ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk merumuskan konsep holistik kode etik untuk akuntan
profesional yang mengarahkan kepada kesadaran ilahi. Penelitian ini menggunakan konsep
homo spiritus. Ini adalah konsep dari orang yang sempurna yang memiliki kesadaran holistik.
Melalui kesadaran, orang mengalami kesatuan dengan Tuhan. Studi ini menemukan bahwa
prinsip-prinsip holistik kode etik termasuk prinsip-prinsip yang ada ditambah ketulusan,
cinta, dan kehendak ilahi. Mereka berfungsi sebagai langkah tangga untuk membimbing
akuntan untuk menjadi homo spiritus. Penelitian ini juga menyarankan untuk menggunakan
pendekatan modern sertifikasi etika akuntan.
1. PENDAHULUAN
Studi tentang etika memperhatikan berbagai faktor yang mempengaruhi perilaku akuntan
dalam melakukan tindakan profesional mereka. Beberapa penelitian memperhatikan beberapa
faktor yang mempengaruhi penilaian etika akuntan seperti (Spark & Pan, 2010). Misalnya,
penelitian Ghazali Ismail (2013), Maree & Radloff (2007), dan Minggu, et., Al. (1999)
menemukan bahwa faktor-faktor, seperti, kode etik untuk akuntan profesional, pemahaman
kode etik,lingkungan perusahaan yang etis, umur, jenis kelamin, tahap karir, kualifikasi
profesional, dan instruksi kode, memilik berpengaruh signifikan terhadap judgment.
Penilaian etika merupakan bagian yang penting dari seorang akuntan untuk
mengarahkan dalam pengambilan keputusan nya. Dalam konteks melakukan tindakan etis
yang dimaksud adalah penilaian mental individu pada beberapa alternatif tindakan untuk
mengambil tindakan dalam arah etis (Spark & Pan, 2010; Valentine & Rittenberg, 2004;
Schwepker 1999). Ini adalah junction untuk akuntan apakah melakukan atau tidak melakukan
tindakan etis. Untuk seorang akuntan profesional, penilaian etika sangat penting, karena
judgment mengarahkan keputusan, perilaku, dan tindakan etis nya. Suatu tindakan etis adalah
prasyarat untuk mewakili kualitas layanan profesional akuntan untuk masyarakat.
Studi yang disampaikan oleh Ghazali Ismail (2013), Spark & Pan (2010), Maree &
Radloff (2007), dan Minggu, et., Al. (1999) menunjukkan bahwa penilaian etika tidak
berlaku. Hal ini dibentuk oleh kode etik, pemahaman kode etik, lingkungan etika perusahaan,
usia, jenis kelamin, tahap karir, kualifikasi profesional, dan instruksi kode. Ghazali Ismail
(2013) berpendapat bahwa seorang akuntan yang lebih tua, dengan profesional dan
pengalaman hidup nya, pemahaman yang baik tentang etika, dan tambahan didukung oleh

lingkungan etika, memiliki kesempatan lebih tinggi untuk membentuk kepribadiannya untuk
lebih beretika dibandingkan akuntan muda yang memiliki pemahaman yang kurang tentang
etika. Penilaian etika pada akhirnya mendorong seorang akuntan profesional untuk membuat
keputusan dan tindakan etis. Sehingga, penilaian etika merupakan kemampuan penting bagi
seorang akuntan untuk memberikan pelayanan profesional kepada masyarakat.
Untuk interaksionis simbolik (Nilsson et, al, 2012;.. Blumer, 1969), kode etik untuk
akuntan profesional adalah simbol yang mengacu pada integritas, objektivitas, kompetensi
profesional dan kehati-hatani, kerahasiaan, dan profesional perilaku (IESBA, 2013). Prinsipprinsip itu dibuat oleh International Federation of Accountants (IFAC) (Anonymous, 2005;
George, 2005) untuk mengarahkan akuntan profesional terhadap perilaku dan tindakan di
bawah prinsip-prinsip.
Perhatian dari makalah ini adalah untuk memperluas arti dari kode. Ekstensi ini
didasarkan pada pandangan spiritualis yang memiliki kesadaran yang unik tentang kehidupan
manusia. Pandangan ini berkeyakinan bahwa kehidupan manusia sebenarnya adalah
perjalanan untuk menyatukan dengan Allah (Chodjim, 2013; 2007) .Itu adalah perjalanan
spiritual yang melibatkan segala macam kecerdasan batin manusia. Seorang individu merasa
menjadi satu dengan Allah yang ditunjukkan oleh perasaan benar-benar menaati kehendak
Allah dengan hati nuraninya.
2. SIFAT IDEAL AKUNTAN PROFESIONAL
Memahami sifat nyata dari manusia menjadi sangat penting, karena pemahaman ethis
mempengaruhi bagaimana memahami individu dan cara berperilaku. Homo economicus
diakui sebagai seorang individu yang memiliki rasionalitas ekonomi dan kepentingan pribadi.
Dibawah karakternya, dia memiliki kecenderungan yang kuat untuk menanggapi kehidupan
manusia sebagai economised untuk kepentingan nya sendiri. Untuk homo economicus,
memaksimalkan utilitas adalah kepentingan priadinya untuk mendapatkan kekayaannya (Xin
Liu, 2013; Sigmund, 2010; Thaler, 2000) Bahkan, homo economicus dibatasi dalam kotak
perhitungan, materialis, anti sosial, tidak ada moralitas , keserakahan, dan tidak ada
kepahlawanan (Wight, 2005). Berdasarkan asumsi ini sistem ekonomi modern kita
dikembangkan dan dipraktekkan. Segala macam sistem dirancang sesuai dengan kebutuhan.
Sebagai contoh, sebuah perusahaan memiliki konsep dan dioperasionalkan untuk
memaksimalkan keuntungan atau memenuhi kebutuhan homo economicus.

Jensen & Meckling (1994) mencirikan sifat manusia ke dalam lima kategori yaitu The
Resourceful, Evaluative, Maximising Model (REMM), The Economic Model, The
Sociological Model, The Psychological Model, and The Political Model.
Model pertama dan kedua pada dasarnya sangat tertutup untuk homo economicus dan
maksimalisasi utilitas. Model ketiga dekat dengan homo sociologicus daripada homo
economicus. Model Homo sociologicus tidak memperhatikan penghasilan, tetapi kepedulian
dari lingkungan sosial, kebutuhan psikologis manusia, dan barang publik (Jensen & Meckling
1994). Homo sociologicus adalah model manusia yang peduli tentang kelompok lebih dari
kepentingan sendiri (Abramitzky, 2011).
Diluar homo economicus dan homo sociologicus, kita menemukan homo spiritus. Hal ini
ditandai dengan keyakinan agama dan spiritual yang kuat pada hubungan intim dan
transendental tidak hanya dengan Allah dan individu lainnya (Boteach 1996), tetapi juga
dengan alam. Hubungan diikat pada keyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan. Oleh karena,
kepercayaan mempersatukan semua keberadaan manusia dan alam dengan Tuhan. Tidak ada
pemisahan antara semua makhluk dengan Allah (Chodjim, 2013; 2007; Tinker, 2004;
Boteach, 1996).
Keesaan itu memiliki beberapa arti. Pertama, fisik dan rohani semua makhluk yang
dibuat dari bahan baku ilahi. Mereka diciptakan dari tubuh Tuhan. Mereka semua dalam satu.
Allah membawa ke dalam berbagai realitas, tetapi realitas bersatu menjadi satu. Kedua,
hubungan antara manusia dan Tuhan, antara manusia dan manusia lainnya (Boteach, 1996),
dan antara manusia dan alam tidak dipisahkan (Chodjim, 2013). Mereka bersatu dalam satu
hubungan, yaitu, hubungan ilahi. Ketiga, Allah adalah All the Covering (meliputi semuanya).
Tuhan menyajikan sendiri dalam segala sesuatu dan sekaligus di luar segalanya. Tidak ada
ruang dan waktu tanpa hadir-Nya. Dia selalu hadir kapan saja dan di mana saja (Chodjim,
2013 dan Boteach, 1996). Keempat, tidak ada pembagian antara fisik dan spiritual, antara
sekuler dan non-sekuler, antara agama dan negara, antara normatif dan positif, antara teoritis
dan praktis, dan sebagainya (Tinker, 2004).
Homo spiritus memiliki empat elemen metafisik, yaitu, keinginan, kecerdasan, hati, dan
kesadaran. Keinginan merupakan elemen yang memiliki kecenderungan pada

naluri

binatang. Seorang individu yang memiliki keinginan murni (dengan meminggirkan unsur
lainnya) mungkin sama dengan model ekonomi Jensen & Meckling (1994). Model ini adalah
murni model homo economicus. Tapi, untuk homo spiritus, keinginan adalah salah satu unsur

yang posisinya seimbang dengan unsur-unsur lainnya. Akal adalah elemen kedua yang
memiliki fungsi untuk merasionalisasi dan menganalisis setiap objek di sekitar individu.
Kemudian, elemen ketiga adalah hati yang berhubungan dengan bidang emosional, seperti
emosi positif dan negatif, dari seorang individu. Dan yang terakhir adalah hati nurani. Ini
adalah tempat dari roh ilahi atau tempat dari Dzat Allah yang ditanamkan oleh Allah ke
manusia. Fungsinya adalah untuk mendorong ilahi perilaku manusia menjadi sesuai dengan
kehendak-Nya. Dengan kata lain, ketika seseorang secara sadar dan benar-benar mengikuti
perintah dari roh ilahi (hati nurani), maka kita dapat mengatakan bahwa ia telah benar-benar
menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah. Ini adalah kondisi ideal homo spiritus yang
akan menimbulkan semangat sebagai sumber ilahi dan pusat untuk mengambil keputusan /
tindakan.
Nurani adalah pusat kesadaran ilahi. Kepekaan kesadaran ilahi tergantung pada seberapa
jauh sebuah individu telah dimurnikan hati nuraninya dari debu duniawi. Seorang individu
dapat menyucikan hati nurani melalui secara sadar melakukan kehidupan sehari-hari dan
latihan spiritual. Kehidupan sehari-hari dan praktik keagamaan dapat menjadi cara untuk
menjadikan hati nurani yang murni, untuk homo spiritus adalah perjalanan spiritual untuk
bersatu dengan Tuhan.
Perjalanannya dapat dimulai dengan kesadaran rasional (keinginan dan kecerdasan) dan
kesadaran psiko-spiritual (ketetapan hati) sebagai tangga untuk mencapai kesadaran tingkat
tinggi, yaitu kesadaran ilahi.
Kesadaran rational dan kesadaran psiko-spiritual pada dasarnya berperikemanusiaan.
Dalam kehidupan modern kita sehari-hari, mereka adalah kekuatan utama yang mendorong
perilaku dan tindakan manusia. Kedua macam kesadaran ini mengarahkan model manusia
yang dirancang oleh Jensen & Meckling (1994). Pada tingkat ini, seorang individu belum
menyatu dengan tuhan. Sebaliknya, ia harus memproses dirinya sendiri sampai hati nurani
bisa bekerja aktif.
Setelah hati bekerja secara efektif, maka roh ilahi menerangi keinginan manusia,
kecerdasan, dan hati yang menyatu. Dengan demikian, kesadaran rasional dan kesadaran
psiko-spiritual yang diterangi ini adalah jenis homo spiritus.
Idealnya, seorang akuntan profesional adalah homo spiritus. Tapi, bagaimana?
Jawabannya adalah dengan melaukan perancangan kode etik yang mengarahkan akuntan

profesional untuk memiliki kemauan melakukan perjalanan spiritual melalui kehidupan

sehari-hari dan layanan profesional untuk klien.

3. MERANCANG KODE ETIK AKUNTAN PROFESIONAL

Prinsip-prinsip dasar kode IFAC etik untuk akuntan profesional dapat dianggap sebagai
titik awal untuk mendesain ulang. Pada dasarnya, prinsip-prinsip tersebut mengharuskan
akuntan profesional untuk jujur dan objektif, mempertahankan pengetahuan profesional dan
keterampilan, bertindak rajin sesuai dengan standar teknis dan profesional yang berlaku,
menghormati kerahasiaan informasi, dan mematuhi hukum dan peraturan yang relevan dan
menghindari tindakan yang dapat mencemarkan profesi (Anonymous, 2005). Prinsip-prinsip
tersbut dipandang positif dan dapat mengarahkan perilaku seorang akuntan profesional untuk
berada di jalur yang benar.

Ketulusan adalah kebajikan internal yang penting dari seorang individu untuk
memberikan tindakan untuk semua jenis manusia, alam semesta, dan Tuhan didasarkan pada
niat yang sangat murni (Gardet, 1986: 1060). Ketulusan adalah kebajikan internal yang
penting dari seorang individu untuk memberikan tindakan untuk semua jenis manusia, alam
semesta, dan Tuhan didasarkan pada niat yang sangat murni (Garnet, 1986: 1060). Ini di luar
keterlibatan keinginan, kecerdasan, dan hati. Sebuah tindakan tidak diberikan sesuai dengan
keinginan manusia, atau berdasarkan analisis rasional, atau berdasarkan perasaan positif,
namun berdasarkan diri nyata manusia.
Dalam perspektif agama, tindakan yang baik adalah salah satu yang dilakukan dengan
tulus. Ketika seorang individu, misalnya, memberikan asisten individu lain tanpa harapan
apapun untuk mendapatkan hadiah dari individu, maka tindakan tersebut dapat diberi label

sebagai tindakan yang tulus. Menurut ajaran agama, seorang akuntan profesional membuat
layanan profesional nya untuk klien bukan demi sendiri, bukan demi Allah. Dia tidak pernah
berpikir untuk mendapatkan hadiah dari klien, meskipun pada kenyataannya ia
mendapatkannya tapi dia lakukan layanan hanya untuk kesenangan Allah. Individu tersebut
selalu menikmati apa yang dia lakukan, karena tidak ada hal-hal duniawi lainnya yang
mengganggu dia.
Dalam aksi yang tulus, pelaku bebas dari batas waktu (yaitu, pengalaman masa lalu dan
harapan masa depan) dan ruang (Tolle, 2001; 1999). Tindakan spontan berasal dari dalam diri
yang tentu saja lebih murni daripada ego manusia (yaitu, keinginan, kecerdasan, dan hati).
Ego manusia, melalui akal dan perasaan yang relevan, sepanjang waktu mencoba untuk
memenuhi kebutuhan dan keinginan keinginan manusia yang sebenarnya buatan alam. Tapi,
batin, kesadaran murni, bebas dari ego.
Seorang akuntan profesional memiliki kapasitas untuk membebaskan dirinya sendiri dari
ego. Bebas dari ego berarti bahwa ia merasa pada saat sekarang. Seorang akuntan profesional
memiliki kapasitas untuk membebaskan dirinya sendiri dari ego. Bebas dari ego berarti
bahwa ia merasa pada saat sekarang. Dalam keadaan itu, mengacu pada Tolle (1999: 18)
konsep kekuatan sekarang, akuntan merasa kehadiranknnya sendiri berada di luar dari semua
pemikiran, semua emosi, tubuh fisik, dan dunia luar. Akuntan menarik diri dari aktivitas
pikiran (tidak berpikir), tetapi masih waspada dan sadar.
Di negara psiko-spiritual lain, akuntan profesional yang ideal adalah yang memiliki cinta.
Ini adalah perasaan yang misterius dan menyenangkan yang menghubungkan individu
dengan individu lain, dengan alam, dan Tuhan. Perasaan membuat pecinta dan yang dicintai
berada dalam hubungan yang indah, bahagia, dan tertutup. Cinta adalah energi yang kuat
yang memiliki potensi untuk mengubah kehidupan dan lingkungan manusia Chopra (1997:
17-18).
Cinta, seperti dicatat oleh Chopra (1997: 17-18), Tampaknya bagi kita sebagai cinta
manusia yang memiliki kekuatan untuk mengubah seorang individu untuk lebih baik dan juga
merupakan cara untuk bertemu Allah. Cinta manusia, alam, adalah psikologis, bebas dari
kecerdasan, pengetahuan, dan kefasihan (Nurbaksh, 2008: 8; Chopra, 1997: 17-18). Untuk
Chopra (1997: 92), jatuh cinta menurut psikologis bersifat sementara, ilusi, gairah, terikat,
berbasis hormon, kesatuan imajinasi, dan regresi kekanak-kanakan.

Tapi, sebaliknya, cinta spiritual adalah abadi, teramat, damai, bebas, berbasis jiwa,
kesatuan yang nyata, dan meningkatkan perkembangan (Chopra, 1997: 92). Nurbaksh (2008)
setuju untuk mengatakan bahwa cinta manusia bukanlah cinta sejati. Ada jenis lain dari cinta,
yaitu cinta spiritual. Dia menunjukkan bahwa "cinta spiritual, pecinta mendambakan yang
dicintai demi dirinya sendiri, serta untuk satu yang tercinta " (Nurbaksh, 2008: 8).
Nurbakhsh ( 2008: 8 ) berpendapat bahwa yang sebenarnya cinta tidak hanya sebatas
psikologis dan rohani, tetapi cinta ilahi. Ini adalah profesi dan gairah dari kekasih mutlak
yang turun pada hati kekasih yang tulus. Rindu untuk kekasih dan hanya demi kekasih. Tidak
ada yang lebih dari cinta manusia di hati kekasih, tetapi cinta ilahi. Cinta yang melampaui
cinta kepada orang lain, alam dan kehidupan duniawi. Satu-satunya perasaan adalah untuk
mengasihi Allah saja. Bagi individu yang memiliki perasaan, cinta manusia (yang
berdasarkan pada ego manusia) sudah dilewati.
Seorang akuntan profesional memiliki potensi untuk berada di keadaan cinta sejati.
Melalui latihan agama dan spiritual, akuntan dapat memiliki pengalaman hidup dalam kasih
ilahi. Melakukan latihan tidak berarti melepaskan peran harian dan profesional hidup, tapi
memang mereka dalam persatuan dengan kehidupan. Melalui kehidupan, akuntan melakukan
perjalanan psikologis dan spiritual untuk mencapai kesadaran murni. Tinggal di sebuah
kesadaran murni melahirkan pribadi, sosial, profesional, dan lingkungan hidup yang
menyenangkan. Kesadaran psiko-spiritual adalah garis kesatuan yang menunjukkan bahwa
cinta seorang akuntan profesional mungkin di kisaran cinta psikologis dan spiritual cinta. Hal
ini mencerminkan gerakan dinamis akuntan untuk bergerak ke arah akuntan tercinta,
dipercaya, dan etika seorang akuntan.
Kedua cinta dan ketulusan adalah prinsip-prinsip dasar dari kode. Mereka adalah dua
jenjang yang membimbing seorang akuntan profesional untuk langkah berikutnya, yaitu,
kesadaran ilahi di mana kehendak Allah berada.
Lokus kehendak ilahi adalah hati nurani. Ini adalah Dzat Allah yang ditanamkan di
dalam dan bersatu dengan tubuh manusia. Ini adalah bagian dari esensi yang umumnya diakui
sebagai tempat Allah(lih Seabold, 2005; Joseph, 2002). Ini berfungsi sebagai antena spiritual
bagi seorang individu untuk terhubung ke Allah. Melalui hati nurani, semua individu setiap
waktu dapat berkomunikasi dan bercakap dengan Allah (Aman, 2013: 50-60; Walsch, 2010).
Hal ini dapat dicapai hanya dengan hubungan intim yang menciptakan lompatan spiritual dan
melampaui ego individu di luar sifatnya.

Walsch (1010) mengatakan bahwa Allah menjawab pertanyaan hidupnya dengan

mendikte beberapa jawaban. Allah menentukan Walsch untuk menulis jawaban yang turun
melalui pena yang bergerak dengan sendiri. Ini adalah kehendak Tuhan yang menggerakkan
pena untuk menulis pesan ke bawah. Dalam konteks ini, kehendak ilahi dinyatakan dalam hal
komunikasi verbal. Ini adalah wahyu.
Pada posisi yang sama, Aman (2013: 51) juga menegaskan bahwa dalam tradisi
keagamaan, orang-orang percaya menganggap bahwa Allah berkomunikasi dengan manusia
melalui tiga cara, yaitu, wahyu, sesuatu di belakang tabir, dan malaikat. Informasi verbal
turun dari Allah untuk nabi-Nya yang kemudian disusun menjadi satu buku yang akhirnya
kita sebut sebagai Kitab Suci. Kitab Suci, dengan kata lain, adalah kumpulan dari kehendak
Allah yang tertulis yang disampaikan kepada nabi. Sebuah komunikasi verbal bukan satusatunya jalan Allah untuk berkomunikasi dengan manusia . Dia juga berkomunikasi dengan
manusia melalui perasaan, pikiran, dan pengalaman (Walsch, 2010: 4-6).
Dengan demikian, kehendak Allah dikomunikasikan kepada manusia melalui katakata, perasaan, pikiran, dan pengalaman. Aman (2013: 50-60) juga mengungkapkan hal yang
sama tentang komunikasi, meskipun ia membayar lebih banyak perhatian pada komunikasi
verbal. Untuk Aman (2013: 50-60), pada dasarnya, Allah berkomunikasi dengan semua
makhluk melalui dinamis dan aturan hidup yang mungkin termasuk kata-kata, perasaan,
pikiran, dan pengalaman. Bahkan, ia mengartikulasikan bahwa komunikasi tidak hanya untuk
beberapa manusia khusus seperti nabi, tetapi juga untuk semua manusia, hewan, tumbuhan,
malaikat, setan, dan alam semesta. Di masa lalu, sekarang, dan di masa depan, Tuhan selalu
berkomunikasi dengan semua makhluk. Kecuali untuk nabi terakhir, wahyu telah berhenti
pada akhir kehidupan nabi (Aman, 2013: 51).
Melalui hati nurani manusia, seorang individu akan memiliki pengalaman untuk
memiliki komunikasi dengan Allah. Dengan kata lain, dalam komunikasi, sebenarnya ada
kehendak Allah. Tapi, sayangnya tidak semua manusia bisa menangkap kehendak-Nya.
Beberapa bersedia untuk secara sadar dan tulus mendengarkan kehendak Allah, tetapi yang
lain tidak (Walsch, 2010: 8).
Idealnya, seorang akuntan profesional memiliki kapasitas murni untuk mendapatkan
kehendak Allah melalui hati nuraninya. Ketika seorang akuntan memberdayakan hati
nuraninya, ia secara spontan dapat memahami, mematuhi, dan benar-benar tunduk kepada
kehendak Allah. Dalam kondisi ini, berpikir dan mengambil tindakan hanya berdasarkan

kehendak Allah. Melalui hati nurani, akuntan dipandu untuk keselamatan (Lewisohn, 1986:
785). Ketika akuntan telah mencapai nurani yang murni, dia secara otomatis menerangi atau
keinginannya, kecerdasan, dan hati. Pada titik ini, akuntan adalah akuntan yang sempurna.
Dalam tradisi sufi itu disebut sebagai insan kamil, manusia sempurna, yaitu, seorang individu
yang benar-benar mematuhi kehendak Tuhan dan memiliki kualitas terpuji, memuliakan
pengetahuan, asketisme, dan kesalehan (Lewisohn, 1986: 784).

4. MEMBIMBING SEORANG AKUNTAN PROFESIONAL UNTUK MENJADI

HOMO SPIRITUS - AKUNTAN SEMPURNA
Sertifikasi adalah tradisi umum di profesi akuntansi modern. Sertifikasi menunjukkan
bahwa seorang individu yang memegang sertifikasi telah mencapai kualifikasi tertentu yang
dinyatakan oleh badan profesional. Berbagai sertifikasi ini, seperti, Certified Public
Accountant (CPA), Certified Management Accountant (CMA), Certified Internal Auditor
(CIA), Certified Information Systems Auditor (CISA), Certified Government Financial
Manager (CGFM), Government Valuation Analyst (GVA), dan sebagainya (Coe & Delaney,
2008; Marshall 2001).
Banyak akuntan memilih untuk mendapatkan sertifikasi untuk datang lebih dekat
dengan tujuan karir mereka. Mereka menganggap bahwa gelar sarjana mereka (yang berfokus
pada pengembangan teknis, lisan, tertulis, dan komunikasi interpersonal) saja tidak cukup
untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, mendapatkan sertifikasi untuk wilayah tertentu
adalah solusi untuk mendapatkan karir yang baik dan prestasi (Coe & Delaney, 2008: 47).
Sertifikasi memiliki kekuatan persuasif untuk mempengaruhi akuntan untuk
mendapatkan mereka. Banyak akuntan mendapatkan manfaat yang baik dari mereka. Salah
satunya, misalnya, gaji yang lebih tinggi dibandingkan dengan mereka yang tidak memiliki
sertifikasi. Selain itu, mereka yang memiliki sertifikasi biasanya mendapatkan kompensasi
yang baik sepanjang karir mereka (Coe & Delaney, 2008: 47).
Dalam aspek lain, sertifikasi dapat mempengaruhi akuntansi pendidikan untuk
membuat ceruk yang menggabungkan sertifikasi menjadi kurikulum akuntansi. Dengan
demikian, ada kesempatan bagi pendidik dan siswa untuk menghubungkan diri ke praktisi
dan berbagai asosiasi profesi yang terkait dengan sertifikasi (Coe & Delaney, 2008: 51).

Berdasarkan ilustrasi di atas, kita dapat melihat bahwa sertifikasi memiliki pengaruh
pada perilaku manusia. Mereka mempengaruhi siswa untuk mengambil sertifikasi setelah
menyelesaikan kursus akuntansi dan mempengaruhi pendidik untuk merancang pendidikan
akuntansi yang menghubungkan ke sertifikasi. Dengan menggunakan logika, kita dapat
mengarahkan akuntan profesional untuk berperilaku etis dalam kesadaran rasional, kesadaran
psiko-spiritual, dan kesadaran ilahi melalui sertifikasi.
Tentu saja, sertifikasi yang kita maksud di sini berbeda dengan sertifikasi seperti yang
disebutkan di atas. Sertifikasi kami tidak berorientasi untuk meningkat rata-rata gaji seorang
akuntan profesional, bukan untuk meningkatkan kualitas diri dalam dari akuntan menuju
sempurna. Melalui peningkatan batin, akuntan mendapatkan beberapa manfaat. Salah satunya
adalah kebahagiaan spiritual, yaitu, perasaan dekat rohani kepada Allah, untuk orang lain, dan
alam. Akuntan, dalam konteks ini, adalah orang-orang yang mendapat penerangan. Dengan
kata lain, sertifikasi kami di sini adalah orang-orang yang mungkin memandu akuntan
profesional untuk menjadi orang-orang yang mendapat penerangan.
Berdasarkan tiga macam kesadaran, kami memiliki tiga jenis sertifikasi, yaitu,
Bersertifikat Etis Akuntan - Rasional kesadaran (CEA-Rc), Akuntan Ethical - kesadaran
Psycho-spiritual (CEA-PSC), dan Certified Accountant Ethical - kesadaran Ilahi ( CEA-Dc)
(lihat Tabel 2).

CEA-Rc adalah sertifikat yang diberikan kepada akuntan profesional yang dominan
menggunakan kesadaran rasional nya untuk melayani klien. Perilaku nya sebagian besar
didorong oleh integritas, objektivitas, kompetensi profesional dan hati-hati, kerahasiaan, dan
perilaku profesional.
Seorang akuntan profesional yang telah memiliki CEA-Psc adalah orang yang setiap
saat menggunakan kesadaran psiko-spiritual untuk melayani klien. Di bawah sertifikasi,
akuntan bergantung pada perasaan ketulusan murni dan cinta. Perasaan adalah driver utama
yang mengarahkan penilaian etika dan perilaku akuntan.
CEA-Dc adalah jenis terakhir dari sertifikasi. Ini adalah salah satu yang diberikan
kepada akuntan profesional yang terus menerus melakukan kesadaran ilahi untuk melayani
kliennya. Akuntan, dalam menjalankan tugas profesional harian, berat percaya pada kehendak
ilahi untuk mengambil hikmah dan perilaku etis. Pada tingkat ini, akuntan tidak hanya

melampaui kesadaran dan psiko-spiritual kesadaran rasional, tetapi juga menerangi mereka
berdua. Akuntan, pada tingkat ini, adalah akuntan yang sempurna.
TOLAK UKUR

Tujuan dari sertifikasi sini bukan untuk menguji apakah atau tidak seorang akuntan
profesional telah lulus ujian sertifikasi, bukan untuk mendeteksi posisi kesadaran akuntan.
Selain itu, instrumen untuk mendeteksi posisi tidak didasarkan pada konsep prinsip-prinsip
dasar sebagai driver dari kesadaran, melainkan didasarkan pada pengalaman profesional
harian akuntan. Melalui pengalaman, akuntan mungkin pada posisi kesadaran rasional,
kesadaran psiko-spiritual, atau kesadaran ilahi. Dengan demikian, sertifikasi benar-benar
mewakili kesadaran nyata akuntan.
Sertifikasi mungkin memiliki implikasi yang menantang. Sebagai contoh, sebuah
perusahaan akuntansi yang telah memiliki akuntan publik yang memiliki CEA-Rc, CEAPSC, dan CEA-Dc mungkin lebih dipercaya oleh masyarakat bisnis daripada salah satu yang
tidak telah bersertifikat akuntan etika. Atau ada kemungkinan bahwa sebuah perusahaan
akuntansi yang terdiri dari komposisi yang lebih tinggi dari CEA PSC dan CEA-Dc
membandingkan dengan CEA-Rc mungkin lebih dipercaya daripada yang memiliki
komposisi yang lebih rendah dari CEA-PSC dan CEA-Dc. Sertifikasi dan komposisinya
mempengaruhi tingkat kredibilitas perusahaan akuntansi. Akibatnya, untuk meningkatkan
kredibilitas, perusahaan akuntansi mungkin membujuk akuntan publik untuk memiliki
CEARc, CEA-PSC, dan CEA-Dc.
5. KESIMPULAN
Seorang manusia yang sempurna (homo spiritus atau insan kamil) adalah orang yang
memiliki kesadaran ilahi. Ini adalah kesadaran holistik yang ditandai dengan kehendak ingin
mematuhi Allah berdasarkan hati nurani (Allah-spot) (bukan berdasarkan ego manusia yang

melibatkan keinginan, kecerdasan, dan hati). Ini adalah pencapaian tertinggi manusia untuk
menjadi manusia yang sempurna. di bawah kesadaran, seseorang telah melampaui ego
manusia. Dia mengalami kehampaan. Seorang manusia yang sempurna adalah model yang
dapat dimanfaatkan untuk merekonstruksi prinsip-prinsip dasar kode etik untuk akuntan
profesional. Dengan menggunakan model, prinsip-prinsip kode yang diperluas untuk
mencakup integritas, objektivitas, kompetensi profesional dan hati-hati, kerahasiaan, perilaku
profesional, ketulusan, cinta, dan kehendak ilahi.
Prinsip-prinsip memiliki fungsi untuk bergerak dinamis kesadaran akuntan
profesional dari kesadaran rasional terhadap kesadaran psiko-spiritual dan kesadaran ilahi.
Dengan menggunakan pendekatan eksternal modern, gerakan ini dapat dinyalakan dengan
menggunakan sertifikasi, yaitu, akuntan profesional bersertifikat di tingkat kesadaran
rasional, kesadaran psiko-spiritual, dan kesadaran ilahi. Pencapaian kesadaran ilahi adalah
kunci untuk membangkitkan hati nurani dalam seperti kualitas akuntan etika.