ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

92 aos

Julio 2015 - N 356 - G. 25.000.-

FRANCISCO EN PARAGUAY

El conflicto existe: hay

que asumirlo, hay que
procurar resolverlo hasta
donde se pueda, pero con
miras a lograr una unidad
que no es uniformidad,
sino que es unidad en la
diversidad (Sociedad
civil)

me da tristeza ver
un joven jubilado. Qu
importante es que
ustedes los jvenes
vayan intuyendo que
la verdadera felicidad
pasa por la lucha
de un pas fraterno
(Sociedad civil)

No poda estar en
Paraguay sin estar
con ustedes, sin
estar en sta SU
tierra (Baado)

que la Sagrada
Familia nos regale
pastores, que nos
regale curas, obispos,
capaces de acompaar,
y de sostener y
estimular, la vida de
sus familias. Capaces
de hacer crecer esa fe
solidaria que nunca es
vencida (Baado)

Yo les confieso que

a veces a m me da un
poquito de alergia
el escuchar discursos
grandilocuentes con
todas estas palabras y,
cuando uno conoce la
persona que habla, dice:
Qu mentiroso que sos.
Por eso, palabras solas no
2
sirven (Sociedad civil).

La explotacin,
la falta de medios
para sobrevivir, la
drogadiccin, la
tristeza, todas esas
cosas nos quitan la
libertad (Juventud)


N 356 - Julio 2015

Editorial
Defendiendo la identidad salir a la cancha
por la dignidad del pueblo
2

OLeary 1847 e/ 6ta. y 7ma. Proyectada

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del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en
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Exterior UU$ 65 ms UU$ 80 gastos de envo.
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opiniones de los artculos firmados.

El abrazo de Dios que nos dio Francisco

Alberto Luna, sj

El papa Francisco con los actores de la

sociedad paraguaya
Francisco de P. Oliva Alonso, sj

El papa Francisco y su visita al Baado

Norte: gozos, esperanzas y desafos
Oscar Martn, sj

14

Consuelos y esperanzas y ahora qu?

Jos L. Caravias, sj

19

Libres en el pensamiento y en la accin

Mara Jos Galeano

21

Grita... grita... grita... el Papa es jesuita

Aty Guasu de Jvenes Ignacianos

23

Oir con la vista, escuchar los silencios

Bartomeu Meli, sj

26

Internacionales
II Encuentro Mundial de los movimientos
30
populares. Expo Feria, Santa Cruz de la Sierra
(Bolivia)
Discurso del Papa Francisco
Pensar y creer
El nuevo Rumbo del papa Francisco
Margot Bremer, rscj

Insert con todos los discursos

y homilas que pronunci
S.S. Francisco en su viaje
apostlico a Paraguay
(julio 2015).

37

Francisco
en Paraguay
TODOS LOS DISC
URSOS
Y HOMILAS QUE
PRONUNCI
S.S. FRANCISC
O
EN SU VIAJE APOS
TLICO A PARA
GUAY
JULIO 2015

Revista de reflexin
Insert de la Revista

Foto de tapa: Jesuitas del Paraguay.

y dilogo de los

Accin N 356

Jesuitas del Paraguay

- Julio 2015

92 aos

Defendiendo la identidad
salir a la cancha por la
dignidad del pueblo
La visita del papa Francisco al Paraguay motiv una respuesta de la sociedad que se
moviliz tras la visita papal, esperndolo durante todo el recorrido que tuvo la agenda
del visitante. En general, se buscaba una presencia esperanzadora y, en particular, cada
sector buscaba hacer escuchar sus peticiones o que el Papa en sus discursos reflexione o
reclame sobre la situacin que les toca vivir. Esto en especial de parte de las organizaciones sociales, sobre todo, los campesinos e indgenas; las personas aquejadas de alguna
enfermedad y, por supuesto, el Gobierno, que esperaba una bendicin a sus polticas.
Lo que llam la atencin durante el recorrido del Papa fue cmo los ciudadanos
salan a las calles, para al menos verlo pasar. Se apreciaba que la gente esperaba del Papa
una presencia y un mensaje esperanzador, en especial de este Papa, conocido por su
cercana a la gente. En ese sentido, se comprob esto en los saludos que hizo a su paso,
en particular, a los nios, ancianos y enfermos, y en las visitas fuera del protocolo, que,
aunque breves, resultaron muy significativas.
Entre los mensajes que dej en esta visita el papa Francisco podemos sealar su
admiracin al pueblo paraguayo y a la gloriosa mujer paraguaya, frase que pronunci
poco despus de que lo eligieran y que haba calado hondo en nuestro pas. Estas palabras levantaron la autoestima de un pueblo que pas muchas penurias. En la misma
lnea, Francisco valor la identidad de nuestro pueblo, instando a un dilogo que respete
dicha identidad y la diversidad. Y que a partir de esa identidad se debe dialogar, porque si no este dilogo no sirve. De hecho, se plantea mucho ms all de la negociacin,
entendido como la necesidad de dar, y no recibir solamente, para desde ah construir el
bien comn.
En lo econmico, enfatiz que sta tiene que tener un rostro humano, es decir, que
priorice a la persona ms all de la rentabilidad. Puntualiz que antes que el negocio est
la patria. En el Palacio de Lpez fue claro: La medida del modelo econmico ha de ser
la dignidad integral de la persona, especialmente la persona ms vulnerable e indefensa.
Y en el encuentro con la sociedad civil respondi a la representacin del Gobierno que
es posible otro modelo de desarrollo y que dar ejemplo de construirlo es un testimonio
que Paraguay puede dar.
En lo poltico, dirigindose directamente a las autoridades del Gobierno, el papa
Francisco enfatiz que, ms all de los discursos, importan la coherencia y el testimonio
de vida, al sealar que en la empresa y en la poltica lo primero siempre son la persona
y el hbitat donde se vive, enfatizando que los discursos grandilocuentes no resultan
crebles y que lo importante son los hechos.
Sobre la justicia, saliendo de su discurso escrito, Francisco fue directo y tajante al
indicar que sta debe ser rpida, ntida, clara y dej abierto el tema con la frase: no

s si existe eso ac. Lo que tuvo como respuesta un cerrado NO de

parte de los asistentes al encuentro con la sociedad civil.
A la iglesia insisti en el tema de la hospitalidad, como apertura a
toda la gente, y que la jerarqua tiene que ir a ella. En el Baado expres: que la Sagrada Familia nos regale pastores que sean capaces de
sostener y estimular la vida de sus familias. Capaces de hacer crecer esa
fe solidaria que nunca es vencida.
A los jvenes Francisco, de nuevo dejando de lado su discurso escrito, tom los paradigmas que existen en la juventud de hoy, planteando una serie de cuestionamientos. De hecho a su frase ya conocida de hacer lo agreg un elemento fundamental: que este lo sea de
manera organizada, con propsitos, objetivos. Ya antes haba sealado
que los jvenes no pueden ser jubilados, ablicos y contrast los estilos de vida entre la que propone el diablo que es un vendehumo, recogiendo las banalidades de la vida; y, por el otro lado, ser verdaderos
amigos al estilo de Jess. Pero no para quedarnos entre nosotros, sino
para salir a la cancha, a ir a hacer ms amigos.
Ahora bien, hay aristas que no fueron abordadas por el papa Francisco en nuestro pas, aunque s en esta gira por Ecuador y Bolivia, y
en otros entornos: el sistema econmico y las desigualdades, siendo el
Paraguay uno de los pases con mayor inequidad en el continente ms
desigual.
La problemtica de la tierra, una de las reivindicaciones centrales de los campesinos, tampoco fue abordada. En un pas donde la
concentracin de la tierra es la ms alta del mundo, siendo un pas
eminentemente agropecuario. Asimismo, la destruccin del medio
ambiente, por el nivel de deforestacin y el consumo de agrotxicos
que expone a daos importantes a poblaciones rurales e indgenas.
Tambin podemos citar la ausencia en el discurso de la situacin que
se desprende de la narcopoltica. Y queda la interrogante sobre su
afirmacin: S que existe una firme voluntad para desterrar hoy la
corrupcin.
Finalmente, desde dnde plantea los cambios este Papa que, como
latinoamericano y con cercana a residentes paraguayos en la Argentina, conoce bien nuestro pas? A partir del corazn y al mismo tiempo
plantea la necesidad de la organizacin para conquistar las demandas sociales, y alerta sobre la divisin, como un problema que a veces
afecta a stas. Llama a la jerarqua eclesistica a comprometerse con
los ms pobres, reclama justicia y reconoce el valor de la juventud, a
cuyos componentes reclama una vida con el corazn libre, practicando la solidaridad, trabajo, esperanza, esfuerzo y sacrificio para ir a
contracorriente.

N 356 - Julio 2015

El abrazo de Dios
que nos dio Francisco.

Fundacin Jesuitas del Paraguay

Alberto Luna, sj*

El viernes 11 de julio, a las tres de la tarde, apenas pude abrirme

paso en medio de una ansiosa multitud para acercarme a saludar
a cada una de las mujeres de la crcel del Buen Pastor que estaban
en el escenario sobre la Avenida Mariscal Lpez, esperando el paso
del Papa para cantarle la cancin que compusieron para l; adentro
estaban ms de 400 mujeres rezando y esperando que entre a darles
una bendicin. Cuando el Papa lleg y descendi se lo vea cansado,
apenas salud a las autoridades presentes y se abri paso entre la
gente para ponerse justo delante del coro que le cantaba con una
fuerza y un entusiasmo indescriptibles. Breves minutos de intensa
comunicacin de estas mujeres dolorosas que se sintieron gloriosas
ante la mirada y escucha paterna de su buen pastor. El Papa pas
y, a pesar de que no entr, la alegra desbordante se qued entre la
gente.
4

* Provincial de los Jesuitas del Paraguay.

Email: provincial@jesuitas.org.py

Esa misma noche, en la explanada de Cristo

Rey, con los compaeros jesuitas, recibimos a un
Francisco ms sereno, subimos con l al encuentro del corazn de San Roque, en el camino me
coment que l tiene un pedazo de esta reliquia
que guard una vez que se abri el relicario en
Buenos Aires. Este ha sido para m uno de los signos de aprecio del Papa hacia la fe y la religiosidad
del pueblo paraguayo. Se detuvo ante la reliquia
y estuvo all un buen rato con mucha devocin,
le acompaamos en silencio. Luego se volvi y
nos dedic a cada uno una amable sonrisa y un
clido apretn de manos, que para algunos que
reconoci por su nombre se hizo una palmada en
el hombro y algn comentario personal, como en
el caso de Pai Oliva (que luca una camiseta con la
frase qu pas en Curuguaty?), Bartomeu Meli,
Ramn Juste y Felipe Velilla, a quien llam por su
apodo (Coco).

N 356 - Julio 2015

Ha sido un regalo muy grande para nosotros

tenerlo en casa, rezar con l, sentirlo descontrado
y amistoso. Y como broche de oro, luego de la foto
de familia, conseguimos robarle unos minutos al
coordinador del viaje que nos permiti llevar al
Papa hasta el tinglado del Colegio Cristo Rey donde ms de 600 jvenes, adems de algunos familiares y colaboradores de diferentes obras, lo recibieron con una explosiva e incontenible ovacin:
Grita, grita, grita, el Papa es jesuita! l anim a
los jvenes a jugarse la vida y a quemarla por algo
que vale la pena, y les dio su bendicin. Acompa al Papa hasta la explanada del templo, desde
donde salud a la gente que colmaba la calle y se
despidi. A mi regreso encontr a los compaeros
felices en casa y a los jvenes eufricos y emocionados hasta las lgrimas.
No fue fcil conciliar el sueo en mi casa del
Baado Norte. Haba un movimiento incesante en el barrio, con una vigilia que dur toda la
noche, esperando su visita. El domingo 12 de julio amaneci fresco, con nubes dispersas. Todo
estaba listo para recibir al Papa, que lleg puntualmente a las 8:15, entr al pasillo del costado
de la Capilla San Juan Bautista, lleg a la casa de
doa Asuncin, que le esperaba con sopa, chipa
y mate. El Papa la salud y la abraz, bendijo a
Mara, su nieta enferma, y a dos ancianas en silla
de ruedas, tom un mate que le ceb doa Asuncin, luego pas a rezar un momento en la Capilla San Juan, se sent a escuchar la bienvenida del
prroco y el vibrante discurso de las dos mujeres
del Baado. Estaba impresionado de sus palabras
y antes de dar su mensaje nos coment: Qu

Fundacin Jesuitas del Paraguay

El sbado 12 de julio desde la maana en la

comunidad de Cristo Rey nos reunimos unos
50 jesuitas, vimos por televisin la misa de Caacup preparndonos para recibir al hermano
mayor Francisco en la visita anunciada para esa
noche. Por la tarde algunos fueron al encuentro
del Papa con la Sociedad Civil en el Len Coundou. Fui con otros compaeros a las Vsperas en
la Catedral, donde ya desde las cinco de la tarde
el templo estaba a tope y un gran fervor se haca
sentir en los cantos, aplausos y vivas especialmente de los jvenes religiosos a la espera del Papa
que lleg un poco atrasado. Fue una ceremonia
ms bien formal, sin la vivacidad que tuvo con los
de la Sociedad Civil. El Papa nos mostr su lado
humano, su fragilidad y el lmite de sus energas.
Esperbamos ms pero es lo que pudo dar en ese
momento. Pienso que este encuentro puede ser
una parbola de nuestras expectativas y la realidad humana, frgil y limitada de nuestra Iglesia,
de nuestros pastores. No es exactamente lo que
esperamos y soamos, ni an lo que necesitamos,
pero es lo que hay, es la realidad que nos toca, y en
esa realidad limitada es donde Dios se hace presente y desde donde nos conduce.

claridad de ideas tienen estas mujeres, qu bien se

han expresado sobre su realidad!. Se notaba que
estaba a gusto all entre la gente. Terminamos el
encuentro rezando Ore Ru, el Padrenuestro en
guaran. Y este fue otro de los signos de la visita:
la invitacin del Papa a abrazar nuestra tradicin
cultural, nuestra fe, que tan bien se expresa en la
lengua guaran.
Ya bajo el altar de maz, coco y andai, de u
Guasu, durante la misa me toc estar bajo la imagen de San Francisco, y en el momento de cantar
el Oreporiahuvereko, mirando los productos de
la tierra, me doli que no se haya organizado la
visita de modo que los campesinos e indgenas tuvieran un encuentro especfico con el Papa y ped
perdn como miembro de esta Iglesia por ese pecado nuestro. Mientras transcurra la celebracin
poda ver a mucha gente con barro en los pies,

mirando de nuevo a San Francisco me vena a la

mente la invitacin del Papa a asumir el cuidado
de la casa comn, de la hermana madre tierra,
como la llam Francisco de Ass, unindose en
esta intuicin a la sabidura de las culturas indgenas latinoamericanas que veneran y honran a la
Pachamama, la madre tierra.
En la misma misa de u Guasu qued con la
impresin de que el Papa se expres con ms libertad y espontaneidad fuera de los espacios litrgicos. As lo sent de nuevo en la Costanera,
cuando la onda de los jvenes lo hizo dejar a un
lado el discurso escrito para dialogar con las experiencias que ellos le haban compartido. Fue un
momento luminoso. Cuando uno de los jvenes
se acerc al Papa la multitud le gritaba: Abrazale,
abrazale!, y deliraron cuando lo hizo, como si todos ellos estuvieran en ese abrazo del Papa. Cuando el acto termin busqu y encontr a los tres jvenes para darles yo tambin un abrazo. Los sent
llenos de gracia y Liz con su sonrisa radiante me
dijo: Nunca pens que mi experiencia sera la homila del Papa.

Fundacin Jesuitas del Paraguay

Fundacin Jesuitas del Paraguay

En el cierre quedamos con la pena de que el

Papa no se haya encontrado con los familiares
del Ycu Bolaos y un poco despus, como si se
quisiera cerrar el teln y apagar las luces, fuimos
golpeados por atentados asesinos que nos quieren empujar a la desesperanza y a la tristeza. Pero
no dudo de que permanece y quedar en nuestro
corazn y en nuestra memoria, como una vela
encendida en el viento, el abrazo de Dios en los
gestos y palabras del papa Francisco.

El papa Francisco con los

actores de la sociedad
paraguaya
Francisco de P. Oliva Alonso, sj

Este encuentro est inspirado en el que se iba a tener para la

venida de Juan Pablo II, iniciativa que no gustaba a Stroessner, por
lo que suspendi unilateralmente la venida del Papa. Luego, el dictador lo pens mejor y accedi a su realizacin.
Con el papa Francisco su agenda se vio empobrecida en su realizacin por causas externas e internas. En ellas veo la influencia
negativa del Gobierno y cierta flojedad y una actitud de ceder o
de no comprender la realidad nacional en los obispos, sacerdotes y
laicos que intervenan.

*Email: franciscooliva1964@gmail.com

N 356 - Julio 2015

A los indgenas y a los campesinos no se les invit para disear

la realizacin de este encuentro de actores. Y con ellos tampoco a
los baadenses, pobladores del dominado Departamento de Concepcin, presos polticos y familiares de las vctimas de Curuguaty.
7

A pesar de que estos ciudadanos, con algunos otros, son los que
estn construyendo verdaderamente la nueva sociedad en contra
del sistema neoliberal hacia el que nos lleva este gobierno.
Por todo lo anterior, el encuentro de los constructores con Francisco, aunque saliera bien en el diseo aprobado, perdi garra. Y lo
salv el carisma comunicacional del Papa, a pesar de la ausencia de
los excluidos.
La dos partes del encuentro
Puntualmente hubo un tiempo de entrada desde las 13:00 hasta
las 15:30.
La primera parte se titul Esperando al Papa con poesas, msica, canciones, teatro, video, danzas. Estticamente bien y acort la
larga espera, pero se pudo emplear mejor para presentar la realidad
de Paraguay y preparar lo que debiera venir despus.
La segunda parte, titulada Dialogando con el Papa, comenz
con la bienvenida al Papa y una oracin del Deuteronomio sobre la
tierra que Dios entregaba a Moiss al final de sus das.
Siendo la Tierra un tema capital en el Paraguay se desperdici la
ocasin de profundizarlo para poder conocer mejor la realidad. Se
prefiri, otra vez, un ballet maravilloso sobre San Francisco de Ass
pero que no mostraba el momento difcil en el que estamos.
Preguntas al santo padre
Diramos que fueron el plato fuerte y para el que nos habamos
reunido todos. Fueron cinco preguntas.
Cuatro pedan explicacin, consejo, acciones y gua para la realidad negativa en que vivimos expresada como una sociedad con
inequidad social; en un proyecto de nacin para unos pocos y privilegiados; en causas que provocan la pobreza; con una prosperidad que
no beneficia a todos.
Ciertamente un planteamiento acertado, aunque en su formulacin no fuera claro ni popular. Tambin un poco repetitivo y abstracto al no concretizarse las peores situaciones que padecemos.
La quinta pregunta no se preocupaba del Paraguay como problema. Se evadi preguntando sobre el impacto de nuestro pas en
el concierto de las naciones. La presentaba el ministro de Planificacin del Gobierno de Cartes.

Las cinco respuestas del papa francisco

Fueron lo mejor de todo. Y la simple lectura es insuficiente para
captar todo el calor humano del sonido de unas palabras cargadas
de amor y solidaridad.
PRIMERA PREGUNTA
La hizo Gabriel Rejala, de la Pastoral Juvenil Nacional:
Ud. nos dijo en la Evangelii Gaudium que, a medida que Dios
reine entre nosotros, la vida social ser mbito de paz, de justicia y de
dignidad para todos. Sin embargo, la sociedad paraguaya se caracteriza por poseer una enorme inequidad social con instituciones dbiles,
con alarmantes ndices de pobreza, con corrupcin e impunidad, etc.
En el fondo presentaba su preocupacin de por qu en un pas,
en donde hay tanta Fe, abunda tanto la injusticia.
El papa Francisco respondi:
Comprendo tu preocupacin. Paraguay tiene abundante poblacin joven y es una gran riqueza. Por eso, pienso que lo primero que se
ha de hacer es evitar que esa fuerza se apague, esa luz que hay en sus
corazones desaparezca, y contrarrestar la creciente mentalidad que
considera intil y absurdo aspirar a cosas que valgan la pena.
Eso s, no lo hagan solos. Busquen charlar, aprovechen a escuchar la
vida, las historias, los cuentos de sus mayores y de sus abuelos. Que hay
sabidura all. Pierdan mucho tiempo en escuchar todo lo bueno que tienen para ensearles. Ellos son los custodios de ese patrimonio espiritual
de fe y valores que definen a un pueblo y alumbran el camino.

visitapapal.py_comunicacion / Jose Moreno

Encuentren tambin consuelo en la fuerza de la oracin, en Jess.

En su presencia cotidiana y constante. l no defrauda. Jess invita a

N 356 - Julio 2015

travs de la memoria de su pueblo, es el secreto para

que su corazn, el de ustedes, se mantenga siempre
alegre en la bsqueda de fraternidad, de justicia, de
paz y dignidad para todos. Yo quiero fraternidad,
justicia, paz, dignidad, pero pueden convertirse en
pura palabra. No lo permitamos! La justicia, la
paz y la dignidad son concretas, si no, no sirven. Y
son de todos los das, se hacen todos los das.

Para que haya dilogo es necesaria una base

fundamental. Una identidad. Por ejemplo, yo pienso en el dilogo interreligioso, donde representantes
de las diversas religiones nos reunimos a veces para
hablar diversos puntos de vista. Pero cada uno habla desde su identidad, yo soy budista, yo soy evanglico, yo soy ortodoxo, yo soy catlico. Pero cado
uno dice su identidad, no negocia su identidad.

Entonces yo te pregunto a ti joven, cmo lo

amasas da a da en lo concreto y si te equivocas,
lo corriges y vuelves a andar, pero en lo concreto.
Yo les confieso que a veces a m me da un poquito
de alergia al escuchar discursos grandilocuentes ,
cuando uno conoce la persona que habla y entonces decimos: Qu mentiroso que eres!. Por
eso, palabras solas no sirven. Por eso, si dices una
palabra compromtete con esa palabra, amsala
da a da, sacrifcate por eso, compromtete.

Y cul es la identidad en un pas: La Patria

primero, despus mi negocio. Esa es la identidad.
Yo desde esa identidad voy a dialogar. Si yo voy a
dialogar sin esa identidad, el dilogo no sirve.

No tengan miedo de dejar todo en la cancha.

Jueguen limpio, jueguen con todo. No tengan miedo
de entregar lo mejor de s. No busquen el arreglo
previo para evitar el cansancio y la lucha. No coimeen al rferi.
En resumen, el Papa repeta su frase: Hagan
los.
Aado que todas las palabras del Papa fueron
interrumpidas frecuentemente en las cinco respuestas con grandes aplausos. Nos entusiasmaba
a todos.

Adems el dilogo presupone y nos exige buscar la cultura del encuentro. Un encuentro que sabe
reconocer que la diversidad no solo es buena: es necesaria.
La uniformidad nos anula, nos hace autmatas. La riqueza de la vida est en la diversidad
por lo que el punto de partida no puede ser voy
a dialogar pero aquel est equivocado. No, no, no
podemos presumir que el otro ya est equivocado,
yo voy con lo mo y voy a escuchar qu dice el otro,
en qu me enriquece el otro, en qu el otro me hace
caer en la cuenta de que yo estoy equivocado, y en
qu cosas le puedo dar yo al otro, es un ida y vuelta,
pero con el corazn abierto. Ir con la presuncin de
que el otro est equivocado, mejor irse a casa y no
intentar un dilogo.

La hizo un joven ava guaran y otro de pueblo qom de Presidente Hayes. Concretamente les
preguntaban cmo avanzar en un proyecto de nacin que no sea de unos pocos o privilegiados, sino
que represente un sentimiento colectivo, fruto del
logro del dilogo y de un verdadero pacto social y
cultural.

El dilogo es para el bien comn y el bien comn se busca desde nuestras diferencias dndole
posibilidad siempre a nuevas alternativas, es decir,
buscar algo nuevo. Siempre, cuando hay verdadero
dilogo, se termina en un acuerdo nuevo donde todos nos pusimos de acuerdo en algo. Hay diferencias? Quedan a un costado, en la reserva, pero en
ese punto en que nos pusimos de acuerdo, o en esos
puntos en que nos pusimos de acuerdo, nos comprometemos y los defendemos. Es un paso adelante,
y esa es la cultura del encuentro.

Respondi Francisco: El dilogo tiene que ser

claro. Si vos en el dilogo no dices realmente lo que
sientes, lo que piensas y no te paras a escuchar al
otro e ir ajustando lo que vas pensando y vas ajustando y conversando, el dilogo no sirve, es una
pinturita.

Dialogar no es negociar. Negociar es procurar

sacar la propia tajada o ver cmo saco la ma. No,
eso no es dilogo. Y no pierdas el tiempo. Si vas con
esa intencin no pierdas tiempo. Dilogo es buscar
el bien comn para todos, discutir juntos. Pensar
una mejor solucin para todos.

SEGUNDA PREGUNTA

10

Muchas veces esta cultura del encuentro se ve envuelta en el conflicto. No le tenemos que temer, no tenemos que ignorar el conflicto,
por el contrario, somos invitados a asumir el conflicto. Si no asumimos el conflicto, el conflicto nos va a dar dolor de cabeza. Que se vaya
con su idea a su casa y yo me quedo con la ma. As no podremos
dialogar nunca.
Esto significa: Aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en un eslabn de un nuevo proceso (Evangelii gaudium 227). Vamos a dialogar, hay conflicto, lo asumo, lo resuelvo y es un eslabn de
un nuevo proceso. Hay un principio que nos tiene que ayudar mucho.
La unidad es superior al conflicto (ibd. 228). El conflicto existe,
hay que asumirlo, hay que procurar resolverlo, hasta donde se pueda,
pero con miras a lograr una unidad pero que no es uniformidad, sino
es una unidad en la diversidad.
Las verdaderas culturas no estn cerradas en s mismas, sino que
estn llamadas a encontrarse con otras culturas y crear nuevas realidades. Cuando estudiamos historia, encontramos culturas milenarias
que ya no estn ms, han muerto por muchas razones, pero una de
ellas es haberse cerrado a s misma.

visitapapal.py_comunicacion / Jose Moreno

Sin este presupuesto esencial, sin esta base de hermandad ser

muy difcil arribar al dilogo. Si alguien considera que hay personas,
culturas, situaciones de segunda, tercera o de cuarta, algo seguro saldr mal porque simplemente carece de lo mnimo, del reconocimiento
de la dignidad del otro. Que no hay de primera, de tercera, de segunda ni de cuarta, todos somos de la misma dignidad.

N 356 - Julio 2015

11

Estas palabras de Francisco son un verdadero

tratado sobre el dilogo en un pas como el Paraguay tan dividido y necesitado de l.
TERCERA PREGUNTA
A cargo de la Sra. Mara Esther Leiva, de San
Pedro, coordinadora de organizaciones campesinas e indgenas del Paraguay.
Santo Padre, qu compromisos genera para
los dirigentes aqu reunidos el clamor de la inclusin social de los pobres?.
Esta fue la respuesta del papa Francisco: La
pregunta es cmo acoger el clamor de los pobres
para construir una sociedad ms inclusiva. Es curioso, el egosta se excluye. Nosotros queremos incluirnos. No excluir a nadie, tampoco no autoexcluirse porque todos necesitamos de todos.
Tambin un aspecto fundamental para promover la inclusin de los pobres est en el modo
en que los vemos. No sirve una mirada ideolgica, que termina usando a los pobres al servicio de
otros intereses polticos o personales (cf. Evangelii
Gaudium 199). Las ideologas terminan mal, no
sirven, las ideologas porque tienen una relacin
o incompleta, o enferma o mala con el pueblo, las
ideologas no asumen al pueblo. Por eso, fjense en
el siglo pasado, en qu terminaron las ideologas,
en dictaduras. Siempre, piensan por el pueblo, no
dejan pensar al pueblo. O como deca aquel agudo
crtico de la ideologa cuando le dijeron pero esta
gente tiene buena voluntad y quieren hacer todo
por el pueblo. Exacto, respondi, pero nada con el
pueblo. Esas son las ideologas.
Para buscar efectivamente su bien, lo primero
es tener una verdadera preocupacin por su persona, valorarlos en su bondad propia. (Estoy hablando de los pobres) Pero una valoracin real exige estar dispuestos a aprender de ellos. Los pobres tienen
mucho que ensearnos en humanidad, en bondad,
en sacrificio, en solidaridad.
Los cristianos adems tenemos un motivo mayor para amar y servir a los pobres: porque en ellos
vemos el rostro y la carne de Cristo, que se hizo
pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co
8,9).
12

Los pobres son la carne de Cristo. A m me

gusta preguntarle a alguien, cuando confieso gente
(ahora no tengo tantas oportunidades de confesar
como tena antes en mi dicesis anterior pero me
gusta preguntar): Usted ayuda a la gente? S, s,
s. Dgame, cuando da limosna, le toca la mano
al que da limosna o tira la moneda y hace as? (el
Papa agita la mano). Cuando usted da limosna, lo
mira a los ojos o mira para otro lado? Eso es despreciar al pobre. Son los pobres, pensemos bien, es uno
como yo, y si est pasando un mal momento por
miles de razones, econmicas, polticas, sociales,
o personales, yo podra estar en ese lugar y podra
estar deseando que alguien me ayude. Y adems de
desear que alguien me ayude, si estoy en ese lugar
tengo el derecho de ser respetado.
Respetar al pobre, no usarlo como objeto para
lavar nuestras culpas. Aprender de los pobres, como
dije, con las cosas que tienen, con los valores que
tienen, y los cristianos tenemos ese motivo que son
la carne de Jess.
Ciertamente, es muy necesario para un pas el
crecimiento econmico y la creacin de riqueza, y
que esta llegue a todos los ciudadanos sin que nadie quede excluido. Eso es necesario. La creacin
de esta riqueza debe estar siempre en funcin del
bien comn, de todos y no de unos pocos. Y en esto
hay que ser muy claros. La adoracin del antiguo
becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una
versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economa sin rostro
(Evangelii gaudium 55).
Las personas cuya vocacin es ayudar al desarrollo econmico tienen la tarea de velar para
que este siempre tenga rostro humano. No a la
economa sin rostro! En sus manos est la posibilidad de ofrecer un trabajo a muchas personas y dar
as una esperanza a tantas familias.
Traer el pan a casa, ofrecer a los hijos un techo,
salud y educacin, son aspectos esenciales de la dignidad humana, y los empresarios, los polticos, los
economistas, deben dejarse interpelar por ellos. Les
pido que no cedan a un modelo econmico idoltrico que necesita sacrificar vidas humanas en el altar
del dinero y de la rentabilidad. En la economa, en
la empresa, en la poltica lo primero siempre es la
persona y el hbitat donde vive.

Cuando hay amor al hombre, y voluntad de

servirlo, es posible crear las condiciones para que
todos tengan acceso a los bienes necesarios, sin que
nadie sea descartado. Y buscar las soluciones por
el dilogo.
Yo estoy por terminar pero no quiero que se me
quede nada de lo que me han preguntado.
CUARTA PREGUNTA
La hizo Carmen Cosp, de la Asociacin de
Empresarios Catlicos.
El crecimiento en equidad es ms que el crecimiento econmico. Es un asunto de polticas econmicas inadecuadas o es un asunto ms complejo?.
Respondi el papa Francisco: A esta cuarta
pregunta ya he respondido con eso de una economa toda en funcin de la persona y no en funcin
del dinero.
Cmo hacer el crecimiento con equidad? Creo
que con lo que dije yo de una economa con rostro
humano. All est la inspiracin para responder a
la pregunta.
QUINTA PREGUNTA
La hizo Jos Molinas, ministro de Planificacin.
Qu espacio considera Ud. que el Paraguay
est llamado a ocupar y el impacto que pudiera tener en el concierto de las naciones y la manera que
pudiramos contribuir a las iniciativas que desde la
Santa Sede se promueven para el bien comn, en
todos los pueblos del Mundo?
Respondi el papa Francisco: La respuesta
est dada cuando habl de las culturas. Hay unas
culturas ilustradas, que es cultura, y es buena y hay
que respetarla. Pero hay otra cultura, que tiene el
mismo valor, que es la cultura de los pueblos, de los
pueblos originarios, de las diversas etnias. Una cultura que me atrevera a llamarla cultura popular.
Los pueblos tienen su cultura y hacen su cultura, es importante ese trabajo por la cultura en
el sentido ms amplio de la palabra. No es cultura
solamente haber estudiado, poder gozar de un conN 356 - Julio 2015

cierto o leer un libro interesante, sino tambin es

cultura mil cosas. Hablaban del tejido de andut
por ejemplo, eso es cultura, y es cultura nacida del
pueblo, por poner un ejemplo.
Para que haya una verdadera cultura en un
pueblo, una cultura poltica y de bien comn, debe
haber juicios claros, juicios ntidos. Y no sirve otro
tipo de estratagemas. La justicia es ntida, clara, eso
nos va a ayudar a todos. Yo no s si ac existe eso o
no, lo digo con todo respeto.
Adems hay otra cosa que con honestidad
quiero decir: un mtodo que no da libertad a las
personas para asumir responsablemente su tarea
de construccin de la sociedad es el chantaje. Y el
chantaje siempre es corrupcin. Si t haces esto
te vamos a hacer esto, con lo cual te destruimos.
La corrupcin es la polilla, es la gangrena de un
pueblo. Por ejemplo ningn poltico puede cumplir
su rol, su trabajo, si est chantajeado por actitudes
de corrupcin. Anda dame esto, dame este poder,
dame esto o si no yo te voy a hacer esto o aquello
otro. Eso se da en todos los pueblos del mundo. Si
un pueblo quiere mantener su dignidad, tiene que
desterrarlo. Estoy hablando de algo universal.
ltimas palabras del papa francisco
en este encuentro
Para m es una gran alegra ver la cantidad y
variedad de asociaciones que estn comprometidas
en la construccin de un Paraguay cada vez mejor
y prspero. Pero si no dialogan, no sirve para nada;
si se chantajean, no sirve para nada. Los veo como
una gran sinfona, cada uno con su peculiaridad
y su riqueza propia, pero buscando la armona final. Esto es lo que cuenta. Y no le tengan miedo
al conflicto, pero hblenlo y busquen caminos de
solucin.
Amen a su Patria, a sus conciudadanos y, sobre
todo, amen a los ms pobres. As sern ante el mundo un testimonio de que otro modelo de desarrollo
es posible. Estoy convencido por la propia historia
de ustedes de que tienen la fuerza ms grande que
existe: su humanidad, su fe, su amor, ese ser del
pueblo paraguayo que lo distingue tan ricamente
entre las naciones del mundo.

13

El papa Francisco y su
visita al Baado Norte:
gozos, esperanzas y
desafos

visitapapal.py_comunicacion / Sophia Snchez

Oscar Martn, sj

El paso del papa Francisco por Baado Norte quedar en la memoria de sus habitantes por mucho tiempo. Su visita se prepar con
alegra y esperanza. Haba razones para ello. La ms obvia: era la
primera vez en la historia del pas que la mxima autoridad de la
Iglesia catlica se acercaba a un lugar as. Pero, adems, se abra
la posibilidad de hacerle partcipe de la vida de su gente; podra
14

ser testigo privilegiado de la situacin real de los baadenses: tan

escandalosamente injusta, tan discriminada, tan impune. Era una
oportunidad para hacer que su clamor llegara muy lejos, a muchas
partes del mundo porque, en realidad, en el Baado se visualiza y se
resume el abandono en que vive no solamente esta humilde gente
sino tambin tantos obreros, campesinos, indgenas. Ah se convierte en eco la clamorosa injusticia que padecen los campesinos
presos acusados de la masacre de Curuguaty.
Antes de la visita
El precedente de lo vivido se puede ubicar en noviembre de
2014, cuando el cardenal Claudio Hummes realiz una visita a esta
misma zona del Baado Norte. Este lugar es parte de la parroquia
Sagrada Familia, encomendada a los jesuitas. Vena como enviado
especial del Papa. El cardenal, que vino acompaado del nuncio
apostlico y que fue recibido por el P. Provincial de los jesuitas, el
P. Alberto Luna, y el prroco de la parroquia de Sagrada Familia, el
P. Ireneo Valdez, recorri casi los mismos lugares que recorrera el
papa Francisco. Mons. Hummes, en las emocionadas palabras que
dirigi a los humildes habitantes del lugar, dijo que referira fielmente al Santo Padre lo que haba visto y vivido con ellos y que no
dudaba en que iba a escuchar su relato con sumo inters porque,
seal, el Santo Padre tiene una especial predileccin por los pobres.
As tuvo que ser porque desde que se comunic oficialmente
la venida del Papa al Paraguay y comenzaron a hacerse pblicas
las posibles agendas, el Baado Norte apareca siempre con mucha
fuerza. Por supuesto que no faltaron las cartas de invitacin, escritas por miembros de las pequeas comunidades cristianas de la
zona, que expresamente le pedan que viniera hasta ellos.
Los detalles de organizacin previos fueron muy complejos. Requirieron, a su vez, varias visitas de los responsables eclesiales y del
gobierno nacional, del equipo de seguridad que acompaa al Papa,
de la polica. No falt la intervencin de la Comuna. Por esos das
hizo una mejor recogida de basura de esa parte del barrio y realiz
el parcheo de algunos baches de la calle de ingreso a la cancha San
Juan. Hubo tambin muchos encuentros entre los prrocos de las
seis parroquias de los Baados, de sus equipos parroquiales, de las
organizaciones sociales de los Baados, de los responsables de los
centros educativos de la zona, etc. Haba mucho que hacer y, con
ms o menos dificultades, todos se avocaron al trabajo para que el
Papa se sintiera verdaderamente como en casa.
A medida que se aproximaban las fechas fueron apareciendo
personas, grupos y algunas organizaciones externas al Baado que
ofrecieron su ayuda gratuita pero que, despus, requeran protagonismo y visibilidad. Tambin se hizo evidente que desde la organiza-

N 356 - Julio 2015

15

cin central se procur domesticar y maquillar

al lugar para la visita del Papa. Fueron personas
no baadenses las que disearon el mural de estilo naif y los banners con las cartas y dibujos de
los nios. Los lugareos tenan otras ideas que no
pudieron concretarse.
La experiencia en el momento
de la visita
Fue en el Festival de la Vigilia donde el arte,
la voz, la lucha y la creatividad de los baadenses
tuvieron la oportunidad de expresarse. Tambin
en el compartir sencillo de la gente esa noche de
espera, con la msica, con la oracin ante el Santsimo y con la eucarista que dio inicio a la velada.
Creo interesante observar que en el momento
de la llegada del Papa haba mucha gente en los
mrgenes de la calle de acceso, pero la cancha San
Juan no estaba ni siquiera llena. La gente que estaba presente era casi en su totalidad baadense. El
resto de Asuncin ignor la presencia del Papa en
el Baado y prefiri estar en otros lugares, a pesar
de que, por lo reducido de la cancha, era el espacio de encuentro donde se poda ver a Francisco
ms de cerca.
Pero hay que sealar tambin que la presencia
de agentes de seguridad no fue solamente exagerada, sino realmente ofensiva. Adems de la fuerza policial uniformada y de efectivos del ejrcito,
se cont con policas de civil, fuerzas especiales
y antimotines. Por si fuera poco, desde la vigilia
los perros de la polica se paseaban por la cancha
San Juan como si estuvieran en su casa. El estigma
creado de que el Baado es sinnimo de lugar de
drogadictos, ladrones y de gente violenta era fcil
y tristemente perceptible.
La organizacin del Baado tuvo que discutirse con varios agentes para que se pudiese dar
acceso a la cancha a varios de los grupos de participantes en la animacin de la vigilia. A algunos grupos del Baado Sur no les dejaron entrar
al recinto por falta de acreditacin, cuando, en
realidad, esta era necesaria solamente para los
lugares reservados. Tampoco se facilit el espacio
acordado para ubicar a los nios y jvenes de las

16

escuelas de la zona, as como para los enfermos

y adultos mayores. Aunque la discriminacin se
volvi a sentir, esto no fue obstculo para que la
gente presente se inundara de alegra cuando el
Papa se hizo presente, a las 8:15 horas.
Lo primero que hizo el Papa, despus de un
breve saludo al P. Alberto Luna y al P. Ireneo y
acoger a un enfermo, fue adentrarse por uno de
los callejones, prximo a la cancha, y entrar en la
casa de una anciana pobre. En medio de un montn de gente que se agolpaba en la humilde casa,
comparti con la ga jra un sencillo pero intenso
momento de fe. No falt el tiempo para saborear
el mbeju y tomar un simblico terer con ella. A
continuacin se dirigi a la Capilla San Juan, donde or por un breve momento, y, posteriormente,
se ubic en la tarima.
De los discursos pronunciados solamente
quiero resear algunas cosas que considero especialmente importantes. En las palabras de bienvenida que le dirigi el P. Ireneo Valdez destaco
cmo este le subray al Santo Padre que vena a su
casa, a compartir con sus hermanos, con su gente, con gente humilde. Pocas palabras pero llenas
de sentido para un Papa que no se asusta de pisar
el barro, que abraza con amor a los enfermos y a
los nios, que entra con sencillez en la casa de los
pobres.
Le sigui Mara Garca, una mujer que ya naci a escasos 200 metros de ese mismo lugar. Ella
pronunci uno de los discursos ms comprometidos y concretos de los escuchados durante la estancia del Papa en nuestro pas. Le comparti el
xodo forzado de los campesinos a la ciudad fruto
del agronegocio y la acumulacin de la tierra, las
penurias y la incertidumbre que viven las miles de
familias que tienen plantados sus hogares desde
hace muchos aos en la zona riberea de nuestra
ciudad y su derecho a esa tierra. Denunci la marginacin en que viven, la desidia y el desinters de
las autoridades, las otras pobrezas de azotan nuestro pas. La conviccin y la fuerza de sus palabras
hicieron que el Papa susurrara al pai que estaba
a su lado: Qu clara descripcin de la realidad
hizo esta mujer!. Parecidas palabras le dijo a ella
misma, una vez que finaliz.

Anglica Viveros subray la necesidad de una Iglesia incluyente

y cercana a las necesidades reales de los pobres, y acus con contundencia al Estado al sealar la instalacin en el pas de la poltica de
la pobreza, que excluye a los pobres, que nos hace sentir infelices porque donde no hay justicia no hay paz, y eso es lo que nos duele. Hizo
una clara denuncia de la acumulacin de la tierra, de los agrotxicos, la deforestacin, y una alusin directa al atropello que viven los
campesinos acusados injustamente de la matanza de Curuguaty. Al
finalizar, tambin el Papa exclam asombrado: Qu linda lectura
cristiana de la realidad ha hecho esta mujer!.

visitapapal.py_comunicacion / Sophia Snchez

Finalmente vinieron las palabras del Papa. Rescato solamente

algunas expresiones que creo son un autntico regalo para toda la
gente humilde de los Baados: la primera, su afirmacin en relacin
a la propiedad de esas tierras. Dijo el Papa: No poda estar en Paraguay sin estar con ustedes, sin estar en esta su tierra; la segunda, el
nimo en la perseverancia contra las adversidades y la fuerza para
la lucha: Al pensar en ustedes me recordaba de la Sagrada Familia:
ver sus rostros, sus hijos, sus abuelos. Escuchar sus historias y todo lo
que han realizado para estar aqu, todo lo que pelean para una vida
digna, un techo; la tercera, el nfasis en la alegra y la esperanza
mantenidas, a toda costa: Una lucha dice Francisco que no les
ha robado la sonrisa, la alegra, la esperanza. Una pelea que no les
ha sacado la solidaridad; y la cuarta: la fe de los sencillos, que
es fe solidaria y comprometida: Acurdense cuando una fe no es

N 356 - Julio 2015

17

solidaria, o es dbil, o es enferma o est muerta...

La fe que despierta Jess es una fe con capacidad
de soar futuro y de luchar por eso en el presente.

visitapapal.py_comunicacion / Sophia Snchez

Creo de enorme valor la oracin que el Papa

expres al final de su discurso: Quiera la Sagrada Familia nos regale siempre esos pastores, que
nos regale curas, obispos capaces de acompaar,
de sostener y estimular la vida de sus familias,
capaces de hacer crecer esa fe solidaria que nunca es vencida. Queda fuertemente resonando lo
que en otros varios lugares ya ha dicho con insistencia: la necesidad de pastores que huelan a
oveja, que pisan el barro. La Iglesia paraguaya

18

necesita de pastores, obispos y sacerdotes, que vivan y sientan con su pueblo humilde y caminen
con l, compartiendo sus gozos, sus esperanzas, y
tambin sus luchas y dificultades. Es un enorme
cuestionamiento del que no debemos sustraernos ni permitir que deje de resonar en nuestros
odos y en nuestros corazones.
Conclusin
El paso del papa Francisco por el Baado fue
como una caricia de Dios para este pueblo sufrido. En medio de la inundacin, olvido y exclusin,
un enviado del Seor se ha acercado hasta ellos.
Gracias a este hecho, la problemtica que viven
los baadenses se ha visto en muchas partes del
mundo. Aunque esto no soluciona los complejos
problemas que viven, tampoco se puede transferir
al Papa lo que es responsabilidad de los pobladores, de las autoridades y, en definitiva, de todos los
asuncenos. Francisco hizo lo suyo al infundir nimo, llenar de esperanza los corazones de la gente
y confirmarlos en la lucha pacfica por una tierra
que es suya. El Papa no tuvo reparos en sealar
como muerta la fe que no se expresa en obras de
solidaridad, en llamar por su nombre diablos a
los que plantan la cizaa de la divisin, y convoc
a vivir el Evangelio de Jess y a salir y contagiar la
fe por calles y pasillos.
En su manera sencilla de bajar hasta el bajo
y hacerse prximo Francisco nos cuestiona de
raz; pone de manifiesto el riesgo que corremos
de vivir una incongruencia de fe escandalosa, una
hipocresa de la que, tal vez, difcilmente nos podamos salvar los obispos y sacerdotes en general.
Creo que sus palabras sobre los pastores que Paraguay necesita son un llamado urgente a dejarnos tocar, a abrirnos a la realidad (real) que viven
muchos miles de hermanos y tomar partido por
ella. Como l mismo seal en una oportunidad
en que le cuestionaron que hablara tanto de los
pobres: Las dos columnas sobre las que se apoya
el cristianismo: las Bienaventuranzas y Mateo 25,
que es el protocolo sobre el que vamos a ser juzgados. Qu importante es, pues, suplicar la gracia
al Seor de tomar esta realidad con toda verdad y
entrega.

Consuelos y esperanzas
y ahora qu?

Fundacin Jesuitas del Paraguay

Jos L. Caravias, sj

El pueblo paraguayo se ha desbordado en la visita del papa Francisco. Muchsimo entusiasmo. Calles abarrotadas. Gritos de alabanza y esperanza. Alegras desbordadas.
Este pueblo marginado, desperanzado, ha hinchado con frenes
sus pulmones enfermos al llegarle aires limpios, con intensa fragancia a esperanza. Pueblo sin horizontes de futuro, ante el que se
despejaron los negros nubarrones y aparecieron claros maravillosos
de luz.
En Francisco se ha manifestado la sonrisa de Dios. Presencia luminosa que aclara tinieblas. Blsamo divino para cuerpos doloridos. Caricia para heridas mal cicatrizadas
* Email: jlcaravias@terra.com

N 356 - Julio 2015

Ovejas con mediocres pastores que de pronto vislumbran un

buen pastor, que les comprende y les muestra un camino nuevo
19

de dignidad. Este pueblo sin jefes, sin lderes, desorientado, aclam entusiasmado al Buen Pastor
que pas entre ellos. Pueblo tantas veces maldecido que peda a gritos bendiciones.

gada los gancheros tienen que volver a Cateura en

busca de desechos para vivir Y mucha gente sigue sin trabajo. Y sueldos congelados. Y de nuevo
el hambre

He vivido la visita del Papa en medio de los

baadenses. Los ojillos de las viejitas brillaban de
emocin. Los nios de las escuelas de Fe y Alegra
gritaban con entusiasmo. Los jvenes se ponan
de pie. Todos queran ver y tocar con ilusin a la
Esperanza.

Cmo encauzar los consuelos recibidos?

Cmo aterrizar la esperanza? A la hora de la verdad nos encontramos desatinados. Llevamos tanto tiempo desorientados

Los baadenses al menos hemos tenido nuestro chance. Pero al mayor grupo humano de este
pas, los campesinos, no se les dio oportunidad
de exponer sus problemas ante Francisco. Ellos
lo pidieron reiteradamente. Pero el nuncio los
margin, secundando los cantos de sirena del
Gobierno, empeado en pintar de rosa la visita
papal. En este pas, tan profundamente agrcola,
la voz del campesinado era clave, pero peligrosa. Ellos podan descubrir las races corruptas de
esta sociedad. Por eso se les ningune para que
no contaran sus problemas y el Papa les pudiera
contestar. Pero l en sus dos cartas ya haban denunciado con claridad los mecanismos con que
funciona el Gobierno actual: apoyo incondicional
a la acumulacin del capital agrario, sin importar
para nada la creciente marginacin y pauperizacin del campesinado.
A la semana del paso fulgurante del Papa por
nuestro pas, para muchos solo quedan alegres recuerdos. Fue un mero sueo? Una ilusin?

Francisco nos dej la buena onda de su testimonio realista y positivo de buen pastor. Obispos
y sacerdotes somos los primeros llamados a asimilar sus actitudes, tan profundamente evanglicas. Las hambrunas de nuestro pueblo nos espolean. Hambre de dignificacin, de tierra, techo y
trabajo.
Tenemos que leer y meditar asiduamente los
discursos de Francisco de forma que asimilemos
sus actitudes. No condenas, sino alabanzas; no
muros, sino puentes No capataces, sino pastores. No descarte, sino inclusin. Olor a oveja, y no
a wiski. Esperanza en los movimientos de base;
propiciar cambios no impuestos desde arriba sino
fruto de conversin que busca otro modelo de sociedad y otro estilo de relacin con la naturaleza.
Y, tras las enseanzas de Francisco, volver con
insistencia a los Evangelios, a Cristo Jess, fundamento firme de toda esperanza.

Fundacin Jesuitas del Paraguay

La esperanza se desdibuja pronto. El calorcito

del consuelo se reduce a rescoldos. Bajamos de las
nubes y nos damos cuenta de que nuestros pies
siguen pisando lodo. Ac los malos olores de la
basura continan persiguindonos. Y de madru-

Quizs algunos miraron al Papa como a un

mago. Pero l no traa soluciones concretas escondidas bajo la manga. l reparti lo que tena:
semillas de consuelo y esperanza. Nosotros somos
el terreno donde tienen que germinar esas semillas, que debemos saber cultivar para que lleguen
a producir justicia y paz.

20

Libres en el pensamiento
y en la accin

visitapapal.py_comunicacion / Jos Moreno / Anbal Ovelar

Mara Jos Galeano*

Al sentir la llegada de nuestra juventud empezamos a hacer lo

por conseguir nuestra libertad, con los padres, docentes o adultos a
cargo, solemos escucharnos decir queremos tomar libremente las
decisiones. El Papa nos record que la libertad no se compra en
ningn shopping o tienda de plaza sino es un regalo de Dios y hay
que saber tener el corazn libre. Tener un corazn libre que pueda
decir lo que piensa, que pueda decir lo que siente y que pueda hacer
lo que piensa y lo que siente, ese es un corazn libre.
* Psicloga Comunitaria. Red Juvenil
Ignaciana.
Email: mgaleano014@gmail.com

N 356 - Julio 2015

En la experiencia de Liz, Francisco nos revel la esencia de la

libertad y la solidaridad, ella tiene un corazn libre porque ama, y
ese amor que se fortalece en la solidaridad que ella recibe y en la soli21

daridad que ella da, no le permiten atar su corazn

a las cosas materiales sino vivir desde el amor.
Las experiencias concretas nos dan testimonio
del amor profundo y transformador que nace en
la libertad y se sostiene con la solidaridad. Porque
solidaridad es hacernos cargo del otro, organizarnos para defender y promover la dignidad de la
persona.
Vimos impregnada la radiografa de nuestro
pas en el testimonio de Manuel, un Paraguay con
muchos jvenes de edad, pero con enfoques de
mediocridad por parte de los gobernantes. La realidad de un pueblo que sigue migrando del campo
a la ciudad, con la ilusin de acceso a oportunidades pero denigrado en su dignidad de ser humano. En un pas con instituciones negligentes que
no garantizan ni siquiera el acceso a los derechos
bsicos de salud, educacin y trabajo. Al contrario, gobernantes que se jactan de tener poblacin
mayoritariamente joven y mano de obra barata,
con baja presin tributaria y flexibilizacin de las
leyes laborales.

visitapapal.py_comunicacion

En palabras de Francisco: una vida que no es

fcil para muchos jvenes y esto quiero que lo entiendan, quiero que se lo metan en la cabeza. Si mi
vida es relativamente fcil, hay otros chicos y chicas
a quienes no les es relativamente fcil, ms an,
que la desesperacin los empuja a la delincuencia,
los empuja al delito, los empuja a colaborar con la
corrupcin. A esos chicos, a esas chicas les tenemos

22

que decir que nosotros estamos cerca, que queremos

darles una mano, que queremos ayudarlos con solidaridad, con amor, con esperanza.
Pareciera que este pas va a pique, pero no
para mala noticia de los responsables de estas realidades, ellos que administran la plata de todos
desde el Estado, roban y negocian con todo lo que
cae en su poder y no les pertenece, en este pueblo joven hay esperanza porque hay solidaridad.
Diariamente nos damos la mano, levantamos y
vamos adelante, con acciones concretas construimos formas de ser y hacer diferentes.
El Papa nos ayuda con una imagen: tiene cara
de kaigue un joven libre, fuerte, trabajador y solidario? No, porque estamos con esperanza, y esa
esperanza es la que desenterr, sac a la luz, no
es que no la tenamos sino que estaba enterrada
por tantos complejos, consumo y tonteras que
quieren atar nuestra libertad. Nos empuja hacia la
tarea de olvidar el kaigue, organizarnos e ir contracorriente para transformar nuestro pas, trabajando duro por nuestro presente y por el futuro en
donde gocemos del pleno acceso a nuestros derechos de salud, educacin y trabajo digno.
Y concluye dicindonos: hagan lo y organcenlo bien. Un lo que nos d un corazn libre, un
lo que nos d solidaridad, un lo que nos d esperanza, un lo que nazca de haber conocido a Jess
y de saber que Dios a quien conoc es mi fortaleza.
Ese es, debe ser, el lo que hagan.

Aty Guasu de Jvenes Ignacianos

Grita grita grita

el Papa es jesuita

Red Juvenil Ignaciana

Email: redjuvenilsj@gmail.com

N 356 - Julio 2015

La Red Juvenil Ignaciana organiz un encuentro multitudinario

de jvenes ignacianos denominado Aty Guasu de Jvenes Ignacianos con motivo de la visita del papa Francisco a nuestro pas. Casi
700 jvenes, de Pai Puku, Fuerte Olimpo, San Ignacio, Paraguar,
Parroquia Sagrada Familia (Baado Norte), Parroquia Cristo Solidario (Baado Sur), Villa Elisa, Luque, Fe y Alegra, Resistencia y
Corrientes (Argentina), Fortaleza (Brasil), Colegio Tcnico Javier
y Colegio Cristo Rey, reunidos desde el viernes 10, compartieron
para luego ir como servidores a la misa en u Guasu. A ellos se sumaron el sbado a la tarde otras personas vinculadas a las obras de
la Compaa, familiares de los novicios y colaboradores cercanos de
las acciones de los jesuitas
23

Esperando que se concrete la visita del Papa al lugar el

Papa vendra a saludar a los sacerdotes y a orar al corazn
de San Roque en la capitalpero no se tena la certeza de si
vendra a saludar a los jvenes que estaban en el tinglado del
Colegio Cristo Rey.
Sentados en el suelo en el tinglado, rezaban, cantaban y
ansiosos esperanzados en que llegue el Papa hasta ellos
Cuando Gustavo Zenteno, del Departamento Pastoral del
Cristo Rey, que coordinaba el encuentro, anunci que el papa
Francisco ya lleg al Cristo Rey y que estaba orando al corazn en la capilla, pidi que se acompae ese momento en
silencio la espiritualidad ignaciana se senta en el ambiente flotaba un silencio de respeto y compromiso; luego rezaron hasta que se interrumpi al ver que la comitiva papal
se acercaba al lugar todos se pararon y saltaron de alegra
en el acto y con una fuerza y orgullo contagiantes recibieron
al Papa, acompaado de los sacerdotes de la Compaa, con
la consigna: Grita grita grita el Papa jesuita.
Se cumpli lo esperado tras esos escasos minutos todos
se sintieron llamados con esperanza y la fortaleza espiritual
que el Papa les trasmiti fue un momento ntimo y persuasivo para ser y hacer el bien.

Red Juvenil Ignaciana

Recogimos el testimonio de algunos de los jvenes.

24

No estbamos seguros
de que el Papa pueda dedicarnos algo de tiempo, pero
en el momento en el que
Francisco lleg al tinglado
del Colegio Cristo Rey todo
el mundo enloqueci. Mi corazn lata rpido y me embarg una felicidad indescriptible. En lugar de correr
a verlo, solo cerr mis ojos
y escuch el mensaje: qu
triste es ver a un joven jubilado. Si tienen un ideal noble, qumense la vida.
Porque l nos invita a
llevar adelante el pequeo
pas que tenemos. Como
jvenes ignacianos responderemos. Sofa Vallejos,
alumna del ColegioTcnico
Javier.

 Red Juvenil Ignaciana

El papa Francisco en su visita a los

Jesuitas del Paraguay no ha dejado
pasar la ilusin, la ansiedad y la esperanza de los cerca de 700 jvenes
reunidos en el Aty Guasu que se ha
llevado a cabo en el Colegio Cristo
Rey; en medio de alabanzas y oraciones rogbamos por sus intenciones y
rompiendo su esquema de protocolo,
con un gesto de cario y humildad,
nos ha regalado una hermosa visita
sorpresa, experiencia que ha estremecido nuestros corazones y que siempre la recordaremos. El breve mensaje transmitido por el Santo Padre ha
sacudido fervorosamente nuestras
almas con estas palabras que resonaron profundamente: Por favor
No se jubilen tan jvenes! Trabajen,
trabajen, trabajen compromtanse,
juguense la vida, y si se la queman,
qumenla por algo que valga la pena.
Tengan el corazn alegre porque
apuestan a cosas de Dios, se los pido
por favor. HAGAN LO! GRACIAS,
SEOR JESS, POR EL GRANDIOSO
REGALO...!! Ms que agradecida por
vivir una experiencia de fe maravillosa. Luca Mornigo, Pastoral Juvenil
de San Ignacio.

Era difcil en ese momento comprender lo que estaba pasando y, a

pesar del gritero por la emocin de
todos los jvenes, escuchbamos
atentamente el mensaje que nos estaba transmitiendo el Papa. Nos pidi
que nos comprometamos y nos juguemos por cosas que valgan la pena,
estas son las palabras que marcaron
ya para siempre mi vida. Se notaban
en el Papa y en sus palabras la espiritualidad ignaciana y el amor en el
mensaje que nos estaba transmitiendo. El Papa nos motiv a todos los jvenes y aument en todos el espritu
de servicio, tan solo unos pocos minutos marcaron para siempre la vida de
ms de 600 jvenes. Nicols Pereira,
alumno del Colegio Cristo Rey.

25

Oir con la vista, escuchar

los silencios

visitapapal.py_comunicacion / Rene Gonzlez

Bartomeu Meli, sj

El viernes 10 lleg el Papa Francisco al Paraguay. El tiempo estaba feo e inestable. Los primeros actos protocolarios que incluan
cantos y escenificaciones -nada folklricas por cierto, al distanciarse tanto de lo realmente popular- se desarrollaron bajo una fina y
persistente lluvia. La voluntad del pueblo paraguayo, en este caso
casi exclusivamente asunceno, mostr su aguante proverbial. Llegaba el Padre y haba que salir a recibirlo aunque fuera bajo la lluvia.
Pero se notaba en pequeos detalles subrepticiamente aflorados
aqu y all, que dos voluntades haban caminado paralelas en su
preparacin: un programa protocolario ciertamente necesario- y
la esperada visita espontnea y confiada como si fuera la llegada de
un ser querido en la propia casa, en el barrio o en la capilla; y de

26

*Email: bmelial@hotmail.com

hecho, en la calle, ese lugar sin paredes que cortan el intercambio;

donde se oyen y se ven la alegra de todos los gritos de los nios,
los suspiros de las personas mayores, las palabras a media voz, ms
fuertes al fin que el grito. Era Una recepcin cariosa y entraable,
multitudinaria, como parece no haya habido otra igual en otros lugares visitados.
Desde haca das haba sospechas de que el dilogo sincero y
abierto sera difcil que pudiera abrirse paso. Los organizadores,
con excusas varias, no haban dado paso a varias peticiones de indgenas y campesinos. Se haba hecho un barrido superficial de las
calles por donde pasara el Pontfice, que aparecern sucias y con
baches el da siguiente. La preocupacin primera para barrer la basura vergonzante y los crnicos baches, que reapareceran de nuevo
al desaparecer la visita, fue lamentablemente una triste constante en
el nivel organizativo civil y eclesistico.
Hubo el consabido intercambio de regalos en el Palacio de los
Lpez, y despus los discursos de rigor en una elegante carpa en el
jardn. El teln de fondo semejaba una tupida selva, con plantas y
flores. Es el Paraguay que todava se intenta proyectar hacia el exterior, cuando en realidad el Paraguay est hoy deforestado y calvo,
slo cubierto por inmensos latifundios de cultivo de soja.
Sentir a los enfermos
El sbado la primera visita fue en el Hospital Peditrico, donde
estn nios con algn tipo de cncer, algunos pacientes neurolgicos y otras enfermedades de difcil curacin y los familiares que les
acompaan en un camino humanamente sin salida. La emocin y
la devocin establecieron entre los enfermos sus familiares, mdicos y enfermeras un sentir comn de dolor y esperanza que el Papa
asimil por completo y abraz como propio.
La visita al santuario de la Virgen de Caacup, en el contexto
de Mara como modelo de aceptacin del plan de Dios y el acompaamiento de la fe que cree y espera contra toda esperanza, sera
la ocasin de insistir en un lugar comn del Papa Francisco, que le
hace repetir y reivindicar que la mujer paraguaya es la ms gloriosa
de Amrica por haber tenido que soportar las guerras inicuas y terribles, ms carentes de sentido comn por ser fratricidas, y por las
consecuencias de desamparo y hambre con que tuvo que luchar esa
mujer para que la patria no muriera.
El dilogo, sus reglas y su verdad
Despus de bajar del cerro de Caacup, el encuentro con la sociedad civil fue uno de los momentos altos de la visita. Era la voz
de la ciudadana ms independiente y libre. El Papa antes de hablar,

N 356 - Julio 2015

27

escuch. Escuch a representantes de la sociedad

civil elegidos por sus propias bases, no digitadas
desde otra instancia; eran la expresin relativamente libre de la situacin y problemas de cada
uno de esos sectores: un joven, dos indgenas,
una campesina, un representante del Estado, una
empresaria. Despus de escuchar, el Papa habl,
improvisando la mayor parte de su charla. Esto
permiti salir de la rigidez del programa, aunque
quedaron silencios sobre temas de los cuales no se
le haba informado, al parecer, y que sin embargo,
estn gravando pesadamente en la reciente historia del Paraguay, sobre todo desde 2012.
El primero: Qu pas en Curuguat? Una masacre de once campesinos y seis policas, en junio
de 2012, que desde el inicio se vio embarrada por
graves falencias de la fiscala, y que no se ha logrado todava juzgar, despus de tres aos, a pesar de que siguen presos algunos imputados.. Fue
pretexto y causa del golpe de Estado, disfrazado
de juicio poltico, que depuso en 24 horas al presidente democrtico Fernando Lugo. Siguieron
gobiernos de facto, donde el robo de las arcas del
Estado y la corrupcin aumentaron desvergonzadamente. Mientras este captulo no se cierre el
Estado del Paraguay permanecer en estado de
injusticia.
Abog por la solucin de un secuestro que
contina por ms de un ao, y que por providencial desinformacin o informacin certera,
atribuy al ejrcito nacional. Hay justicia en el
Paraguay? pregunt el Papa y la repuesta fue un
atronador no! del pblico.
La corrupcin, gangrena de los
pueblos
La corrupcin y el narcotrfico son los grandes problemas del momento, por lo que suponen
de polilla y gangrena del Estado y de la sociedad
que se ve expuesta a esa pestilencia por amenazante contagio que puede invadir todo el ambiente. Fue una de las frases que tardar en morir, y
ojal as sea: la corrupcin es la polilla y gangrena
de los pueblos.
En una gran leccin de pedagoga, que habla
despus de escuchar, con humildad y con entere28

za tambin, sin dar lecciones, y menos atizando

prejuicios de eso lo dijo por ti, y nada por m;
un dilogo que respeta los condiciones de sincera neutralidad, lo que no quiere decir relativismo; que no tiene juicios previos partidarios, que
acepta jugar limpio y por algo que valga la pena,
sin jvenes jubilados antes de haber empezado
a trabajar, que no se queda en las ideologas sin
llevarlas al campo duro y real de lo concreto. Las
referencias al Paraguay no fueron directas, pero
cada uno las asuma como certeras y las refrendaba con repetidos aplausos. En esa sesin y hubo
un extraordinario compartir y connivencia con
las palabras del Papa.
Nadie se dice abiertamente, porque es doloroso, pero el Paraguay est pasando por una grave
crisis de identidad debido a un rumbo de desarrollo econmico que lo sacrifica todo, cuerpos y almas, a un supuesto progreso en trminos de rentabilidad inmediata. La deforestacin de este pas
de selvas se hace con una rapidez y amplitud que
ya han puesto en riesgo la salubridad del suelo, del
agua y del aire. Esta deforestacin y degradacin
del ambiente corren paralelas con el vaco de una
produccin agrcola familiar, que en trminos generales es todava lo ms sustentable a largo plazo.
Lo ms inadmisible es que este progreso monetario se traduce en desplazamiento de las poblaciones rurales a las periferias de las ciudades, donde
la cultura, la convivencia pacfica y hasta el uso
de la lengua guaran como signo de identidad se
estn resquebrajando, pero an as da muestras de
fuerte solidaridad entre los pobres, de quienes en
fin de cuentas depende el futuro.
Una de las expresiones que lleg al corazn de
todos los que quieren al Paraguay fue que la corrupcin es la polilla y la gangrena de los pueblos.
En el grado en que est ahora, el Paraguay nunca
haba pasado por esta situacin.
Pobreza y miseria en los Baados
La visita a un sector de los Baados la capilla de San Juan, que se extienden por la costa
inundable del ro Paraguay y donde se ha ido concentrando la mayor pobreza y miseria de quienes
aqu vinieron porque ya no encontraban otro lu-

gar, tuvo lugar el sbado. El pueblo, con verdad y humildad, expuso

el abandono en que el Estado los deja, sin medios de transportes,
con puestos de salud precarios y sobre todo en situacin de carecer
de un suelo donde levantar un techo propio.
La segunda y ltima misa en el Paraguay fue en una gran explanada, cuyas partes ms bajas eran un inmenso lodazal que sera
ocupado por los que no tenan credenciales para los puestos fijos.
El retablo del altar donde se celebr la misa estaba inspirado en
el arte barroco de las Reducciones de los Guaranes, realizado con
amarillas mazorcas de maz, columnas de calabazas y fondo de verdes cocos sobre azul. La casi totalidad de los cocos tras un firma
de adhesin de los que de antemano ya quisieron estar presentes en
esta celebracin. Las figuras de IHS, San Francisco y San Ignacio,
pintadas realsticamente, a modo de mosaico, con semillas de diversas especies vegetales era testimonio de genio e ingenio.
Esta misa retom explcitamente el sentido de que, conforme al
Evangelio del da, se trataba de una visita de fe.

Fundacin Jesuitas del Paraguay

La poblacin ha visto al Papa pasando por avenidas y calles, la

mayora sin embargo ha escuchado sus palabras gracias a diversos
medios de comunicacin. En la despedida una comunidad de indgenas guarans le ha dicho adis con un ritual extraamente mestizo. Una vez ms los organizadores de los actos folklricos, excepto
el ballet San francisco, mostraron ser ajenos al buen gusto y a la
autenticidad. Lo que se salva, tal vez, es la nostalgia por las races
de una nacin que habla guaran mayoritariamente, pero que no es
guaran ni quiere serlo, y que sin embargo podra aprender tanto de
sus saberes muy vivos, pero tambin tan amenazados.

N 356 - Julio 2015

29

II Encuentro Mundial de los

movimientos populares.
Discurso del santo padre*
Expo Feria, Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)
Jueves 9 de julio de 2015

Hermanas y hermanos, buenas tardes

Hace algunos meses nos reunimos en Roma y tengo presente
eseprimer encuentro nuestro. Durante este tiempo los he llevado
en mi corazn y en mis oraciones. Y me alegra verlos de nuevo aqu,
debatiendo los mejores caminos para superar las graves situaciones
de injusticia que sufren los excluidos en todo el mundo. Gracias,
Seor Presidente Evo Morales, por acompaar tan decididamente
este Encuentro ().
30

* Ver texto completo en:

https://evangelizadorasdelosapostoles.
wordpress.com/2015/07/13/todo-lo-delpapa-acerca-de-su-visitaen-sudamerica

internacionales
Dios permite que hoy nos veamos otra vez. La Biblia nos recuerda que Dios escucha el clamor de su pueblo y quisiera yo tambin
volver a unir mi voz a la de ustedes: las famosas tres T: tierra,
techo y trabajo, para todos nuestros hermanos y hermanas. Lo dije
y lo repito: son derechos sagrados. Vale la pena, vale la pena luchar
por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en Amrica
Latina y en toda la tierra.
1. Primero de todo, empecemos reconociendo que necesitamos
un cambio. Quiero aclarar, para que no haya malos entendidos, que
hablo de los problemas comunes de todos los latinoamericanos y,
en general, tambin de toda la humanidad. Problemas que tienen
una matriz global y que hoy ningn Estado puede resolver por s
mismo. Hecha esta aclaracin, propongo que nos hagamos estas
preguntas:
- Reconocemos, en serio, que las cosas no andan bien en un
mundo donde hay tantos campesinos sin tierra, tantas familias sin
techo, tantos trabajadores sin derechos, tantas personas heridas en
su dignidad?
- Reconocemos que las cosas no andan bien cuando estallan
tantas guerras sin sentido y la violencia fratricida se aduea hasta de
nuestros barrios? Reconocemos que las cosas no andan bien cuando el suelo, el agua, el aire y todos los seres de la creacin estn bajo
permanente amenaza?
Entonces, si reconocemos esto, digmoslo sin miedo: necesitamos y queremos un cambio.
Ustedes en sus cartas y en nuestros encuentros me han relatado las mltiples exclusiones e injusticias que sufren en cada actividad laboral, en cada barrio, en cada territorio. Son tantas y tan
diversas como tantas y diversas sus formas de enfrentarlas. Hay, sin
embargo, un hilo invisible que une cada una de las exclusiones. No
estn aisladas, estn unidas por un hilo invisible. Podemos reconocerlo? Porque no se trata de esas cuestiones aisladas. Me pregunto si somos capaces de reconocer que esas realidades destructoras
responden a un sistema que se ha hecho global. Reconocemos que
ese sistema ha impuesto la lgica de las ganancias a cualquier costo
sin pensar en la exclusin social o la destruccin de la naturaleza?
Si esto es as, insisto, digmoslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de estructuras. Este sistema ya no
se aguanta, no lo aguantan los campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los pueblos Y tampoco lo aguanta la Tierra, la hermana madre tierra,
como deca San Francisco ().
El tiempo, hermanos, hermanas, el tiempo parece que se estuviera agotando; no alcanz el pelearnos entre nosotros, sino que hasta
nos ensaamos con nuestra casa. Hoy la comunidad cientfica acepN 356 - Julio 2015

31

ta lo que desde hace ya mucho tiempo denuncian

los humildes: se estn produciendo daos tal vez
irreversibles en el ecosistema. Se est castigando
a la Tierra, a los pueblos y a las personas de un
modo casi salvaje. Y detrs de tanto dolor, tanta
muerte y destruccin, se huele el tufo de eso que
Basilio de Cesarea uno de los primeros telogos
de la Iglesia llamaba el estircol del diablo, la
ambicin desenfrenada de dinero que gobierna.
Ese es el estircol del diablo. El servicio para el
bien comn queda relegado. Cuando el capital
se convierte en dolo y dirige las opciones de los
seres humanos, cuando la avidez por el dinero
tutela todo el sistema socioeconmico, arruina
la sociedad, condena al hombre, lo convierte en
esclavo, destruye la fraternidad interhumana, enfrenta pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo esta nuestra casa comn, la
hermana y madre tierra ().
Sufrimos cierto exceso de diagnstico que a
veces nos lleva a un pesimismo charlatn o a regodearnos en lo negativo. Al ver la crnica negra
de cada da, creemos que no hay nada que se puede hacer salvo cuidarse a uno mismo y al pequeo
crculo de la familia y los afectos.
Qu puedo hacer yo, cartonero, catadora,
pepenador, recicladora frente a tantos problemas
si apenas gano para comer? (). Pueden hacer
mucho. Pueden hacer mucho. Ustedes, los ms
humildes, los explotados, los pobres y excluidos,
pueden y hacen mucho. Me atrevo a decirles que
el futuro de la humanidad est, en gran medida,
en sus manos, en su capacidad de organizarse y
promover alternativas creativas, en la bsqueda
cotidiana de las tres T. De acuerdo? Trabajo,
techo y tierra. Y tambin, en su participacin protagnica en los grandes procesos de cambio, cambios nacionales, cambios regionales y cambios
mundiales. No se achiquen!
2. Segundo. Ustedes son sembradores de cambio. Aqu en Bolivia he escuchado una frase que
me gusta mucho: proceso de cambio. El cambio
concebido no como algo que un da llegar porque se impuso tal o cual opcin poltica o porque
se instaur tal o cual estructura social. Dolorosamente sabemos que un cambio de estructuras que
32

no viene acompaado de una sincera conversin

de las actitudes y del corazn termina a la larga o a
la corta por burocratizarse, corromperse y sucumbir. Hay que cambiar el corazn. Por eso me gusta
tanto la imagen del proceso, los procesos, donde
la pasin por sembrar, por regar serenamente lo
que otros vern florecer, remplaza la ansiedad por
ocupar todos los espacios de poder disponibles y
ver resultados inmediatos. La opcin es por generar procesos y no por ocupar espacios. Cada
uno de nosotros no es ms que parte de un todo
complejo y diverso interactuando en el tiempo:
pueblos que luchan por una significacin, por un
destino, por vivir con dignidad, por vivir bien,
dignamente, en ese sentido.
Ustedes, desde los movimientos populares,
asumen las labores de siempre motivados por el
amor fraterno que se revela contra la injusticia social. Cuando miramos el rostro de los que sufren
(). Eso es muy distinto a la teorizacin abstracta o la indignacin elegante. Eso nos conmueve,
nos mueve y buscamos al otro para movernos
juntos. Esa emocin hecha accin comunitaria no
se comprende nicamente con la razn: tiene un
plus de sentido que slo los pueblos entienden y
que da su mstica particular a los verdaderos movimientos populares.
Ustedes viven cada da empapados en el nudo
de la tormenta humana. Me han hablado de sus
causas, me han hecho parte de sus luchas, ya desde Buenos Aires, y yo se lo agradezco. Ustedes,
queridos hermanos, trabajan muchas veces en lo
pequeo, en lo cercano, en la realidad injusta que
se les impuso y a la que no se resignan, oponiendo una resistencia activa al sistema idoltrico que
excluye, degrada y mata ().
Ese arraigo al barrio, a la tierra, al oficio, al
gremio, ese reconocerse en el rostro del otro, esa
proximidad del da a da, con sus miserias, porque
las hay, las tenemos, y sus herosmos cotidianos,
es lo que permite ejercer el mandato del amor, no
a partir de ideas o conceptos sino a partir del encuentro genuino entre personas.
Es imprescindible que, junto a la reivindicacin de sus legtimos derechos, los pueblos y organizaciones sociales construyan una alternativa
humana a la globalizacin excluyente. Ustedes

internacionales
son sembradores del cambio. Que Dios les d coraje, les d alegra,
les d perseverancia y pasin para seguir sembrando. Tengan la certeza que tarde o temprano vamos a ver los frutos. A los dirigentes
les pido: sean creativos y nunca pierdan el arraigo a lo cercano, porque el padre de la mentira sabe usurpar palabras nobles, promover
modas intelectuales y adoptar poses ideolgicas, pero, si ustedes
construyen sobre bases slidas, sobre las necesidades reales y la experiencia viva de sus hermanos, de los campesinos e indgenas, de
los trabajadores excluidos y las familias marginadas, seguramente
no se van a equivocar.
La Iglesia no puede ni debe estar ajena a este proceso en el anuncio del Evangelio. Muchos sacerdotes y agentes pastorales cumplen
una enorme tarea acompaando y promoviendo a los excluidos de
todo el mundo, junto a cooperativas, impulsando emprendimientos, construyendo viviendas, trabajando abnegadamente en los
campos de salud, el deporte y la educacin. Estoy convencido que
la colaboracin respetuosa con los movimientos populares puede
potenciar estos esfuerzos y fortalecer los procesos de cambio ().

Aqu en Bolivia
he escuchado una
frase que me gusta
mucho: proceso de
cambio. El cambio
concebido no como
algo que un da
llegar porque se
impuso tal o cual
opcin poltica o
porque se instaur
tal o cual estructura
social.

N 356 - Julio 2015

3. Tercero. Por ltimo quisiera que pensemos juntos algunas tareas importantes para este momento histrico, porque queremos
un cambio positivo para el bien de todos nuestros hermanos y hermanas. Eso lo sabemos. Queremos un cambio que se enriquezca
con el trabajo mancomunado de los gobiernos, los movimientos
populares y otras fuerzas sociales. Eso tambin lo sabemos. Pero no
es tan fcil definir el contenido del cambio podra decirse, el programa social que refleje este proyecto de fraternidad y justicia que
esperamos; no es fcil de definirlo. En ese sentido, no esperen de
este Papa una receta. Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio de
la interpretacin de la realidad social ni la propuesta de soluciones a
problemas contemporneos. Me atrevera a decir que no existe una
receta. La historia la construyen las generaciones que se suceden
en el marco de pueblos que marchan buscando su propio camino y
respetando los valores que Dios puso en el corazn.
Quisiera, sin embargo, proponer tres grandes tareas que requieren el decisivo aporte del conjunto de los movimientos populares.
3.1. La primera tarea es poner la economa al servicio de los
pueblos.
Los seres humanos y la naturaleza no deben estar al servicio del
dinero. Digamos NO a una economa de exclusin e inequidad
donde el dinero reina en lugar de servir. Esa economa mata. Esa
economa excluye. Esa economa destruye la madre tierra.
La economa no debera ser un mecanismo de acumulacin sino
la adecuada administracin de la casa comn. Eso implica cuidar
33

celosamente la casa y distribuir adecuadamente

los bienes entre todos. Su objeto no es nicamente asegurar la comida o un decoroso sustento. Ni
siquiera, aunque ya sera un gran paso, garantizar
el acceso a las tres T por las que ustedes luchan.
Una economa verdaderamente comunitaria, podra decir, una economa de inspiracin cristiana,
debe garantizar a los pueblos dignidad, prosperidad sin exceptuar bien alguno (Juan XXIII,
Enc. Mater et Magistra [15 mayo 1961], 3: AAS
53 [1961], 402). Esta ltima frase la dijo el Papa
Juan XXIII hace cincuenta aos. Jess dice en el
Evangelio que, aquel que le d espontneamente
un vaso de agua al que tiene sed, le ser tenido
en cuenta en el Reino de los cielos. Esto implica
las tres T, pero tambin acceso a la educacin, la
salud, la innovacin, las manifestaciones artsticas
y culturales, la comunicacin, el deporte y la recreacin () una economa donde el ser humano, en armona con la naturaleza, estructura todo
el sistema de produccin y distribucin para que
las capacidades y las necesidades de cada uno encuentren un cauce adecuado en el ser social. Ustedes, y tambin otros pueblos, resumen este anhelo
de una manera simple y bella: vivir bien, que no
es lo mismo que pasarla bien.
Esta economa no es slo deseable y necesaria sino tambin es posible. No es una utopa ni
una fantasa. Es una perspectiva extremadamente
realista. Podemos lograrlo. Los recursos disponibles en el mundo, fruto del trabajo intergeneracional de los pueblos y los dones de la creacin,
son ms que suficientes para el desarrollo integral de todos los hombres y de todo el hombre
(Pablo VI, Enc.Popolorum progressio[26 marzo
1967], 14: AAS 59 [1967], 264). El problema,
en cambio, es otro. Existe un sistema con otros
objetivos. Un sistema que adems de acelerar
irresponsablemente los ritmos de la produccin,
adems de implementar mtodos en la industria y
la agricultura que daan a la madre tierra en aras
de la productividad, sigue negndoles a miles
de millones de hermanos los ms elementales
derechos econmicos, sociales y culturales. Ese
sistema atenta contra el proyecto de Jess, contra
la Buena Noticia que trajo Jess.
La distribucin justa de los frutos de la tierra

34

y el trabajo humano no es mera filantropa. Es un

deber moral. Para los cristianos, la carga es an
ms fuerte: es un mandamiento. Se trata de devolverles a los pobres y a los pueblos lo que les
pertenece. El destino universal de los bienes no
es un adorno discursivo de la doctrina social de
la Iglesia. Es una realidad anterior a la propiedad
privada. La propiedad, muy en especial cuando
afecta los recursos naturales, debe estar siempre
en funcin de las necesidades de los pueblos. Y estas necesidades no se limitan al consumo. No basta con dejar caer algunas gotas cuando los pobres
agitan esa copa que nunca derrama por s sola.
Los planes asistenciales que atienden ciertas urgencias slo deberan pensarse como respuestas
pasajeras, coyunturales. Nunca podran sustituir
la verdadera inclusin: esa que da el trabajo digno, libre, creativo, participativo y solidario.
Y, en este camino, los movimientos populares
tienen un rol esencial, no slo exigiendo y reclamando, sino fundamentalmente creando (...).
3.2. La segunda tarea es unir nuestros pueblos en el camino de la paz y la justicia.
Los pueblos del mundo quieren ser artfices
de su propio destino. Quieren transitar en paz
su marcha hacia la justicia. No quieren tutelajes ni injerencias donde el ms fuerte subordina
al ms dbil. Quieren que su cultura, su idioma,
sus procesos sociales y tradiciones religiosas sean
respetados. Ningn poder fctico o constituido
tiene derecho a privar a los pases pobres del pleno ejercicio de su soberana y, cuando lo hacen,
vemos nuevas formas de colonialismo que afectan
seriamente las posibilidades de paz y de justicia,
porque la paz se funda no slo en el respeto de
los derechos del hombre, sino tambin en los derechos de los pueblos particularmente el derecho
a la independencia (Pontificio Consejo Justicia y
Paz,Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 157).
Los pueblos de Latinoamrica parieron dolorosamente su independencia poltica y, desde
entonces, llevan casi dos siglos de una historia
dramtica y llena de contradicciones intentando
conquistar una independencia plena.

internacionales
En estos ltimos aos, despus de tantos desencuentros, muchos pases latinoamericanos han
visto crecer la fraternidad entre sus pueblos. Los
gobiernos de la Regin aunaron esfuerzos para
hacer respetar su soberana, la de cada pas, la
del conjunto regional, que tan bellamente, como
nuestros padres de antao, llaman la Patria
Grande. Les pido a ustedes, hermanos y hermanas de los movimientos populares, que cuiden
y acrecienten esta unidad. Mantener la unidad
frente a todo intento de divisin es necesario para
que la regin crezca en paz y justicia.
A pesar de estos avances, todava subsisten
factores que atentan contra este desarrollo humano equitativo y coartan la soberana de los pases
de la Patria Grande y otras latitudes del planeta.
El nuevo colonialismo adopta diversas fachadas.
A veces, es el poder annimo del dolo dinero:
corporaciones, prestamistas, algunos tratados denominados de libre comercio y la imposicin
de medidas de austeridad que siempre ajustan el cinturn de los trabajadores y los pobres.
Los obispos latinoamericanos lo denunciamos
con total claridad en el documento de Aparecida
cuando se afirma que las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen al
punto de subordinar las economas locales, sobre

N 356 - Julio 2015

todo, debilitando a los Estados, que aparecen cada

vez ms impotentes para llevar adelante proyectos
de desarrollo al servicio de sus poblaciones (V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano [2007], Documento Conclusivo, Aparecida, 66). En otras ocasiones, bajo el noble ropaje
de la lucha contra la corrupcin, el narcotrfico o
el terrorismo graves males de nuestros tiempos
que requieren una accin internacional coordinada, vemos que se impone a los Estados medidas
que poco tienen que ver con la resolucin de esas
problemticas y muchas veces empeoran las cosas
().
El colonialismo, nuevo y viejo, que reduce a
los pases pobres a meros proveedores de materia
prima y trabajo barato, engendra violencia, miseria, migraciones forzadas y todos los males que
vienen de la mano precisamente porque, al poner la periferia en funcin del centro, les niega el
derecho a un desarrollo integral. Y eso, hermanos,
es inequidad y la inequidad genera violencia, que
no habr recursos policiales, militares o de inteligencia capaces de detener ().
Y aqu quiero detenerme en un tema importante. Porque alguno podr decir, con derecho,
que, cuando el Papa habla del colonialismo se

35

olvida de ciertas acciones de la Iglesia. Les digo,

con pesar: se han cometido muchos y graves
pecados contra los pueblos originarios de Amrica en nombre de Dios. Lo han reconocido mis
antecesores, lo ha dicho el CELAM, el Consejo
Episcopal Latinoamericano, y tambin quiero
decirlo. Al igual que san Juan Pablo II, pido que
la Iglesia y cito lo que dijo l se postre ante
Dios e implore perdn por los pecados pasados y
presentes de sus hijos (Juan Pablo II, BulaIncarnationis mysterium, 11). Y quiero decirles, quiero
ser muy claro, como lo fue san Juan Pablo II: pido
humildemente perdn, no slo por las ofensas de
la propia Iglesia sino por los crmenes contra los
pueblos originarios durante la llamada conquista
de Amrica. Y junto a este pedido de perdn y
para ser justos, tambin quiero que recordemos a
millares de sacerdotes, obispos, que se opusieron
fuertemente a la lgica de la espada con la fuerza
de la cruz. Hubo pecado, hubo pecado y abundante, pero no pedimos perdn, y por eso pedimos
perdn, y pido perdn, pero all tambin, donde
hubo pecado, donde hubo abundante pecado, sobreabund la gracia a travs de esos hombres que
defendieron la justicia de los pueblos originarios
().
A los hermanos y hermanas del movimiento
indgena latinoamericano, djenme trasmitirles
mi ms hondo cario y felicitarlos por buscar la
conjuncin de sus pueblos y culturas, eso conjuncin de pueblos y culturas, eso que a m me
gusta llamar poliedro, una forma de convivencia
donde las partes conservan su identidad construyendo juntas una pluralidad que no atenta, sino
que fortalece la unidad. Su bsqueda de esa interculturalidad que combina la reafirmacin de los
derechos de los pueblos originarios con el respeto
a la integridad territorial de los Estados nos enriquece y nos fortalece a todos.
3.3. Y la tercera tarea, tal vez la ms importante que debemos asumir hoy, es defender la
madre tierra.
La casa comn de todos nosotros est siendo
saqueada, devastada, vejada impunemente. La cobarda en su defensa es un pecado grave. Vemos

36

con decepcin creciente cmo se suceden una

tras otras las cumbres internacionales sin ningn
resultado importante. Existe un claro, definitivo
e impostergable imperativo tico de actuar que
no se est cumpliendo. No se puede permitir que
ciertos intereses que son globales pero no universales se impongan, sometan a los Estados y
organismos internacionales, y continen destruyendo la creacin. Los pueblos y sus movimientos estn llamados a clamar a movilizarse, a exigir
pacfica pero tenazmente la adopcin urgente
de medidas apropiadas. Yo les pido, en nombre de
Dios, que defiendan a la madre tierra. Sobre ste
tema me he expresado debidamente en la Carta
Encclica Laudato si, que creo que les ser dada
al finalizar.
4. Para finalizar, quisiera decirles nuevamente: el futuro de la humanidad no est nicamente
en manos de los grandes dirigentes, las grandes
potencias y las elites. Est fundamentalmente en
manos de los pueblos, en su capacidad de organizarse y tambin en sus manos que riegan con humildad y conviccin este proceso de cambio. Los
acompao (). Y cada uno, repitmonos desde
el corazn: ninguna familia sin vivienda, ningn
campesino sin tierra, ningn trabajador sin derechos, ningn pueblo sin soberana, ninguna
persona sin dignidad, ningn nio sin infancia,
ningn joven sin posibilidades, ningn anciano
sin una venerable vejez. Sigan con su lucha y, por
favor, cuiden mucho a la madre tierra. Cranme
y soy sincero, de corazn les digo: rezo por ustedes, rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro
Padre Dios que los acompae y los bendiga, que
los colme de su amor y los defienda en el camino dndoles abundantemente esa fuerza que nos
mantiene en pie, esa fuerza es la esperanza. Y una
cosa importante: la esperanza no defrauda. Y, por
favor, les pido que recen por m. Y si alguno de
ustedes no puede rezar, con todo respeto le pido
que me piense bien y me mande buena onda.
Gracias.

pensar y creer

El nuevo Rumbo
del papa Francisco

visitapapal.py_comunicacion

Margot Bremer, rscj*

* Email: margotbremer@hotmail.com

N 356 - Julio 2015

Recientemente nuestro papa Francisco escribi a toda la humanidad una carta-encclica1 que comienza con el cantico de las criaturas de S. Francisco de Ass. En ella explica que eligi ese nombre
del gran mstico y peregrino para su pontificado porque quiere
que sea su gua e inspiracin (10). El Papa reconoce en aquella
persona una maravillosa armona entre Dios, los otros, la naturaleza y consigo mismo pues ese santo varn ha testimoniado con su
37

vida que la naturaleza, la justicia con los pobres y el compromiso

con la sociedad son inseparables. Cualquier criatura era para l una
hermana, llegando por ese camino al origen comn de todo (11),
que es la vida como don.
Una cosmovisin franciscana-indgena
Esta cosmovisin franciscana ha impregnado la encclica de
nuestro nuevo Papa y le ha conducido, siendo latinoamericano, a
las races del pensamiento de este continente, a la visin de la vida
de los pueblos originarios. Ambas cosmovisiones, franciscana e indgena, comparten ser holsticas, integrales, sumamente dinmicas
y en expansin infinita. En ambas el ser humano no es el centro
(antropocentrismo) sino una parte del cosmos; el centro es la vida
en su interdependencia, interrelacin, comunitariedad e interaccin, formando una red/trama en un dinamismo circular. Hacia
esta cosmovisin, antigua y nueva a la vez, quiere llevarnos el Papa
frente a la amenaza del cambio climtico del que somos corresponsables en gran medida: Si nos acercamos a la naturaleza sin esta
apertura al estupor y a la maravilla, si no hablamos el lenguaje de fraternidad y belleza en nuestra relacin con el mundo (como creacin
de Dios), nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor, o del mero explotador de recursos, incapaz de poner un lmite a
sus intereses inmediatos. Sin embargo, hoy lastimosamente la gran
mayora de la poblacin de nuestro planeta tiene una visin y una
actitud contrarias respecto a esa clase de relacin con la naturaleza. No hemos comprendido an que no somos los propietarios y
dominadores de la tierra. Francisco nos recuerda no olvidar que
nosotros mismos somos tierra (cf.Gn2,7). Pues la tierra es nuestra
casa comn y en esta visin la tierra es como una hermana con la
que compartimos la existencia y como una madre bella que nos acoge (10). Desde la perspectiva de esta cosmovisin, nuestro Papa
percibe una interrelacin umbilical entre lo ecolgico y lo social:
desde el enfoque de justicia, equilibrio y armona es un solo problema de convivencia. Francisco habla de la ecologa humana en la
cual escucha en el grito de la tierra el grito de los pobres y viceversa
(cf. L. Boff)2. Segn la creencia de la mayora de las culturas, como
criaturas de Dios, somos todos emparentados, somos hermanos, as
como lo cantaba S. Francisco: hermano sol, hermana luna, hermana agua, hermana y madre tierra.
El cambio climtico desafa a un cambio de
mentalidad
Desde su cosmovisin franciscano-originaria, a Francisco le
duele la violencia que hay en el corazn humano, que se manifiesta
en varios sntomas de enfermedad en el suelo, en el agua, en el aire

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pensar y creer
y en los seres vivientes. Por tanto, entre los pobres ms abandonados
y maltratado, est tambin nuestra empobrecida y devastada tierra
(10). El descubrimiento de esta interdependencia desafa necesariamente a un cambio de mentalidad. En la nueva visin ecolgica
integral se percibe cmo el gemido de la hermana Tierra se une al
gemido de los abandonados del mundo (53).
El problema del cambio climtico es universal que trasciende
las fronteras de denominaciones religiosas e incluso incluye a los
sin religin. Por esa razn el papa Francisco se dirige en su encclica a todos los habitantes de la tierra, nuestra casa comn, la que
habitamos juntos. Pero lastimosamente hemos perdido el sentido
comunitario3. Si Francisco est preocupado por la destruccin de la
tierra y el agotamiento del agua potable, es porque de ellos depende
la existencia de toda la vida: de los humanos, de los animales y de
las plantas4.
El Papa se dirige a todo el mundo, no solamente a los catlicos
porque el planeta, nuestra casa comn, est en peligro de ser destruido, as lo confirma la investigacin cientfica. El problema de
desfiguracin y devastacin de la tierra y de sus fuentes de vida nos
afecta a todos. Hoy el acaparamiento y la explotacin de recursos
de esta tierra de unos pocos, a costa de una depredacin, envenenamiento, deforestacin y explotacin de fuerzas humanas a nivel
global, nunca se han visto antes. Todo esto acelera el cambio climtico. En un largo recorrido de fundamentacin cientfica, el Papa
llega a la raz del problema. Es la clase de sentido que algunos le dan
a la vida y lo que conlleva consigo siempre cierto comportamiento
tico. Seguir este camino que pone en peligro de muerte a la naturaleza incluye tambin el peligro de muerte a la humanidad. Pues la
vida en su trama de interdependencias es siempre el centro del que
los humanos formamos parte.
El Papa, en su gran sabidura, ve que una solucin solamente
tecnolgico-cientfica para ese enorme problema no es suficiente.
Su pensamiento as como su cosmovisin son holsticos. Desde all
descubre la necesidad de que paralelamente se debe buscar un nuevo sentido a la vida que no se restringe a la acumulacin de dinero,
consumo, poder y placer a costa del saqueo de la tierra y de los
vulnerables. Invita a buscar un sentido ms profundo de la vida en
un dilogo. La cuestin es indagar juntos el modo de cmo dar un
nuevo rumbo a nuestra forma de pensar y vivir para que nuestro
planeta tenga futuro.
Francisco considera importante no pararnos en los sntomas
sino llegar a sus causas ms profundas para involucrar a cada uno
de nosotros as como a la poltica internacional en un dilogo que
lleva a un actuar nuevo y alternativo. Se dirige a todos con esta proclamacin: Necesitamos una conversin (cambio de rumbo) que
nos una a todos, porque el desafo ambiental que vivimos y sus races

N 356 - Julio 2015

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humanas nos interesan e impactan a todos. Necesitamos una nueva solidaridad universal. Todos
podemos colaborar, cada uno desde su cultura, su
experiencia, sus iniciativas y sus capacidades (14).
Invita a dejarnos interpelar en profundidad por
los resultados de la investigacin cientfica actual.
Para iniciar un nuevo rumbo, adems de la ayuda tecnolgica-cientfica, no debe faltar una base
concreta, tica y espiritual (cf. 15). Sabe que todo
cambio necesita nuevas motivaciones y nuevas
metodologas que hay que buscar e inventar.
Conclusin
Francisco se distingue de muchos otros obispos no solamente por su olfato por las ovejas (el
pueblo), sino tambin por su olfato por el amanecer de una nueva poca. Esta especialidad lo debe
por ser un gran sabio y profeta que entiende unir
el corazn con la razn en una visin holstica;
con otras palabras, es un hombre que sabe corazonar5. Tal calidad le da la capacidad de mirar la
realidad de otra manera, percibe su dinamismo
que abarca el pasado, el presente y el futuro. Es la
mirada de aquellos que buscan convivir con todos
en la casa comn6. Adquirir esa mirada nueva
hace chocar con otra mirada dominante que considera a la naturaleza como una fuente de explotacin a precio de depredar y destruir su diversidad.
Con esa encclica, el papa Francisco se dirige a todos los habitantes de la casa comn invitando a
un cambio en la conciencia y una reorientacin
del rumbo encauzado. Esto significa abandonar

las categoras individualistas comerciales en favor de otras ms comunitarias para una mejor
convivencia. Apela a nuestra conciencia de un
origen comn, de una pertenencia mutua y de un
futuro compartido por todos. Est convencido de
que este cambio de conciencia permitir el desarrollo de nuevas convicciones, actitudes y formas
de vida. Francisco advierte profticamente que el
destino comn nos llama a una nueva actitud ante
la vida y para eso necesitamos acelerar la lucha
por la justicia para poder celebrar la vida (cf. 20).
La carta-encclica comienza con el canto de
alabanza de Francisco de Ass y termina con una
oracin de alabanza de Francisco de Roma. Alabar es elevar, magnificar, reconocer al otro por
todo lo que es y por lo que ha hecho; incluye el
deseo de colaborar en el cuidado y en su proyecto de unin en la diversidad: Despierta nuestra
alabanza y nuestra gratitud por cada ser que has
creado.Danos la gracia de sentirnos ntimamente
unidos con todo lo que existe (11). Francisco nos
invita a algo muy sencillo: nos recomienda que
percibamos a cada criatura cantando el himno de
su existencia (102). De ah el mensaje principal
de esta encclica parece ser que no somos propietarios de este planeta sino receptores y parte
de una sagrada trama de la vida que nos une en
inmensa diversidad con todos los seres vivientes.
Este nuevo rumbo es, segn Francisco, una revolucin cultural, a la vez una revolucin mental y
social, que comienza con la alabanza por el don
de esa vida entramada.

1 https://vaticloud.vatican.va/oc/public.php?service=files&t=c27ba7d232455b71e68590c25cccf7c8
Los nmeros que van entre parntesis corresponden a los apartados de la referida Encclica.
2 Tenemos en nuestro pueblo un hermoso ejemplo positivo de esta interrelacin en el canto Es linda nuestra tierra cuando el
sol surgiendo va, pero es mucho ms linda si en el rancho reina paz, abrazados como hermanos es ms bello Paraguay, una
tierra en donde las plantas son parientes de los hombres.
3 El Papa habla aqu como jardinero, preocupado por el cuidado de la vida del jardn de nuestro planeta. Es un smbolo que ya
usaba la Biblia, pues en unas de las primeras pginas de este libro, as como en diversos relatos de creacin de los pueblos
originarios de nuestro continente, el creador simblicamente es representado como uno que planta (Gen 2, ) y despus delega su obra al hombre para cuidar y cultivarla. En otro relato bblico de creacin, el creador delega lo creado a los hombres
para dominarlo. Eso no quiere decir explotarlo, ya que no es su propiedad privada, sino ms bien todo lo que fue creado
en un proceso integral y ascendente debe ser cuidado para que no vuelva al caos, lo que exige, adems de responsabilidad,
mucha observacin, investigacin y vigilancia constante.
4 Tierra y agua son generadoras y portadoras de vida. Ya segn la presentacin bblica el Creador manda a la tierra que produzca y al agua que pulula.
5 Trmino creado por el antroplogo ecuatoriano Patricio Guerrero Arias. Ya dijo Pascual que el corazn llega a rincones a
donde no llega la razn.
6 Oikos = casa, de ah ecologa y economa. Los pueblos indgenas han desarrollado su cultura en convivencia con la vida del
cosmos entero, y all descubrieron en la tierra una madre que quiere alimentar, proteger, renovar y alegrar la vida de todos
sus hijos.

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No queremos jvenes
debiluchos... No
queremos jvenes que
se cansen rpido y que
vivan cansados, con cara
de aburridos. Queremos
jvenes fuertes. Queremos
jvenes con esperanza y
con fortaleza (Juventud)

el futuro de la
humanidad est, en gran
medida, en sus manos,
en su capacidad de
organizarse y promover
alternativas creativas, en
la bsqueda cotidiana
de las tres T. De
acuerdo? Trabajo, techo
y tierra No se achiquen!
(Bolivia)

Hagan lo! Pero

tambin ayuden
a arreglar y a
organizar el lo
que hacen. Las dos
cosas: hagan lo y
organcenlo bien
(Juventud)

Para que haya una

verdadera cultura en
el pueblo, una cultura
poltica y del bien
comn juicios rpidos,
claros, ntidos si no,
no sirve otro tipo de
estratagema. La justicia
es ntida, clara yo no
s si existe justicia ac,
les digo fraternalmente
(Sociedad civil)

La medida del
modelo econmico
ha de ser la dignidad
integral de la persona,
especialmente
la persona ms
vulnerable e indefensa
(Palacio de Gobierno)

La patria primero,
despus mi negocio.
La patria primero!
Esa es la identidad.
Entonces, yo, desde
esa identidad, voy
a dialogar. Si yo voy
a dialogar sin esa
identidad el dilogo no
sirve (Sociedad civil)

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