber quin es y por qu se da esa inquietud acerca s mismo; todo hombre
serio y razonable trata de preguntarse sobre su ser y su destino; y llegar
alguna respuesta. Asimismo, los fracasos de la vida personal y colectiva llevan
sin duda a cuestionarse si la vida tiene sentido o si hay motivo para vivir; a lo
cual se ha de aadir que la ineludible realidad de la muerte lleva
necesariamente a preguntar por el significado ltimo y definitivo de la existencia
humana.
Estos interrogantes se agravan y declinan hoy debido al cambio social, cultural
y estructural en el hombre; interrogantes que se universalizan con los medios
de comunicacin social y se magnifican por los conflictos que la tecnologa le
plantea al sentido religioso y a la manera antropocntrica de ponderar al
mundo. Otra razn del por qu se agravan es por la movilidad humana, el
consumismo y los problemas de orden econmico, social, poltico y tico que

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cuestionan profundamente la razn de ser del mismo hombre. Complican la

cuestin el progreso de la ciencia y de la tcnica, el armamentismo, las guerras
y violaciones de los derechos humanos, las aplicaciones de inventos, como en
ingeniera gentica y otros muchos avances del mundo contemporneo que
problematizan a la misma humanidad. Todo esto y sus agravantes no permiten
inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de
buscarles respuesta, que no ser sino la que se d al problema del hombre.

QU O QUIN?
Heidegger en el ao 1929, en su publicacin Kant y el problema de la
metafsica, explica una visin de la metafsica apuntada por Kant, que sera
justamente un metafsico que no acaba de realizar su obra. Ademas explica
que Kant dice cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las
cuatro preguntas fundamentales que hay que hacerse las cuales son las
siguientes: Qu puedo saber? A esto responde la Metafsica, Qu puedo
esperar? A esto contesta la religin, Qu debo hacer? Y esto es la moral y
Qu es el hombre? A lo cual responde la antropologa.
Kant expone que estas cuatro preguntas, se resumen en la ltima: Qu es el
hombre?, pues hace la distincin entre dos conceptos de la filosofa: lo que
llama de Schulbegriff, el concepto escolar de la filosofa y el Weltbegriff, el
concepto mundano de la filosofa, la filosofa para la vida. Tambin podemos
agregar que la filosofa de Kant desemboca en la distincin entre el concepto
escolar y el concepto mundano de la filosofa y en esas cuatro preguntas
capitales.
Otros filsofos alemanes se ponen a hablar del YO; la filosofa de todos los
idealistas alemanes est centrada en el concepto del yo, que pone el no-yo. El
yo trascendental6. Pero cuando se le pone el artculo determinado a la palabra
yo se la altera profundamente, se la substantiva, se la cosifica. Porque yo es
6 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A.
Barcelona. 1994.

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un pronombre, es un pronombre personal, que indica precisamente la posicin

existente y nica. Cuando alguien llama y se pregunta Quin es?,
frecuentemente se contesta: Yo, si la voz es conocida. Yo, no el yo, que es
una abstraccin; yo, rigurosamente pronominal.
Por tanto, la pregunta no sera Qu es el hombre?, la pregunta sera
Quin soy yo?. Pero esta pregunta va acompaada de otra, inseparable:
Qu va a ser de m? Son dos preguntas inseparables y que de cierto modo
se contraponen: quiere decir que en la medida en que puedo responder
plenamente una, la otra queda en sombra.
() Si yo s quin soy, si yo me veo a m mismo como persona, como quin,
no acabo de saber qu va a ser de m. Si, por otra parte, quiero tener la
certidumbre acerca de qu va a ser de m, necesito evidentemente apoyarme
en algo estable y ejecuto la operacin de (en cierto modo) cosificacin. Esas
dos preguntas son ineludibles, inseparables y de algn modo conflictivas. Por
eso, creo yo, es dramtica la vida humana().7

LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropologa no puede
definirse con ciencias particulares de carcter emprico, como la psicologa y la
sociologa empricas, la etnologa, la ciencia de la cultura y de la religin, la
antropologa mdica, psicolgica, sociolgica, cultural y religiosa etc. Esas
ciencias particulares, en efecto, son de carcter emprico e investigan
aspectos del hombre, pero no ensean el sentido global de la existencia; todas
ellas aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensin
general que de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo puede
suministrar una antropologa filosfica. La razn es que un conocimiento
particular emprico-objetivo tiene significado antropolgico, o sea, dice algo
7 MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid.
1999/2000.

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sobre el hombre; esto solo se consigue si de antemano se sabe qu significa el

hombre.
As pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la
antropologa, por ejemplo, la teora evolucionista, pues el problema de la
esencia del hombre no equivale al de su desarrollo: debo saber antes que es el
hombre para poder formular con sentido la pregunta de cmo ha llegado a
serlo. Igual se dira si se quiere entender al hombre o su conducta tica a partir
del animal.
De lo anterior se deduce que la pregunta sobre quin es el hombre exige
aceptar la hiptesis de tener una idea global o pre comprensin anterior, o
sea, un a priori concreto sobre el hombre y que es el resultado de una auto
experiencia inteligencia. Tambien consistira en exponer sistemticamente ese
autoconocimiento, como lo hacen modernamente Jaspers, Heidegger, Buber,
Marcel, quienes parten de un fenmeno privilegiado situaciones lmites,
angustia metafsica, intervencin yo-tu o comunicacin y participacin) ,
para as poder encontrar, mediante reflexin, quin es el hombre. 8 Pero esto
solo puede hacerse a condicin de que ese fenmeno muestre la totalidad del
ser humano, lo cual supone aquella pre comprensin orientadora, de la que
antes hablamos, pues no podemos saltar sobre nosotros mismos.
Ese mtodo se complementa con el fenomenolgico que escribe como aparece
en la conciencia, la que analiza cmo y por qu aparece as a la conciencia, sin
que haya adulterio porque la realidad se refleja directamente sin mediacin
alguna. Por consiguiente, aquellas condiciones halladas son las que
ontolgicamente constituyen la realidad en s. En esta forma, con el mismo
mtodo kantiano se supera la conclusin anti metafsica que bloqueo a Kant,
porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso nuestra

8 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y

C.P. Lima. 2005.

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antropologa es autnticamente ontologa metafsica que alcanza por lo mismo

el fundamento del ser hombre y de su totalidad.9
Por eso mismo, la antropologa filosfica se define como filosofa del hombre.
Y es filosofa, porque explica o da razn de aquel preconcepto de hombre, es
decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el
hombre, aclarando su razn de ser, lo que se logra mostrando cmo es
posible.10 No olvidemos que la filosofa es la ciencia que muestra las ultimas
causas o principios de la realidad; por tanto, la antropologa filosfica es
filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios
con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre. Sobra advertir que
al decir hombre, el objeto sobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser
humano, tanto varn como hembra.
As entendida, nuestra antropologa es verdadera ciencia porque nos da un
conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido metdicamente a
partir de la experiencia y organizado en sistema coherente. Esta antropologa
filosfica muestra cmo puede conocerse al hombre y nos asegura en qu
grado de certeza podemos alcanzar la verdad sobre l. Adems se ocupa del
ser mismo del hombre, como se estructura y como es en s, qu clase de ser
es; en este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en s; es
lo que se llama nivel metafsico. Pero adems, la antropologa filosfica trata
del obrar del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el
hombre se hace ms humano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.

9 JASPERS, Karl. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Fondo

de Cultura Econmica de Espaa. Madrid. 1981.
10 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y
C.P. Lima. 2005.

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RESEA HISTRICA
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA
GRECIA
Los filsofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha la naturaleza
pero tambin estuvieron interesados en los temas teolgicos y psicolgicos;
estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las
nociones de alma, vida y animacin. Luego, los sofistas fueron los primeros en
situar el centro de la investigacin filosfica en el hombre, la sofistica no hizo
en rigor ciencia en el hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y
escepticismo. Despus de esto con Scrates se fund la Ciencia y encabez
los pasos del saber filosfico sobre el hombre. Tambin Platn contribuyo con
su explicacin de que ell hombre es bsicamente alma espiritual y pensante ; y
que est dividido en apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia.
Aristteles fue el primer sistematizador de la Antropologa Filosfica pues
sostiene que el alma y el cuerpo, constituyen el compuesto humano, el alma es
nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades:
vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier
cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo,
epicuresmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las
alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa
Filosfica11.

11 UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y

C.P. Lima. 2005.

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CRISTIANISMO
En esta etapa , las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: El origen
del alma por creacin divina, La libertad personal y La inmortalidad del
alma. San Agustn, con sus Confesiones y La ciudad de Dios es el autor
ms importante.

Por otra parte en la Escolstica hay tres grandes

concepciones vinculadas con la Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo.

Toms de Aquino. Es el autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus
tesis antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando:
Los comentarios a los libros del Alma de Aristteles y las dos sumas, Suma
contra gentiles y Suma Teolgica sta ltima no fue acabada, no obstante,
constituye una las mximas muestras del pensamiento teolgico cristiano de la
edad media, enmarcado en el conjunto del escolasticismo. 12

RACIONALISMO Y EMPIRISMO
En inicios de esta etapa, Descartes adopta ciertos aspectos de la tradicin:
el alma humana existe y es una substancia, sin embargo modifica
considerablemente sus significados, sobre todo por la separacin de alma y
cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre
alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el
predominio de la conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se
constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber.
La esencia del alma es el pensamiento. Como pensamiento Descartes
entiende todas las operaciones de voluntad, identifica pensar con toda
actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El
Racionalismo se centra en el espritu, sus principales representantes son:
Malebranche, Spinoza y Leibniz. Por ultimo en el Empirismo se centra en lo
sensible, los autores ms famosos son Humme y Locke. Con estas
corrientes, alma y cuerpo se aslan ms.

13

12 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.

Espaa. 1980.
13 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku.
Espaa. 1980.

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ILUSTRACIN
La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos orientados al
progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran revolucin
(revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva
educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la
monarqua cristiana y la estructura eclesistica.
J.J. Rosseau afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y
la civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la
racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el
hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las "
leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad. Y aunque Rousseau
realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se
mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su
concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los
individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la
conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores
como una fuente de la ideologa totalitaria. 14
Por otra parte , Inmanuel Kant mprime su fuerte huella en la Antropologa. Su
antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y
especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad.La
Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas que
condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu debo
hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas preguntas
contestan

respectivamente

la Metafsica, la

Moral, La religin

y la

Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Kant

admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni
14 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora
S.A. Barcelona. 1994.

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libertad, ni inmortalidad. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como

por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por
antinomias aplicado por Kant. 15

IDEALISMO
El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto,
dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea.
En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que
se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y
absoluto. El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo,
Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto
patrimonio comn de la Antropologa Contempornea.

POCA CONTEMPORNEA
Est representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la Fenomenologa, el
existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y otras posturas que
intentan

repensar

ciertas

filosofas

modernas

como

Neopositivismo,

Neomarxismo, etc. La Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas

y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.

15 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora

S.A. Barcelona. 1994.

14

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TEORAS E IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Podemos

empezar

enumerando

tres

tesis:

"Naturalista

Monismo",

"Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa hermenutica.

NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO

No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de
grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms
desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms
altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las
resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms
elementales. Las dos variantes de esta teora son: 16

La concepcin mecnico-formal:
-

El materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a

fenmenos fsicos-qumicos.

El sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos

psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles.

La concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida:

el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta
concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la
variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los

16 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa

15

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos

sexuales.

ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL17

Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de
grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece
en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el
hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de
distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en
cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn
autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y
animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no
reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

HERMENUTICA18
El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a
travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones
culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda
la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El
ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un
proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En
esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos,
sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados
(tradicin) que le orientan.

17 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa

18 Enciclopedia Virtual Encarta Microsoft Student 2009.
Hermenutica.Microsoft Corporation. 2008.

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El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el

gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para
superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en
la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin
embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no
hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de
hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de
que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su
discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo
hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la
parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es
necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad
de toda experiencia y toda investigacin humanas.

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TIPOS DE PSICOLOGA
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos y sintticos.
Los analticos investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre
completo, la medicina, la sociologa, la economa, tcnicas y artes. Los saberes
sintticos pretenden una visin del hombre en general, visin que slo se logra
estrictamente en la Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las
causas y principios supremos ms universales.
Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos, pero los sintticos
poseen mayor importancia y dignidad por su extensin y necesidad. Los tipos
de conocimiento sinttico sobre el hombre comprenden:

LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN

Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede
demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo y no forma un
sistema de juicios bien organizado, no establece leyes propiamente dichas.
Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de nuestros actos.
Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas.

LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL

Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre el hombre
comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa experimental y la
Antropologa Filosfica.
Tenemos tres grandes saberes cientficos:

Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar

propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico o accidental.

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la totalidad

radical.

Ciencias Teolgicas o Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y

elevada de cuantas puede alcanzar el hombre.

La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la

Antropologa

Filosfica,

su

adolescente

existencia

le

acarrea

ciertas

dificultades: una insuficiente sistematizacin; algunos la limitan a la conciencia

y otros al comportamiento.

ANTROPOLOGA FILOSFICA
Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no deben
confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto formal, el
Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la entidad propia del hombre, el
punto de vista de las causas ltimas la esencia o naturaleza del hombre, de sus
operaciones o hbitos.
La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre,
determinar la estructura substancial que manifiestan los fenmenos; o tambin
la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las
actividades anmicas, y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples
actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu
soy, qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino.
La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la Naturaleza. La cuestin
medular de la Antropologa Filosfica es: cmo debe ser en general un ente, y
en particular el hombre para que tenga actividad vital?
La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y esencial de los
vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los seres vivientes, su
conocimiento es central y necesario. Distincin no es necesariamente oposicin

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ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la

Antropologa Filosfica es superior a la Psicologa Experimental porque la
naturaleza o esencia substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En
consecuencia, hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo
experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el filsofo. Lo
que la Psicologa experimental puede aportar es un mayor o mejor refinamiento
de la experiencia19.

MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias
mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende
del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revs.
Son reglas generales del mtodo:

Partir de lo evidente.
Analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes.
Componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad de lo

real y a la unidad del conocimiento.

Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados
impertinentes.

Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones
falsas.
El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero
de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define
de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la
introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre
orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el
19 KRAMSKY, Steimpreis Carlos. Antropologa Filosfica. Editorial Murcia.
Mxico DF. 1997.

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desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del
hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos. 20

IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando".
Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y
sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que
hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la
Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos
desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus
conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a
disposicin de la vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana
se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe
un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l, ese fin no
solo ser bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica
sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y
orientacin de una sabidura de lo humano, una antroposofa, que recupere la
dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la
tcnica es para el hombre, no el hombre para la tcnica; el hombre ms vale
por lo que es que por lo que fabrica.

20 DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa. Antropologa

Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968

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CONCLUSION
Las distintas actividades humanas y las modalidades cada una de ellas forma
parte de la cultura humana para construir un propio universo simblico que le
permite comprender e interpretar, articular y organizar, sintetizar y universalizar
su experiencia. En resumen, podemos decir que la antropologa filosfica
busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, su objetivo encontrar la
razn del alma y las circunstancias de la vida humana. Con su mtodo de
estudio fenomenolgico, intenta determinar la estructura substancial
manifestada en los fenmenos. Tambin busca encontrar la existencia y
naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan el estado anmico, que
en el que da razn a las actividades vitales.

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

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