O 515 de Dante

Sobre o prtico do convento de Tomar, corao do templarismo lusitano, podemos ler uma
inscrio que se interpreta, de uma maneira geral, como a assinatura do mestre construtor (Joo
de Castilho) e a data da obra, 1515; vemos de forma clara, separados do resto, os trs nmeros
515.
Por outro lado, uma das mais puras obras-primas da pintura portuguesa, que retrata a Apario
de Cristo Virgem, exibe, num escudo segurado por um pequeno anjo aureolado, a data 1515;
esta data encontra-se num local muito central da composio, mais precisamente no
cruzamento de dois dos eixos mais importantes do painel. H quem tenha mesmo chegado a
ler ISIS, devido ao trao muito recurvo dos nmeros 5. Em todo o caso, esta data no aceite
sem algumas reticncias: para o investigador e historiador Reinaldo dos Santos, ela no
corresponderia cronologia da evoluo da pintura portuguesa do sculo XVI, o que o leva a
duvidar das circunstncias da sua recente restaurao e logo da sua autenticidade; para outros,
como Adriano de Gusmo, a descoberta desta data baralha as ideias mais ou menos aceites
sobre a arte portuguesa da poca e faria recuar o perodo de maturidade de um estilo que se
colocava, em geral, no terceiro e quarto decnios do sculo XVI.
Digo bem a descoberta desta data, porque a descobrimos h menos de cinquenta anos,
aquando dos trabalhos de restaurao empreendidos por causa da grande exposio de arte
portuguesa realizada em 1940. Com efeito, ao longo das pesquisas e dos trabalhos preparatrios
exigidos para o grande evento artstico, o professor de histria da arte Lus Reis-Santos descobriu
duas tbuas de madeira, em bastante mau estado, que teve a notvel intuio de juntar ao
painel da Apario de Cristo; sabia-se que faltava a este painel toda uma banda vertical; no

incio do nosso sculo um to tacto, colmatar o vazio existente preenchendo-o com uma
continuao dos motivos arquitecturais da pintura. Foi precisamente o pedao em falta que Lus
Reis-Santos encontrou no convento da Madre de Deus, em Xabregas, lugar de provenincia do
quadro. Nas duas tbuas, descobertas to afortunadamente, que uma mo desconhecida
arrancou um dia do painel, estava pintado todo um motivo constitudo por um nicho, um
pequeno anjo, de p sobre um capitel, segurando um escudo e, no escudo, a data 1515. Este
motivo, depois da restaurao, regressou ao seu lugar original.
Mas porque que, precisamente, tinham sido arrancadas estas tbuas que continham a data,
data que aparentemente no tinha importncia salvo para os historiadores preocupados com
cronologia? Houve quem sugerisse que se tratava de uma mutilao feita de modo a adaptar o
quadro aos novos painis de madeira dourados que ornam actualmente a igreja, aquando dos
trabalhos de reparao do convento de Xabregas levados a cabo pelo rei D. Joo III; mas parece
pouco lgico retirar a uma pintura, para reduzir as suas dimenses, uma faixa central em vez
de retirar uma faixa situada no rebordo. Para alm disso novo mistrio tudo leva a crer que
o primeiro algarismo da data 1515 apcrifo, no somente o seu desenho parece desajeitado,
mal definido, muito diferente do dos outros algarismos, como tambm est deslocado em
relao aos eixos da composio do escudo. Assim, o quadro foi no somente mutilado mas a
sua data tambm foi submetida a retoques dificilmente explicveis. Quem que adicionou o
primeiro 1 de 1515? E quando? Examinando mais de perto a maravilhosa pintura, depois de ter
tido conhecimento do mistrio das tbuas em falta e da data falsificada, fiquei com a certeza no
meu ntimo que esta data to estranhamente modificada antes de ser arrancada ( a minha
hiptese) deve ler-se, no 1515, mas sim 515, como em Tomar sobre o prtico do Convento de
Cristo.
Ora, eis que se descobre mais um elo de ligao entre a Apario de Cristo Virgem do mestre
de Madre de Deus e a ordem templria de Cristo. Com efeito, na belssima pintura em questo,
S. Joo quem introduz a cena, mostrando a Ado com o dedo a majestosa figura de Cristo
ressuscitado. Sabe-se que os dois So Joo esto intimamente ligados (e so, por vezes,
confundidos) na simbologia da luz, o Baptista precursor e o Evangelista, o discpulo directo de
Cristo, o iniciador, o patrono dos Templrios e das ordens de cavalaria que herdaram os seus
bens e a sua misso. Para alm disso, possvel pensar que o mestre da Apario no de
algumas das pinturas monumentais da Charola de Tomar, como por exemplo a grande
Ressurreio. Por outro lado, o labarum simbolizando a Ressurreio, que Cristo, de acordo com
a iconografia, tem na mo esquerda, tem uma cruz que evoca a dos cavaleiros de Cristo; alis,
na dezena de quadros da escola portuguesa que trata do assunto da Apario que encontrmos
at hoje, existe pelo menos um onde o labarum ostenta muito fielmente a cruz dos mongescavaleiros de Cristo: trata-se da Apario de Cristo Virgem do Museu de Setbal, atribudo ao
pintor Gregrio Lopes, o mesmo que executou a bela Degolao de So Joo Baptista, da igreja
com o mesmo nome, em Tomar, e que permaneceu nesta cidade entre 1536 e 1539 a fim de
realizar uma srie de, pelo menos, quatro painis destinados Charola do Convento de Cristo.
Por fim, veremos tambm que o prprio assunto da Apario est ligado constelao
templria. Isto porque iremos ver estabelecerem-se relaes muito precisas entre a misteriosa
data 515 e as tradies pitagricas das confrarias de construtores.
Na verdade, a nica meno do 515 que conhecida literariamente encontra-se na Divina
Comdia de Dante, no ltimo canto do Purgatrio; pode ler-se a o anncio feito por Beatriz
sobre a vinda prxima de um quinhentos e quinze Messo di Dio, que punir a ladra e o
gigante que peca com ela e restabelecer sobre a terra a justia, a paz e a tradio espiritual

restituda na sua pureza. J se escreveu infinitamente sobre o significado deste 515. Benini
que Gunon cita no seu livro sobre o esoterismo de Dante sugere que os nmeros devem ser
lidos Dux, a partir da notao romana dos nmeros (D = 500; X = 10; V = 5); em todo o caso,
depois de ter estudado os smbolos numerolgicos de Dante, ele constata a importncia do
nmero 515, numa relao estreita com o nmero 666, porque o nmero de versos que separam
as profecias na Divina Comdia alterna precisamente entre 515 e 666: 666 versos separam a
profecia de Ciacco da de Virgile, 515 a profecia de Farinata da de Ciacco; h 666 versos entre a
profecia de Brunetto Latini e a de Farinata, e novamente 515 entre a de Nicolas III e a do senhor
Bruneto. Dado que 666 o Nmero da Besta que um nmero de homem do Apocalipse
de Joo, deduz-se logicamente que o nmero 515, tambm nmero de homem, deve ser o
do Messias ou Messo di Dio, logo o do segundo advento de Jesus Cristo, incarnao do
Imperador universal, o Chakravarti da tradio hindu, que far reinar a paz sobre toda a terra.
Seria demasiado longo examinar aqui o profundo pensamento de Dante luz do ideal
franciscano, das ideias joaquimitas, assim como na perspectiva do templarismo e das tradies
dos mestres maons e das confrarias de construtores, todos penetrados pelo pitagorismo, pelo
platonismo e pelo hermetismo. Ser suficiente evocar, no que diz respeito ao templarismo, o
lugar supremo de guia ltimo de Dante, no topo do Paraso, revelado pelo Poeta a So Bernardo;
em termos do pitagorismo, o 515 dele uma testemunha, mas no a nica; porque os nmeros
e a geometria regressam frequentemente pena do Florentino, a propsito sobretudo das
vises mais raras e sublimes, como o caso da clebre Rosa no topo do Paraso, que o Poeta
procura em vo exprimir diz ele como o gemetra tenta inscrever a figura no crculo; ou
ainda (outro exemplo que nos interessa muito aqui) a meno do Nono Crculo celeste do canto
XXVII do mesmo Paraso, Crculo onde se encontram as razes do tempo e cujo movimento
no tem causa, mas a causa dos movimentos dos outros Crculos inferiores, escreve Dante,
como dez divisvel por dois e por cinco.
Regressemos ento ao 515.
Determinados aspectos deste nmero ligam-no ao nome divino Shaddai (ou El-Shaddai), nome
que se liga omnipotncia de Deus mas tambm o que tem importncia na nossa perspectiva
actual ideia de medida, de relao, com o aspecto construtor da Divindade. A sua voz, por
outro lado, como a do anjo Yahw, o misterioso Metatron da tradio Kabalstica, a do trovo;
convir talvez recordar aqui que os apstolos Joo e Tiago foram qualificados por Cristo como
Filhos do Trovo. Por outro lado, o nome Shaddai, pelo valor numrico das suas letras,
encontra uma equivalncia geomtrica no tringulo rectngulo com os lados 3, 4 e 5, tringulo
que possui uma muito grande ressonncia simblica nos meios da tradio pitagrica e da
maonaria operativa. Recorde-se que segundo o teorema de Pitgoras, o quadrado da
hipotenusa do tringulo rectngulo igual soma dos quadrados dos outros lados; no caso do
tringulo 3, 4 e 5, isso toma a forma de 32 + 42 = 52.
Quando se inscreve este tringulo no crculo, v-se que sero precisos dois para completar a
figura, mas esta duplicao implica a sobreposio das hipotenusas, ou seja, dos lados 5 dos dois
tringulos. Passamos a ter, nessa altura, um esquema segundo o qual o crculo tem um dimetro
de valor duplo, ou seja, para 5, o total 10, equivalente unidade; e, de um e de outro lado deste
dimetro, os lados 3 e 4 dos dois tringulos, cuja soma dos quadrados d 25. Ora, 25 tambm
o quadrado de 5 e isto leva-nos a discernir, no nosso esquema, a sucesso 5 - 1 - 5, ou seja, o
misterioso 515.

Mas h mais. Metatron, enquanto manifestao anglica central do Princpio divino, est
necessariamente presente, como o sublinha Jean Tourniac, em Cristo Jesus, cuja natureza
humana reflecte um aspecto do Shaddai. Enquanto Palavra, Deus nascido de Deus, Cristo,
forma humana do Princpio, recapitula por sua vez os estdios intermdios da manifestao e
os estados superiores do ser e, nessa qualidade, Metatron que um aspecto de Cristo. Em
Cristo, Metatron a imagem dos dois tringulos entrelaados do escudo de David e esta
imagem representa a unio das duas naturezas. devido a esta coincidncia entre Metatron e
Cristo que o smbolo judeu do Shaddai o Nome no centro do escudo de David serviu por
vezes aos primeiros cristos para designar Cristo, sendo as trs letras do nome de Shaddai (schin,
daleth, iod) colocadas em relao ora com a Trindade ora, pelas iniciais, com Salomo, David e
Jesus. Este aspecto de Cristo sobretudo importante aquando da sua ressurreio, que integra
toda a manifestao na Omnipotncia do Shaddai: Foi-me dado todo o poder no Cu e na
Terra (Mateus, 28, 18).
Assim, a Apario de Cristo depois da sua morte tambm a apario de Shaddai (ou ainda,
segundo uma outra configurao, a do anjo Metatron), o que nos remete para os valores
operativos 3-4-5 e para os seus quadrados. Por fim, h ainda aqueles para quem o valor
numrico de Asher Dai (aquele que se basta a si mesmo), forma desenvolvida de Shaddai, o
Todo-Poderoso, mais uma vez 515. Tudo isto liga o nosso nmero s tradies judaica e crist,
postas em unssono (e temos aqui, em Tomar, pedras esculpidas onde se v uma cruz templria
no interior do escudo de David ou Estrela de Salomo); e, do outro lado, ao pitagorismo e
geometria simblica, caros para os grandes mestres construtores e artistas das corporaes
medievais.
E eis que encontramos por acaso uma nova confirmao inesperada: descobrimos que a ligao
entre Metatron e o Levrier de Dante (o equivalente do 515) dada por um dos cinco
estandartes (a bandeira E) do Rito Escocs Antigo e Aceite, o correspondente ao 32 grau de
Sublime Prncipe do Real Segredo um leo de ouro tendo na boca uma chave de ouro e uma
coleira na qual est gravado o nmero 515; divisa: Ad majorem Dei Gloriam; palavra-senha: El
Shaddai.
Encontrar o mesmo nmero num quadro portugus do sculo XVI que representa a Apario de
Cristo virgem parece desde logo, convenhamos, uma coincidncia que no o .
Sabe-se que as profecias crists encontraram um terreno privilegiado neste pas, sobretudo
depois da introduo das ideias de Joaquim de Flora e do culto do Esprito Santo pela rainha
Santa Isabel, mulher do rei D. Dinis, precisamente na altura em que a Ordem do Templo era
aniquilada em Frana por Filipe, o Belo (a quem, curiosamente, a mesma Isabel tinha sido
prometida em casamento). Sabe-se tambm que D. Dinis era grande mestre do Templo e salvou
a Ordem, no seu reino, convertendo-a na Ordem de Cristo. Foram os cavaleiros desta Ordem
que lanaram a Lusitnia na epopeia das navegaes e das descobertas, depois de terem
contribudo muitssimo para unificar o territrio do pas, e parece evidente que o ideal de
unificao planetria se desenvolveu no seio da Ordem de Cristo e exerceu uma influncia
importante sobre o poder at poca do rei D. Manuel; tratava-se de unificar o planeta numa
paz universal, de unificar as tradies do Livro e de abrir assim a era do Esprito Santo, marcada
pela fraternidade humana e pela unanimidade espiritual. A esfera armilar das armas do rei D.
Manuel um emblema bem conhecido disso, embora mal compreendido (alis, juntamente com
Hermes Trismegisto na tradio alqumica). A grande esperana de encontrar o Preste Joo foi
um sinal particularmente forte do mesmo ideal, uma esperana que tambm alcana o seu
paroxismo na poca do rei D. Manuel. Temos uma confirmao indirecta do carcter templrio

desse ideal no aniquilamento da Ordem de Cristo depois da morte de D. Manuel, e tambm nas
perseguies ao Joaquinismo, ao Culto do Esprito Santo, Kabala, mesmo na sua forma crist,
e a todo o desvio, mesmo que nfimo, da mais estrita ortodoxia, sobretudo desde que a
Inquisio ficou ao servio dos Filipes de Espanha. O germe da grande esperana paracletiana
no foi no entanto destrudo na Lusitnia, como testemunhado pelas profecias populares,
pelo Sebastianismo e pelo que deles sobreviveu at ao presente sculo.
Dever ver-se na falsificao e na supresso do 515 do painel da Apario de Cristo mais um
sinal da represso exercida sem descanso contra um ideal messinico, unificador e espiritual,
defendido pelos cavaleiros de Cristo, e que se tornou politicamente contrrio s ambies
gananciosas da poca moderna? O facto que subsiste que D. Joo III, o rei que recusou
finalizar a construo do templo redondo do mosteiro da Batalha (at aos nossos dias conhecido
pelo nome de Capelas Imperfeitas) foi o mesmo rei que forou o encerramento da Ordem militar
de Cristo; pouco tempo depois com a ajuda do desastre de Alccer Quibir Portugal ficava
reduzido condio de provncia de Espanha; facto significativo, Filipe fez-se coroar rei de
Portugal no na capital do reino mas em Tomar, capital da Ordem de Cristo. Liquidados em
Frana no incio do sculo XIV, os Templrios s foram liquidados em Portugal no sculo XVI.
O tema da obra-prima do Mestre da Madre de Deus, tirado directamente da Legenda Aurea,
no consta das escrituras, uma vez que o Novo Testamento, que menciona a apario de Cristo
ressuscitado a Madalena, no menciona nenhuma apario Virgem; s a partir do livro de
Voragine que o tema comea a ser abordado na literatura e na iconografia, ainda que nesta
o tema seja bastante raro. O sculo XVI portugus constitui a excepo: entre 1514 data
provvel do vitral do altar da Batalha, provavelmente a primeira representao do tema em
territrio lusitano e meados do sculo, logo em menos de quarenta anos, contam-se pelo
menos uma dezena de obras de arte abordando o tema da Apario Virgem, algumas de
altssima qualidade; ora isto, tanto quanto sei, um fenmeno sem paralelo na Europa. Por
outro lado, se tivermos em conta a implacvel condenao de diversos temas tradicionais da
arte sacra, incluindo alguns relativos vida da Virgem, e se imaginarmos as interdies sadas
do Conclio de Trento, a abundncia em Portugal de quadros representando a Apario de Cristo
sua Me adquire um significado singular.
Por um lado, a devoo a Maria, e por outro lado, o facto de estes quadros terem sido
encomendados, antes da multiplicao das interdies, por personagens eminentes, como a
velha rainha D. Leonor que fundou o convento de Madre de Deus, explicam certamente a sua
sobrevivncia at aos nossos dias; isso talvez se deva tambm ao facto de exprimirem um
sentimento profundamente enraizado na Lusitnia, o de uma misso proftica por cumprir. Com
efeito, somos tentados a ver no Cristo que triunfa sobre a morte, tendo na mo um pendo cujo
desenho se confunde com o da Ordem de Cristo, e aparecendo a Maria, uma espcie de
evocao dessa misso, porque, num pas colocado desde sempre sob a proteco da Virgem e
devotado a um fervoroso culto mariano, Maria pode bem simbolizar o pas de Maria, e a
promessa que Cristo lhe faz sobre o seu segundo advento pode evocar, sob a cruz da Ordem
Templria portuguesa, a vinda do Paracleto e a abertura do Milnio, o Reino do Esprito Santo,
o Quinto Imprio. Ento, certamente, o Nmero que vemos no quadro de Madre de Deus quer
tenha sido posto em destaque pelo artista aproveitando uma feliz coincidncia com a data real
(como provavelmente o caso, tambm, do prtico do convento de Tomar), quer tenha muito
simplesmente sido inscrito sobre o escudo, independentemente de qualquer preocupao em
relao data, enquanto puro smbolo numrico assume todo o seu significado pitagrico e
kabalstico, o mesmo que Dante lhe atribuiu na Divina Comdia: o do Messo di Dio, do Messias

que vir punir a corrupo e o mal, restabelecer a justia e fazer reinar o Imprio da
fraternidade, da unio e da paz universais.
Haveria muito para comentar sobre esta concordncia que, de uma forma talvez inesperada,
liga o Portugal do incio do sculo XVI, onde convergem, num ideal de unificao, o Cristianismo,
o Templarismo, o Profetismo, assim como as tradies judaica e islmica, inspirao de Dante,
dois sculos antes, onde se renem as influncias do Templo, do Joaquinismo proftico, do
misticismo sufi e tambm, ainda que discutivelmente, a da kabbalah judaica estruturada na
rvore dos Sefirot. Mas este no nem o momento nem o lugar para o desenvolver, e eu
certamente no sou a pessoa indicada para o fazer. Em contrapartida, gostaria, antes de
terminar estas breves notas, de voltar ao 515 e de tentar mostrar que a sua escolha nada tem
de arbitrria e que, pelo contrrio, este nmero corresponde a um aspecto preciso da
inteligncia dos Nmeros, concebidos e levados em conta no seu significado simblico
tradicional.
Quando consideramos o nmero 515 na sua estrutura, apercebemo-nos logo partida que se
trata daquilo a que alguns matemticos modernos chamam um nmero espelho, ou seja,
que possui uma simetria interna perfeita; curiosamente os nmeros deste tipo popularmente
chamados, em portugus, capicuas desempenham nas supersties correntes um papel
de portadores de boa sorte, o que, como veremos, no deixa de ter a sua razo de ser.
Reparamos a seguir que 515 constitudo por trs nmeros masculinos (ou mpares),
caracterstica do maculino que ainda reforada pela posio central do 1. Temos aqui, de
alguma forma, uma coluna vertebral, um eixo vertical que , na verdade, o axis mundi das
epifanias divinas, o 1 que foi, segundo Dante, o primeiro nome de Deus. Este eixo est
flanqueado por dois nmeros 5, que se opem como a mo direita e a mo esquerda, ou como
as duas serpentes do caduceu enroladas volta de um basto. Isto extremamente
interessante, porque a palavra ta duat com a qual os Egpcios designavam a estrela de cinco
pontas (de dua, cinco) era tambm o nome do mundo subterrneo onde permanecem os
mortos; o livro do Am duat (da estrela de cinco pontas) falava da vida levada pelos mortos no
outro mundo e da na
vessia nocturna da barca do sol, puxada por serpentes, navegando sobre um rio-serpente.
Apercebemo-nos, desde logo, que o 5 est ligado, na profundeza das suas camadas semnticas,
descida do deus-sol aos Infernos, o que, indissociavelmente, faz parte do prprio tema da
Apario de Cristo Virgem.
Mas o 5 tambm um nmero de homem, faz a unio do primeiro nmero par com o primeiro
nmero mpar, o 2 e o 3, onde o masculino e o feminino se juntam: Misturando os dois dizia
Plutarco forma-se o nmero 5 que temos razo para honrar porque o primeiro dos nmeros
formado com um nmero par e um nmero mpar e a isso foi chamado casamento por causa
da semelhana do nmero par com uma mulher e do nmero mpar com um homem. E Schiller,
no seu Piccolomini, faz um dos seus personagens dizer que o cinco a alma humana. Da mesma
forma que o homem uma mistura do bem e do mal, o cinco o primeiro nmero formado
daquilo que par e daquilo que no o . Consequentemente, o cinco dotado de um grande
dinamismo que tende a brilhar sua volta. O clebre desenho de Leonardo da Vinci que
representa um homem, com os braos abertos e as pernas afastadas, no interior de um crculo,
ilustra o aspecto antropide do pentagrama e torna visvel aquilo que ele contm de energia
criativa irradiante. S que esta energia, emancipada de alguma forma, pode polarizar-se de
formas diferentes e mesmo opostas, pode tornar-se Agathodmon ou Kakodmon, gnio
benfico ou malfico.

Todavia, o homem completo s pode ser criado pelas suas duas mos, que se juntam para
refazer a unidade divina sob a forma de dez, mas que se exprime enquanto 55, adio no
sentido da sabedoria divina segundo So Martinho, valor secreto de 10 na terminologia
adoptada por Abellio: com efeito, fazendo a soma dos dez primeiros nmeros obtm-se 55.
Num certo sentido, ultrapassar a condio estritamente humana constitui um desenvolvimento
do indivduo enquanto fora criadora, qualquer coisa como sair do cinco, termo que os antigos
hindus utilizaram para exprimir o conceito de exteriorizao do dinamismo individual,
simbolizado pelo pentgono estrelado: com efeito, a palavra prapantschi, que designa esse
conceito, contm pantscha, aparentada da palavra gregapenta, e que significa Cinco. Todavia,
sair do cinco apresenta os perigos inerentes ao acto criador que depende unicamente do
livre jogo das inclinaes individuais, que se transformam facilmente em Kakodmon ou gnio
perverso. A passagem de 55 para 56 exprime a lei dessa passagem, lei terrvel e assustadora
para aqueles que a ela se expem, segundo os termos de So Martinho. O risco reside na
possibilidade de uma fixao agressiva da vontade de aco, assim como na inverso do livre
arbtrio para a escravatura do arbitrrio, logo de uma queda involutiva evocada pelo Nmero
da Besta apocalptica.
Mas prprio do homem transformar a sua revolta em palindia, no sentido nobre do termo,
a sua revoluo activista em revelao visionria; dito de outra forma, contm em si mesmo a
possibilidade no de se cristalizar numa estrutura de fatalidades mecnicas, regidas de
antemo pelas escolhas irreversveis tomadas num nvel inferior de conscincia, mas de se
coagular num verdadeiro cristal. Na tradio hermtica, trata-se da pedra filosofal; na
tradio crist, Jesus Cristo disso smbolo supremo, enquanto Filho do Homem e Ungido de
Deus, ao mesmo tempo pedra desprezada e chave de abbada, carne sofredora e corpo de
diamante; esta essncia hiposttica de Cristo, como a designam os telogos,
frequentemente representada pela unio, num nico ser mtico, de duas criaturas opostas,
como o caso do Grifo descrito por Dante no Purgatrio. Doravante, pode ser detectada, na
alternncia entre 666 e 515 versos que separam as profecias da Divina Comdia, a escolha que
dada ao homem, ora de se afundar no demasiado humano, ora de se ultrapassar a si prprio
e de sair do cinco por cima, como os smbolos de Cristo mostram. Os pentagramas de p
ou invertidos exprimem tambm a natureza ascendente ou descendente da escolha.
Desta forma, voltamos considerao das figuras geomtricas que tm a cabea para baixo,
mais precisamente s figuras pentagonais, uma vez que elas exprimem de forma privilegiada a
natureza do homem e das suas possibilidades. Sob a forma fechada em si mesma, pode dizer-se
egocntrica, essa natureza bem exprimida pelo pentgono no-estrelado, enquanto o
brilho do pentgono estrelado ou pentagrama exprime a energia que se dispersa em volta. Mas
temos aqui pentgonos e pentagramas invertidos, porque o homem est mergulhado na
inverso, perdido no reflexo ilusrio da corrente das guas inferiores, no esquecimento da Face
divina, na inconscincia e incompreenso da natureza sagrada das aparncias, que no preciso
serem consideradas em si mesmas como coisas, mas enquanto reflexos, em baixo, daquilo
que est em cima. Ainda preciso inverter a inverso.
E eis a chave inesperada do mistrio do 515: o tringulo que constitui a cabea ou o fronto
do pentgono regular, chamado delta luminoso por certas tradies manicas que vm de
confrarias da Idade Mdia, mostra no seu vrtice um ngulo de 108 e, na base, dois ngulos de
36; estes ngulos representam o valor arqutipo do topo, do qual o homem no regenerado
a imagem reflectida em baixo; o que quer dizer que tambm temos de inverter os valores
destes ngulos, o que permitido em alguns algoritmos da numerologia sagrada (para a qual

as polaridades alto-baixo, esquerda-direita e as suas relaes recprocas esto carregadas de

significado).
Teremos tambm ngulos invertidos (e inconcebveis do ponto de vista da geometria que
aprendemos na escola) representados pelo nmero 801 e duas vezes o nmero 63; estes valores
exprimem o tringulo de onde partimos mas, visto no seu reflexo e tendo o vrtice apontado
para baixo, ou seja, enquanto imagem invertida, multiplicada e confusa do delta luminoso.
Os nmeros obtidos desta forma somam 927: este pois o nmero que exprime no nosso
mundo aquilo que se tornou a realidade da ideia pura, do arqutipo que est fora do tempo e
do espao. Ento, para converter a imperfeio do 927 na perfeio do 180 total da soma dos
ngulos internos de todo o tringulo ser preciso encontrar o conversor que vir retirar a
imperfeio ou o pecado do homem e que ser capaz de lhe restituir a sua verdadeira
natureza de imagem direita da Face Divina. Este factor de converso, que obteremos dividindo
927 por 180, precisamente 515! ( preciso lembrar que a vrgula no desempenha aqui
nenhum papel, como acontece neste tipo de algoritmos).
Eis-nos agora em poder da verdadeira razo de ser deste fascinante 515, derivado de forma
directa, rigorosa e simples da anlise dos dados simblicos do problema. Para l das inmeras
exegeses possveis, creio ter conseguido nesta operao, que tem como resultado 515, no
certamente a prova de tudo o que disse anteriormente mas, seguramente, uma
verificao muito convincente e fecunda