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1.a. Cul es el rol, que este paradigma plantea, del educador y el sujeto de la
educacin? Cmo lo relacionarais con los preceptos de Lvinas?

En primer lugar, y antes de entrar en el rol que el paradigma humanista otorga al

agente y al sujeto de la educacin, es imprescindible situarnos para comprender cul
es la propuesta de dicho paradigma. Y no es otra que atender al proceso integral de
todas y cada una de las personas, que en educacin significa tener una visin
holstica del sujeto, en la que es indisociable el aspecto cognitivo del mbito
socioafectivo y de las relaciones interpersonales, aprender es ms que desarrollarse
cognoscitivamente; implica desarrollo emocional, social y moral (Aizpuru, 2008:35).
En este sentido, el paradigma humanista sita al sujeto de la educacin como el eje
de la actividad de la educacin en el que toman importancia sus aspectos afectivos,
intereses, valores y cognitivos, considerado entonces como seres nicos y diferentes
de los dems, que aportan, entonces, sus vivencias particulares en la participacin de
la educacin, promoviendo de esta manera su autorrealizacin, decidiendo y
responsabilizndose de aquello que va a aprender mediante esta autonoma y
creatividad. El agente de la educacin, por su parte, debe considerar a cada sujeto
como diferente con respecto a los dems y desechar cualquier metodologa
homognea que borra las particularidades, guiando a dicho sujeto en su camino de
aprendizaje, acompandolo en su crecimiento con metodologa basada en la
confianza y en el vnculo afectivo para generarles un modelo referente con el que
educar con su ejemplo y experiencias propias.
Lvinas, desde su visin antropolgica y filosfica, forma parte indisoluble de este
paradigma humanista, otorgndole al agente de la educacin el rol de la
responsabilidad tica del acogimiento, de la deferencia, de dar y darse al sujeto, es
decir, a un educando que es mucho ms que un elemento que forma parte presencial
de su accin educativa, y que representa un hueco, una huella, un rostro (como l
mismo define), en el que el educador debe hacerse cargo de su dolor para que la
accin educativa pueda producirse con xito. Esta visin de Lvinas es precisamente
una visin humanista que apoya y complementa la misma visin psicolgica y
pedaggica del paradigma que propone las caractersticas de los actores en un
proceso educativo que va mucho ms all de la mera transmisin de conocimientos

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formales. O lo que el mismo Lvinas asegura, la diferencia entre lo que debe ser la
accin educativa o la intencin de adoctrinamiento del educando.
1.b. Qu debemos permitir en el encuentro con el otro? Cmo lo relacionarais
con los preceptos de Lvinas?
Ampliando el apartado anterior, y teniendo en cuenta los roles de educador y
educando1 bajo la perspectiva humanista, debemos permitir la posibilidad absoluta
de que la persona decida lo que es y lo que quiere ser de manera absolutamente
diferenciada de lo que es y quiere ser cualquier otra persona. Y todo esto, como
asegura Lvinas, de una manera completamente gratuita. Es decir, sin esperar nada
a cambio, como principio tico rector de lo que debe ser el acto educativo. Entonces,
en el encuentro con el otro, debemos permitir que los sujetos puedan aprender al
impulsar y promover nuestras experiencias vitales y nuestros proyectos de vida. Se
debe permitir el vnculo afectivo y respetuoso que fomente el aprendizaje cooperativo
y la posibilidad a otras nuevas formas de enseanza, as como el escenario
adecuado para que el educador parta de las necesidades particulares y
potencialidades de los educandos y generar un adecuado clima que permita la accin
educativa. As mismo, el educando debe permitir en base al hacer humanista del
educador, que ste se convierta en gua y facilitador del proceso constructivista para
as promover aspectos como el respeto, la tolerancia y la libertad, todos ellos
bsicos para la convivencia humana (Aizpuru, 2008:33), y tan necesario dentro de
un contexto basado en un sistema capitalista neoliberal que exige a las personas
valores tan errneos, como la competencia e individualidad, impidiendo la
colaboracin e incluso la comunicacin (en el profundo sentido de la palabra) y que
fomentan la propia deshumanizacin de la sociedad. Y es, precisamente la
comunicacin, el vehculo que debemos utilizar para permitir que todo lo dems sea
un xito, una comunicacin que, al basarse en el amor, la humildad, y la fe en los
hombres, el dilogo se transforme en una relacin horizontal en la que la confianza
de un polo en el otro sea una consecuencia obvia (Freire, 1999:38)2. Debemos
permitir la formacin integral de la persona, procurando el aprendizaje de saberes y el
1 Los trminos educador y educando no se refieren exclusivamente al mbito de
la educacin formal, sino que pretende abarcar tambin la educacin no formal.
2 Citado en Aizpuru (2008:35)
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desarrollo de los mismos partiendo de la motivacin en un marco democrtico,
alejado del autoritarismo, para conseguir una participacin y corresponsabilidad total
en el proceso educativo que consiga el crecimiento personal de los educandos (nico
objetivo del educador). Y esto es lo que postula Lvinas, con su respecto y encuentro
con el otro, cuando asegura la posibilidad de elaborar un nuevo pensamiento
educativo, que vigila la palabra y el rostro del otro, un pensamiento que, sin renunciar
a las ventajas derivadas de un cuidado de si y de la libertad, acepte el reto del
cuidado del otro como base fundamental de accin educativa (Brcena, 2000:128)3.

2. Relacionar amor y alteridad de Lvinas con compasin de Mlich, como

elementos que condicionan y caracterizan nuestro rol como educadores
sociales y nuestra prctica socioeducativa.
Desde la perspectiva humanista, y bajo la concepcin de Lvinas, nuestra prctica
profesional y, por lo tanto, nuestras acciones socioeducativas deben partir del
principio tico del reconocimiento del otro. De un reconocimiento profundo, de todo su
ser, basado en el amor a la persona (a lo humano) y a la capacidad de que nuestro
ser pueda acompaar a su ser, como condicin imprescindible para entender las
situaciones ajenas. Slo de esta manera nuestra accin ser verdaderamente
educativa, porque solamente as permitiremos que se produzca el acompaamiento
en la accin que el sujeto necesite y demande. Carles Mlich nos habla de la tica de
la compasin (diferencindola del trmino empata), como la situacin de ponerse al
lado del que sufre para acompaarlo en su dolor. Es importante para nosotros, como
profesionales, esta diferenciacin, pues la empata, el contagio emocional que
consiste en ponerse en el lugar del otro, en la piel del otro, y por lo tanto pensar que
su alegra o sufrimiento podra ser el mo, nos sita en un lugar en el que nuestra
accin educativa puede verse afectada negativamente ante esta prdida de
objetividad. En cambio, y para ilustrar perfectamente mis palabras, la compasin que
defiende Mlich y se soporta en las tesis de Lvinas sobre amor y reconocimiento, es
ponerse al lado del que sufre, acompaarlo en su dolor que es slo suyo, y no es
ponerse en su lugar, ni pretender dar ejemplo.

3 Citado en Aizpuru (2008:35)

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Est claro que Mlich desmonta los conceptos de alteridad y empata, tan utilizados
en la prctica profesional socioeducativa, y los aclara perfectamente mediante lmites
comparativos con la tica de la compasin. No se trata entonces de que nos
metamos en la piel del educando o nos hagamos corresponsables de su dolor, sino
de no eludir o no dejar de lado el dolor del otro. Segn Lvinas y su concepto de
alteridad, o sea, la sensibilidad del rostro del otro (entindase rostro como huella o
hueco, no necesariamente en el sentido literal de la palabra), se hace hincapi en la
responsabilidad del profesional en su acogimiento, no as en ocupar simplemente el
lugar del otro, sino en entender al otro desde la posicin del yo como camino en el
acompaamiento de su crecimiento personal. Y es esta visin la que debemos poner
en prctica en nuestras acciones socioeducativas, ser capaces de reconocer el dolor
y sufrimiento del otro, y aunque stas sean motivadas por cuestiones que nada tienen
que ver con nosotros, ser capaces de acogerlos y acompaarlos sin pretender ocupar
su lugar, pues ese lugar es el suyo y no el nuestro. Se trata, entonces, de que
consigamos aproximarnos al otro, no de sustituirlo, y de poder generar entonces una
novedad continua que facilite el pensamiento del otro con la finalidad de hacerlo
crecer en su autonoma.

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Bibliografa
Aizpuru, M. (2008) La persona como eje fundamental del paradigma humanista.
Universidad de Guanajuato. Vol. 18.
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Lvinas, E. (1991). tica e infinito. En Machado Libros. Madrid.
Pensando en la educacin desde Emmanuel Lvinas [documental de vdeo]. Joan
Carles Mlich (ponente). Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia (25 min).