Interaccionismo simblico, etnometodologia y anlisis dramatrgico s17sep2016353pm

De acuerdo con Herbert Blumer, quien acua el trmino interaccionismo simblico en

1938, sus principales premisas son: Las personas actan sobre los objetos de su mundo
e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas
tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos.
La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de
los trabajos de Harold Garfinkel.

La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de los
trabajos de Harold Garfinkel. Aparece como una ruptura con las ideas del Estructuralfuncionalismo de Talcott Parsons las cuales, segn Garfinkel, consideraban al actor como
un "idiota cultural" que slo "actuaba" de acuerdo con normas que le eran impuestas.
La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un
sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica
que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva
sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida
diaria para sentarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros.
As mismo, y a diferencia del Estructural-funcionalismo de Parsons, los actos del ser
humano estn en un primer plano, dejando a las normas, leyes y dems, en un segundo, lo
que induce a que los actos de los seres humanos son los encargados de transformar las leyes
de acuerdo al contexto en el que viven; es decir, "las personas son activos ejecutores y
productores de la sociedad a la que pertenecen"[1]
Es por ello que ha sido considerada una teora micro e, incluso, una teora radical dado su
individualismo extremo, el uso de la etnografa y la falta de una teora que explique cmo
surgen los fenmenos estructurales de la sociedad. Los estudios etnometodolgicos
regularmente apelan al uso de mtodos como la entrevista, la grabacin y registro
etnogrficos, y algunas innovaciones que implican la interaccin del investigador con
grupos sociales especficos

Corrientes etnometodolgicas[editar]
Los etnometodlogos comenzaron haciendo investigaciones sobre las "desviaciones
sociales". Estos estudios se desarrollaron en medios educativos, mdicos o judiciales a
partir de la idea de "normalidad percibida" de Harold Garfinkel segn la cual, la
"normalidad" de los acontecimientos sociales es el producto de una labor activa mediante la
que los actores "normalizan" las discrepancias entre los acontecimientos esperados y los
que se dan de hecho. Estos estudios dieron pie a una nueva sociologa del conocimiento,
libre de las trabas de la racionalidad prescriptiva. La nueva perspectiva se ocupa de la
reflexividad que une la constitucin social del conocimiento y el contexto institucional que

genera y mantiene ese conocimiento. A partir de entonces, la Etnometodologa ha

desarrollado por lo menos cuatro estilos o formas diferentes de investigacin:

Etnometodologa
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La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de los
trabajos de Harold Garfinkel. Aparece como una ruptura con las ideas del Estructuralfuncionalismo de Talcott Parsons las cuales, segn Garfinkel, consideraban al actor como
un "idiota cultural" que slo "actuaba" de acuerdo con normas que le eran impuestas.
La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un
sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica
que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva
sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida
diaria para sentarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros.
As mismo, y a diferencia del Estructural-funcionalismo de Parsons, los actos del ser
humano estn en un primer plano, dejando a las normas, leyes y dems, en un segundo, lo
que induce a que los actos de los seres humanos son los encargados de transformar las leyes
de acuerdo al contexto en el que viven; es decir, "las personas son activos ejecutores y
productores de la sociedad a la que pertenecen"1
Es por ello que ha sido considerada una teora micro e, incluso, una teora radical dado su
individualismo extremo, el uso de la etnografa y la falta de una teora que explique cmo
surgen los fenmenos estructurales de la sociedad. Los estudios etnometodolgicos
regularmente apelan al uso de mtodos como la entrevista, la grabacin y registro
etnogrficos, y algunas innovaciones que implican la interaccin del investigador con
grupos sociales especficos.

Corrientes etnometodolgicas[editar]
Los etnometodlogos comenzaron haciendo investigaciones sobre las "desviaciones
sociales". Estos estudios se desarrollaron en medios educativos, mdicos o judiciales a
partir de la idea de "normalidad percibida" de Harold Garfinkel segn la cual, la
"normalidad" de los acontecimientos sociales es el producto de una labor activa mediante la
que los actores "normalizan" las discrepancias entre los acontecimientos esperados y los
que se dan de hecho. Estos estudios dieron pie a una nueva sociologa del conocimiento,
libre de las trabas de la racionalidad prescriptiva. La nueva perspectiva se ocupa de la

reflexividad que une la constitucin social del conocimiento y el contexto institucional que
genera y mantiene ese conocimiento. A partir de entonces, la Etnometodologa ha
desarrollado por lo menos cuatro estilos o formas diferentes de investigacin:
1. Estudios sobre las prcticas de trabajo efectuadas por Garfinkel y sus estudiantes
de Los Angeles entre los que se encuentran E. Bittner, D. Zimmerman, D.L. Wieder
o H. Schwartz. A este grupo podemos sumar el formado por A.V. Cicourel en Santa
Brbara hasta su separacin definitiva de Garfinkel en el Sympusium de Boston de
1974, con M. Pollner, H. Elliot, H. Mehan, M. Shumsky o H. Wood. En general son
estudios sobre actividades ocupacionales ordinarias, aunque Garfinkel se interes
concretamente en las actividades de fsicos y matemticos. La idea surgi al
comprobar que muchos estudios sociolgicos trataban "sobre" las ocupaciones y no
directamente "las" ocupaciones. As, se abordaban cuestiones como los ingresos,
etnicidad, clase social, relaciones entre "roles", etc. y no se informaba sobre las
actividades fundamentales que constituan y daban sentido a dichas ocupaciones.
Para este tipo de intervencin Garfinkel exige la "adecuacin nica", lo que quiere
decir que el investigador ha de ser competente, ha de dominar las actividades que se
estn investigando. Slo el haber tenido la experiencia de lo que se quiere describir
garantiza el objetivo de la investigacin que no es otro que el mayor nivel de
precisin y especificidad posible de los detalles constitutivos de la actividad
ocupacional en cuestin.2
2. Estudios de la conversacin. Se originaron con los trabajos conjuntos de
Garfinkel, Sacks y Schegloff. Estos estudios examinan los trazos organizacionales
del lenguaje natural en las interacciones cotidianas, como por ejemplo las
conversaciones telefnicas, los saludos, las producciones de historias y de informes
o las bromas en el contexto de su enunciacin. Los volmenes editados por Sudnow
(1972), Schenkein (1978), Psathas (1979) o Watson y Heritage (1985) ofrecen una
buena muestra de ello. Los conversacionalistas han reforzado el rigor en el estudio
de la interaccin social introduciendo nuevos conceptos analticos para su estudio
como el de "par adyacente". Esta estructura muestra cmo algunas interacciones
como saludos, despedidas, preguntas y respuestas, se organizan en pares de manera
que la produccin de un primer elemento exige que se produzca una segunda accin
complementaria por parte del receptor. La elaboracin de este concepto concret
aspectos importantes de la "explicabilidad inherente" de la accin y se ha aplicado
posteriormente a un nmero cada vez mayor de actividades interactivas (mirada,
movimiento corporal, etc.). La importancia de la contribucin a la ciencia social de
los anlisis de conversaciones hacen prever su rpido crecimiento y evolucin.2
3. Sociologa cognitiva. A partir de 1974, Aaron Cicourel acu el trmino "sociologa
cognitiva" (1974;1980) y emprendi un tipo particular de investigacin. Su
principal continuador ha sido Mehan (1985). Cicourel y Mehan, que trabajaban en
el campo de la educacin, comprendieron que el estudio de la adquisicin y de la
competencia del lenguaje era uno de los problemas bsicos de la sociologa.
Estudiaron lenguajes esotricos como el de los mudos o los ciegos de nacimiento, se
adentraron en el campo de la psicolingstica y el lenguaje de los nios y abordaron
situaciones ms complejas como la interaccin maestro-alumno dentro del aula.

Estos trabajos constituyen un puente entre la etnometodologa y sus disciplinas ms

cercanas como la psicologa cognitiva, la antropologa y la lingstica.2
4. El grupo "anlisis", est encabezada por P. McHugh y A. Blum. Podramos
justificar la presencia de este grupo como una disidencia del movimiento
etnometodolgico, pero su mencin aqu se debe fundamentalmente a su desarrollo
de las implicaciones del problema de la reflexividad.2

Vase tambin[editar]

Conductismo social

Erving Goffman

Harold Garfinkel

Interaccin social

Interaccionismo simblico

Metodologa en las ciencias sociales

Norma social

Relacin social

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Guber, Rosana (2001). La etnografa, mtodo, campo y reflexividad.

Bogot: Grupo Editorial Norma. p. 17.

2.

Saltar a: a b c d Rodrguez Bornaetxea, F.: "Etnometodologa", en Reyes, R. (dir.)

(2009): Diccionario crtico de Ciencias Sociales. Madrid / Mxico, Plaza y Valds editores.
Disponible online: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/etnometodologia.htm

QU ES LA ETNOMETODOLOGIA

Posted by Frank H. martes, 11 de mayo de 2010 3 comments

A finales de los aos cuarenta Garfinkel invento la Etnometodologia, pero en s

apareci sistematizada en los sesenta, con los aos, sta fue cobrando gran
importancia desarrollndose en diferentes direcciones, fue aqu donde
Ziimmerman concluy que ya no exista una nica Etnometodologia que abarca
una serie de lneas de investigacin ms o menos diferentes.

El trmino Etnometodologia de acuerdo con las races griegas, se refiere a los

mtodos que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida
satisfactoria. Se considera que las personas son racionales, pero usan un
razonamiento practico para vivir su vida cotidiana. La Etnometodologia se
centra en lo que hace la gente, se hace una pregunta por la accin realizada
por las personas.

La realidad social es construida, vivida y llevada por sus individuos, la

Etnometodologia se pregunta por los actos, costumbres y hbitos, es una
orientacin metodolgica empleada por investigadores que quieren especificar
procedimientos a travs de los cuales se construye y se elabora el orden social.

Como premisa la Etnometodologia tiene que al interpretacin no se da por s

sola, para poder interpretar hay que buscar sentido a todos los elementos con
se relaciona el investigado.

Segn Heritage la Etnometodologia es el estudio del cuerpo del conocimiento

de sentido comn y de la gama de procedimientos y consideraciones por medio
de las cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las
circunstancias y actan en consecuencia.

La Etnometodologia se ocupa de la organizacin de la vida cotidiana lo que

para Garfinkel se llama la sociedad inmortal y corriente, y se produce localendgenamente y esta naturalmente organizada..

La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos

tienen un sentido prctico con el cual adecan las normas de acuerdo con una
racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms
sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los
mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al
trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros.

Comprendiendo lo dicho por Garfinkel hay que tener presente dos conceptos
claves que son: la reflexividad (proceso en el que estamos todos implicados
para crear la realidad social mediante nuestros pensamientos y acciones, es la
capacidad de anticipar cmo van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen o
hacen, lo que dispone el orden en el mundo cotidiano) y las explicaciones (es el
proceso por el cual las personas dan sentido al mundo).

Se considera no solo como un enfoque sociolgico de anlisis social, sino

tambin como una estrategia investigativa para cubrir la naturaleza de la vida
social, se ocupa de la organizacin de la vida cotidiana para producir y
reproducir conocimientos diarios.

Se fundamenta en la lingstica: reflexiva, explicativa y en el lenguaje natural,

su metodologa: tiende a centrarse en actividades sociales que son
empricamente observables, para traer de all categoras y teoras.

Una de las variantes de la Etnometodologia y quiz la ms importante el

anlisis conversacional , lo que implica la recoleccin y anlisis de datos
sumamente detallados sobre las conversaciones, en todos los detalles mnimos
de la conversacin puede presumirse que hay una realizacin ordenada, la
interaccin en general, y la conversacin en particular, tienen propiedades
estables y ordenadas que constituyen realizaciones de los actores implicados y
el marco fundamental de las conversaciones es la organizacin secuencial.

El ncleo de la Etnometodologia se encuentra en sus estudios empricos, hay

algunos que creen que esta ha dado la espalda a sus races fenomenolgicas y
a su preocupacin por los procesos conscientes cognitivos, Atkinson la califica
de conductista y empirista.

En la Etnometodologia algunos de las variantes ms importantes son: la

reflexividad, las explicaciones, y las practicas implicatorias, la inexicalidad, el
mtodo documental, el principio etctera y el lenguaje natural, teniendo en
cuenta los dos tipos principales de estudio etnometodolgicos que son los
estudios de instituciones y el anlisis conversacional.

La Etnometodologia es interpretativa debido a que estudia los mtodos o

procedimientos con los que los integrantes de las sociedades dan sentido a la
vida cotidiana o actan en ella; desde la consideracin de que el orden social
est determinado por los continuos actos interpretativos de los sujetos
implicados.

El nfasis en los estudios etnometodolgicos se centra en los acontecimientos

cotidianos y las influencias del conocimiento comn en las ciencias humanas.

Los estudios etnometodolgicos se aplican fundamentalmente de manera

interpretativa y regularmente apelan al uso de mtodos como la entrevista, la
grabacin y registro etnogrfico, y algunas innovaciones que implican la
interaccin del investigador con grupos sociales especficos

Las investigaciones en este contexto se realizan a nivel micro y parten del

supuesto de que el comportamiento humano es, en gran medida, racional. El
inters no se halla en el anlisis funcional de las normas sociales, sino en los
procesos en los que la gente organiza sus actuaciones en la vida cotidiana.

La Etnometodologia se interesa por preguntar cmo actan, intentando

entender como la vida cotidiana es producida y organizada, no est interesada
en lo que piensan los sujetos si no en lo que estos hacen, llevando a una
descripcin explicatoria.

Se intenta analizar el sentido del comportamiento y las relaciones socioculturales de las expresiones, normas, reglas y cdigos que emplea la gente.
Las personas emplean el lenguaje cargndolo de sentido; no se socializa
nicamente, sino "crea" acciones en un contexto social. La produccin y la
reproduccin de las relaciones sociales tambin en la forma institucionalizada
de las organizaciones, conforman los procesos centrales de estudio. Esta es
ms notable en los trabajos de Berger y Luckman, (en: Turner, R. Ed. 1974.
Ethnomethodology selected readings) quienes caracterizan los procesos de
institucionalizacin en la sociedad como dialcticos. Ellos indican la relacin
estrecha de la cultura (religin, lengua, arte) con los cambios en la sociedad
global. En este sentido la Etnometodologia cobra importancia para el estudio
de la educacin de adultos en los procesos de desarrollo en las sociedades
latinoamericanas.

Una de las crticas a la Etnometodologia es que no logra cuestionar el orden y

los conflictos sociales de los sistemas existentes. La decodificacin de la
informacin de los individuos no conduce a la explicacin de los procesos
sociales. Con el mtodo participativo comparte la crtica a los mtodos
burocrticos y estadsticos y a la pretensin de la interpretacin de realidades
desconocidas, a travs de un lenguaje sofisticado que, muchas veces, est
lejos de entender la problemtica de los grupos investigados. Por otra parte
tienen diferencias, por su empleo de procedimientos exclusivamente
inductivos, su carcter funcionalista y su renuencia a la teora para lograr la
praxis.

Por. Dani Alvarez

Categories: Sociedad Contempornea, Temas Acadmicos

http://hablandodetrabajosocial.blogspot.com/2010/05/que-es-laetnometodologia.html

La Etnometodologa y el Interaccionismo Simblico

Sus aspectos metodolgicos especficos

Miguel Martnez Migulez

Toda ciencia encierra un componente hermenutico...

Mal hermeneuta el que crea que puede o debe quedarse con la ltima palabra.

HANS-GEORG GADAMER (1984)

Resumen

Este artculo, ubicndose dentro del enfoque hermenutico de investigacin, trata de ilustrar
brevemente aquellos aspectos especficos que distinguen a la orientacin etnometodolgica
y al interaccionismo simblico. De una manera particular, se pone de relieve su
contrastacin con el enfoque positivista, enfatizando el carcter simple e irreal de ste, ante
la complejidad de la vida cotidiana del ser humano actual; igualmente, se ilustra la
necesidad de enfoques ms sutiles y crticos para interpretar adecuadamente los posibles
significados de esa vida, aspectos que cubren en forma apropiada las orientaciones de la
etnometodologa y del interaccionismo simblico.

Palabras Clave : etnometodologa, interaccionismo simblico, hermenutica,

interpretacin, metodologa cualitativa.

Abstract
** Profesor de la Universidad Simn Bolvar. Para una informacin ms amplia, ver su Pgina Web:
<http://prof.usb.ve/miguelm

This article, located inside the hermeneutic focus of investigation, tries to shortly
illustrate those specific aspects that distinguish ethnomethodologic orientation
and symbolic interactionism. In a particular way, it brings out their opposition to
the positivistic focus, enphasizing its simple and unreal character, in presence
of the complexity of current human being's daily life; equally, it illustrates the
necessity of subtler focuses and critics to appropriately interpret the possible
meanings of that life, aspects that ethnomethodology and of symbolic
interactionism cover in appropriate form.

Key Words: ethnomethodology, symbolic

interpretation, qualitative methodology.

interactionism,

hermeneutics,

El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos o hechos y la

interpretacin (hermenutica) de su significado. La observacin y la interpretacin
son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de
la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar
observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin. De esta forma, la
credibilidad de los resultados de una investigacin depender del nivel de precisin
terminolgica, de su rigor metodolgico (adecuacin del mtodo al objeto), de la
sistematizacin con que se presente todo el proceso y de la actitud crtica que la
acompae.
La ciencia tradicional junto con sus objetivos, mtodos de investigacin y
criterios de validacin no satisface los requirimientos y la crtica de la
epistemologa actual, pues contiene graves insuficiencias en su adecuacin al alto
nivel de complejidad de toda realidad especficamente humana. De aqu, que en
las ltimas dcadas hayan ido apareciendo formas nuevas de metodologa.
En este artculo ilustraremos brevemente, buscando una forma lgica,
coherente y funcional, las ideas que provienen de la praxis hermenutica en dos de
sus versiones (la etnometodologa y el interaccionismo simblico) y aquellas que
se derivan de la concepcin dialctica del conocimiento.

La Etnometodologa

Durante la dcada de los aos 1960-70, comenzaron y se extendieron

diferentes crticas a la metodologa empleada, sobre todo en la sociologa
(Cicourel, 1964, Garfinkel, 1967). Estas crticas desafiaban varios de los
presupuestos ms familiares de esta disciplina, con resabios ms bien
positivistas, y acentuaban la idea de que la realidad social era algo construido,
producido y vivido por sus miembros.
Para poder comprender a fondo la naturaleza y proceso de este fenmeno,
es decir, la parte activa que juegan los miembros de un grupo social en la
estructuracin y construccin de las modalidades de su vida diaria, se fue
creando, poco a poco, una nueva metodologa, llamada etnometodologa, por
ser algo elaborado por el grupo humano que vive unido, un etnos. Tambin se
desarrollaron, a partir de esta base, otras variedades del construccionismo, del
anlisis del discurso y de diferentes ramas interpretativas, que, en el fondo,
reciben gran parte de su ideologa de la fenomenologa de Husserl (1962) y
Schutz (1964).
Pero la etnometodologa ha sido la ms radical y productiva orientacin
metodolgica que ha especificado los procedimientos reales a travs de los
cuales se elabora y construye ese orden social: qu se realiza, bajo qu
condiciones y con qu recursos. Esto ha constituido una prctica interpretativa:
una constelacin de procedimientos, condiciones y recursos a travs de los
cuales la realidad es aprehendida, entendida, organizada y llevada a la vida
cotidiana.
La etnometodologa no se centra tanto en el qu de las realidades humanas
cotidianas (qu se hace o deja de hacerse), sino en el cmo, es decir, en la
modalidad de su ejecucin, desenvolvimiento y realizacin, que puede ser en
gran parte un proceso que se desarrolla bajo el umbral de la conciencia, una
estructura subyacente que determina la realidad social (Holstein y Gubrium,
1994, 2000).
De aqu, que la etnometodologa sostenga que en las ciencias sociales todo
es interpretacin y que nada habla por s mismo; que todo investigador
cualitativo se enfrenta a un montn de impresiones, documentos y notas de
campo que lo desafan a buscarle el sentido o los sentidos que puedan tener.
Este buscarle el sentido constituye un autntico arte de interpretacin.
De aqu, tambin, que este sentido pueda ser bastante diferente de acuerdo
a la perspectiva tnica, de gnero, de cultura y dems aspectos identificatorios,
tanto del grupo social estudiado como del investigador. Esto da pie a que se
hable de una epistemologa eurocntrica, una epistemologa afroasitica, una

epistemologa feminista, etc.; y, con ello, se fundamente lo que en la actualidad

se considera una nueva sensibilidad postmodernista o postestructuralista.
El corazn de la etnometodologa est en la interpretacin de las polidricas
y polifacticas caras que puede tener una realidad humana, ya sea individual,
familiar, social o, en general, de cualquier grupo humano. Ya Aristteles haba
dicho que el ser no se da nunca a nadie en su totalidad, sino slo segn ciertos
aspectos y categoras (Metafsica, Libro iv). Cul o cules de esos aspectos o
caras, que tiene una realidad concreta, deber ver o percibir, y cul o cules de
las categoras, de que dispone mi mente como investigador, deber aplicar?
Aqu est la esencia de la investigacin: en esta interpretacin.
Las realidades humanas, las de la vida cotidiana que son las ms ricas de
contenido, se manifiestan de muchas maneras: a travs del comportamiento e
interaccin con otros miembros de su grupo, de gestos, de mmica, del habla y
conversacin, con el tono y timbre de voz, con el estilo lingstico (simple y
llano, irnico, agresivo, etc.) y de muchas otras formas. Todo esto necesita una
esmerada atencin a los finos detalles del lenguaje y la interaccin para llegar a
una adecuada interpretacin. Para ello, hay que colocarlo y verlo todo en sus
contextos especficos, de lugar, presencia o no de otras personas, intereses,
creencias, valores, actitudes y cultura de la persona-actor, que son los que le
dan un significado. No basta aplicar sistemas de normas o reglas
preestablecidas (como lo son muchas tomadas de marcos tericos): lo que es
vlido para un grupo puede, quiz, no serlo para otro. De acuerdo con la mayor
o menor influencia de estos factores, una determinada conducta puede revelar
vivencias, sentimientos o actitudes muy diferentes: puede revelar fraternidad,
amor, resentimiento, recelo, asertividad, venganza, agresividad, franco odio,
etc..
Cul de ellas, o qu interpretacin, ser la ms adecuada y acertada?
Para lograrlo, no es suficiente preguntarle a la persona, por ejemplo, por medio
de una entrevista, aunque sta sea en profundidad, ya que el lenguaje sirve
tanto para comunicar lo que pensamos como tambin para ocultarlo.
Recordemos la cantidad de simulaciones, disfraces, fingimientos, engaos,
dobleces e hipocresas que suelen usar los seres humanos en ciertas
circunstancias. Por todo ello, la etnometodologa no considera el lenguaje como
algo neutro o como un instrumento sin ms que describe la vida humana real,
sino como un constitutivo de ese mundo humano o social, que revela, a su vez,
la forma o modalidad en que la interaccin produce ese orden o estilo social en
que se da. No hay, en consecuencia, un lenguaje y una interaccin, sino un
lenguaje-en-interaccin que posee una secuencia estructurante del contexto y
su significado, lo cual diferencia la etnometodologa del anlisis del discurso
(Heritage, 1984; Zimmerman, 1988). En efecto, el anlisis del discurso, en su
acepcin general, ha sido blanco de muchos ataques de los etnometodlogos
que lo acusan de ignorar los detalles situacionales de la vida cotidiana, al estilo
y como la biologa molecular ignora las estructuras reales que se dan en todo
organismo biolgico.

Por todo ello, el medio tcnico ms apropiado en la etnometodologa es la

observacin independiente o participativa, segn el caso, con la grabacin de
audio y de vdeo para poder analizar las escenas repetidas veces y, quiz, para
corroborar su interpretacin con una triangulacin de jueces. Como dice el
sabio refrn, cuatro ojos ven ms que dos. Por otro lado, esta idea est hoy da
apoyada tambin epistemolgicamente con el principio de complementariedad
de los enfoques (ver Martnez, 1997, cap. 8).
Evidentemente, como toda investigacin, tambin la etnometodologa trata
de llegar a la construccin de estructuras del comportamiento humano, es decir,
a sistemas explicativos que integren procesos y motivaciones, intencionales y
funcionales, o patrones de conducta humana, individual o social, que nos d
una idea de la realidad que tenemos delante. Esta realidad puede ser muy
nica e irrepetible, propia slo de ese grupo humano tnico o institucional,
pues, como dice Geertz (1983), quiz, el conocimiento es siempre e
ineluctablemente local (p. 4), pero pudiera ser tambin generalizable. Si es o
no generalizable, lo dirn otros estudios o investigaciones comparativos con
otros grupos.
La etnometodologa que Garfinkel (1988), verdadero fundador de esta
orientacin metodolgica, ha tratado de desarrollar en los ltimos tiempos, est
muy poco orientada hacia las generalizaciones universalistas y trata de
concentrarse en competencias altamente ubicadas en disciplinas especficas.
El fin es especificar la esencia o el qu de las prcticas sociales dentro de
dominios altamente circunscritos o especializados del conocimiento y de la
accin.
Sin embargo, esta orientacin metodolgica no pretende abordar las
realidades humanas o sociales desde cero, sino que usa, con prudencia, los
recursos que la sociedad en cuestin le ofrece. As, el trabajo de interpretacin
estar influido por instrumentos interpretativos locales, como categoras
reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas, orientaciones
profesionales, cultura grupal y otros marcos conceptuales que le asignan
significado a los asuntos en consideracin.
En esto, los etnometodlogos se acercan mucho a la posicin de Foucault
(1988) cuando hace ver que el individuo no lo inventa todo, sino que utiliza
patrones que encuentra en su cultura y que son propuestos, sugeridos e
impuestos sobre l por su cultura, su sociedad y su grupo social (p. 11). Y
aade que las instituciones locales el asilo, el hospital, la crcel, etc.
especifican las prcticas operativas ya sea en el lenguaje usado como en la
construccin de experiencias vividas. Todo esto nos remite a lo que tanto trat
Wittgenstein (1969) y que expres en lo que llam formas de vida y juegos
del lenguaje.
No obstante, la cultura ofrece slo recursos para la interpretacin, y nunca
prohibiciones o mandatos y directivas absolutos. Siempre constataremos que el

proceso natural de nuestra mente es dialctico: un constante remolino de

constituyente actividad de la realidad, un juego alternativo entre las miradas de
los cmo y los qu.
La etnometodologa ha examinado muchas facetas y aspectos de la vida
humana y del orden social; as, ha sido aplicada con xito a una gran variedad
de tpicos, que incluyen problemas familiares, estudio del curso vital, trabajo
social, violencia domstica, enfermedades mentales, terapia familiar, problemas
sociales y estudio de anomalas psicolgicas o sociales (Holstein y Gubrium,
1994; Gubrium y Holstein, 2000).

El Interaccionismo Simblico

Aspectos Comunes del IS

El interaccionismo simblico es una de la orientaciones metodolgicas que

comparten las ideas bsicas del proceso hermenutico, o interpretativo. Trata de
comprender el proceso de asignacin de smbolos con significado al lenguaje
hablado o escrito y al comportamiento en la interaccin social. Segn Williams
(1999), el interaccionismo simblico se puede considerar como la escuela ms
influyente y exitosa de sociologa interpretativa, si este xito lo evaluamos por el
volumen de trabajos empricos publicados y por la integracin de la teora y el
mtodo.
La ideologa fundamental del interaccionismo simblico, tanto teortica como
metodolgica, fue estructurada por Herbert Blumer (1954, 1966, 1969) con su
amplia influencia, a travs de la docencia, en las universidades de Chicago y
Berkeley.
En estas pginas, expondremos las ideas centrales de Blumer y la
reformulacin que le hace ms tarde Norman Denzin (1989a, 1989b, 1992) con la
versin que l llama interaccionismo interpretativo.
En general, la reflexin de los interaccionistas simblicos como la de
cualquier autor que considera la mente humana como una dotacin cuya
naturaleza es esencialmente hermenutica (Heidegger, 1974) define el anlisis de
la accin humana, de cualquier accin humana, como una ciencia interpretativa en
busca de significado, no como una ciencia experimental en busca de leyes
(Geertz, 1983, p. 5). Geertz llega incluso a decir que el hombre es un animal
suspendido en redes de significados que l mismo se ha tejido (ibdem).

Sin embargo, esta orientacin constructivista no es necesariamente

antirrealista, es decir, uno puede sostener razonablemente que los conceptos e
ideas son inventados por el ser humano, y, no obstante, mantener que estas
invenciones corresponden a algo en el mundo real. Quiz, la mejor sntesis de este
proceso dialctico que se da entre el mundo exterior y nuestra realidad interna, la
expres Piaget, al describir los dos procesos bsicos de asimilacin (de lo externo
en s mismo) y de acomodacin (de uno mismo a lo externo). ste es un proceso
hermenutico-dialctico, en el sentido de que es interpretativo al mismo tiempo
que impulsa y estimula la comparacin y el contraste entre diferentes
construcciones hipotticas de la realidad en un esfuerzo por lograr la mejor
sntesis de la misma.
El Interaccionismo simblico es una ciencia interpretativa, una teora
psicolgica y social, que trata de representar y comprender el proceso de creacin
y asignacin de significados al mundo de la realidad vivida, esto es, a la
comprensin de actores particulares, en lugares particulares, en situaciones
particulares y en tiempos particulares (Schwandt, 1994). Se da aqu una gran
similitud con el significado que Weber y Dilthey dan al trmino Verstehen
(comprensin).
Herbet Blumer establece los requerimientos de los mtodos de investigacin
del IS en su publicacin de 1966 (Williams, 1999, p. 133):

Desde el punto de vista metodolgico o de investigacin, el estudio de la accin debe

hacerse desde la posicin del actor. Puesto que la accin es elaborada por el actor con lo que l
percibe, interpreta y juzga, uno tiene que ver la situacin concreta como el actor la ve, percibir los
objetos como el actor los percibe, averiguar sus significados en trminos del significado que tienen
para el actor y seguir la lnea de conducta del actor como el actor la organiza: en una palabra, uno
tiene que asumir el rol del actor y ver este mundo desde su punto de vista.

Blumer (1969, p. 12) puntualiza, adems, que el IS se apoya en tres premisas

bsicas que constituyen su enfoque metodolgico:

1.

Los seres humanos actan en relacin con los objetos del mundo fsico y
de otros seres de su ambiente sobre la base de los significados que stos
tienen para ellos.

2.

Estos significados se derivan o brotan de la interaccin social

(comunicacin, entendida en sentido amplio) que se da en medio de los
individuos. La comunicacin es simblica, ya que nos comunicamos por
medio del lenguaje y otros smbolos; es ms, al comunicarnos creamos o
producimos smbolos significativos.

3.

Estos significados se establecen y modifican por medio de un proceso

interpretativo: el actor selecciona, modera, suspende, reagrupa y
transforma los significados a la luz de la situacin en que se encuentra y la
direccin de su accin; los significados son usados y revisados como
instrumentos para la gua y formacin de la accin (pp. 2, 5).

De estos tres presupuestos bsicos, se desarrollan las formas definitivas

metodolgicas del IS como perspectiva, ya sea en relacin al actor social y a la
interaccin, como en lo relacionado con la organizacin social.
La tcnica metodolgica fundamental del IS es la observacin participativa,
especialmente en el contexto y enfoque del estudio de casos, ya que sus
procedimientos responden mejor, y gozan de un mayor nivel de adecuacin, a sus
requerimientos: las exigencias del modelo terico y de explicacin.
Blumer (1969) objeta aquellas metodologas en que los participantes en una
organizacin social son meros medios del juego y expresin de las fuerzas o
mecanismos del sistema mismo (pp. 57-58), como suceda en la orientacin
psicolgica conductista. Por el contrario, el IS requiere que el investigador entre
activamente en el mundo de las personas que est estudiando para ver la
situacin como es vista por el actor, observando lo que el actor tiene en cuenta y
observando cmo l interpreta lo que est teniendo en cuenta (p. 56).
El proceso de la interpretacin de los actores se vuelve inteligible no por la
mera descripcin de palabras y hechos, sino tomando aquella rica descripcin
como un punto de partida para formular una interpretacin de lo que son realmente
los actores (Schwandt, 1994).

El Interaccionismo Interpretativo

Desde los principios de la dcada de 1970, Norman Denzin comenz un trabajo

metodolgico que lo ubic en el centro de los debates sobre la teora de la
investigacin del IS; l hizo varios intentos para formular los procedimientos que
considera como sus bases metodolgicas; una de las mayores contribuciones en
este sentido fue el concepto de triangulacin mltiple, es decir, la combinacin de
mltiples mtodos (que permitan la penetracin del grupo de vida), mltiples tipos
de datos (de diferentes muestras), mltiples observadores (ms de un punto de
vista) y mltiples teoras (para analizar la informacin), todo en el desarrollo y
estudio de una misma investigacin.
Denzin (1971) aclara que el IS comienza con una imagen sensibilizadora del
proceso de interaccin (p.168) construida alrededor de conceptos sociales

generales, tales como el yo, el lenguaje, la situacin social, el objeto social y los
actos asociados a ellos. Despus, el investigador se mueve de los conceptos
sensibilizadores al mundo inmediato de la experiencia social real y permite que ese
mundo module y modifique su marco conceptual y, de ese modo, el investigador se
mueve continuamente entre el dominio de la teora social ms general y los
mundos de las personas naturales y reales (ibdem). As, los interaccionistas
simblicos buscan explicaciones de ese mundo, aunque ven las teoras
explicativas como interpretativas y bien fundamentadas, pero sin rondar los datos
demasiado ni apoyarse excesivamente en ellos.
Sin embargo, para Denzin, los interaccionistas simblicos todava tienen
demasiado respeto hacia el mundo emprico y, por esto, l presenta lo que llama
un interaccionismo interpretativo (1989b), que se orienta hacia una postura que
se ubica ms bien en el Zeitgeist postmodernista. Los trabajos recientes de Denzin
(1989a, 1989b, 1992) son una especie de desconstruccin de los textos que
forman la tradicin del IS: constituyen una sntesis abreviada y una reformulacin
compleja del proyecto interaccionista, que explota las intuiciones de la etnografa
postmoderna, las crticas feministas al positivismo, la fenomenologa hermenutica
y existencial, los estudios culturales y el pensamiento postestructuralista de
Foucault y Derrida, al igual que una recuperacin y compromiso con el
pragmatismo social (Schwandt, 1994, p.133).
Los estudios culturales facilitan la conexin entre, por una parte, el estudio de
la creacin de sentido en la interaccin social, y, por la otra, el proceso de
comunicacin y la industria de la comunicacin que produce y modela los
significados que circulan en la vida cotidiana (Denzin, 1992, p. 96). Los estudios
culturales, adems, ayudan al interaccionista interpretativo a dirigir su estudio
hacia la comprensin crtica de cmo las personas interactuantes conectan sus
propias vivencias con las representaciones culturales de esas mismas experiencias
vitales (p. 74).
De los estudios feministas, el investigador interaccionista aprende que el
lenguaje y la actividad de ambos, investigador y respondiente, deben ser ledos de
un modo que implique su gnero y su orientacin existencial, biogrfica y de clase.
Como resultado de esto, un enfoque de los seres humanos y de la sociedad,
dirigido fenomenolgica y existencialmente, coloca al yo, a la emocionalidad, al
poder, a la ideologa, a la violencia y a la sexualidad, en el centro de los problemas
interpretativos del investigador interaccionista, y stos son los tpicos que tambin
los estudios culturales interaccionistas deben enfrentar (ibdem, p. 161).
Finalmente, en la reformulacin que hace Denzin (1992), el interaccionismo
interpretativo debe comprometerse explcitamente con un criticismo cultural, que
utilice los valores de la tradicin pragmatista y las intuiciones de la teora crtica.
En una vena verdaderamente descontruccionista, este enfoque implica:

a)

una tendencia a subvertir siempre el significado de un texto, para

mostrar cmo sus significados dominantes y negociados pueden ser
adversados;

b) exponer los significados ideolgicos y polticos que circulan dentro del

texto, particularmente aquellos que esconden o desplazan prejuicios
raciales, tnicos, de gnero o de clase social; y
c)

analizar cmo los textos enfocan los problemas de la presencia, las

vivencias, la realidad y sus representaciones, y el comportamiento de lo
sujetos, de los autores y de sus intencionalidades (p. 151).

Algunos autores (ver Williams, 1999) realizan una crtica bastante aguda a los
planteamientos de Denzin, sealando que ha querido unirlo todo (la Escuela
interaccionista fenomenolgica de Chicago, con la Escuela operacionalista de
Iowa, las matemticas con el sentido, etc.) en un eclecticismo que ofrece poco ms
que un puesto para todo, generando, con ello, una gran confusin.
El mismo concepto de triangulacin mltiple, aunque parezca bello e inocente
en s, contiene, como muy bien seala Popper y otros autores (Williams, 1999),
una separacin por principio entre teora y datos incontaminados que es
insostenible epistemolgicamente, y que, por lo tanto, no puede ser subestimada.
La conclusin terica de una investigacin con el enfoque del IS es bien
ilustrada por Garfinkel (1967) en la lnea de reflexin que utiliza Mannheim en su
mtodo documental de interpretacin, en el cual se busca un patrn idntico u
homlogo que subyace en un vasto y variado conjunto de realidades significantes
totalmente diferentes:

El mtodo consiste en tratar la apariencia actual de algo como el documento de, como
apuntando hacia, como estando en lugar de un patrn presupuesto y subyacente. El patrn
subyacente no slo se deriva de sus evidencias individuales documentadas, sino que las
evidencias documentales individuales, a su vez, son interpretadas sobre la base de lo que se
conoce del patrn subyacente. Cada uno se usa para elaborar el otro (p. 78).

En nuestras obras (Martnez M., 1999a, 1999c) ilustramos ms extensamente

todo el proceso de categorizacin y estructuracin que se utiliza, como lnea general,
en todos los mtodos cualitativos, y, por consiguiente, tambin muy til en la
orientacin que siguen la etnometodologa y el interaccionismo simblico.

Bibliografa

Sobre Etnometodologa
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http://prof.usb.ve/miguelm/laetnometodologia.html

http://es.slideshare.net/wilson1112/la-etnometodologia

La Etnometodologa como mtodo de investigacin cualitativa. Su

aplicacin al Trabajo Social Comunitario
Resumen: Las discusiones acerca de la metodologa ms adecuada para
investigar la realidad social han tenido, desde dcadas pasadas, un apogeo
considerable. Tradicionalmente ha existido una tendencia hacia la metodologa
cuantitativa como la ms apropiada para este fin teniendo como base, sobre todo,
el paradigma positivista y aduciendo la importancia de eliminar los efectos del
investigador en el fenmeno que estudia...

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Autor: Griselda Crespo Sisto

Introduccin.
Las discusiones acerca de la metodologa ms adecuada para investigar la realidad social han tenido, desde
dcadas pasadas, un apogeo considerable. Tradicionalmente ha existido una tendencia hacia la metodologa
cuantitativa como la ms apropiada para este fin teniendo como base, sobre todo, el paradigma positivista y
aduciendo la importancia de eliminar los efectos del investigador en el fenmeno que estudia.
Sin embargo esta manera de enfocar el problema ha ido cambiando a lo largo del desarrollo de las ciencias
sociales y desde hace algunos aos la metodologa cualitativa ha ido ganando espacio, con el reconocimiento
de la importancia que tiene para la ciencia que los acontecimientos, las acciones, las normas, los valores, etc.
sean vistos desde la perspectiva de los individuos que estn siendo estudiados; lo cual implica penetrar los
contextos de significados con los cuales estos individuos operan.
El nfasis es puesto en la necesidad de interpretar qu est pasando para entender la sociedad como un

todo y el significado que tiene para sus participantes.

El presente trabajo tiene como objetivo principal contribuir a resaltar la conveniencia de la metodologa
cualitativa para aprehender la realidad social (aunque sin menospreciar la metodologa cuantitativa) a travs
del caso especfico de la etnometodologa.
Para facilitar la comprensin del tema investigado se ha estructurado el contenido de la siguiente forma:
- Breve referencia a algunos aspectos de la Metodologa Cualitativa, partiendo de su surgimiento hasta llegar
al papel que juega en la actualidad en el campo de la investigacin social.
- Desarrollo de aspectos relacionados con el mtodo de la etnometodologa.
- Posibles aplicaciones de este mtodo en el Trabajo Social Comunitario.
Desarrollo
I- La Metodologa Cualitativa. Aspectos de su surgimiento e influencia actual.
La metodologa cualitativa, como indica su propia denominacin, tiene como objetivo la descripcin de las
cualidades de un fenmeno. Busca un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de
probar o de medir en qu grado una cierta cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de
descubrir tantas cualidades como sea posible para lograr un entendimiento en profundidad.
Los orgenes de los mtodos cualitativos se encuentran en la antigedad pero a partir del siglo XIX, con el
auge de las ciencias sociales sobre todo de la sociologa y la antropologa esta metodologa empieza a
desarrollarse de forma progresiva.
Nombres de indiscutible importancia asociados a los inicios de la metodologa cualitativa son Fredrerick
LePlay, Bronislaw Malinowski y la Escuela de Chicago a travs de la cual se divulg esta metodologa donde
se destacan Park, Burgess, Shaw, Sutheriand, Warner, Whyte, Thomas y otros.
Silvitovich (2004) plantea que despus de la Segunda Guerra Mundial hubo un predominio de la metodologa
cuantitativa con la preponderancia de las perspectivas funcionalistas y estructuralistas.
No es hasta la dcada del 60 que las investigaciones de corte cualitativo resurgen como una metodologa de
primera lnea, principalmente en Estados Unidos y Gran Bretaa. A partir de este momento, en el mbito
acadmico e investigativo hay toda una constante evolucin terica y prctica de la metodologa cualitativa.
Este autor tambin seala que dentro de las caractersticas principales de esta de metodologa podemos
mencionar:
La investigacin cualitativa es inductiva.
Tiene una perspectiva holstica, esto es que considera el fenmeno como un todo.
Se trata de estudios en pequea escala que solo se representan a s mismos
Hace nfasis en la validez de las investigaciones a travs de la proximidad a la realidad emprica que brinda
esta metodologa.
No suele probar teoras o hiptesis. Es, principalmente, un mtodo de generar teoras e hiptesis.
No tiene reglas de procedimiento. El mtodo de recogida de datos no se especifica previamente. Las
variables no quedan definidas operativamente, ni suelen ser susceptibles de medicin.
La base est en la intuicin. La investigacin es de naturaleza flexible, evolucionara y recursiva.
En general no permite un anlisis estadstico.
Se pueden incorporar hallazgos que no se haban previsto.
Los investigadores cualitativos participan en la investigacin a travs de la interaccin con los sujetos que
estudian, es el instrumento de medida.
Analizan y comprenden a los sujetos y fenmenos eliminando o apartando sus prejuicios y creencias.
II-La metodologa representada por la etnometodologa
La etnometodologa constituye la tradicin de investigacin cualitativa de ms reciente aparicin. Durante la
dcada de los aos 1960-70, comenzaron y se extendieron diferentes crticas a la metodologa empleada,
sobre todo en la sociologa.
Estas crticas desafiaban varios de los presupuestos ms extendidos de esta disciplina, influidas por el
positivismo, y acentuaban la idea de que la realidad social era algo construido, producido y vivido por sus
miembros.
Se va creando entonces una nueva metodologa para poder comprender a fondo la naturaleza y proceso de
este fenmeno, es decir, la parte activa que juegan los miembros de un grupo social en la estructuracin y
construccin de las modalidades de su vida diaria. Es llamada etnometodologa por ser algo elaborado por el

grupo humano que vive unido.

Mauro Wolf, 1994, define la etnometodologa como "(...) el estudio de los modos en que se organiza el
conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de los
escenarios acostumbrados".
La etnometodologa es especialmente desarrollada por Harold Garfinkel, quien es reconocido como el
fundador de la misma y est enfocada a las maneras en que la gente comparte (en el sentido comunicativo)
los hechos, procesos y acontecimientos sociales. El trmino viene de etno, en la medida que estamos
hablando de un saber propio de su sociedad de referencia y metodologa, en la medida que estamos
hablando de los procedimiento formales de conocimiento y argumentacin manejados por el actor cotidiano.
Rodrguez Bornaetxea considera que la etnometodologa es una orientacin metodolgica que pretende
especificar los procedimientos reales a travs de los cuales se elabora y construye ese orden social: qu se
realiza, bajo qu condiciones y con qu recursos. Esto ha constituido una prctica interpretativa: una
constelacin de procedimientos, condiciones y recursos a travs de los cuales la realidad es aprehendida,
entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana.
Rodrguez Gmez y otros (2004) plantean que la etnometodologa intenta estudiar los fenmenos sociales
incorporados a nuestros discursos y nuestras acciones a travs del anlisis de las actividades humanas. La
caracterstica distintiva de este mtodo radica en su inters por centrarse en el estudio de los mtodos o
estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a sus prcticas sociales
cotidianas. La etnometodologa no solo comprueba las regularidades sino tambin las explica.
La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el
cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En
trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres
humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin
con los otros.
La etnometodologa se centra principalmente en cmo se desarrollan las realidades humanas; en los
acontecimientos cotidianos y las influencias del conocimiento comn en las ciencias humanas. Es por ello que
su premisa principal es que en las ciencias sociales todo es interpretacin y que nada se explica por s solo,
que hay que buscarle un sentido a todos lo elementos a los que se enfrena el investigador.
Se interesa especialmente por cmo actan y se reproducen los modelos estables del accionar?, intentando
entender cmo la vida cotidiana es producida y organizada.
En otras palabras, los etnometodlogos no estn interesados en lo que la gente est pensando sino en lo que
ellos estn haciendo, creen que la descripcin en s es explicatoria.
As, en lugar de producir explicaciones causales deductivas, tienen como finalidad el producir descripciones.
Ponen en el centro del anlisis en cmo le da sentido la gente a sus actividades diarias de manera que el
comportamiento siga formas socialmente aceptables.
Rodrguez Bornaetxea reconoce que existen dos conceptos centrales en la etnometodologa: la indexicalidad
y la reflexividad.
- La indexicalidad se refiere a que los contenidos no son invariables, definidos de una vez para siempre, sino
que el significado de un cierto acto est en relacin - y as debe ser analizado - con el medio social
organizado donde el acto tiene lugar. Lo que un acontecimiento, una palabra, una expresin significa en un
momento dado, se decide por parte de los mtodos rutinarios que los miembros de la sociedad usan para
darle orden a la existencia. O sea, que las caractersticas de las situaciones sociales son nicas y relativas a
un contexto particular y por ello no pueden ser generalizadas por los analistas a otros contextos.
- Reflexividad. La etnometodologa trata los hechos sociales como algo que sus miembros hacen a travs de
usar el razonamiento prctico en la vida cotidiana. El uso cotidiano del lenguaje representa tanto una
descripcin de las escenas de la interaccin social como un elemento de estas mismas que el lenguaje
consigue ordenar. As, las descripciones de la sociedad y su forma de funcionamiento resultan una parte de lo
que se quiere describir. Son reflexivas.
De la comprensin de este concepto deriva el inters de los etnometodlogos por todo aquello que se refiere
a los mtodos que los sujetos utilizan para describir, hacer resmenes de acciones, dialogar etc.

Parte de las crticas a esta corriente ponen de relieve algunas carencias de esta metodologa, en particular el
problema de la relacin entre vida cotidiana e instituciones sociales, es decir, el problema del poder.
Se les atribuye a los trabajos etnometodolgicos un exceso de atencin por los aspectos contextuales,
indexicales, de las situaciones sociales, con la consiguiente ausencia de las dimensiones reales,
institucionales, histricas, de la vida cotidiana, pero realmente el fin es especificar la esencia o el qu de las
prcticas sociales dentro de dominios altamente circunscritos o especializados del conocimiento y de la
accin.
Sin embargo, esta orientacin metodolgica no pretende abordar las realidades humanas o sociales desde
cero, sino que usa, con prudencia, los recursos que la sociedad en cuestin le ofrece.
As, el trabajo de interpretacin estar influido por instrumentos interpretativos locales, como categoras
reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas, orientaciones profesionales, cultura grupal y otros
marcos conceptuales que le asignan significado a los asuntos en consideracin.
El medio tcnico ms apropiado en la etnometodologa es la observacin independiente o participativa, segn
el caso, con la grabacin de audio y de vdeo para poder analizar las escenas repetidas veces y, quiz, para
corroborar su interpretacin.
El principal problema al que se enfrenta la etnometodologa es que aunque sea el grupo el que crea las reglas
de la vida en grupo y no al revs, son los propios actores los que consideran que son las reglas las que
determinan la vida del grupo, la propia sociologa presupone la realidad social como constituida. Ahora bien, si
la etnometodologa quiere estudiar los procesos de constitucin de la realidad y el orden social debe incluir, al
menos como recurso implcito, la referencia a lo que es su propia labor de descripcin e interaccin. Caso de
no hacerlo, sera un simple estudio formal de las interacciones y caso de hacerlo se encuentra ante un
problema de regresin infinita puesto que cada intento de explicitar su accin se convierte en una nueva que
tambin debe explicitarse.
La etnometodologa ha sido la ms radical y productiva orientacin metodolgica que ha especificado los
procedimientos reales a travs de los cuales se elabora y construye ese orden social: qu se realiza, bajo qu
condiciones y con qu recursos. Esto ha constituido una prctica interpretativa: una constelacin de
procedimientos, condiciones y recursos a travs de los cuales la realidad es aprehendida, entendida,
organizada y llevada a la vida cotidiana.
La etnometodologa no se centra tanto en el qu de las realidades humanas cotidianas (qu se hace o deja de
hacerse), sino en el cmo, es decir, en la modalidad de su ejecucin, desenvolvimiento y realizacin, que
puede ser en gran parte un proceso que se desarrolla bajo el umbral de la conciencia, una estructura
subyacente que determina la realidad social.
La etnometodologa sostiene que en las ciencias sociales todo es interpretacin y que nada habla por s
mismo; que todo investigador cualitativo se enfrenta a un montn de impresiones, documentos y notas de
campo que lo desafan a buscarle el sentido o los sentidos que puedan tener. Este buscarle el sentido
constituye un autntico arte de interpretacin.
De aqu, tambin, que este sentido pueda ser bastante diferente de acuerdo a la perspectiva tnica, de
gnero, de cultura y dems aspectos identificatorios, tanto del grupo social estudiado como del investigador.
La racionalidad del sentido comn, se plantea desde una perspectiva individual, vinculada a un espacio y
tiempo concretos. Los individuos dan por sentado el mundo social, es decir que su acercamiento a ste se
realiza desde la familiaridad y el conocimiento previo.
Aunque en sentido general los etnometodlogos refuerzan la idea de que el mundo social est compuesto de
significados y puntos de vista, a partir de la dcada de 70 se diferencian dos tendencias: una que sostiene
que el estudio de los objetos ms tradicionales como la educacin, la justicia, la organizacin, etc. slo
pueden explicarse en referencia al contexto dentro del cual tuvieron lugar y otro grupo que considera la
importancia para estos estudios del anlisis conversacional, centrado en la organizacin del dilogo en la
actividad cotidiana y cmo se presenta la ordenacin y coherencia en los intercambios conversacionales. Este
grupo utiliza los datos no transformados ni refinados y basan su anlisis en algunas asunciones: la
conversacin es organizada por las partes que conversan, la conversacin se organiza secuencialmente y el
hablante modifica las repeticiones y ocurrencias, la conversacin presenta un sistema de turno de palabra,
etc.

Esta metodologa interpretativa desarrolla ciertos principios:

1. La categora de tipificacin, establece que los individuos cuentan con la capacidad para prever las
respuestas que darn los otros a sus acciones.
2. El presupuesto o idealizacin de la intercambiabilidad de los puntos de vista, expone que la participacin
en situaciones cotidianas comunes conduce a los interactuantes a presuponer que existe una indudable
correspondencia entre el mundo tal como se les presenta a ellos, tal como es y como lo perciben los otros.
Este presupuesto se convirti en un elemento clave y motor de la etnometodologa, permite comprender la
reproduccin del orden social a partir de las mutuas expectativas de las personas.
3. La diferencia entre conocimientos tcitos y prcticos y los discursivos y tericos, planteada desde la
manera en que los ciudadanos conocen las normas, hace referencia a que su conocimiento es perceptible
slo en la medida en que los sujetos saben bien como actuar de acuerdo con ellas; situacin que no implica
ser capaces de enunciarlas discursivamente.
4. La indexicalidad y las expresiones indexicales, se refieren a la relacin que existe entre el significado de
los objetos, prcticas sociales y conceptos y el contexto en el que surgen.
5. La capacidad de las personas para crear o atribuir un contexto relacionada con su conocimiento tcito del
mismo, significa que al mismo tiempo que los sujetos utilizan el contexto o situacin, para atribuir significado
a las prcticas, tambin cumplen con la funcin de capacitar a las personas para que creen o mantengan su
sentido del contexto, y
6. Con respecto al mtodo interpretativo documental, se establece que las personas desarrollan una
marcada lealtad emocional hacia las normas y procedimientos implcitos que utilizan continuamente.
La fuerza de la etnometodologa radica en su capacidad para explicar: el orden, coordinacin y cohesividad
sociales; a partir del anlisis de las interacciones cotidianas, caracterizadas por el compromiso emocional de
los participantes, con sus procedimientos interpretativos y expectativas.
En resumen, la etnometodologa parte de dos supuestos:
1. Los hechos sociales no determinan desde fuera la conducta humana, sino que ellos mismos son el
resultado de la interaccin social que se produce continuamente a travs de su actividad prctica cotidiana.
2. Los seres humanos no son "idiotas culturalizados", sino agentes activos capaces de articular
procedimientos que les son propios para definir, segn las circunstancias y los significados, las situaciones
sociales en las que estn implicados.
Aplicacin del mtodo de la etnometodologa
Todas las ciencias, la lingstica, la psicologa, incluso las ciencias naturales utilizan la etnometodologa
porque de una u otra forma estudian actividades sociales.
Los etnometodlogos comenzaron haciendo investigaciones sobre las "desviaciones sociales". Estos estudios
se desarrollaron en medios educativos, mdicos o judiciales a partir de la idea de "normalidad percibida" de
Garfinkel segn la cual, la "normalidad" de los acontecimientos sociales es el producto de una labor activa
mediante la que los actores "normalizan" las discrepancias entre los acontecimientos esperados y los que se
dan de hecho.
La Etnometodologa ha transformado la teora de la accin social y ha puesto ha disposicin de los
investigadores los dispositivos metodolgicos y la cobertura terica para la explicacin de su constitucin
continua.
La etnometodologa ha examinado muchas facetas y aspectos de la vida humana y del orden social; as, ha
sido aplicada a una gran variedad de investigaciones, que incluyen problemas familiares, estudio del curso
vital, trabajo social, violencia domstica, enfermedades mentales, terapia familiar, problemas sociales y
estudio de anomalas psicolgicas o sociales.
Para el Trabajo Social Comunitario la Etnometodologa constituye un mtodo eficaz de investigacin porque
permite el estudio objetivo del caso a investigar, facilita la comprensin de lo investigado teniendo en cuenta
los estilos de vida, el lenguaje, la forma de actuar de las personas en su comunidad y ayuda a comprender la
influencia del medio social sobre los fenmenos o personas investigadas.
El trabajador Social que emplee este mtodo tiene en sus manos una herramienta indispensable para
reflejarse la realidad tal y como es, porque cualquier medio que utilice: la observacin o la conversacin, le
permiten reflejar a su objeto de investigacin de acuerdo ha como realmente acta, habla y se comporta en su
realidad diaria.

Este mtodo puede emplearse en la investigacin de cualquier problema social porque permite conocer los
desequilibrios, dificultades de comunicacin, el diagnostico de dificultades, el xito o fracaso de las personas
en el medio que viven, la influencia del entorno en su comportamiento, el uso del lenguaje en cada
comunidad, etc.
Para el investigador este mtodo es tambin un instrumento de conocimiento porque le brinda la posibilidad
de conocer las particularidades de cada comunidad, elemento este que es de suma importancia para
desarrollar en el futuro acciones de orientacin en el lugar teniendo en cuenta las costumbres, tradiciones,
estilos de vida y lenguaje.
Referencias bibliogrficas
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Social.Consultado25 dic/1.00p.m
2-Rodrguez Bornaetxea, Fernando. Etnometodologa www.ucm.es/info/eurotheo/.../etnometodologia.htm.
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3-Rodrguez Gmez, Gregorio, Javier Gil Flores y Eduardo Garca Jimnez. Metodologa de la investigacin
cualitativa. Editorial Flix Varela. La habana, 2004.
Bibliografa
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cualitativa. Editorial Flix Varela. La habana, 2004.

http://www.ilustrados.com/tema/13255/Etnometodologia-como-metodoinvestigacion-cualitativa-aplicacion.html

https://books.google.com.co/books?
id=5Yvr80Axz10C&pg=PA38&lpg=PA38&dq=etnometodologia+aplicaciones&s
ource=bl&ots=uqeyirjG2a&sig=QdIi3YYJ8nAxJFP_tLELotVHllk&hl=es419&sa=X&ved=0ahUKEwiOsaFvJfPAhVB7YMKHRT2Ako4FBDoAQgZMAA#v=onepage&q=etnometodologia
%20aplicaciones&f=false

Contribuciones a las Ciencias Sociales

Marzo 2010

LA ETNOMETODOLOGA COMO HERRAMIENTA PARA LOS

ESTUDIOS DE GNERO: LAS MASCULINIDADES EN MOA, ESTUDIO
DE CASO

Victor
dantes@ismm.edu.cu

Hugo

Prez

Gallo

(CV)

Resumen
El presente trabajo tiene el objetivo de introducir la etnometodologa al campo de los estudios de
gnero, especficamente de las masculinidades. La forma en que nuestra perspectiva concibe e
investiga la construccin social de las masculinidades ha contribuido, por una parte, a establecer
una relacin entre identidad masculina y su construccin a travs del discurso tcito, y, por otra, a
crear una revolucionaria metodologa de intervencin que denominamos conversacin de ruptura
que est determinada por acciones y discursos que contradicen los cnones sociales de las
masculinidad hegemnica. Esta metodologa ha sido til para: 1) Determinar el discurso tcito que
practican los hombres en la comunidad minero metalrgica de Moa para la construccin de su
identidad genrica y el problema que afrontan con la asuncin de nuevos roles hegemnicos por
parte de las mujeres y el fortalecimiento del status social de otras masculinidades (Ej. Las
masculinidades homosexuales); 2) generar nuevas definiciones con el fin de promover una
conversacin crtico reflexiva sobre las prcticas discursivas de las masculinidades. Creemos que
este trabajo puede ser extensivo a otros contextos debido a la flexibilidad y aplicacin de su
metodologa.
Summary
The present work has the objective of introducing the etnometodology to the field of the gender
studies, specifically the masculinities. The form in that our perspective conceives and investigates
the social construction of the masculinities it has contributed, on one hand, to establish a
relationship between masculine identity and its construction through the tacit speech, and, for other,
to create an revolutionary intervention methodology that we denominate rupture conversation that is
determined by actions and speeches that contradict the social norms of the masculinity hegemony.

This methodology has been useful for: 1) to determine the tacit speech that the men practice in the
community miner metallurgy of Moa for the construction of their generic identity and the problem
that confront with the assumption of new rolls hegemonic on the part of the women and the
invigoration of the social status of other masculinities (E.g. The homosexual masculinities); 2) to
generate new definitions with the purpose of promoting a reflexive conversation critic on the
discursive practices of the masculinities. We believe that this work can be extensive to other
contexts due to the flexibility and application of its methodology.
Keys words: masculine identity, revolutionary intervention methodology, construction of the
masculinities.

Para
citar
este
artculo
puede
utilizar
el
siguiente
formato:
Prez Gallo, V.H.: La Etnometodologa como herramienta para los estudios de gnero: las
masculinidades en Moa, estudio de caso, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, marzo 2010,
www.eumed.net/rev/cccss/07/vhpg.htm

1. La etnometodologa como mtodo de indagacin de la realidad.

Gilgamesh, cuyo cuerpo era dos tercios de dios, y un tercio de hombre, viva en Erech. Era
invencible entre los guerreros, y gobernaba con dureza. Los jvenes lo obedecan y se acostaba
con todas las vrgenes. Su pueblo implor la proteccin divina, y el principal de todos los Dioses
orden a Aruru (la diosa que haba formado al primer hombre con arcilla) que moldeara un ser
capaz de enfrentarse a Gilgamesh y ayudar a su pueblo.
Aruru form una criatura a la que llam Enkidu. Era enmaraado, tena largas trenzas, se cubra
con pieles, viva con las bestias en las selvas y coma hierba. Se dedicaba a desmembrar las
trampas y a salvar a los animales. Cuando Gilgamesh lo supo, orden que se le presentara una
muchacha desnuda. Enkidu cuando la vio convers largamente con ella y la posey durante siete
das y siete noches y al cabo las gacelas y las fieras lo desconocieron y l not que sus piernas ya
no eran tan ligeras. Se haba transformado en hombre.(Borges, Jorge Luis, 1975, Pg. 3). Esta
antigua leyenda es una metfora para los estudiosos de las ciencias sociales, adems de su
contenido blico, su principal mensaje es el del proceso de socializacin de Enkidu, ya que la
muchacha lo lleva a la ciudad a convivir con los hombres y Enkidu deja las bestias con las que
haba convivido hasta entonces. La muchacha lo convence con palabras, mediante un discurso
cuyo objetivo es llevarlo a la ciudad y cambiar su vida cotidiana. Evidentemente estamos ante un
proceso de internalizacin de nuevos valores (en este caso contextualizado en el paso de la ciudad
al campo) y donde el sexo y las palabras son smbolos. Enkidu se hace humano, pero el primer
vehculo que lo lleva a su nueva vida es la conversacin, el arte del discurso.
Las Palabras han regido nuestras vidas desde el primer gruido de nuestras ascendientes hasta la
actualidad, segn los estudiosos marxistas el lenguaje fue una forma de identificar a los miembros
de determinado grupo social, pero a la vez es una gua social, y por medio de l conocemos lo que
debemos ser a nivel societal, en nuestra vida cotidiana.
En nuestras vidas cotidianas nos est vedado ir dudando de todo a nuestro paso: nos volveramos
locos. A medida que nos convertimos en un ser social a travs del proceso de socializacin vamos
aprehendiendo ciertas habilidades que llamaremos tipificaciones para nuestra comodidad y que
rigen nuestros roles en la sociedad. Digamos que estos constructos de primer orden administran
nuestras vidas cotidianas y nos aconsejan que hacer y que no, y en caso de desviarnos y no
usarlos, la sociedad nos sanciona con sus diferentes formas de aplicar el control social. El lenguaje

ocupa un lugar importante durante el proceso de tipificacin, mediante este interiorizamos normas,
pautas de conducta, valores que nos trasmiten nuestros padres, amigos, escuela y medios de
difusin masiva. Durante los procesos de socializacin vamos tomando la capacidad de objetivar
una serie de significados subjetivos que nos convierten en parte de un grupo humano y la vez
tenemos el poder de trasformarlos. Siempre que hacemos uso del lenguaje estamos tipificando,
cuando decimos yo soy hombre, o ella es mujer, estamos tipificando y asignndole a ese algo
que denominamos un conjunto de caractersticas que ya estn tipificados en la sociedad y que
estn almacenados en el imaginario colectivo. La mayora de estas tipificaciones ya se han
institucionalizado de alguna forma y nos sirven de instrumentos tradicionales y habituales para
nuestra vida habitual. La mayora las aprendemos en el proceso de internalizacin de las normas y
valores que al decir de los socilogos estructurales nos hacen un ser social.
Llega un momento en que dominamos las habilidades de nuestra lengua. A partir de ese momento
la palabra Hombre significar algo y la palabra Mujer significar otra cosa. Todo ello ser mucho
antes de comprender a cabalidad las diferencias sustanciales entre los sexos. De ah la utilidad de
estudiar los fenmenos sociales que ocurren entre las relaciones de gnero a travs de los
estudios del lenguaje y la construccin que hacemos con este del mundo donde vivimos.
El resultado ms importante de nuestra aproximacin consiste en un desplazamiento de nuestro
punto epistemolgico sobre el actor social y las instituciones, este va, desde la perspectiva de las
macro teoras sociolgicas que discurren que la realidad social tiene que estudiarse desde el punto
de vista normativo y suyo concepto de socializacin parece ser un tratado para idiotizar a los
individuos , hasta las micro teoras sociales que identifican a los pequeos grupos sociales como el
objeto de su estudio. Nuestra aproximacin parte de las interpretaciones de la vida cotidiana que
hacen las propias personas a travs de sus gestos, de sus discursos, de sus inflexiones de voz. De
esta forma, en nuestra perspectiva tenemos en cuenta que al relatar o argumentar, los individuos
originan seales, que antes los cientistas sociales consideradas banales (entonacin, pausas,
titubeos y dems expresiones verbales y no verbales) que por su carcter colectivo, dan al
investigador prototipos de interpretacin y guan sus suposiciones y deducciones .
Desde la perspectiva del paradigma cualitativo el pensamiento y la realidad estn dialcticamente
ligados, la realidad social es construida por nuestra imaginario colectivo y a travs del acciones
sociales entre la que queremos destacar el discurso, el lenguaje hablado por los actores que
organizan y recrean su mundo a travs de l. El objeto de estudio en el paradigma cualitativo pasa
a ser un objeto que habla segn Bordieu. El lenguaje configura el mundo, a decir verdad
configura nuestro mundo, al principio era el verbo, dice la Biblia y despus vino todo dems. El
lenguaje se puede definir como un hecho social, no al sentido durkheniano, sino ms bien por su
carcter subjetivo y su descubrimiento a travs del sujeto que acta en la sociedad regido por
normas y valores que ha internalizado durante su vida social.
La Etnometodologa se centra en el estudio de los mtodos, de las recetas con las que los
individuos rigen su vida, los que lo guan en el entramado de la sociedad, el laberinto de normas ,
valores y pautas de conducta que el individuo debe cumplir para ser un individuo normal, a los
ojos del resto de la sociedad que integra. O sea, el mundo social se mira como una construccin
del individuo en su desarrollo social, pero constreido de alguna formas por leyes que rigen su vida
cotidiana. Dice Jorge Luis Borges, escritor argentino, que la cultura no se puede modificar, que solo
podemos modificar levemente la tradicin, pero los seres sociales constantemente estn
construyendo su mundo, creemos por tanto que los actores sociales no son los idiotas
determinados culturalmente, como intentan definirlos las macro teoras sociolgicas, sino actores
que son capaces de cambiar su mundo, de trasformar su existencia, aunque en muchos aspectos
de su vida cotidiana sean rutinarios, mecnicos y relativamente irreflexivos. Los actores sociales
tienen la capacidad recrear, complejizar y modificar las pautas de conducta aprendidas durante la
socializacin, esto lo conciben mediante acciones que hacen ms cmoda su vida social.

La Etnometodologa nace, como una corriente definida, con la obra de Harold Garfinkel, Studies in
Ethnomethodology publicada en 1967, y en la que ordena sus ideas sobre el estudio del mundo y
se desliga de la influencia de Parsons y la fenomenologa de Schutz : "En contraposicin a ciertas
versiones de Durkheim que ensean que la realidad objetiva de los hechos sociales es el principio
fundamental de la sociologa, tomamos la enseanza y proponemos como poltica de investigacin
que, la realidad objetiva de los hechos sociales, entendida como realizacin continua de las
actividades concertadas de la vida cotidiana, realizacin efectuada por miembros que conocen,
usan, y consideran como obvios los procedimientos ordinarios e ingeniosos para esta realizacin
es, para los miembros haciendo sociologa, un fenmeno fundamental." (Garfinkel, Harold, 1967,
Pg.7). Evidentemente para Durkheim los hechos sociales son externos y coercitivos para los
individuos, o sea son determinados por las estructuras sociales que legitiman el orden institucional
atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados, o sea, haciendo ver como si fuera
natural el orden de las cosas. Desde nuestra postura creemos que el orden de la sociedad deriva
sobre todo de la reflexividad de las personas, rechazamos el orden estructural funcionalista donde
el individuo es una simple marioneta de las normas y valores, Sartre deca que somos libres pero
no lo sabemos y efectivamente la capacidad de ser reflexivos, la capacidad que tiene los actores
sociales de anticipar como van a reaccionar los otros ante sus acciones es lo que dispone el orden
en el mundo cotidiano. La reflexibilidad es la capacidad que tenemos los seres humanos para crear
la realidad social mediante nuestro pensamiento y nuestras acciones y modificar el futuro, que los
estructuralistas dicen que es inalterable, al menos dentro de los mrgenes establecidos por los
cnones sociales.
Uno de los alumnos de Garfinkel, Wilson, afirmaba que hay dos paradigmas distintos en sociologa:
el normativo y el interpretativo. Asocia el normativo al funcionalismo de Parsons, Merton, Jeffrey C.
Alexander entre otros, afirmando que imagina la dependencia del actor con las normas de un modo
completamente fijo, rgido y formal. La etnometodologa al contrario, basa el significado en las
interpretaciones de los actores (no en el significado fijo de las normas mismas). O sea en la
construccin de las mltiples realidades de los individuos.
Le damos vital importancia al lenguaje natural, tal y como se desarrolla en un contexto dado que es
el sistema de prcticas que permite a las personas hablar, escuchar y presenciar la produccin y
realizacin objetiva de la vida social (Ritzer, George, 2008, Pg. 291).El lenguaje natural no solo
se compone de los smbolos que usamos para comunicacin, sino el conjunto de elementos no
lingsticos de la comunicacin interpersonal (Ritzer, George, 2008, Pg. 291).
Las personas son capaces de reflexionar sobre sus acciones y por tanto capaces de darle una
explicaron lgica, esta reflexividad, que llamaremos colectiva, es la que le da sentido a las
acciones de las personas y que explica parcialmente su vida cotidiana. Evidentemente esta
reflexividad destaca el hecho de que el lenguaje no solo se utiliza para referirse a algo, sino
tambin (y aqu diramos que sobre todo), para hacer algo; o sea, no se limita a representar el
mundo, sino que interviene en ese mundo de una manera prctica. Interviene en el mundo y lo
construye, lo transforma, lo rehace a su propia comodidad. Podemos decir que la reflexividad
destaca el hecho de que una descripcin es una referencia a algo y, al mismo tiempo, forma parte
de su construccin. Podemos ejemplificar mejor cuando decimos que un hombre le dice al hijo que
no llore, porque llorar no es de hombres, el sentido de la frase utilizada va ms all de la
representacin o referencia de algo, establece la interaccin padre-hijo(que socialmente es ms
importante ya que de esa forma el hijo va internalizando la pauta de conducta de que l , como es
hombre m, no debe llora, al menos no pblicamente), interaccin que a su vez se da con otros
miembros de la familia que participan/ observan este cuadro que es cotidiano en la comunidad
donde desarrollamos la investigacin. Entonces, aunque llorar no es de hombres, sea una
referencia a una persona especifica, desde nuestra perspectiva es algo que se origina, desarrolla y
tiene sentido solo en la conversacin y la prctica social
Ahora bien la etnometodologa usa un concepto indexicalidad , para significar que las
proposiciones tienen significados que son diferentes, segn el contexto donde sean expresados.

Por ejemplo fuego puede tener diferentes significados, durante un incendio es indicio de alguna
propiedad o casa que se quema, significa peligro, muerte, prdida. Sin embrago la misma palabra
para personas que anden errantes y congeladas por la fra Siberia rusa significa precisamente lo
contrario, significa una fogata para sus ateridos brazos, significa salvacin, vida, ganancia. Esta,
como podemos ver, se refiere tanto a nuestro discurso cotidiano como a las acciones que
emprendemos como miembros de una sociedad para la ejecucin de nuestras actividades
habituales. La indexicalidad hace referencia a la idea de que la realidad social es construida a
travs del lenguaje desde el interior de las cotidianidades de las personas. Evidentemente
Garfinkel ha tomado de la fenomenologa la idea de que el sentido de un discurso no puede
saberse si no tenemos un conocimiento previo de la biografa y propsito de quienes lo emplea, as
como el contexto histrico social, sin el cual a nuestra opinin no se puede hace una anlisis
conversacional. Garfinkel opina que se debe de hacer una distincin entre las expresiones
objetivas (libres del contexto, referidas a la ciencia) y las expresiones indexicales referidas al
lenguaje natural (lvaro, J.L. y Garrido, A. 2003, Pg. 49), evidentemente los miembros de una
sociedad mediante estas expresiones construyen su mundo y legitiman ciertas prcticas que hacen
ms cmoda su estancia en l.
Desde nuestra perspectiva, toda la accin social es descriptible, perceptible, relatable y analizable.
El concepto de discurso no se limita al uso lingstico, sino que se refiere a toda la accin social.
Es como hacer visible el mundo y hacer comprensible la accin al describirla mediante nuestras
palabras, ya que el sentido de la accin social se revela en el marco de los procedimientos que se
emplean para expresarla en la vida cotidiana. De este modo, cuando el padre le dice al hijo que no
llore, porque llorar no es de hombres, detrs de tal mxima existe toda una explicacin razonable
por parte del padre, de lo ha aprendido ya el propio hijo (la internalizacin de patrones de
masculinidad se produce desde muy temprana edad ya, con elementos socializadores como el
color de la ropa y frases tales como que grande tiene el pipi el nio, a las nias se les hace
as ), de otros miembros de la familia que participan del mismo cuadro social y de la sociedad en
general que aprueba estos elementos desestabilizadores de los que debera ser una masculinidad
sana. Todo este conglomerado humano est organizado mediante explicaciones legtimas que ellos
mismos han producido y legitimado con sus prcticas, y que, curiosamente, si se les pregunta y
escucha, nos sorprender conocer que tienen una respuesta sensata y lgica.
Nuestra investigacin etnometodolgica se ha centrado en tres grupos de hombres, cuya
conformacin es heterognea, son grupos de hombres con las edades comprendidas entre 20 y 60
aos. Todos viven en la Comunidad Minero Metalrgica de Moa . Para una cabal compresin de
nuestra investigacin debemos de tener en cuenta el concepto de miembro de un grupo. Ser
miembro de un grupo o de una organizacin no supone solo adaptarse, sino tambin participar
activamente en la construccin de este. El miembro no adopta pasivamente las normas y valores
de un grupo, es decir, no es un "idiota culturalizado"(volvemos a diferir de las macro teoras
sociolgicas), sino corresponsable de su construccin en tanto participa activamente en l. Los
grupos, organizaciones o instituciones se crean y se recrean en la prctica cotidiana de sus
miembros. El individuo que forma parte de ellos es una persona dotada de un conjunto de tcticas,
procedimientos y acciones que la hacen capaz de ingeniar dispositivos de acomodo para dar
sentido al mundo que lo rodea. Digamos que la familia de hemos puesto tantos ejemplo es la
familia Hernndez y ser miembro de esta de esta familia involucra participar en un orden de credos
y mtodos que la distinguen de otras familias, de modo que cada uno de sus integrantes es
miembro activo y constructor de la familia Hernndez, y por tanto recreador, tanto dentro de su
familia como fuera, de los cnones de una masculinidad equivocada donde el hombre no debe
llorar.
Nos parece interesante el enunciado de Mehan y Wood, tal vez el enunciado programtico ms
cardinal de la etnometodologa en la actualidad: la persona empieza con ciertos materiales que
ponen lmites y luego acta, y, al actuar, vara esos lmites. Estos nuevos lmites constituyen el
material de otro acto creativo, y as hasta el infinito (Mehan y Word cit. por Caballero Romero,
Pg. 10, 2002). Creemos que este enunciado es importante para los etnometodologos, pese a que

soslaya de cierta forma el papel que juegan las instituciones sociales que limitan el libre arbitrio de
los seres humanos.
Existen variedad de estudios desde las diferentes ciencias sociales a los diferentes fenmenos que
ocurren en la sociedad, la mayora se centran en las estructuras, en las normas, en las pautas de
conducta, olvidndose muchas veces del individuo, al que denominan positivistamente objeto de
estudio. Realmente los estudios desde estas perspectivas dejan afuera al hombre, a su
subjetividad, su discurso. Ella no estn completamente determinadas por estas fuerzas exteriores,
ms bien estas son una gua para conformar su mundo, son las que les dicen que deben hacer
ante determinada situacin y las que conforman su accionar.
El enfoque de Juan Jos Caballero Romero nos parece muy valioso para el uso de la
etnometodologa como herramienta para los estudios de gnero, y especficamente los de
masculinidades. He aqu las cinco perspectivas bsicas que l menciona en sus estudios de
etnometodologa:
1) La realidad como actividad reflexiva. Para los etnometodlogos, todos estamos embarcados en
un proceso de creacin de realidad social a travs de nuestros pensamientos y acciones. Sin
embargo, raramente somos conscientes de este proceso (en general, porque nos lo ocultamos a
nosotros mismos). Por eso utilizan los etnometodlogos los experimentos disruptivos .
2) La realidad como cuerpo coherente de conocimientos. Las personas en sus vidas cotidianas, as
como los socilogos que las estudian, organizan el mundo en realidades coherentes. Pero surgen
problemas cuando el cientfico social impone un orden que no es el mismo que el de los actores.
Los etnometodlogos, con su compromiso bsico con el estudio de la reflexividad, son ms
conscientes de este problema y se esfuerzan por limitar las distorsiones.
3) La realidad como actividad interactiva. La realidad social no est implemente ah fuera. Su
existencia depende ms bien de la incesante interaccin recproca y construccin social de la
realidad de los participantes
4) La fragilidad de las realidades. Las realidades sociales no son slidas estructuras, sino
creaciones muy frgiles que pueden quebrarse de diversos modos. Dada su fragilidad, las
realidades sociales pueden ser quebradas tanto por el etnometodlogo como por el profano, con la
diferencia de que el etnometodlogo puede forzar conscientemente esa disrupcin (experimentos
disruptivos) para estudiar el proceso de construccin de la realidad.
5) La permeabilidad de las realidades. Las personas viven en diversos mundos sociales, pudiendo
moverse de una a otra realidad. As, conductas que resultan reprensibles en un determinado
contexto social pueden ser aceptables en otro contexto distinto. (Caballero Romero, Juan Jos,
2004, Pg. 11)
2 Las masculinidades: la etnometodologa como instrumento para su descripcin.
La comunidad minero metalrgica de Moa segn Matos y Aldana (2007) tiene problemticas
societales dentro de las relaciones de gnero que las diferencian del resto del pas, debido a que la
principal actividad econmica del territorio es la extraccin del mineral de nquel y cromo, y sus
derivados, actividad econmica que histricamente ha sido masculina. Segn su tesis de grado en
el territorio existen ciertas caractersticas que denotan un profundo arraigo patriarcal en cuanto a
las manifestaciones de las masculinidades (Matos y Aldana, 2007, Pg. 25). Evidentemente la
sociedad tradicionalmente ha designado a los hombres como idneos para la realizacin de las
tareas vinculadas a la minera y que deja a las mujeres en una posicin desventajosa en el
momento de desempeara roles que las aproximen a estados de igualdad. No obstante, las

mujeres, se han ido imponiendo poco a poco en cargos dirigentes y otros no asociados
directamente a la produccin.
Las masculinidades hegemnicas son expresiones particulares de la masculinidad y formas
predominantes de la sociedad patriarcal donde vivimos, creo que podemos definir sus principales
caractersticas como las siguientes:
- las masculinidades hegemnicas son moldeadas de acuerdo a los paradigmas que la sociedad
patriarcal ha concebido como modelos dominantes.
- Una marcada tendencia heterosexual.
- Repudio a las masculinidades homosexuales.
- El empleo de la violencia fsica o simblica, explicita o implcita, para lograr el predominio de su
status.
- Son dinmicas, varan segn los contextos y segn las condiciones histrico sociales en que se
desarrolla, es por ello que siempre que nos referimos a ella lo hacemos en plural.
Podemos referirnos a las masculinidades hegemnicas como la construccin social del sexo
anatmico masculino, resultante de todo un conjunto de categoras de percepcin, pensamiento y
accin, que se expresan en una forma dominante de la masculinidad, en una sociedad
determinada y que constituyen una relacin histricamente mvil (Prez Regalado, Madelagnia;
Obregn Ramrez, Raciel, 2008, Pg., 15)
Segn las oficina municipal de estadsticas de que indican la poblacin en edad laboral del
municipio solo 9677 mujeres de un total de 23 016 se encuentran trabajando, siendo los hombres
los ms vinculados a la esfera laboral (16 648 de un total de 24 273).
Mediante la entrevista informal estuvimos indagando con un grupo de hombres que beban cerveza
en el Teatro del Pueblo , luego del rapport usamos el rol de plataforma del sediento que quiere
beber cerveza, usando la ventajas de tener algunos conocidos en el grupo. A la pregunta de por
qu haban tantas mujeres sin trabajar y amas de casa en Moa recibimos las siguientes
respuestas.
S1: Las mujeres estn para estar en la casa, la calle no es para ellas.
S2:Para qu mi mujer va a trabajar si yo lo hago?. Eso no hace falta, adems, ella tiene que
atender a los muchachos.
S3: Asere , las jevitas son para estar trancadas porque si no se tiran por la calle del medio.
S4: Mi hermano, T te imaginas a Teresa trabajando y despus cuando sale del trabajo tomando
aqu cerveza?
S2: Adems ella tiene que esperarme en la casa para que cuando yo llegue de la pincha tener el
agua caliente y la comida lista.
Cuando indagamos por las que son jefas o las que trabajan en otros lugares recibimos las
siguientes respuestas:

S2: Chico yo no me sentira bien si mi mujer fuera una jefa, menos mal que yo trabajo en la mina y
all casi no hay jevas, creo que la que reparte la merienda y huye.
S4: Quin dijo que la mujer serva para jefa?(esta frase va acompaada de un gesto violento con
el pomo de cerveza). Las mujeres lo que sirven es para templar y ya.
S1: A mi me parecen que cuando ellas son jefas las cosas van peor, mira lo que pas
enes que ellas son como el pescado, que le quietas la cabeza y todo lo dems sirve.
Hubo otras respuestas que no reproducimos aqu por su similitud con las anteriormente dichas,
todas evidencian que existen estereotipos en la sociedad moense que tienden a mediatizar (desde
las relaciones patriarcales del poder) los vnculos entre hombres y mujeres; es curioso ver como
dicha relacin de poder es legitimada por la entrevista hecha a un grupo de cuatro amas de casa
que se le hicieron similares preguntas que a los hombres en el Teatro del Pueblo:
M1: Mira lo mo es que l me traiga comida a la casa y le compre ropa a los nios, me da lo mismo
con quien se acueste. Yo le tengo la comida lista y sus cosas cuando l llega a la casa.
M2: Los hombres siempre han trabajado en la calle y es mejor estar en la casa, yo me paso todo el
da mirando telenovelas en un dvd que l compr. Lo mo es que traiga el dinero a principio del
mes.
M3: Yo me gradu de maestra, pero despus que trabaje dos aos l no quiso que siguiera
trabajando, dijo que mejor me ocupaba de los nios por un tiempo y desde entonces estoy aqu en
la casa, ya me acostumbr.
M4: Yo me cas a los 16 aos y dej la escuela, y por eso no trabajo.
El gobierno cubano le ha dado oportunidad de continuidad de estudios a muchas mujeres amas de
casa y/o con bajo nivel acadmico pero en muchos casos ellas mismas dicen que no estudian
porque el esposo no las deja. Cuando se les pregunta a ellos las razones muchos coinciden en que
no se aprende nada en los cursos por que:
S1: los cursos esos de por la noche lo que hacen es que las mujeres se vuelvan unas putas y le
peguen los tarros a sus maridos
S2: yo s de una caso de una que deca que iba a estudiar y cuando sala iba a verse con el otro
en la calle,
S3: Para qu ms estudios?, lo que ella tiene que hacer es saber cocinar y templar y las dos
cosas las hace muy bien.
La violencia de gnero se ha posicionado en nuestra sociedad patriarcal, y especficamente en
Moa, como algo cotidiano, normal. Las estadsticas mencionan a Moa como un lugar donde la vida
de las mujeres corre peligro, un peligro que est legitimado desde el imaginario cotidiano como
veremos a continuacin. Pasamos por alto acciones violentas como algo corriente porque nuestra
educacin nos ha enseado que est bien, o al menos es permisible, que el hombre le peque a su
pareja. La violencia se ejerce desde la ferocidad de un asesinato hasta el inocente piropo vulgar
que acenta los atributos sexuales de la mujer en la calle. Segn Connell la mayora de los
hombres que ejercen la violencia contra las mujeres sienten que estn completamente justificados,
que estn ejerciendo un derecho. En muchos casos la violencia es usada no solo para ejercer el
control sino como confirmacin de masculinidad. Son muchas las formas en que puede estar
reflejada la violencia, pero nos interesa desde el punto de vista del discurso, como hacemos uso de

nuestro lenguaje legitimando la violencia sin percatarnos de ello. En este caso conversamos con un
grupo de hombres que jugaban domin en el vecindario, nos mezclamos con ellos y estas fueron
las respuestas.
S1: A B.?, s yo me enter de que le cayeron a golpes, estuvo bien que le dieran porque es una
perra, l lo lleva todo para la casa y ella pegndole los tarros. (y dio un golpe en la mesa con la
ficha de domin)
S2: Yo no s si le peg los tarros o no, pero algo hara cuando l le dio .
S1: A F. la mataron por esa misma gracia, lo que pasa es que aqu ya no respetan a los hombres.
S3: La culpa es de la televisin, se creen que esto es La Habana donde todas las mujeres pegan
tarros y nadie se entera de nada, pero aqu uno se entera de todo. (y luego hace un chiste sobre la
mujer de otro individuo que esta jugando y se ha mantenido callado hasta el momento).
S1: Mira no le digas eso que es capaz de matarla a golpes (todos remos como si fuera un chiste)
Como podemos ver est implcita la legitimacin de la violencia usada contra la mujer para
defender el honor ofendido (diramos para defender el status de este tipo de masculinidad), es
este caso, retomando a Bordieu podemos decir que los sistemas simblicos como instrumentos
de conocimiento y de comunicacin, no pueden ejercer un poder estructurante por s mismos sino
porque son constantemente estructurados. Y el lenguaje es un poderoso vehculo de
estructuracin. El poder simblico es un poder de construccin de la realidad que tiende a
establecer un orden gnoseolgico: nos brinda a los actores sociales un sentido inmediato del
mundo social, estamos jugando domin, escuchamos y participamos de la conversacin y nos
podemos convencer de que s, que tal vez si el esposo golpe o asesin a la mujer era porque esta
casi seguro que hizo algo malo, y si no lo hizo, de seguro ella lo pensaba hacer. Estamos hablando
de lo que Durkheim llam el conformismo lgico, es decir una concepcin homognea del tiempo,
del espacio, del nmero, de la causa, que hace posible el acuerdo entre las inteligencias.
Durkheim ( y despus de l, el antroplogo Radcliffe-Brown,) hace reposar la solidaridad social en
el hecho de que todos compartimos un sistema simblico, en este caso es un sistema simblico de
dominacin del hombre sobre la mujer, pero una dominacin que va ms all de lo simblico
porque implica mecanismos de fuerza fsica. En ese juego de domin un hombre homosexual no
hubiera tenido cabida, o uno que no compartiera esos preceptos de masculinidad hegemnica.
Radcliffe-Brown ha sealado explcitamente que la funcin social (en el sentido del estructuralfuncionalismo) del simbolismo, es poltica, ya que legitima el poder de un grupo social sobre otro.
Los smbolos son los instrumentos por excelencia de la llamada integracin social. Son
instrumentos de conocimiento y de comunicacin y hacen posible el consenso sobre el sentido del
mundo social, que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden social: la integracin
lgica es la condicin de la integracin moral. Vemos que el hecho de la violencia es algo moral,
porque el marido al que la mujer le ha sido infiel lo ve como algo malo, que va ms all del
matrimonio, es algo a nivel de barrio, de comunidad, algo social, que de repetirse amenaza el
status quo de su hombra y la de los dems que a travs de chistes o de conversaciones hombre a
hombre se lo hacen ver al implicado. Y como hemos podido ver este tipo de discurso construye
realidades que divergen mucho del modelo de masculinidad que deseamos formar.
El ltimo de nuestros experimentos fue de ruptura. Este fue uno de los primero mtodos de la
etnometodologa y nos parece muy til, pese a que cientistas sociales como Mehan y Wood, han
opinado que su uso es riesgosos en el sentido de en ocasiones las reacciones son extremas.
(Ritzer, George. 2008, Pg. 295). En los experimentos de ruptura se viola la realidad social, se
violan normas y pautas de conducta, con el fin de modificar(al menos momentneamente) la
produccin metdica de la vida cotidiana de manera que pueda observarse y estudiarse el proceso
mediante el cual se construye y se recrea el mundo cotidiano.

Le pedimos a un estudiante nuestro que se le insinuara a una muchacha en una fiesta de la

universidad y luego que se negara a bailar con ella, o a hablar al respecto. Sus compaeros saban
que l le gustaba a ella desde antes. Cuando l se neg a compartir con ella esa noche, estas
fueron las reacciones.
S1: T lo que eres es un verraco, la jevita all la lado tuyo y no le hiciste ni pinga.
S2: Pa m que lo que t eres es pato, asere creo que te vas a pasar al otro lado.
S3: Chico, con lo buena que est esa jevita, yo no s que t quieres, ni que la tuvieras de oro.
S4: Eres de pinga, la tallas y despus nada, t eres medio bobo.
S2: Este lo que es monglico, no va a coger ni al culpable.
Como podemos ver las reacciones son parecidas, despus pudimos constatar que el prestigio
grupal del estudiante disminuy debido a que muchos de los integrantes de su grupo de amigos lo
consideraban medio tonto, o, los ms generosos, crean que haba tenido un fallo esa noche, fallo
que despus fue comentado muchas veces (segn el estudiante) en forma de chiste o insulto a l
mismo. La misma muchacha pensaba que era medio tonto de su parte el hecho no haberse
acostado con ella esa noche. Vemos aqu claramente lo que conceptualiza Bordieu, la violencia
simblica impone una coercin que se instituye por medio del reconocimiento extorsionado que el
dominado no pude dejar de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, ms
que de instrumentos de conocimiento que tiene en comn con l y que no son otra cosa que la
forma incorporada de la relacin de dominio.
3 Para unas conclusiones inconclusas
La etnometodologa esta bsicamente influida por planteamientos hermenuticos de la teora
social, ya que estudia los mtodos o procedimientos con los que los integrantes de las sociedades
dan sentido a la vida cotidiana o actan en ella y creemos que es un mtodo eficaz para el estudio
de fenmenos sociales, mtodo que los cientficos sociales no hemos explotado lo suficiente. Esta
presupone una nueva forma de estudiar la realidad social, dndole al anlisis del discurso la
importancia que merece.
La etnometodologa nos da guas para posteriores intervenciones en cualquier fenmeno social
que se estudie desde las micro teoras. Esta ha sido objeto de crtica debido a que muchos de sus
estudios se centran en la empiria, pero creemos que sus supuestos gnoseolgicos van ms all de
esta.
Pese a sus detractores la etnometodologa, como mtodo cientfico de indagacin de la realidad
cada vez gana ms fuerza, y desarrolla tcnicas revolucionarias y halla nuevos campos en las
ciencias sociales. Los estudios de gnero es uno de estos donde el uso de este mtodo nos dar
muchos frutos. Es un mtodo que articula la teora con la accin. El cambio es posible en nuestras
sociedades patriarcales. Intentmoslo, pues.
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Comentarios sobre este artculo:

Pgina: [1]
Por: Moraima Torres

Fecha: 04 del 11 de 2014 - 01:26

articulo interesante donde se refleja como aplicar la etnometodologa en una situacin

de una comunidad sobre la masculinidad y como dicha comunidad la considera de
acuerdo a la interaccin de sus miembros activos. Se observa con claridad y precisin
los conceptos bsicos de la etnometodologa como es la reflexivilidad y la indexicalidad.
Escrito el artculo con un discurso legible y de aprehensin.

http://www.eumed.net/rev/cccss/07/vhpg.htm

EL INTERACCIONISMO SIMBLICO
Una perspectiva terica y metodolgica estrechamente relacionada
con la investigacin cualitativa y la orientacin Verstehen, es el
interaccionismo simblico, cuya pregunta esencial es "qu conjunto
comn de smbolos han emergido para darle sentido alas interacciones
de la gente"?
http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/44520439/Interaccionismo
_simbolico.pdf?
AWSAccessKeyId=AKIAJ56TQJRTWSMTNPEA&Expires=1474156112&Signature=
NPXrhin2QF5ufJKxeFY%2Ferkz8MI%3D&response-content-disposition=inline
%3B%20filename%3D2._EL_INTERACCIONISMO_SIMBOLICO.pdf
sociologia TEAV interaccionismo simbolico pdf s17sep2016459pm

https://prezi.com/ccubna1jry8u/analisis-dramaturgico-de-goffman-y-teoriascreativas-etnometodologia-fenomenlologia-y-sociologia-existencial/

El modelo dramatrgico de Erving Goffman

24 junio, 2010 por Laura Elizabeth Contreras
La obra La presentacin de la persona en la vida cotidiana o The presentation of self in
everyday Life, es un estudio microsociolgico que analiza las acciones y rituales que las
personas emplean en situaciones de interaccin en contextos copresenciales. En realidad, la
traduccin ms precisa del ttulo de esta obra sera La presentacin de s mismo, que es
el significado de la palabra self.
Goffman nos muestra las relaciones entre los individuos como si se trataran stas de una
puesta en escena. En su minucioso anlisis de los comportamientos sociales, describe
cmo los individuos muestran en su vida corriente una mscara o fachada que utilizan
para sus actuaciones, acordes a una situacin dada y con una personalidad, en cierto modo,
influenciada por pautas de su entorno sociocultural. As, el individuo-actor se presentar
ante los otros como l considera que los otros le ven, en relacin con su rol y estatus,
tratando de actuar de acuerdo con lo que cree que esperan de l. No es casual, como
recuerda Goffman, que persona, provenga del latn personare, cuyo significado es
mscara:
En cierto sentido, y en la medida en que esta mscara representa el concepto que nos
hemos formado de nosotros mismos -el rol de acuerdo con el cual nos esforzamos por
vivir-, esta mscara es nuestro s mismo ms verdadero, el yo que quisiramos ser.
[Goffman, 31; 2006]
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