UNIVERSIDADE FEDERAL DO ABC

Curso de Ps-Graduao em Cincias Humanas e Sociais

Dissertao de Mestrado

Adriano Alves de Aquino Arajo

REVE DE BREZIL: A INSERO DE UM GRUPO DE IMIGRANTES

HAITIANOS EM SANTO ANDR, SO PAULO - BRASIL

Santo Andr
2015

Curso de Ps-Graduao em Cincias Humanas e Sociais

Dissertao de Mestrado

Adriano Alves de Aquino Arajo

REVE DE BREZIL: A INSERO DE UM GRUPO DE IMIGRANTES

HAITIANOS EM SANTO ANDR, SO PAULO - BRASIL

Trabalho apresentado como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre em Cincias
Humanas

Sociais,

sob

orientao

da

Professora Doutora Adriana Capuano de

Oliveira.

Santo Andr
2015

Aos meus pais e avs,

com esforo, carinho
e dedicao.
Ao povo haitiano,
que segue buscando
seu lugar ao sol.

AGRADECIMENTOS

Enfim chegada a hora de finalizar mais um ciclo, o que fao com certa nostalgia,
mas cheio de alegria pelas conquistas alcanadas.
Agradeo profundamente ao meu pai pelo apoio ofertado e pela confiana depositada
em mim. Agradeo minha me pelo amor demonstrado dia aps dia e por se fazer presente
em minha rotina mesmo a mais de 500 km de distncia, a senhora a doura em pessoa, a
me certa para mim, me faz sentir especial e capaz de conquistar o mundo.
Agradeo ao meu primo Joo Victor e minhas amigas Jimena e Silene, por todo o
apoio na poca em que decidi me voltar carreira acadmica; foram tempos de muitas
incertezas, mas a presena de vocs me animou. Sem a indicao de Silene, inclusive, eu no
teria prestado o processo seletivo na UFABC. Muito obrigado, de verdade.
Agradeo a Luiz Incio Lula da Silva, cuja vontade poltica permitiu a criao da
Fundao Universidade Federal do ABC, onde desenvolvi a presente pesquisa e vivi um
processo de intensa maturidade pessoal e cientfica. A dedicao exclusiva aos estudos
favoreceu um profundo mergulho na academia, o que s foi possvel graas bolsa de estudos
ofertada pela UFABC, qual agradeo imensamente.
Durante o mestrado o encontro de inmeras afinidades reuniu um grupo que se tornou
meu porto de salvao em diversos momentos. Vocs: Roberta, Cristiane, Camila, Marina,
Erica, Victor, Anamaria e Adriana, coloriram por muitas vezes os dias cinzentos do ABC e
tornaram as diversas burocracias menos complicadas. Aprendi lies para toda a vida com
vocs, principalmente a tolerncia e o respeito, espero t-lo e t-las sempre por perto.
Agradeo grandemente aos amigos da sala 307, principalmente Robenson, Wberney,
Fredy, Julin, Alejandra, Juan, Michael, Tati, lvaro, Fernando, Pedro, Paul, Carolina, Maria
Jos, Kristy e novamente Adriana. Juntos, compartilhamos as dores e as delcias de viver
longe de casa, em muitos casos, nas precrias repblicas dos arredores da universidade.
impagvel o intercmbio que vocs me proporcionaram em meu prprio pas.
Agradeo minha prima Vanessa por ter partilhado de todos os momentos de minha
vida nos ltimos anos. A adaptao em Santo Andr foi muito mais fcil por estar perto de ti,
sua presena me faz feliz e me deixa seguro, te amo infinitamente.
Sou grato ao meu amigo haitiano, que esteve comigo em toda a pesquisa, no
medindo esforos em nenhum momento para me ajudar, sem ti, muitas portas ainda estariam
fechadas.

Agradeo imensamente a todos os meus entrevistados pela pacincia e colaborao

com esta pesquisa, bem como Igreja Assembleia de Deus Ministrio de Utinga que nos
acolheu em seus cultos.
Sou grato a todos os professores que fizeram parte deste processo, em especial
minha orientadora Adriana Capuano de Oliveira, pela orientao, aconselhamentos e amizade.
Sou profundamente grato ao Roberto, pelos ensaios com as apresentaes, pelas
leituras e releituras do projeto de pesquisa, dos trabalhos finais das disciplinas e dos artigos
enviados a congressos. Sua pacincia, companheirismo e amizade sem fim, fizeram dos
ltimos um ano e oito meses os mais especiais.

O imperialismo [...] abandona por toda a parte germes de podrido que temos
implacavelmente de descobrir e extirpar de nossas terras e de nosso crebro.
Frantz Fanon

RESUMO

O fluxo migratrio de haitianos para o Brasil teve incio aps o terremoto que destruiu Porto
Prncipe, capital do Haiti, e arredores em 2010. Em pouco tempo a cidade de So Paulo
passou a figurar como destino de parte considervel dos imigrantes que entravam no Brasil
atravs das fronteiras amaznicas. A Misso Paz, entidade mantida pelos missionrios
scalabrinianos na regio central de So Paulo, passou a abrigar os imigrantes desde ento. O
entorno desta tornou-se um local de referncia para os haitianos em So Paulo. Nesta regio
vivem muitos imigrantes e trabalham outros tantos, sendo possvel notar o surgimento de
comrcios co-tnicos empreendidos por imigrantes haitianos. O alto custo de vida leva parte
dos imigrantes a buscar locais alternativos regio central de So Paulo, como bairros
afastados e cidades da regio metropolitana, como Santo Andr, municpio onde a presente
pesquisa foi desenvolvida. Alm do custo do aluguel mais baixo, fatores como facilidade de
locao dos imveis e meios de locomoo, so levados em considerao pelos imigrantes,
sendo possvel observar que as comunidades esto se formando em regies prximas s
estaes de trens. Na regio do Grande ABC a comunidade haitiana mais representativa
localiza-se no Ncleo Ciganos, prximo estao Utinga da Companhia Paulista de Trens
Metropolitanos. O trabalho de campo realizado nesta comunidade nos levou percepo de
fenmenos comuns a diversos fluxos migratrios, bem como a apreenso de signos
particulares dos haitianos evanglicos, grupo o qual nos inserimos. As redes de contato entre
os haitianos esto em constante expanso, consolidando rotas migratrias diversas. J
possvel observar imigrantes que partem do Haiti diretamente para Santo Andr, o que no
existia h at pouco tempo atrs. Reve de Brezil, em crioulo haitiano, alude ao Sonho
Brasileiro dos haitianos; sonho este repleto de fantasias que se desfazem com a realidade
cotidiana dos imigrantes que aqui chegam.

Palavras chave: Imigrao haitiana, redes migratrias, fluxo migratrio, Santo Andr, Brasil.

RESUMEN
El flujo migratorio de haitianos a Brasil comenz despus del terremoto que destruy Puerto
Prncipe, capital de Hait, y sus alrededores en 2010. Rpidamente la ciudad de So Paulo
comenz a figurar como destino de gran parte de los inmigrantes que entraron a Brasil a traes
de las fronteras amaznicas. La Misso Paz, entidad mantenida por los Misioneros
Scalabrinianos ubicada en el centro de So Paulo ha acogido a los inmigrantes desde
entonces. Los alrededores de sta rea se ha tornado un lugar de referencia para los Haitianos
en San Pablo. En la regin viven muchos inmigrantes y otros cuantos trabajan, siendo posible
notar el surgimiento de comercios co-tnicos emprendidos por los inmigrantes haitianos. El
alto costo de vida lleva a los inmigrantes a buscar alternativas a la regin central de So
Paulo, como barrios alejados y municipios de la regin metropolitana, como Santo Andr,
municipio donde se llev a cabo esta investigacin. Adems del costo de vida ms bajo,
factores como facilidad para alquilar un inmueble y medios de transporte son considerados
por los inmigrantes, siendo posible observar que las comunidades se estn estableciendo en
regiones cercanas a las estaciones de tren. En la regin del grande ABC la comunidad
Haitiana ms representativa se localiza en el Ncleo Ciganos, prximo a la estacin Utinga de
la Compaa Paulista de Trens Metropolitanos. El trabajo de campo realizado en esta
comunidad nos llev a la percepcin de fenmenos comunes a diversos flujos migratorios, as
como la acogida de signos particulares de los Haitianos evanglicos, grupo en el cual
actuamos. Las redes de contacto entre los haitianos estn en constante expansin,
consolidando diversas rutas migratorias. Ya es posible observar inmigrantes que parten desde
Hait directamente a Santo Andr, lo que no se vea hasta unos aos atrs. Reve de Brezil, en
Criollo haitiano, alude al Sueo Brasilero de los haitianos; un sueo lleno de fantasas que
se rompen con la realidad de los inmigrantes que llegan aqu.

Palabras clave: inmigracin haitiana, redes de migrantes, flujo migratorio, Santo Andr,
Brasil.

ABSTRACT

The migration of haitians to Brazil began after the earthquake that destroyed Port Prince,
capital of Haiti, and surrounding areas in 2010. In a short time the city of So Paulo has been
integrated as destination of large part of immigrants who entered in Brazil through the
amazon borders. The Misso Paz, supported by the scalabrini missionaries in downtown So
Paulo, has housed the immigrants since then. The surroundings of this have become a
reference site for haitians. In this region many immigrants live and some of them work, it is
possible to note the emergence of co-ethnics trades undertaken by haitian immigrants. The
high cost of living leads the immigrants to seek alternative sites regarding to So Paulo
downtown, as outer boroughs and cities of the metropolitan area, such as Santo Andr, the
county where this research was conducted. Besides cheap rent, factors such as ease for rental
property and means of transportation are taken into consideration by immigrants; it is possible
to observe that communities are forming in regions close to train stations. In the Grande ABC
region, the most representative haitian community are located at the Ncleo Ciganos, near
Utinga station from the metropolitan train company. The fieldwork in this community led us
to the perception of common phenomena to various migration flows, as well as the seizure of
particular signs of evangelical haitians, group which we immersed ourselves. Contact
networks among haitians are constantly expanding, consolidating several migratory routes. It
is possible to observe immigrants who depart from Haiti directly to Santo Andr, which did
not exist in a very short time ago. Reve de Brezil in Haitian Creole, alludes to the "Brazilian
Dream" of Haitians; this dream full of fantasies which break with the daily reality of the
immigrants who arrive here.

Keywords: Haitian immigration, migratory networks, migratory flow, Santo Andr, Brazil.

RSUM

La migration des hatiens au Brsil a commenc aprs le tremblement de terre qui a dtruit
Port-au-Prince, capitale dHati et certaines villes proches en 2010. Puis la ville de So Paulo
est devenu la cible d'un grand nombre d'immigrants qui sont entrs dans le pays par le biais
frontires amazoniennes. L'organisation Misso Paz, dirige par les missionnaires
scalabriniens dans le centre de So Paulo, a t la maison des immigrants depuis leur arrive.
Les alentours de ce site sont devenus un point de rfrence pour les hatiens So Paulo;
Dans cette rgion, de nombreux immigrants habitent et travaillent, tant d'autres, il est
possible de noter l'mergence des commerces co-ethnique entrepris par les immigrants
hatiens. Le cot lev de la vie rend un parti des immigrs chercher des sites alternatifs la
rgion centrale de So Paulo, par exemple, des quartiers lointains et d'autres villes de la
rgion mtropolitaine, telles que Santo Andr est l'un d'entre eux et o cette recherche a t
mene. Cette ville possde de nombreux avantages comme le prix de la location, la facilit
d'accs la proprit et le moyen de transport, ce qui conduit les communauts se former
dans les rgions proches des gares. Dans la rgion du Grande ABC, o la ville de Santo Andr
est situ, est le Ncleo Ciganos, o se trouve la plus grande concentration d'hatiens et Il est
situ prs de la gare Utinga de la compagnie des trains mtropolitaine. Le travail sur le terrain
est ralis dans cette communaut nous a conduit percevoir des phnomnes communs
divers flux migratoires, ainsi que de comprendre les caractristiques particulires du groupe
vanglique hatienne dans lequel nous nous insrons. Rseaux de contact parmi les hatiens
sont en constante expansion, la consolidation de plusieurs routes migratoires. Il est possible
d'observer les immigrants qui arrivent en venant d'Hati, directement Santo Andr, qui n'tait
pas exister dans un temps prcdent. Reve de Brezil en crole hatien, fait allusion "Rver de
Brsil" de les Hatiens; ce rve plein de fantasmes qui rompent avec la ralit quotidienne des
immigrants qui arrivent ici.

Mots-cls: Immigration hatienne, les rseaux des migrants, les flux migratoires, Santo Andr,
Brsil.

REZIME

Migrasyon ayisyen nan Brezil te kmanse apr tranbleman t ki te detwi Ptoprens, kapital
peyi Ayiti, ak kk vil prch nan ane 2010. Nan yon moman, vil So Paulo vin tounen pwen
destinasyon yon gran nonb imigran ki te antre nan peyi a atrav fwonty amazonyen yo.
ganizasyon Misso Paz, ki dirije pa misyon skalabrinyen yo nan sant So Paulo, se yo ki te
bay imigran yo kote pou yo rete depi l yo te fk rive. Sit kote ganizasyon an ye a vin tounen
yon pwen referans pou ayisyen yo nan So Paulo; Nan zn sa a, se la anpil imigran ap viv epi
ap travay, anplis, ou ka konstate aparisyon koms co-ethnic biznis eskize pa imigran ayisyen
yo. Vi ch a, f yon pati nan imigran yo chache sit altnatif nan sant So Paulo, pa egzanp,
katye ki byen lwen ak lt vil nan zn metwopolitn nan, tankou, Santo Andr se youn nan yo
e ki se kote rechch sa a ft. Vil sa a gen anpil avantaj tankou pri pou lwe kay la ba, ou gen
posiblite pou ou pale ak mt kay la e mwayen transp a ki tou pre yo. Se rezon sa ki f
kominote yo fme nan zn tou pr estasyon tren yo. Nan zn Grande ABC, kote vil Santo
Andr a sitiye a, se Ncleo Ciganos kote ou jwenn pi gwo troup ayisyen an e li sitiye tou pr
estasyon Utinga a, konpayi tren metwopoliten an. Rechch nou f sou teren an reyalize nan
kominote sa a, li mennen nou a w fenomn komen ki egziste nan plizy sikilasyon migatwa,
ni konprann karakteristik patikily gwoup evanjelik ayisyen yo ke nou te patisipe tou. Rezo
kontak ant ayisyen yo toujou ap agrandi, konsolidasyon de plizy rout migratwa. Li posib pou
obsve imigran yo kap rive soti ayiti pou rive dirkman Santo Andr, ki pat egziste nan yon
tan anvan. Reve de Brezil, f alizyon ak ayisyen yo ki ap reve pou vin Brezil; rv sa plen ak
sipriz, kote li tmine ak reyalite sa imigran yo ki ap viv isit la te panse, l yo te Ayiti.

Mo kl yo: Imigrasyon ayisyn, rezo migran, sikilasyon migatwa, Santo Andr, Brezil.

16
SUMRIO

LISTA DE FIGURAS................................................................................................... 17
LISTA DE TABELAS .................................................................................................. 20
LISTA DE SIGLAS ...................................................................................................... 21
INTRODUO ............................................................................................................ 23
CAPTULO 1: HAITI: LIBERDADE E DEPENDNCIA ...................................... 30
CAPTULO 2: MIGRAES INTERNACIONAIS: APONTAMENTOS ........... 42
2.1.
Migraes Sul-Sul............................................................................................ 46
2.2.
Haiti: Pas de emigrao .................................................................................. 48
2.3.
A imigrao haitiana para o Brasil................................................................... 54
2.3.1.
Reviso cronolgica do atual fluxo migratrio.........................................57
2.4.
O Grande ABC: Santo Andr .......................................................................... 68
2.4.1.
Os imigrantes haitianos em Santo Andr..................................................80
CAPTULO 3: A PESQUISA DE CAMPO ............................................................... 84
3.1.
Primeira fase: aproximao inicial ao universo dos imigrantes haitianos em
So Paulo ........................................................................................................................ 84
3.2.
Segunda fase: haitianos em Santo Andr ......................................................... 89
3.3.
Terceira fase: reestabelecimento de estratgias: os imigrantes haitianos do
Ncleo Ciganos, bairro de Utinga, Santo Andr. ........................................................... 91
3.4.
O Perfil de cada imigrante entrevistado............................................................94
MARIE ............................................................................................................95
PIERRE .........................................................................................................101
MARCK .........................................................................................................104
OLIVIER .......................................................................................................107
CLAUDE ....................... ...............................................................................108
JARDEL ........................................................................................................110
3.5.
O imigrante haitiano: reflexes a partir do campo etnogrfico ..................... 112
3.6.
Atualizao do campo: a situao dos imigrantes entrevistados at o
fechamento da pesquisa ................................................................................................ 124
CAPTULO 4: O CAMPO E AS TEORIAS MIGRATRIAS: APROXIMAES
...................................................................................................................................... 127
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 148
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 160
ANEXOS ..................................................................................................................... 169
ANEXO A Captulo VII da Carta das Naes Unidas .............................................. 169

17
LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 ARTE NAF HAITIANA REPRESENTANDO A CERIMNIA DE BOIS CAMAN, GRMEN DA

REVOLUO HAITIANA. ...................................................................................................... 32
FIGURA 2 JEAN-CLAUDE E FRANOIS DUVALLIER ACOMPANHADOS DE SUA MILCIA, OS
TONTONS MACOUTE ........................................................................................................... 37
FIGURA 3 NELSON ROCKFELLER VISITA O HAITI EM 1969 NEGOCIAO PARA DOAO DE
VERBAS DESTINADAS AO COMBATE FOME E A MALRIA NO PAS. ................................... 38

FIGURA 4 MENINA CAMINHA SOBRE LIXO E ESGOTO NA PERIFERIA DE PORTO PRNCIPE. A FOTO
FOI VENCEDORA DO

PRMIO UNICEF POR CHAMAR A ATENO PARA AS CONDIES DE

RISCO ADVINDAS DA POBREZA EXTREMA S QUAIS CRIANAS SO SUBMETIDAS NO

HAITI.

............................................................................................................................................. 39
FIGURA 5 TRABALHADOR DESCARREGA ARROZ ESTADUNIDENSE EM PORTO PRNCIPE ............ 40
FIGURA 6 PALCIO RESIDENCIAL DO HAITI DESTRUDO DESDE 2010. ....................................... 41
FIGURA 7 REPRODUO DA OBRA FUGA PARA O EGITO DE ALMEIDA PRADO (1881) ............ 42
FIGURA 8 - LOCALIZAO DOS TREZE CENTROS DE CONFINAMENTO E DEPORTAO DE
IMIGRANTES NA ITLIA ....................................................................................................... 45
FIGURA 9 - CORTADORES DE CANA HAITIANOS EM CUBA (DATA DESCONHECIDA).................... 49
FIGURA 10 VELEIRO HAITIANO CARREGADO COM 155 PESSOAS NA COSTA DE MIAMI EM 1994 51
FIGURA 11 - IMAGEM AREA ONDE POSSVEL NOTAR A AVANADA DEGRADAO AMBIENTAL
DO HAITI (ESQUERDA) EM RELAO REPBLICA DOMINICANA (DIREITA) ..................... 52

FIGURA 12 CENA DE PORTO PRNCIPE APS O TERREMOTO..................................................... 53

FIGURA 13 - SELEO BRASILEIRA ESCOLTADA PELAS TROPAS DA MINUSTAH NAS RUAS DE
PORTO PRNCIPE ANTES DO "JOGO DA PAZ" ....................................................................... 56
FIGURA 14 MAPA DAS PRINCIPAIS ROTAS MIGRATRIAS DE HAITIANOS PARA O BRASIL .......... 60
FIGURA 15 IMIGRANTES HAITIANOS AGUARDANDO O RECEBIMENTO DA ALIMENTAO NO
ABRIGO DE BRASILIA/AC .................................................................................................. 61

FIGURA 16 NOVO ABRIGO PARA IMIGRANTES DE RIO BRANCO/AC ........................................... 62

FIGURA 17 RIO BRANCO/AC (01/04/2014) HAITIANOS EMBARCAM EM VOO FRETADO, COM
DESTINO A PORTO VELHO. .................................................................................................. 63

FIGURA 18 - IMIGRANTES HAITIANOS PROVENIENTES DO ACRE NO PTIO DA IGREJA DE N.

SENHORA DA PAZ/SO PAULO EM 24/04/2014. .................................................................. 64
FIGURA 19 CENTRO DE REFERNCIA E ACOLHIDA PARA IMIGRANTES DA PREFEITURA DE SO
PAULO ................................................................................................................................. 65
FIGURA 20 SEM VAGAS, IMIGRANTES DORMEM EM CORREDOR EXTERNO NA MISSO PAZ ....... 66
FIGURA 21 MAPA DA REGIO METROPOLITANA DE SO PAULO (GRANDE ABC DESTACADO EM
AMARELO) ........................................................................................................................... 68

18
FIGURA 22 ANTIGA RESIDNCIA DOS FUNCIONRIOS DA FERROVIA, HOJE HOSPEDAGEM....... 71
FIGURA 23 - ZONEAMENTO MUNICIPAL DE SANTO ANDR ........................................................ 74
FIGURA 24 - VISTA PANORMICA DO CAMPUS DE SANTO ANDR DA UFABC (2014) .............. 76
FIGURA 25 VISTA DE SANTO ANDR A PARTIR DO PARQUE CENTRAL - REGIO DE ALTA
ESPECULAO IMOBILIRIA ................................................................................................ 77

FIGURA 26 VISTA DE UMA DAS RUAS DO NCLEO CIGANOS ...................................................... 80

FIGURA 27 MDICO HAITIANO EM UMA DAS RUAS DO NCLEO CIGANOS, ONDE PASSOU A VIVER
EM FEVEREIRO DE 2014. ...................................................................................................... 82

FIGURA 28 FORMATURA DO CURSO DE LNGUA PORTUGUESA E CULTURA BRASILEIRA,

OFERECIDO PELA

PREFEITURA MUNICIPAL DE SANTO ANDR EM PARCERIA COM O

PRONATEC. ....................................................................................................................... 83
FIGURA 29 HAITIANOS SENDO DESPEJADOS DE IMVEL OCUPADO PELO MOVIMENTO MORADIA
DIGNA, QUE LOCAVA CMODOS AOS IMIGRANTES. ............................................................ 85
FIGURA 30 FRIGORFICO DE CASCAVEL, NO PARAN, CONTRATOU 380 IMIGRANTES HAITIANOS.
BAIXOS SALRIOS E CONDIES PENOSAS DE TRABALHO RESULTAM EM VAGAS
CONTINUAMENTE ABERTAS. ................................................................................................ 85

FIGURA 31 MEMBROS DA COMUNIDADE PERUANA DE SO PAULO PREPARANDO REFEIO PARA

OS IMIGRANTES HAITIANOS NA MISSO PAZ ...................................................................... 87

FIGURA 32 UMA DAS RUAS DO NCLEO CIGANOS ONDE H OS "SOBRADINHOS" ALUGADOS POR
IMIGRANTES HAITIANOS. ..................................................................................................... 92

FIGURA 33 IMIGRANTES ESCOLHENDO ROUPAS E CALADOS NO FINAL DE UMA NOITE DE CULTO

NO JARDIM UTINGA ............................................................................................................. 93

FIGURA 34 CARNAVAL NACIONAL EM GONAIVES ...................................................................... 97

FIGURA 35 REA COMERCIAL DE BEL AIR, EM PORTO PRNCIPE, ANTES DO TERREMOTO. ...... 102
FIGURA 36 PRAIA DE BANNANNIER, PETIT-GOAVE .................................................................. 105
FIGURA 37 IMAGEM DA REA RURAL DE JEAN RABEL ............................................................. 107
FIGURA 38 - KITA NAGO EM CABARET: FESTIVAL CULTURAL TRADICIONAL NO HAITI. .......... 109
FIGURA 39 FRONTEIRA POR ONDE PASSOU O GRUPO DE JARDEL RUMO AO BRASIL, ENTRE
OUANAMINTHE NO HAITI E DAJABN, NA REPBLICA DOMINICANA. ............................. 111
FIGURA 40 PROTESTO CONTRA A LEI QUE DEIXA DESCENDENTES DE HAITIANOS NASCIDOS NA
REPBLICA DOMINICANA APTRIDAS .............................................................................. 114
FIGURA 41 OPINIO DE UM LEITOR PUBLICADA PELO JORNAL ZERO HORA DE PORTO ALEGRE
NA EDIO DO DIA 02/06/2015 .......................................................................................... 115

FIGURA 42 HAITIANOS FAZEM FILA PARA RETIRAR A CARTEIRA DE TRABALHO NA MISSO PAZ,
EM SO PAULO. ................................................................................................................. 123

FIGURA 43 FLUXOS DE HAITIANOS QUE ENTRARAM NO BRASIL ATRAVS DO ACRE (ENTRE

JANEIRO E MARO DE 2014) .............................................................................................. 129

19
FIGURA 44 FLUXOS DE HAITIANOS QUE ENTRARAM NO BRASIL PELO AMAZONAS (ENTRE
JANEIRO DE 2010 E MARO DE 2014). ............................................................................... 130

FIGURA 45 FLUXOS MIGRATRIOS DE HAITIANOS QUE ENTRARAM NO BRASIL POR SO PAULO

(ENTRE JANEIRO DE 2010 E MARO DE 2014). ................................................................... 131
FIGURA 46 LOCAL DE NASCIMENTO DOS IMIGRANTES QUE OBTIVERAM O VISTO HUMANITRIO
NAS REPRESENTAES DIPLOMTICAS DO BRASIL (DE JANEIRO AGOSTO DE 2013)...... 134

FIGURA 47 IMVEL RESIDENCIAL E COMERCIAL NO DEPARTAMENTO NOROESTE, HAITI........ 135

20
LISTA DE TABELAS
TABELA 1 LIGAES EM SISTEMAS DE MIGRAO ................................................................... 145

21
LISTA DE SIGLAS

ADITAL - Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica Latina

ABC Santo Andr, So Bernardo e So Caetano
ALASRU - Associao Latino Americana de Sociologia Rural
BRICS Brazil, Russia, India, China, South Africa
CEPAL Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe
CIA Central Intelligence Agency
CNIg Conselho Nacional de Imigrao
CONARE - Comit Nacional para os Refugiados
CRAI Centro de Referncia e Apoio ao Imigrante
CPF Cadastro de Pessoas Fsicas
CPTM Companhia Paulista de Trens Metropolitanos
DNIT Departamento Nacional de Infraestrutura e Transportes
DPF Departamento da Polcia Federal
EUA Estados Unidos da Amrica
FAB - Fora Area Brasileira
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDH ndice de Desenvolvimento Humano
IHSI - Institut Hatien de Statistique et dInformtique
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
FAB Fora Area Brasileira
FEI - Fundao Educacional Inaciana
FIFA - Fdration Internationale de Football Association
FMI Fundo Monetrio Internacional
MHAVE Ministre des Hatiens Vivant Ltranger
MINUSTAH Mission des Nations Unies pour la Stabilisation en Hati
OEA Organizao dos Estados Americanos
ONG Organizao no governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
PNUD - Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
PRONATEC Programa Nacional de Acesso ao Ensino Tcnico e Emprego
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PT Partido dos Trabalhadores
PUC-MG Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
RFFSA Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima
RN Resoluo Normativa
RNE Registro Nacional de Estrangeiros
SEADE - Sistema Estadual de Anlise de Dados
SHADA - Sociedade Haitiano-Americana de Desenvolvimento Agrcola
SINCRE - Sistema Nacional de Cadastramento e Registro de Estrangeiros
SUS Sistema nico de Sade
SPM - Servio Pastoral dos Migrantes
UFABC Universidade Federal do ABC

22
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
UNB Universidade de Braslia
UniABC Universidade do ABC
UNICAMP Universidade de Campinas
UNICEF United Nations Children's Fund
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
USCS Universidade de So Caetano do Sul
USP Universidade de So Paulo

23
INTRODUO

O ato de migrar to antigo e presente na histria humana quanto ela prpria, o que
pode ser comprovado atravs de estudos arqueolgicos e registros religiosos milenares como
a Tor, a Bblia e o Alcoro. Segundo Oliveira (2010) a partir do pacto de Paz de
Westphalia (1648 1659) que as fronteiras nacionais como conhecemos hoje foram
estabelecidas, demarcando territrios cuja entrada e sada de pessoas e objetos tornaram-se
reguladas pelo governo constitudo.
A estruturao do Estado-Nao com suas fronteiras legitimadas no puseram fim s
migraes, que continuaram a ocorrer e inclusive fizeram parte de polticas elaboradas por
muitos pases como forma de povoamento de reas remotas (para a proteo dos limites
geogrficos), mo de obra em setores pr-determinados, e alvio de presses demogrficas
(SEYFERTH, 2007).
No entanto, a partir dos anos 70 do sculo XX as migraes, sobretudo internacionais
passaram a ser tidas como um problema ordem vigente nos destinos receptores. A crise do
petrleo de 1973 foi uma das principais causas do desajuste econmico mundial que
impulsionou - em algumas partes e intensificou em outras - as migraes de cidados dos
pases pobres para os pases mais ricos1 (OLIVEIRA, 2010).
Harvey (1992) faz uma anlise histrica das transformaes poltico-econmicas
pelas quais passou o capitalismo na segunda metade do sculo XX, situando-nos em relao
aos processos globais que desestruturaram ou reestruturaram as formas de vida e trabalho,
fomentando diversos fenmenos sociais, como a migrao laboral, por exemplo. Sassen
(1998) enfoca diretamente as migraes no contexto do capitalismo, lanando luz sobre o
papel da mo de obra imigrante na nova lgica capitalista transnacional.
Os imigrantes provenientes dos pases chamados subdesenvolvidos2 comearam a ser
culpabilizados, pelos mais diversos problemas nos pases receptores, principalmente os
econmicos. Com isso, os governos passaram a selecionar com mais nfase perfis de
imigrantes/trabalhadores aceitveis, destinando-os a ocupaes que no prejudicassem os

Pobreza e riqueza est neste texto fazendo aluso a pases com alto e baixo acmulo de capital financeiro.

Tomando por base a Teoria da Dependncia, que ser explorada no captulo 1, o subdesenvolvimento seria uma
posio necessria ao funcionamento do sistema capitalista mundial. Desta maneira, para que existam pases
desenvolvidos, so necessrios os subdesenvolvidos. Os pases que primeiro se lanaram industrializao
disseminaram este sistema pelo mundo, tornando os pases de industrializao tardia dependentes de si medida
que fornecem insumos para suas indstrias e compram seus produtos manufaturados.

24
cidados nativos (SASSEN, 1998). Assiste-se, ento os pases desenvolvidos preconizarem a
livre circulao de mercadorias, enquanto restringem a circulao de pessoas.
Tal contexto justifica o volume crescente de estudos acerca das migraes, processo
social multifacetado que tem influenciado to fortemente as tomadas de decises polticas na
contemporaneidade. Como lembra Sayad (1998) a migrao um fato social total, que
envolve a sociedade como um todo, tanto na origem como no destino, permitindo o
cruzamento de diversas reas das Cincias Humanas e Sociais para seu estudo, como por
exemplo: histria, geografia, demografia, economia, direito, sociologia, psicologia,
antropologia, lingustica e cincia poltica.
Com a dificuldade de entrada e permanncia nos territrios dos pases mais ricos,
muitos imigrantes tm se dirigido a pases emergentes, como por exemplo, os paraguaios 3,
bolivianos4, peruanos5 e haitianos6 que tm se estabelecido no Brasil. Cada um dos grupos
3

Em seu nmero 74, a Revista Travessia organizou um Dossi sobre a imigrao paraguaia no Brasil. A mesma
est disponvel para download no endereo: <http://www.academia.edu/11729560/Revista_Travessia_no_74__Dossi%C3%AA_Paraguaios_-_Carlos_Freire_da_Silva_e_Tiago_Rangel_C%C3%B4rtes>. Neste dossi os
autores do um panorama histrico do fluxo migratrio entre o Brasil e o Paraguai, apontando as dinmicas
envolvidas em cada perodo. possvel perceber que o perfil dos imigrantes mudou de acordo com o tempo,
inclusive as regies de origem e destino, sendo que os pesquisadores Carlos Freire da Silva e Tiago Rangel
Corts fizeram um interessante - e revelador - trabalho de campo em Caaguaz, regio de origem de boa parte
dos imigrantes paraguaios que se estabelecem na cidade de So Paulo atualmente.
4

O pesquisador Sidney Silva dedicou seu mestrado e doutorado ao estudo da migrao boliviana no Brasil, mais
especificamente aos que se dirigiram cidade de So Paulo. O ttulo de sua dissertao de mestrado :
Costurando Sonhos Etnografia de um grupo de imigrantes bolivianos que trabalha no ramo da costura em So
Paulo (SILVA, 1995) e a tese de doutorado: Festejando a virgem me-terra numa ptria estrangeira: devoes
marianas num contexto de permanncias e mudanas culturais entre os imigrantes bolivianos em So Paulo
(SILVA, 2002), ambas disponveis no banco de teses e dissertaes da Universidade de So Paulo - USP. Seus
estudos renderam-lhe o livro Virgem / Me / Terra - Festas e Tradies Bolivianas na Metrpole (SILVA,
2003).
5

Dlia Dutra dedicou-se ao estudo da migrao de mulheres peruanas inseridas no mercado do trabalho
domstico na cidade de Braslia. Sua tese de doutorado defendida na Universidade de Braslia - UnB intitulada:
Mulheres migrantes peruanas em Braslia. O trabalho domstico e a produo do espao na cidade (DUTRA,
2012), rendeu-lhe a publicao do livro: Migrao internacional e trabalho domstico. Mulheres peruanas em
Braslia (DUTRA, 2013). A autora trata do projeto migratrio das mulheres, da regio de origem das mesmas,
do histrico de migrao interna no Peru e do projeto migratrio para Braslia.
6

Por ser um fluxo migratrio recente e sem precedentes na histria do Brasil, os estudos acerca desta migrao
so ainda escassos. Um dos primeiros estudos que temos conhecimento o da haitiana Jenny Tlmaque, que
analisou o discurso da mdia brasileira no tocante migrao haitiana para o Brasil (TLMAQUE, 2012).
Diversos artigos foram publicados tratando de aspectos gerais da imigrao, sob vrias perspectivas, dentre eles
destacamos: A migrao de haitianos para o Brasil (ALESSI, 2013); Brazil, a new Eldorado for
Immigrants?:The Case of Haitians and the Brazilian Immigration Policy (SILVA, 2013). Em 2014 foi
defendida na Universidade Federal de Rondnia - UNIR, a dissertao de mestrado intitulada: Imigrao
haitiana para o Brasil a relao entre trabalho e processos migratrios (COTINGUIBA, 2014). No podemos
deixar de citar o projeto: Estudos sobre a Migrao Haitiana ao Brasil e Dilogo Bilateral, fruto da parceria
entre a Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC MG, com instituies de ensino e pesquisa do
Haiti, Equador, Peru e Bolvia. A iniciativa rendeu um rico material referente a todo o percurso migratrio dos
haitianos at o Brasil (FERNANDES, 2014). Dentre os estudos que esto sendo desenvolvidos atualmente
tratando desta temtica, destacamos o de Letcia Mamed, docente da Universidade Federal do Acre - UFAC e

25
citados possui uma histria singular de migrao, com incio em perodos distintos, bem como
diferentes motivaes e intensidades.
No caso especfico dos haitianos, o fluxo inicial deu-se em fevereiro de 2010, com
entradas atravs da cidade amazonense de Tabatinga. Logo novas rotas de entrada foram
descobertas atravs das cidades acreanas de Brasileia, Epitaciolndia e Assis Brasil. No
entanto, a vida nas pequenas cidades fronteirias representa uma situao transitria para a
grande maioria dos haitianos, uma vez que estas no possuem ofertas de emprego suficientes
e satisfatrias para os imigrantes.
O projeto migratrio dos primeiros haitianos que chegaram ao Brasil em 2010
contava como destino final a cidade de Manaus, capital e maior cidade do Amazonas, estado
por onde entraram os primeiros imigrantes. Aos poucos, a partir de novas rotas criadas pelos
coiotes7, bem como a partir do estabelecimento de redes de contato por parte dos imigrantes e
o intermdio das instituies de acolhida no tocante a colocao profissional, novos destinos
passaram a ser contemplados.
Algumas empresas provenientes do Centro-Sul comearam a buscar mo de obra
haitiana nas instituies de acolhida na Amaznia, a grande maioria oferecia postos de
trabalho de baixa qualificao e subsidiavam o transporte dos imigrantes at as cidades onde
os mesmos passariam a morar e trabalhar.
Entretanto, desde 2014, com a diminuio da procura da mo de obra por parte
destas empresas, o governo acreano, empenhado em dar vazo passagem dos haitianos
pelo estado, tem subsidiado o transporte dos haitianos para o sudeste e sul do pas. O governo
daquele estado afirma que o Acre apenas um territrio de passagem para os haitianos, o que
ocorreria pelo fato de estar localizado em uma zona fronteiria por onde a entrada no Brasil se
faz possvel.
Para os imigrantes o Acre provisrio por no ofertar condies de emprego
satisfatrias. Para o Acre a estadia dos imigrantes deve ser provisria por no terem condies
doutoranda em sociologia pela Universidade de Campinas - UNICAMP, que tm acompanhado a mobilidade dos
imigrantes haitianos dos acampamentos do Acre s indstrias frigorficas do sul do Brasil. Dentre as publicaes
resultantes de sua pesquisa destaca-se o artigo Movimento Internacional de Trabalhadores Haitianos: Da
passagem pela Amaznia ao Trabalho no Centro-Sul do Brasil (MAMED e LIMA, 2014).
7

Coiote um mamfero carnvoro originrio da Amrica, muito semelhante ao lobo e ao chacal. No Mxico foi
cunhado o termo coyotear para fazer aluso ao intermdio de relaes onde seja possvel tirar algum proveito
econmico. A relao supostamente baseada no esprito oportunista do coiote (animal), que pela baixa robustez
vale-se da astcia para aprisionar suas vtimas. Pela alta frequncia com que a coiotagem foi empregada na
travessia de imigrantes clandestinos do Mxico para os Estados Unidos, o aliciador/agenciador/atravessador de
imigrantes indocumentados ficou conhecido como coyote, sendo que, o termo passou a caracterizar o sujeito que
presta estes servios (ilegais) em diversas partes do mundo (EL INFORMADOR). No Brasil o termo foi
aportuguesado para coiote.

26
de arcar com os custos sociais desta imigrao no planejada para seu territrio. O governo
acreano denuncia o governo federal de se ausentar das responsabilidades referentes gesto
do fluxo migratrio haitiano para o Brasil, onerando desta forma este estado da federao.
importante salientar que a imigrao haitiana para o Brasil diplomaticamente
aceita e foi criado um visto especial para os cidados haitianos que desejam imigrar e se
estabelecer no pas, a incoerncia est no despreparo para a recepo dos imigrantes, o que
engloba acolhida e polticas de insero econmico-social.
Atualmente, alguns imigrantes j contam com o apoio de amigos e familiares para se
estabelecerem no Brasil, indo diretamente para a casa dos mesmos. A partir da, a perspectiva
das redes sociais ganha protagonismo. Os imigrantes atuam ativamente entre as estruturas,
no sendo puramente econmico-estruturais as motivaes para partir ou ficar. Isso fica claro
quando se assiste a continuidade de fluxos migratrios para pases desenvolvidos, mesmo
quando enfrentam crises financeiras e/ou os pases de origem melhorias em seus ndices
econmicos (TRUZZI, 2008).
A presente pesquisa abordar a temtica das migraes a partir de uma perspectiva
interdisciplinar dentro das cincias humanas e sociais, identificando zonas de convergncia
que auxiliem na compreenso de nosso objeto emprico: os imigrantes haitianos no municpio
de Santo Andr, estado de So Paulo, Brasil.
O problema da pesquisa compreender os fatores que tm levado um nmero
crescente de imigrantes haitianos a se estabelecerem no municpio de Santo Andr. Ncleo
Ciganos, Favela dos Ciganos ou Favela do Cigano so as vrias denominaes pelas quais
conhecido o local onde vivem os imigrantes haitianos que contriburam com a presente
pesquisa8.
Temos a hiptese de a atratividade do local estar na proximidade do mesmo com a
estao ferroviria de Utinga, bem como nos valores dos aluguis, muito inferiores aos
cobrados na regio central de So Paulo, local de moradia inicial de boa parte dos que se
dirigiram para esta Regio Metropolitana.
Para o estudo de nosso problema de pesquisa, estabelecemos como objetivo
primordial a investigao dos processos de adaptao sociocultural dos imigrantes haitianos
no Ncleo Ciganos. Os objetivos secundrios abrangero questes macrossociais que daro
suporte s questes ligadas ao contexto micro, por entendermos que os processos se
entrelaam e fazem parte da construo do ser individual como agente social.
8

Utilizaremos a denominao Ncleo Ciganos, uma vez que o nome que a Associao de Moradores utiliza
para o local.

27
Sendo assim, os objetivos secundrios so: 1. Contextualizar as relaes entre o
Brasil e o Haiti; 2. Contextualizar a imigrao haitiana para o Brasil; 3. Traar um perfil do
imigrante haitiano no Brasil a partir de estudos j existentes; 4. Contextualizar o municpio de
Santo Andr no Brasil e o Ncleo Ciganos em Santo Andr; 5. Investigar as redes de contato
existentes entre os imigrantes haitianos estabelecidos no Ncleo e os candidatos (i)migrao
para este lugar (etnografia); 6. Apresentao das histrias orais referentes s trajetrias
migratrias dos haitianos estabelecidos no Ncleo Ciganos.
Tomamos como de extrema importncia dar voz aos imigrantes e analisar como
eles concebem seu projeto migratrio e como avaliam a estada em Santo Andr. Buscar-se compreender, analisar e interpretar as aes socialmente situadas destes migrantes e as suas
implicaes sociais atravs de estudo etnogrfico e entrevistas valorizando a perspectiva da
histria oral.
As aes sociais individuais, quando entrelaadas, desencadeiam efeitos sociais
caros ao estudo sociolgico simplesmente por se constiturem como problema social.
Problema no no sentido de obstculo, mas sim como desafio de uma temtica que demanda
ser pesquisada (DUTRA, 2013).
Buscaremos assim dar cara e voz a estes atores sociais, atualmente estabelecidos
em Santo Andr, traando consideraes a respeito das expectativas em torno da migrao, e
do por qu Santo Andr ter sido includa no projeto migratrio destes sujeitos. A importncia
deste estudo est em conhecer a realidade - ainda que parcial, pois nosso estudo possui seus
recortes e delimitaes - destes imigrantes que nos rodeiam, a fim de que melhorias sejam
logradas em todos os nveis relacionados adaptao destes que buscam atualmente viver em
nosso pas.
Ser apresentado um debate acerca dos elementos constitutivos do saber construdo
sobre migrao nas Cincias Sociais, identificando correntes interpretativas tomadas como
importantes para os estudos das migraes e embasamento terico da pesquisa. O trabalho de
campo foi executado atravs do uso da metodologia de histria oral por meio de histrias de
vida. O aprofundamento na tcnica da histria oral deu-se a partir do estudo da obra de
(MEIHY e HOLANDA, 2013).
O uso da histria oral no estudo das migraes vai alm da tcnica de levantamento
de dados, assumindo uma posio epistemolgica e ideolgica por parte do pesquisador. A
histria oral parte da histria dos excludos, \minorias, imigrantes e delinquentes, situandose em um dilogo entre a histria oficial e a histria vista de baixo e questionando os

28
paradigmas epistemolgicos da objetividade, propondo desta maneira uma cincia engajada
(MENEZES e SILVA, 2007).
O recorte espacial foi de incio o bairro do Glicrio, distrito da Liberdade, regio
central da cidade de So Paulo. A escolha deu-se pelo fato de l encontrar-se parte
considervel dos imigrantes haitianos que vivem na capital paulistana. O fator de atrao dos
haitianos para este bairro a Misso Paz, instituio mantida pela igreja catlica, que acolhe
os imigrantes, e os encaminha para postos de trabalho.
Neste bairro foi possvel contatar alguns imigrantes que viviam na Casa do Migrante,
nas dependncias da Igreja de Nossa Senhora da Paz. Com o desenvolvimento da pesquisa de
campo, estabeleceu-se contato com dois haitianos na Universidade federal do ABC - UFABC,
um estudante e uma funcionria terceirizada. A funcionria, que posteriormente foi uma de
nossas entrevistadas, nos apresentou o Ncleo Ciganos, no municpio de Santo Andr, onde
formava-se uma crescente comunidade de imigrantes haitianos. Esta comunidade passou
ento a ser o foco de nossa pesquisa de campo.
Fizemos um trabalho etnogrfico de cerca de trs meses na referida comunidade,
para, a partir de ento, selecionar queles os quais nos aprofundaramos em suas trajetrias
migratrias segundo a perspectiva da histria oral. Optamos por preservar a identidade de
todos os nossos informantes, seja nosso amigo da universidade, seja o pastor da igreja, sejam
os imigrantes contatados na Misso Paz e os de Santo Andr. Desta maneira demos nomes
fictcios a todos os quais foram citados.
Contextualizamos criticamente a histria do Haiti no primeiro captulo a partir da
orientao dialtica Marxista de Ruy Mauro Marini. Com esta contextualizao intentamos
demonstrar que a chegada dos haitianos no Brasil resultado de uma srie de fatores
anteriores enfrentados pelo pas, o que essencial para desmistificar o terremoto de janeiro de
2010, como nico fator desencadeador da busca dos haitianos pelo Brasil.
Cremos que a consolidao desta afirmativa perniciosa por obscurecer a
compreenso de uma srie de relaes de dominao mantidas em associao s potncias e
organizaes internacionais no Haiti, que so as principais responsveis pela situao de
pobreza extrema enfrentada pelo pas, deixando como nica opo de sobrevivncia a muitos,
a emigrao.
No segundo captulo fizemos apontamentos relativos s migraes internacionais. De
como os fluxos se inverteram na histria e de como a gesto das migraes passaram por
alteraes de acordo aos interesses das potncias capitalistas. Foi realizada uma
contextualizao do Grande ABC e de como os fluxos migratrios foram e continuam sendo

29
parte da dinmica de construo e reconstruo do ambiente territorial, cultural e econmico
da regio.
No terceiro captulo abordamos o percurso de nosso trabalho de campo, apontando as
decises tomadas a partir dos cenrios que se apresentaram. A partir da aproximao com os
imigrantes possibilitada atravs da etnografia, decidimos nos aprofundar na histria de seis
imigrantes atravs da metodologia da histria oral. A sntese do perfil de cada imigrante
entrevistado foi apresentada neste captulo, bem como as reflexes a partir do campo
etnogrfico e uma atualizao referente a realidade dos imigrantes at o fechamento da escrita
(julho de 2015).
No quarto captulo aproximamos as teorias migratrias da realidade encontrada no
campo, valendo-se das informaes contidas em nosso caderno de campo etnogrfico, bem
como das entrevistas a partir da histria oral.
Por fim traamos nossas consideraes finais acerca das questes polticas que
envolvem o fluxo migratrio dos haitianos no Brasil, bem como referentes chegada e
adaptao destes no Ncleo Ciganos, em Santo Andr. As caractersticas deste fluxo
migratrio se assemelham muito de outros fluxos migratrios contemporneos, apontando
para o transnacionalismo que perpassa as migraes atuais.
Por diversas vezes neste trabalho sentimo-nos emocionalmente tocados ao tratar de
alguns temas relativos ao Haiti e aos fluxos migratrios, de modo que quando no
encontramos palavras para abordar os referidos temas recorremos a imagens que para ns se
tornaram emblemticas e explicam muito. A ideia que os recursos da escrita e da imagem se
completem e dinamizem a comunicao com os leitores.

30
1.

HAITI: LIBERDADE E DEPENDNCIA

E vamos descobrindo, sobretudo, que a extrema

vulnerabilidade social e fsica do Haiti (e de quantos outros
pases no mundo?) uma praga produzida sistematicamente ao
longo da histria. Dos 300.000 mortos no terremoto, quantos
poderiam estar vivos, se... se aquele pas no tivesse sofrido a
carnificina de toda a populao indgena (os arawakos e os
tainos), o massacre de 300 anos de escravido, varias dcadas
de ditaduras cruis e, ultimamente, as leis assassinas do
mercado globalizado. uma longa histria de violncia e
opresso que negou ao pas a possibilidade de se construir
como nao autnoma na economia, na vida social, na poltica.
Haiti por si: A reconquista da independncia roubada,
Ermanno ALLEGRI.

Ao refletir sobre o lugar dos pases subdesenvolvidos na economia capitalista, Marini

(2000), cientista social brasileiro de influncia marxista, deu um enfoque radical ao discurso
acerca das anlises que at ento eram empreendidas, tomando um tom dialtico, capaz de
articular os dois enfoques existentes at ento: um que privilegiava a insero internacional
dos pases, acentuando seu carter dependente e subordinado ao imperialismo e outro
centrado nas anlises de classe internas de cada pas.
A teoria da dependncia contrapunha a teoria do desenvolvimento apregoada pelos
pases centrais, que faziam acreditar que a modernidade poderia ser alcanada pelos passos
dados por eles mesmos. Sendo assim, um dos pontos mais importantes para isso seria a
industrializao. Na teoria desenvolvimentista os pases subdesenvolvidos assim o eram por
no terem completado todos os passos da revoluo industrial, sendo que quando
completassem alcanariam os padres de desenvolvimentos dos pases do centro.
A teoria da dependncia dialtica de Marini prega que o desenvolvimento dos pases
dentro do capitalismo no segue uma linearidade progressiva, como se acreditava. Para o
autor a manuteno de pases centrais depende da manuteno de pases perifricos.
Desta maneira, a condio de subdesenvolvimento de certas naes est mais
atrelada ao padro de desenvolvimento capitalista adotado (uma vez que o desenvolvimento
do pas recm-inserido limitado pelo desenvolvimento dos pases j inseridos no sistema),
do que pela herana pr-capitalista ou condio agrria. Neste sistema a superao do
subdesenvolvimento passa pela ruptura com as condies de dependncia, o que pode
significar inclusive romper com o sistema capitalista.

31
O Haiti hoje um pas completamente dependente de ajudas internacionais. Sua
situao foi agravada constantemente por episdios que tornaram cada vez mais aguda a crise
poltico-econmica do pas, a ponto de causar a falncia total da mquina estatal no sculo
XXI. O pas, localizado no mar do Caribe, o mais pobre das Amricas, e possui um dos
piores ndices de Desenvolvimento Humano - IDH do mundo. As lnguas oficias do Haiti so
o crioulo, falado pela grande maioria e o francs. Sua composio tnica de: 95% negros e
5% pardos e brancos (INSTITUTE HATIEN DE STATISTIQUE ET DINFORMATIQUE,
2014).
A populao predominantemente catlica (54,7%), porm o Vodu, que emergiu do
contato entre diversas religies africanas e o catolicismo no ambiente escravagista do sculo
XVI, praticado por mais de 65% dos haitianos. Batistas e Pentecostais representam 23,3%
da populao, enquanto mais de 10% no possui nenhuma religio (JEAN PIERRE, 2009).
A insero do Haiti no mercado internacional se deu atravs de sua situao de
dependncia colonial, com a funo bem demarcada de fornecer bens primrios em larga
escala para sua metrpole. A ilha, batizada de Hispaniola (que atualmente o Haiti divide com
a Repblica Dominicana), foi descoberta por Cristvo Colombo e sua esquadra em 1492.
Colonizada inicialmente pelos espanhis, teve sua populao nativa, (Tainos e Arawacos)
dizimada atravs de massacres, trabalhos forados, choques microbianos e suicdios
(ARISTIDE, 1995; JAMES, 2000; SCARAMAL, 2006; LOUIDOR, 2013).

Em 1495, caam 1 mil e quinhentos ndios e os prendem [...] selecionam

quinhentos para levar para a Espanha, duzentos dos quais morrem no
caminho, e os que chegam, so vendidos [...]. Em dois anos, a metade da
populao de Hispaniola, calculada em 250.000 habitantes morreu
assassinada [...]. Em 1515, restavam aproximadamente cinquenta mil. Em
1550 havia apenas quinhentos. Um relatrio de 1650 mostra que nenhum
Arawako ou descendente seu sobrevivia [...]. Um genocdio praticado em
nome da Santssima Trindade, tantas vezes invocada por Cristvo
Colombo em seu dirio e em seus relatrios corte de Madrid (LOUIDOR,
2013, p. 13).

Em 1697 os espanhis concederam a parte ocidental da ilha atual Haiti para a

Frana, que, em pouco tempo transformou a colnia na mais produtiva do Caribe, o que
somente foi possvel atravs da importao macia de escravos africanos, que trabalhavam
nas plantaes de cana-de-acar, caf, cacau ndigo e algodo (ARISTIDE, 1995; JAMES,
2000; SCARAMAL, 2006; LOUIDOR, 2013).

32
O Haiti funcionava como uma empresa agroexportadora, comandada e explorada
visando o desenvolvimento do capitalismo internacional de acordo com o que Marx chama de
acumulao primitiva do capital. Este processo de acumulao empreendida pelos europeus
financiou a revoluo industrial que viria sculos depois.
Em 1804 o Haiti obteve sua independncia da Frana, tornando-se a primeira
Repblica negra do mundo e o primeiro pas americano a abolir a escravido (ARISTIDE,
1995; JAMES, 2000; SCARAMAL, 2006; LOUIDOR, 2013). Segundo Jean Pierre (2009) as
marronages9 foram os focos iniciais de resistncia e rebelio, que desencadearam a grande
revolta de escravos que culminou na vitria sobre o exrcito de Napoleo Bonaparte.

Figura 1 Arte Naf haitiana representando a cerimnia de Bois Caman, grmen da

Revoluo Haitiana.

Crditos: Ulrick Jean-Pierre10

O Haiti tornou-se smbolo da rebelio contra a escravido. A Frana concedeu a

independncia poltica ao Haiti, porm, planejou junto s outras potncias mundiais (Estados
Unidos, Inglaterra e Holanda) uma forma de vingana que tornasse o xito dos negros da ilha
em exemplo de derrota, pois temiam que as rebelies se espalhassem pelas demais colnias
(JEAN PIERRE, 2009).

Comunidades de escravos fugitivos que se refugiavam no alto das montanhas, similar aos quilombos do Brasil.

10

Disponvel em: <http://artdream.tumblr.com/post/64306251032/haiti-heroes-ulrick-jean-pierres-paintings>.

Acesso em 30. Mar. 2015.

33
Para isso as potncias deixaram de lado suas rivalidades coloniais e uniram-se para
impor ao pas nascente o pagamento de uma indenizao de 150 milhes de francos em ouro
aos franceses que haviam tido suas plantaes confiscadas. O Haiti aceitou pagar a dvida
contrada por ter se tornado independente, uma dvida que somava mais de dez vezes a renda
anual do pas (ARISTIDE, 1995; JAMES, 2000; SCARAMAL, 2006; LOUIDOR, 2013).
Ficam claras as intenes das potncias coloniais em massacrar o Haiti
economicamente na ilustrao do economista haitiano Lesly Pan, citada por Wooldy Edson
Louidor:

A ttulo de comparao, o territrio da Louisiana (ou seja, 15 estados que

incluam o meio oeste americano, com uma rea de 2,14 milhes de
quilmetros quadrados) foi vendido em 1803 aos Estados Unidos pela
Frana por um preo de 15 milhes de dlares americanos (80 milhes de
francos), isto , a metade do preo pago pelo Haiti por sua independncia
(LOUIDOR, 2013, p. 18).

O Haiti passou a ser refm da Frana, solicitando emprstimos para poder pagar sua
dvida com a mesma. Ao todo foram trs emprstimos somados em 95 milhes de francos, at
quitarem todo o montante em 1913, inclusive os juros. No entanto, boa parte do emprstimo
foi pago com os esforos do povo, que continuava a produzir bens primrios em larga escala,
como na poca colonial, pois havia a necessidade de adquirir capitais para o pagamento da
dvida de alguma maneira (ARISTIDE, 1995; JAMES, 2000; SCARAMAL, 2006;
LOUIDOR, 2013).
A forma escolhida para a atrao de capital ao Haiti foi a relegada pelo sistema
capitalista: fornecedor de produtos primrios para que as naes manufatureiras tivessem
matria prima para produzir. Marini (2000) aponta que as metrpoles expropriavam os
recursos das colnias maciamente porque detinham o poder de seu territrio formalmente,
contudo, aps a independncia, por meio do capitalismo, foi possvel manter a expropriao
mesmo no detendo a posse legal das terras, uma vez que esses novos pases eram
economicamente fracos e eram convencidos a entrar no sistema seguindo o passo a passo da
Europa.
O passo inicial seria a produo de bens primrios. A partir desses seria possvel
contrair reservas de capital para empregar na modernizao do Estado e da economia. Assim
fez o Haiti, concentrando-se em uma economia agroexportadora que continuava a transferir
capitais e recursos naturais antiga metrpole.

34
O capital adquirido foi empregado no pagamento da dvida por mais de um sculo.
Alm disso, a produo voltada ao exterior criou uma economia que no se voltava
satisfao das necessidades bsicas de sua populao, que tinha que comprar de outros pases,
numa balana comercial sempre desfavorvel, em um ciclo de dependncia e dominao.
Segundo Marini (2000) as relaes de dominao so intrnsecas ao capitalismo,
sendo que, para que se d a manuteno do sistema, necessria a diviso de funes, onde
certos atores produziro bens com maior valor agregado e outros produziro bens com menor
valor agregado.
Os perifricos sempre desejaro ascender de posio para tornarem-se centro (ricos e
desenvolvidos sob a tica capitalista) e os do centro querem manter-se onde esto, sendo
assim, torna-se questo de sobrevivncia para estes, conservar a base onde ela est. A partir
da, percebe-se que o capitalismo teve o papel de criar relaes de dependncia e
subordinao entre naes que so formalmente independentes.
Os Estados Unidos tiveram papel de destaque na explorao e dominao da
Amrica Latina aps as lutas de independncia. Isso se deu graas ao surgimento dos
monoplios financeiros a partir da concentrao do capital nas unidades produtivas. Sendo
assim, para que o capital continuasse a se desenvolver, precisava extrapolar as fronteiras
nacionais e assim que se inicia a busca de aplicao em outras partes do globo, na chamada
fase imperialista do capital (MAURO, 2007).
A Amrica Latina alm de vizinha geogrfica dos Estados Unidos era um terreno
frtil repleto de pases recm-criados, economicamente e politicamente fracos. nesse
contexto que o Haiti ocupado por tropas norte-americanas a partir de 1915, numa situao
que se estendeu at 1934 (LOUIDOR, 2013).
O pretexto para a ocupao americana era ajudar o pas a estabilizar sua poltica (de
1908 a 1915 o pas foi governado sucessivamente por nove presidentes). Durante o perodo de
ocupao o capital estadunidense foi introduzido no Haiti atravs de corporaes voltadas
produo de bens primrios em larga escala, dentre eles banana, cana-de-acar, sisal e
borracha.
As corporaes eram autorizadas a expropriar os camponeses para a obteno de
grandes quantidades de terras necessrias produo em larga escala. Alm disso, os Estados
Unidos se apropriaram de recursos financeiros atravs da incorporao do Banco Nacional do
Haiti ao City Bank de Nova York (LOUIDOR, 2013).
Segundo Mauro (2007) a consolidao do imperialismo econmico dos pases do
norte, no se deu de forma simples, uma vez que as primeiras trs dcadas do sculo XX

35
foram marcadas por duas grandes crises: primeira guerra mundial (deflagrada em 1914) e a
grande crise econmica do capitalismo (iniciada em 1929), que levou a desorganizao
mundial e reordenou o protagonismo de muitos pases no mercado capitalista.
O resultado disto foi a industrializao de pases da Amrica Latina que possuam
reservas de capital advindas do perodo precedente de bonana das exportaes primrias.
Esses pases (Brasil, Chile, Argentina e Mxico), alm das reservas de capital, j possuam
uma base industrial mnima, grande contingente populacional urbano e um mercado interno
que deixou de ser abastecido pelos produtos importados devido crise no sistema
internacional (MAURO, 2007).
Enquanto os pases citados estavam se industrializando no perodo entre a primeira
guerra mundial e a crise de 29, o Haiti seguiu ocupado pelos Estados Unidos (at 1934). Sua
economia foi modelada para atender os anseios estadunidenses, produzindo bens primrios
que os americanos consumiam e no tinham interesse em produzir e comprando aquilo que os
americanos produziam em excedente (mesmo bens primrios que poderiam ser produzidos no
Haiti).
Alm disso, o Haiti no possua poupana nacional suficiente para o fomento
industrializao (graas ao pagamento da dvida com a Frana), e no havia demanda interna
expressiva por bens manufaturados (grande maioria camponesa).
Em 1939 foi deflagrada a segunda guerra mundial, conflito que se estendeu at 1945.
A partir da um novo impulso foi dado industrializao de alguns pases da Amrica Latina.
A conteno nas exportaes de bens manufaturados por parte dos pases industrializados
tambm impulsionou novos pases a produzirem manufatura, como a Venezuela (MAURO,
2007).
Os pases que haviam se lanado na industrializao primeiro passaram a enfrentar
agora a segunda fase do processo, onde a burguesia industrial rompeu laos com a burguesia
primrio-exportadora e uniu-se ao proletariado, gerando um novo pacto de poder, que deu
origem ao populismo (Ibidem).
As duas principais expresses polticas latino-americanas desse perodo so Pern,
que governou a Argentina de 1946 a 1955 e 1973 a 1974 e Vargas que governou o Brasil
entre 1930 a 1945 e 1951 a 1954. O discurso predominante tinha natureza nacionalista,
centrado na promoo da dinamizao do mercado interno por meio da redistribuio de
renda. Essas iniciativas levaram ambos os presidentes a ganhar o carisma da classe popular,
chegando Vargas a ser aclamado como o pai do povo (Ibidem).

36
Entre as dcadas de 30 e 50 do sculo XX, enquanto Argentina e Brasil viviam o
auge do populismo, no Haiti o povo era massacrado em prol dos interesses norte-americanos.
As tropas norte-americanas haviam se retirado do pas em 1934, mas o governo do Haiti
continuava a seguir os preceitos estadunidenses. O auge da situao de explorao do povo
haitiano em prol de interesses estrangeiros foi em 1946, no governo de lie Lescot:

o [...] decreto de 6 de janeiro de 1945, [...] permitiu corporaes americanas,

como a Sociedade Haitiano-Americana de Desenvolvimento Agrcola SHADA, destruir as plantaes de vveres alimentcios, produtos agrcolas e
rvores frutferas (LOUIDOR, 2013, p. 20).

No incio dos anos 60 j era possvel observar o rompimento da burguesia industrial

com as massas populares na Amrica Latina, pondo fim s polticas populistas. Regimes
tecnocrticos foram instalados a partir de golpes de Estado apoiados explicitamente pelos
Estados Unidos, que passaram a temer o avano socialista no continente aps o trinfo da
revoluo socialista cubana de 1959, liderada por Fidel Castro.
A partir da, a influncia norte-americana passou a dar-se atravs de regimes
ditatoriais em diversos pases da Amrica Latina. No Haiti o candidato apoiado pelos Estados
Unidos foi o mdico Franois Duvalier Papa Doc, que aps ser eleito em 1957, dissolveu o
Congresso e autonomeou-se presidente vitalcio. Franois governou o pas at sua morte em
1971, quando seu filho Jean-Claude Duvalier Baby Doc assumiu o poder, governando o
pas ditatorialmente at ser deposto em 1986.
As quase trs dcadas da dinastia Duvalier foram marcadas por violncia, mortes e
corrupo. Os Tontons Macoute eram os oficiais da polcia Douvaleriana, encarregados de
vigiar e punir violentamente os opositores do governo. A famlia Duvalier enriqueceu-se
custa de desvios da receita do pas e de rendas provenientes de mfias estadunidenses. O
regime de Jean-Claude foi caracterizado, alm disso, pela liberalizao econmica do pas
atravs da instalao de indstrias manufatureiras norte-americanas, principalmente txteis e
de vesturio (LOUIDOR, 2013).

37
Figura 2 Jean-Claude e Franois Duvallier acompanhados de sua
milcia, os Tontons Macoute

Crditos: Rex Features11

Segundo Mauro (2007), essa nova fase do imperialismo norte-americano foi marcada
por uma nova diviso internacional do trabalho, onde diversos pases da periferia deixaram de
ser apenas produtores de bens primrios para exportao para se dedicarem produo
industrial voltada ao mercado externo baseada na superexplorao do trabalho. A essas novas
indstrias foram relegadas tarefas de etapas inferiores do processo de produo, uma vez que
as etapas superiores dos produtos de maior valor agregado, bem como o controle das
tecnologias continuaram reservadas aos centros capitalistas.
De acordo com Louidor (2013) esse modelo de manufaturas foi tomado da em
diante como referncia de desenvolvimento para o Haiti, em detrimento da produo nacional
(principalmente agrcola). Muitos camponeses do pas j haviam perdido suas terras no
perodo anterior dinastia Duvalier, migrando para as cidades. Com a poltica duvalierista de
desencorajar a produo agrcola em favorecimento da industrializao, o xodo rural passou
a ser uma constante.

11

Disponvel
em
<http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/centralamericaandthecaribbean/haiti/8264430/Haiti-25-years-onfrom-Baby-Doc-Duvalier.html>. Acesso em 30. Mar. 2015.

38
Figura 3 Nelson Rockfeller visita o Haiti em 1969 Negociao para
doao de verbas destinadas ao combate fome e a malria no pas.

Fonte: Bettmann / Corbis, 196912.

De acordo com Mauro (2007), o desenvolvimento do capitalismo na Amrica do Sul

reproduziu as leis gerais que regem o sistema em conjunto. Fenmenos que no incio da
revoluo industrial aconteciam dentro de um mesmo pas, foram ampliados para o globo,
surgindo assim naes preponderantemente desenvolvidas, naes em desenvolvimento e
naes subdesenvolvidas, como o caso do Haiti13.
Aps o perodo ditatorial o Haiti passou por diversas instabilidades polticoadministrativas. Isso fez com que, de 1986 at os dias atuais nenhuma grande reforma
estrutural no modelo de desenvolvimento econmico haitiano fosse empreendida. Jean
Bertrand Aristide, ex-padre da teologia da libertao e eleito presidente democraticamente
intentou reformas, mas, por ameaar interesses de grupos capitalistas internacionais foi
deposto com o apoio da Casa Branca.
Atualmente o Haiti depende do exterior basicamente para tudo. A grande maioria dos
produtos comercializados no Haiti importada, sejam eles primrios ou manufaturados, como
fica evidente no trecho a seguir:

Desde 1986 e 1987, as autoridades haitianas j tinham reduzido as tarifas

alfandegrias, o que provocou a invaso do mercado local por produtos
importados. A produo local foi muito afetada por essa medida
liberalizante, anunciada por Jean-Claude Duvalier. Por exemplo, em 1995,
aps um acordo com o FMI, foram reduzidas de 35% para 3% as tarifas
12

Disponvel em: <http://www.corbisimages.com/stock-photo/rights-managed/BE071221/francois-duvalierwith-nelson-rockefeller>. Acesso em 30. Mar. 2015.

13

Ver nota de rodap n2, na pgina 19.

39
sobre o arroz importado, principalmente de Miami. A produo de arroz
haitiano colapsou [...] em 2008 mais de 80% do arroz consumido no Haiti
provinha de Miami (LOUIDOR, 2013, p. 23).

A complexa situao atual consiste do desmantelamento da produo agrcola por

parte do Estado, que a partir da ocupao americana em 1915 at o fim da ditadura Duvalier,
concedeu terras dos camponeses a empresas norte-americanas e desencorajou a produo
agrcola de subsistncia. A liberalizao econmica levada a cabo principalmente por Jean
Claude Duvalier introduziu indstrias manufatureiras no pas, incentivando o xodo rural para
o trabalho operariado, no entanto, os empregos no eram suficientes e um exrcito de
desempregados formou-se nas reas urbanas.

Figura 4 Menina caminha sobre lixo e esgoto na periferia de Porto

Prncipe. A foto foi vencedora do Prmio UNICEF por chamar a ateno
para as condies de risco advindas da pobreza extrema s quais
crianas so submetidas no Haiti.

Crditos: Alice Smeets, 200714.

14

Disponvel em <http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL927833-5602,00- FOTO+DE+MENINA+

EM+FAVELA+DO+HAITI+GANHA+PREMIO+DO+UNICEF.html>. Acesso em: 30. Mar. 2015.

40
Figura 5 Trabalhador descarrega arroz estadunidense em Porto
Prncipe

Fonte: HGW/Marc Schindler Saint-Val, 201315.

As polticas pblicas do pas tm sido elaboradas nos ltimos 20 anos por instituies
financeiras internacionais, representantes de misses diplomticas e organizaes
internacionais acompanhados por polticos haitianos e membros da burguesia nacional
(acusados pelo povo de terem trado a ptria vendendo o pas ao capital estrangeiro), como
lembra Aristide (1995).
Diversos documentos foram elaborados sem a participao do povo haitiano visando
estabilizao econmica do pas, dentre eles: Programa de Urgncia e Reabilitao
Econmica (1994 a 2004), Marco de Cooperao Interina (2004 a 2006), Documento de
Estratgia Interina para a Reduo da Pobreza (2006 a 2008), Documento de Estratgia
Nacional para a Reduo da Pobreza (2008 a 2010) e aps o terremoto de janeiro de 2010 o
Avaliao das Necessidades Ps-Desastres e o Plano de Ao para a Recuperao e o
Desenvolvimento Nacional (LOUIDOR, 2013).
Segundo Louidor (2013) todos esses planos foram desfavorveis para o povo
haitiano, pois tm intensificado a dependncia do pas em relao s instituies financeiras
internacionais, alm de obrigarem o Estado a reduzir os gastos sociais, privatizar empresas e
abrir o mercado sem nenhuma subveno.
Ademais, a instabilidade poltica, com conflitos entre diversas faces polticas, foi
nos ltimos anos pretexto para a interveno internacional de diversas misses de paz (cinco
desde 1993), sendo a ltima delas a MINUSTAH (sigla francesa para Misso das Naes
Unidas para a Estabilizao do Haiti).
15

Disponvel em: <http://haitigrassrootswatch.squarespace.com/36_5_eng>. Acesso em 30. Mar. 2015.

41
Historicamente o mundo tem relegado o ostracismo ao Haiti, seu povo e sua histria.
Raras ocasies colocaram as situaes calamitosas vivenciadas pelo povo haitiano em
destaque. Na dcada de 1960 uma fico intitulada The Comedians16, escrita por Graham
Greene, que deu origem a uma produo cinematogrfica, mostrou ao mundo as atrocidades
cometidas no Haiti por Franois Duvalier, sendo inclusive proibido no pas. Em janeiro de
2012 uma situao deplorvel, um terremoto que devastou a capital do pas, matando cerca de
300 mil pessoas e deixando cerca de 250 mil feridas ganhou os noticirios.
Louidor (2013) lembra que o terremoto apesar de catastrfico, s se transformou em
um desastre social to grande porque encontrou no Haiti condies de vulnerabilidade em
todos os nveis. Uma vulnerabilidade construda atravs de sculos de dominao, opresso e
explorao espanhola, francesa, estadunidense e pela elite haitiana que no levou a cabo os
ideais de independncia dos heris da revoluo haitiana.

Figura 6 Palcio Residencial do Haiti destrudo desde 2010.

Crditos:Eliza Capai, 201217.

O governo no foi capaz de prever, nem de lidar e nem de se reconstruir das

destruies causadas pelo terremoto. O pas, que j vivia em uma situao de caos social e
econmico, teve sua situao ainda mais agravada com a falncia da mquina pblica aps o
desastre. Em outubro de 2010 uma epidemia de clera vitimou fatalmente mais de 3 mil
pessoas, no restando outra alternativa seno a migrao por parte de muitos haitianos.
16

17

Para mais: GREENE, Graham. Os comediantes. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1966.

Disponvel em: <http://desculpeanossafalha.com.br/natalia-viana-e-eduardo-nunomura-debatem-ocupacao-dohaiti-e-imigracao-na-postv-dessa-quinta/>. Acesso em 30. Mar. 2015.

42
2.

MIGRAES INTERNACIONAIS: APONTAMENTOS

S se aceita emigrar e viver em uma terra estranha desde

que se convena que isso apenas uma provao passageira.
A Imigrao, Abdelmaleck Sayad.

Segundo Oliveira (2010) so bblicas as agruras relacionadas figura do forasteiro,

que em comunidades estrangeiras se v rejeitado, desamparado e sem a possibilidade de
pertencimento a direitos comunais. As migraes feitas por nossos ancestrais resultaram na
povoao do mundo e foram as grandes responsveis pela sobrevivncia, adaptao e
aperfeioamento de nossa espcie, de modo que, migrar uma caracterstica que acompanha o
ser humano desde suas primeiras manifestaes sociais, estando muito relacionado melhoria
das condies de vida e sobrevivncia.
Figura 7 Reproduo da obra Fuga para o
Egito de Almeida Prado (1881)

Fonte: Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro18.

18

Disponvel em < http://artehistoriadaarte.blogspot.com.br/2010_09_01_archive.html>. Acesso em 30. Mar.

2015.

43
A ideia de nao ligada a um poder central, com um aparelho burocrtico
convencionado como Estado, com fronteiras estabelecidas com base nas condies de
soberania e autonomia passa a consagrar-se a partir do pacto de Paz de Westphalia (1648),
que marcou o incio do sistema laico das relaes internacionais e deu origem estrutura legal
e poltica das relaes modernas entre Estados (OLIVEIRA, 2010).
Desta maneira, responsabilidade de cada Estado-nao o controle de seu territrio,
incluindo a gesto da entrada e sada de pessoas, com base no princpio da soberania mxima
e recproca que cabe a cada Estado (ZACHER, 1995 apud OLIVEIRA, 2010). A ideia de
migrao internacional s faz sentido lgico quando analisada sob a tica de Estados
nacionais, pois s h o internacional quando existe o nacional.
Durante os sculos XVI ao XX, pases europeus colonizaram vrias partes do
mundo, de maneira que os povos dominados foram obrigados a se alinhar politicamente e
economicamente com os interesses das potncias coloniais. Com a independncia e
descolonizao das naes conquistadas fora pelos europeus, as potncias imperialistas
perderam espao no cenrio internacional, buscando maneiras alternativas de perpetuar seu
domnio econmico, poltico e cultural sob o restante do globo19.
Em 1973 a crise do petrleo causou grande desajuste econmico no sistema
financeiro mundial, aquecendo os fluxos migratrios, cuja direo deixou de ser
hegemonicamente dos pases do centro para a periferia. Inicia-se desta maneira, fluxos
migratrios procedentes das ex-colnias para as ex-metrpoles, como o caso dos argelinos
na Frana20 e indianos no Reino Unido21.
Abdelmallek Sayad (1998) ao estudar o fluxo migratrio argelino para a Frana na
dcada de 1970 indicou que a anterior relao de dominao colonial criou laos traduzidos
tambm em redes migratrias. Para Hall (2006) o fluxo migratrio de pessoas da periferia
para o centro seria a contrapartida do lao colonial do passado, que gera uma relao de
imagens, mercadorias, estilos e identidades.
A partir dos anos 1980, sobretudo, significativas transformaes econmicas e
polticas entraram em curso, refletindo diretamente em aspectos sociais, demogrficos e
19

De acordo com (BATTAGLINI, 2014) a criao da Unio Europeia, bloco de integrao e cooperao
econmica, poltica e social, que surge primeiramente como um Mercado Comum, faz parte da busca dos
Estados europeus por perpetuar sua influncia cultural, poltica e ideolgica perante o mundo.
20

A Frana dominou a Arglia de 1830 at 1962, quando foi declarada a independncia Argelina aps a
chamada Guerra da Arglia (1954-1962).
21

O domnio Britnico sobre o subcontinente indiano (atualmente ndia, Paquisto, Bangladesh e Mianmar)
durou de 1858 at 1947.

44
culturais de um nmero cada vez maior de pessoas. Segundo Zuin (2010) a derrocada do
comunismo na URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas) veio acompanhada de
uma srie de mensagens e signos relacionando democracia e liberdade pessoal s sociedades
capitalistas ocidentais.

Nas rdios, jornais e telejornais, revistas e peridicos, sries de televiso e

filmes, a liberdade pessoal, a economia de mercado e a democracia
representativa foram transmitidas como valores no somente dos pases
vencedores da guerra-fria, mas destinados a alcanar um sentido universal de
existncia. Novas expresses, siglas, jarges culturais e polticos foram
criados e difundidos em escala planetria, tais como: mundo livre, nova
economia, economia global, era de prosperidade e paz, nova ordem mundial,
cidadania mundial, entre outras (ZUIN, 2010, p. 62)

Segundo o mesmo autor, pode-se dizer que uma espcie de nova belle poque foi a
marca do incio dos anos 1990, representada pelo estilo de vida estadunidense e pela
abundncia econmica. Mas, o entusiasmo foi velozmente dissipado no final do sculo,
quando graves crises econmicas arrasaram pases e se espalharam por continentes.
O cenrio ideolgico difundido pelas potncias vencedoras da Guerra-Fria passou a
ser drasticamente alterado pela retomada da poltica de fora e da guerra como maneira de
resoluo de conflitos, aes terroristas praticadas por novos atores polticos e intensificao
dos fluxos migratrios para as economias desenvolvidas (ZUIN, 2010).
Os jarges polticos e miditicos que enalteciam os valores e as oportunidades da
economia livre e sem regulamentaes, que enobreciam as possibilidades de enriquecimento
pessoal e prazer total, foram substitudos por palavras de ordem que ressaltavam a
necessidade do controle das fronteiras, da reforma das constituies nacionais e normas do
direito internacional, do combate aos inimigos da ptria e da humanidade e, mormente, da
necessidade da guerra como meio de resoluo de conflitos globais (Ibidem).
De acordo com Patarra (2006), este perodo tambm veio acompanhado de um
processo de institucionalizao do modelo de desenvolvimento sustentvel, alinhando pases
desenvolvidos e em desenvolvimento no tocante preservao dos recursos naturais, o que
impede os pases em desenvolvimento de seguirem os passos j dados pelos pases
desenvolvidos rumo industrializao, o que o economista sul-coreano Ha-Joon Chang
(2004) em sua anlise da histria econmica ocidental chamaria de chutar a escada.
Assiste-se a um cenrio onde os pases desenvolvidos, apesar de pregarem a livre
circulao de mercadorias e capitais, restringem a livre-circulao de pessoas, selecionando

45
grupos desejveis/permitidos a entrarem em seus territrios e tipificando os indesejveis, via
de regra advindos de pases da periferia do capitalismo, aos quais relegada uma cidadania
subalterna e indocumentada, ou em casos mais extremos a deteno em centros de
confinamentos e deportao de imigrantes ilegais, como no caso da Itlia, apontado por Zuin
(2010).
Figura 8 - Localizao dos treze Centros de Confinamento e Deportao de Imigrantes
na Itlia

Fonte: Associazione Geograficamente22

A atribuio da queda do World Trade Center em 11 de setembro de 2001 a grupos

terroristas islmicos estrangeiros causaram o acirramento das discusses a respeito da suposta
fragilidade das potncias ocidentais em suas polticas de imigrao, debatendo-se cada vez
mais a restrio de entrada de estrangeiros como uma questo de poltica de segurana. A
sociedade civil estadunidense e europeia tem endossado a postura de recrudescimento dos

22

Disponvel em: < https://geograficamente.wordpress.com/2013/06/19/uomini-e-tonni-accomunati-da-ununico-tragico-destino-nel-canale-di-sicilia-profughi-immigrati-appesi-alle-tonnare-leuropa-e-litalia-incapaci-diprestare-soccorso-a-vit/>. Acesso em 30. Mar. 2015.

46
Estados no tocante imigrao, at mesmo sinalizando para um maior rigor na admisso de
novos imigrantes (OLIVEIRA, 2010).
Fernandes, Castro e Knup (2014) apontam que a crise econmica internacional,
iniciada em 2008, operou profundas mudanas no cenrio das migraes internacionais. Neste
novo panorama, o processo de emigrao destinado majoritariamente para os pases do centro
teve um reverso a partir das migraes de retorno e a busca por destinos alternativos rigidez
migratria dos pases do norte global.

2.1. Migraes Sul-Sul23

Os fluxos internacionais de migrao sul-sul, ou seja, entre os pases que no so

considerados desenvolvidos, vm se tornando cada vez mais relevantes. O endurecimento das
polticas de imigrao nos pases desenvolvidos, bem como as recentes crises no sistema
econmico internacional, tem estimulado o deslocamento de migrantes entre estes pases,
criando e recriando polos de atrao.
O Brasil apresenta-se atualmente como um dos polos de atrao de imigrantes no
hemisfrio sul, sobretudo no contexto latino-americano, mas no s, uma vez que cada vez
maior o nmero de imigrantes que chegam de pases africanos e asiticos, fazendo com que o
Brasil retome sua tradio de pas de imigrao, que estava estancada desde o ps-guerra
(FERNANDES, CASTRO e KNUP, 2014).
A situao econmica do Brasil em tempos recentes24 tem chamado ateno
internacionalmente em diversos aspectos. O aquecimento da economia brasileira, somado aos
fatores de repulso25 de diversos pases afetados pela crise, bem como as dificuldades
enfrentadas pelos imigrantes indesejados em entrar e permanecer nos pases desenvolvidos
tm impulsionado o surgimento e consolidao de redes e fluxos migratrios de cidados
oriundos de diversas partes do mundo com destino ao Brasil.

23

O Sul global tratado aqui no como uma categoria geogrfica, mas sim como o conjunto de pases que
encontram-se em desenvolvimento em relao ao capitalismo.
24

O Brasil integra o grupo de pases com as economias que mais crescem no mundo, os quais so conhecidos
como BRICS, sigla em ingls para Brasil, Rssia, ndia, China e frica do Sul.
25

Os fatores de repulso so aqueles que estimulam as pessoas a deixarem seu local de origem em busca de
melhores condies em outra parte. Estes fatores podem ser inmeros, como por exemplo, custo de vida,
catstrofes naturais e segurana pessoal.

47
Fernandes, Castro e Knup (2014) consideram que as bases para o aquecimento da
economia brasileira foram lanadas h vinte anos, com a estabilizao da moeda a partir do
Plano Real no governo de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002). Este perodo foi marcado
por baixo crescimento da economia, chegando a ser nulo durante algum tempo, no entanto,
diversas medidas foram decisivas para a entrada do Brasil no mercado global.
O governo seguinte, de Luiz Incio Lula da Silva (2003-2010) foi baseado na
incluso social, abrindo dilogo com a sociedade e dando especial ateno ao assunto das
migraes. O pas enfrentou a crise global que iniciou-se em 2008 e vem crescendo
economicamente. Dentre outros fatores, as polticas de transferncia de renda e insero no
mundo do trabalho por parte da camada da populao previamente marginalizada,
contriburam para a criao de um mercado domstico com poder de compra que alavancou a
economia nacional (FERNANDES, CASTRO e KNUP, 2014)
A situao favorvel com respeito imigrao para o Brasil est ligada
internacionalizao da economia brasileira. Dos anos 1990 em diante, houve um movimento
de qualificao da mo de obra local, abrindo oportunidades para mo de obra de baixa
capacitao tcnica num momento posterior de ascenso econmica, postos estes que se
tornaram disponveis aos imigrantes (Ibidem).
Estes aspectos devem ser considerados no contexto de rpida transio demogrfica
(Entre os anos 1960-2000 a taxa de fertilidade mdia das mulheres brasileiras caiu de 6,3
crianas por mulher, para 1,86 crianas por mulher). A taxa geomtrica de crescimento
populacional em 1950 era 3,0% e em 2000 1,6% apontando para a reduo da populao nos
prximos vinte anos (Ibidem).
Desta maneira, a migrao internacional comea a ser uma importante estratgia de
desenvolvimento do pas, ao que necessitar de mo de obra para a manuteno do
crescimento. Por outro lado, os mecanismos institucionais precisam atender as demandas que
j so presentes, alm de definir polticas migratrias e responsabilidades administrativas
(FERNANDES, CASTRO e KNUP, 2014).
Os dados censitrios de 2000 e 2010 mostram que os portugueses continuam a ser o
maior nmero de imigrantes no Brasil, seguido por japoneses. Em 2000, os italianos e
espanhis ocuparam o 3 e 4 lugar, respectivamente, contudo, a partir de 2010 eles foram
superados pelos paraguaios e bolivianos (Ibidem).
Ao analisar os dados do censo de 2010, pode-se observar que o nmero de europeus
que chegaram ao pas depois de 2005 grande, e que a queda no nmero absoluto desta
parcela da populao no pas deveu-se ao envelhecimento e mortalidade dos ancies que

48
haviam imigrado no perodo anterior ou imediatamente posterior II Guerra. Parte
considervel dos europeus que chegam ao Brasil atualmente so jovens, com um nvel
educacional maior do que brasileiros da mesma idade. (Ibidem).
O grupo dos imigrantes latino-americanos tm se tornado proeminente por conta da
integrao econmica dos pases da Amrica do Sul e os recentes acordos para livre trnsito
de pessoas na regio, abrindo espao para a regularizao de centenas de imigrantes. O fluxo
migratrio de haitianos para o Brasil comeou aps o terremoto que destruiu aquele pas em
2010, sendo desencadeado por diversos fatores os quais sero explorados a seguir.

2.2.

Haiti: Pas de emigrao

Segundo o Collectif Haiti de France [s.d.], a migrao haitiana um fenmeno

sazonal, podendo envolver migraes por toda uma vida atravs de estadas temporrias em
outros pases. As comunidades no exterior ganharam tanta importncia que comumente
conhecido como o departamento onze26.
O nmero de haitianos vivendo fora do pas impreciso e varia entre 2 e 4 milhes e
meio de pessoas (TLMAQUE, 2012; VALLER FILHO, 2007). Segundo Sili (2002) apud
Rosa (2010) estimada a presena de 1 milho de haitianos somente na Repblica
Dominicana.
Os dados referentes ao Haiti variam muito. Exemplo disso a diferena entre o
nmero apresentado por diversas fontes quanto populao do pas. Tomando-se por base o
ano de 2012 a Embaixada do Haiti em Washington (2014) apresenta a estimativa populacional
do Haiti em 9,8 milhes pessoas; a Comisso Econmica para a Amrica Latina - CEPAL
(2013) em 10,13 milhes; o Banco Mundial (2015) em 10,17 milhes.
Segundo informaes do IHSI (Institut Hatien de Statistique et dInformtique)
(2014) o primeiro recenseamento feito no pas foi no ano de 1950 por uma entidade chamada
Bureau du Recensement. Em 1951 foi criado o IHSI, agncia ligada ao Ministrio da
Economia e das Finanas, com a responsabilidade de produzir dados financeiros, econmicos
e demogrficos fiveis relativos ao Haiti.
A agncia teve suas atividades prejudicadas devido crise poltico-social instaurada
no pas nos ltimos dez anos. O ltimo censo demogrfico realizado pela instituio no pas
26

O Haiti composto por dez departamentos, sendo eles: Artibonite, Centre, Grand'Anse, Nippes (criado em
2003), Nord, Nord-Est, Nord-Ouest, Ouest, Sud, Sud-Est.

49
foi no ano de 2003, sendo assim o IHSI trabalha atualmente com estimativas. Segundo a
mesma, a estimativa para 2012 era a de que a populao haitiana seria de 10. 413. 211
pessoas.
Nesta breve contextualizao intentamos demonstrar que os nmeros apresentados
acerca do Haiti variam de acordo com a instituio consultada, resultado da falta de
disponibilizao de dados atualizados fornecidos oficialmente pelo pas. Sendo assim,
alertamos que os nmeros apresentados neste captulo so projees e estimativas, que no
necessariamente correspondem realidade absoluta, seja no tocante populao residente no
Haiti, seja em relao aos haitianos fora do pas.
As primeiras emigraes em massa de haitianos que se tm registro ocorreram rumo
Cuba para o trabalho no corte de cana no incio do sculo XX, sendo que parte foi deportada
em decorrncia da crise que afetou fortemente a indstria do acar. No entanto, o fluxo
migratrio no cessou por completo, e atualmente Cuba possui uma comunidade de
aproximadamente 80 mil haitianos (COLLECTIF HAITI DE FRANCE, s.d.).
Couto (2009) apresenta detalhes da imigrao haitiana para Cuba em seu artigo: A
presena dos imigrantes antilhanos em Cuba (1910-1952). A autora trata em detalhes do
episdio da deportao dos antilhanos no final dos anos 1920, bem como aponta o papel da
mdia na construo de uma imagem negativa relacionada aos haitianos em Cuba a partir da
religiosidade vodu.

Figura 9 - Cortadores de cana haitianos em Cuba (data desconhecida)

Fonte: CUBARTE, 201027

27

Disponvel em: < https://jaimesarusky.wordpress.com/2013/03/17/los-haitianos-de-sobresalto-en-sobresalto/>.

Acesso em 26. Mar. 2015.

50
Martin, Midgley e Teitelbaum (2002) afirmam que a imigrao dos haitianos para a
Repblica Dominicana histrica e cheia de tenses, sendo que cada perodo marcado por
uma caracterstica prpria. Segundo os autores na zona fronteiria sempre houve cidados
haitianos vivendo no lado Dominicano e vice-versa. Nos anos 1930 havia um considervel
nmero de imigrantes haitianos vivendo na Repblica Dominicana, quando o ditador Rafael
Trujillo ordenou a matana de 17 a 30 mil cidados haitianos.
Nos anos 1960 Bahamas, Estados Unidos (Miami), Guadalupe e Guiana passaram a
receber imigrantes haitianos para o trabalho na construo civil e na agricultura A ditadura
Duvalier (1957 1986), tambm foi responsvel por uma expressiva sada de haitianos do
pas, sendo este fluxo composto principalmente por polticos, intelectuais e estudantes que se
opunham ao regime e buscavam asilo em pases como Canad, Frana e Estados Unidos
(COLLECTIF HAITI DE FRANCE, s.d.).
Outro fluxo que ganhou muito destaque foi o dos boat people, jovens em sua
maioria, que sem esperanas de um futuro melhor no pas, lanam-se ao mar em embarcaes
improvisadas rumo Flrida28 (ibidem). Stepick (1982) d conta de que desde a dcada de
1970 os boat people chegavam ao sul da Flrida provenientes do Haiti.
O autor fez um detalhado trabalho etnogrfico junto a haitianos que chegaram aos
EUA atravs das embarcaes pedindo asilo poltico. Em suas concluses, os Estados Unidos
discriminavam os cidados haitianos ao passo que os negavam o direito de asilo concedendo
em maior nmero a cidados provenientes de pases governados por regimes de esquerda.
Ainda que cidados haitianos sofressem com o regime ditatorial dos Duvalier, o governo
haitiano tinha o apoio da Casa Branca, materializado nas negativas aos pedidos de asilo
poltico (STEPICK, 1982).

28

Dos anos 1980 (quando Stepick publicou seu trabalho) at os dias atuais, observa-se que os Estados Unidos
tm endurecido gradativamente sua poltica migratria, construindo at mesmo barreiras fsicas para o controle
das entradas indocumentadas em seu territrio.

51
Figura 10 Veleiro haitiano carregado com 155 pessoas na costa
de Miami em 1994

Crditos: AP Wide World Images29

Aps os anos 1990 a pobreza aumentou no Haiti devido ao declnio da agricultura

familiar, com isso, as migraes de haitianos para a Repblica Dominicana, que eram
majoritariamente sazonais - para o corte da cana-de-acar passaram a ter um carter mais
definitivo, com a permanncia de haitianos em lavouras de longa temporada, como arroz e
caf. Outros haitianos mudaram-se para zonas urbanas, para o trabalho na construo civil e
setor de servios principalmente no informal. O Banco Mundial estimou em 800 mil o
nmero de haitianos na Repblica Dominicana, no entanto, os polticos dominicanos estimam
que viva no pas cerca de 1 milho e meio de haitianos (MARTIN; MIDGLEY E
TEITELBAUM, 2002).
As maiores comunidades de imigrantes haitianos esto como visto, nos Estados
Unidos e Canad, seguidas pela Repblica Dominicana, Cuba e Frana, respectivamente
(COLLECTIF HAITI DE FRANCE, s.d.). A partir do terremoto que assolou o Haiti em 2010,
um novo fluxo migratrio comeou a se formar em direo ao Brasil.
O Haiti localiza-se prximo rea de formao de furaces do Atlntico, sendo que
historicamente fortes tempestades atingem o pas. O Haiti considerado um dos pases menos
resistentes a desastres naturais no mundo, esta vulnerabilidade est relacionada a aspectos
29

Disponvel em: < http://immigrationinamerica.org/536-haitian-boat-people.html>. Acesso em 26. Mar. 2015.

52
socioeconmicos, o que inclui taxa de pobreza, insegurana alimentar e instituies pblicas
fracas, bem como avanada degradao ambiental - em curso - no pas (PROGRAMA DAS
NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO - PNUD, 2014).
As florestas haitianas ocupam atualmente segundo Silva e Morokawa (2007) apud
Chaves (2010) menos de 3% da rea original. Segundo os autores parte considervel do
desmatamento no Haiti possui relao com os seguintes fatores: produo agrcola, que no
conseguiu/consegue acompanhar o ritmo do aumento da populao; falta de instruo e
condies financeiras dos agricultores; sistema fundirio complexo, onde a propriedade de
terras mal definida; cortes ilegais para produo de lenha e carvo.

Figura 11 - Imagem area onde possvel notar a avanada degradao ambiental

do Haiti (esquerda) em relao Repblica Dominicana (direita)

Fonte: United Nations Environment Programme Disasters & Conflicts, 2011 30.

A insegurana em relao posse da terra desestimula os produtores a adotarem

medidas conservacionistas, uma vez que acreditam que no usufruiro dos benefcios do
manejo florestal devido possibilidade de perder seu imvel no futuro (CHAVES, 2010).
Em relao aos cortes ilegais para a produo de energia (PROSPERRE e MARTIN,
2011) afirmam que h uma aparente falta de interesse por parte do governo local, ONGs e
comunidade internacional em discutir e buscar alternativas para a gerao de energia no pas.
O carvo tem sido a principal fonte de energia para mais de 70% dos haitianos, numa tradio
que remonta o perodo colonial.
30

Disponvel em: < https://www.flickr.com/photos/unep_dc/8680957818/> . Acessado em 26. Mar. 2015.

53
A vulnerabilidade apresentada pelo Haiti nos mais diversos nveis abre margem para
acontecimentos catastrficos impulsionados por variaes climticas e fenmenos naturais.
Tlmaque (2012) afirma que mais de 3 mil pessoas morreram em desastres naturais
ocorridos entre 2004 e 2008 no Haiti.
Em 2004 tempestades intensas caram sob o Departamento de LOuest no ms de
maio, e em setembro o furaco Jeanne arrasou os Departamentos de Artibonite e Nord-Ouest.
Em julho de 2005 o furaco Emily causou enchentes na cidade de Saint-Marc, no
departamento de Artibonite. Em 2006 houve inundaes nos departamentos de Nord, Ouest e
Nippes. Em 2008 os furaces Fay, Gustav, Ike e Hanna atingiram todo o pas, causando
maiores estragos no municpio de Gonaives (Ibidem).
Em janeiro de 2010, como j citado, um terremoto de 7,3 graus na escala Richter
matou cerca de 300 mil pessoas e deixou cerca de 250 mil feridas, configurando-se na maior
catstrofe natural j ocorrida no pas. Os departamentos mais afetados foram Nippes, Sud e
Ouest (onde se situa a capital do Haiti, Porto Prncipe). Os tremores causaram danos
inimaginveis, desmantelando toda a infraestrutura existente, que j era precria. Aps o
terremoto o Haiti j no possua sequer palcio presidencial (TLMAQUE, 2012).

Figura 12 Cena de Porto Prncipe aps o terremoto

Crditos: Jonne Roriz, 201031.

Em outubro do mesmo ano, na montante do rio Artibonite surgiram os primeiros

casos de clera, gerando uma epidemia que se espalhou rapidamente, causando mais de 3500

31

Disponvel em: < http://blogs.estadao.com.br/olhar-sobre-o-mundo/drama-no-haiti/>. Acesso em: 26 de mar.

de 2015.

54
mortes. Em novembro, o furaco Tomas atingiu o pas inundando cidades prximas de Porto
Prncipe (Ibidem).

2.3.

A imigrao haitiana para o Brasil

Segundo Borzacov (2011) apud Cotinguiba e Pimentel (2012) j no incio do sculo

XX foi registrada a entrada de imigrantes haitianos no Brasil. Esses imigrantes chegaram
como operrios na construo da estrada de ferro Madeira-Mamor, cujas obras foram
entregues inicialmente a empresas inglesas e posteriormente norte-americanas.
Estas empresas buscaram, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, mo de
obra em suas diversas colnias caribenhas, como Trinidad e Tobago, Martinica, Barbados,
Jamaica, Santa Lcia, So Vicente, Guianas e Granada. Estes negros, de hbitos britnicos
(como religio e idioma), foram chamados no Brasil indistintamente de barbadianos
(FONSECA & TEIXEIRA, 1999; BLACKMAN, 2012).
Alm dos trabalhadores procedentes das colnias britnicas, as obras da ferrovia
atraram migrantes internos e imigrantes estrangeiros de diversas procedncias chegando o
canteiro de obras a abrigar trabalhadores de mais de 40 nacionalidades, inclusive haitianos.
Os haitianos passaram a ser citados nos censos demogrficos do Brasil de 1940 em
diante32. Em relao amostra constituda de estrangeiros vivendo no pas, os haitianos
mostram-se um nmero comparavelmente reduzido33.
As relaes diplomticas entre o Brasil e o Haiti tiveram incio em 1928, com a
abertura de legaes34 em ambos os pases. Em 1954 o nvel de representao foi elevado ao
de Embaixada. Entre 1991 e 1994, perodo em que Raoul Cdras foi presidente do Haiti, a
maioria dos pases que mantinha Embaixada-Residente no Haiti fechou suas representaes, o
Brasil no. Embora tenha retirado seu Embaixador, manteve a Misso em funcionamento.
Segundo Valler Filho (2007) em 1982 foi firmado um Acordo Bsico de Cooperao
Tcnica e Cientfica que s entrou em vigor no ano de 2004, atravs do Decreto no. 5.284, o

32

At 1940 (ano em que a nacionalidade haitiana passou a ser especificada nos censos) utilizava-se a categoria
outros para o agrupamento das nacionalidades com representatividade numrica minoritria no Brasil.
33

Em 1940 16 pessoas; em 1950 21 pessoas; em 1960 159 pessoas; 1970 90 pessoas; 1980 127
pessoas; em 1991 141 pessoas; em 2000 15 pessoas; e em 2010 36 pessoas (INSTITUTO BRASILEIRO
DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA - IBGE, 1940; 1950; 1960; 1970; 1980; 1991; 2000; 2010).
34

Misses diplomticas imediatamente inferiores a uma Embaixada.

55
que, para o autor, no caracteriza propriamente um quadro de relaes sistmicas em nvel
algum. As relaes intermitentes entre os dois pases se devem, mais do que a trocas
comerciais, presena de intelectuais e diplomatas que estabeleceram conexes relevantes
entre suas elites.
Em fins de 2003 teve incio no Haiti uma crise que culminou em fevereiro de 2004
com a renncia do ento presidente Jean Bertrand Aristide. Nesta ocasio a Fora Interina
Multinacional (aprovada s pressas pelo Conselho de Segurana da ONU), iniciou seu
desdobramento no Haiti.
Concomitantemente, a ONU e outros atores internacionais (EUA e Frana,
principalmente) conduziram negociaes a fim de criar uma fora internacional para assegurar
ordem e paz no Haiti. Por fatores diversos, como ter o maior contingente militar, e por ter
demonstrado interesse em participar da misso, em 30 de abril de 2004 o Brasil assumiu o
cargo de coordenao da Misso das Naes Unidas para a Estabilizao do Haiti MINUSTAH amparada no Captulo VII da Carta das Naes Unidas (ANEXO A).
Com a aproximao poltico-militar entre Brasil e Haiti foi levada a cabo uma srie
de aes para a aproximao cultural entre ambos os pases, recorrendo-se a temas como
latinidade, mestiagem afro-americana, nacionalismo, anticolonialismo, anti-imperialismo e
paixo pelo futebol. A partida de futebol batizada de Jogo da Paz, realizada em agosto de
2004 entre as selees de futebol brasileira e haitiana exemplo disto (FERNANDES, 2014).
Assim como as outras misses internacionais j instaladas no Haiti, a MINUSTAH
sofre de impopularidade, o que se constata atravs de denncias de truculncia por parte dos
soldados, alm da epidemia de clera iniciada em outubro de 2010 (GOMES e PATROLA,
2011; SEGUY, 2014).
Segundo Seguy (2014) o epidemiologista francs Renaud Piarroux dirigiu um
inqurito no Haiti um ms aps a descoberta da clera pela brigada mdica cubana na cidade
de Mirebalais, no centro do pas. Segundo suas concluses no existem sombra de dvidas de
que a epidemia foi alastrada a partir da base nepalesa da MINUSTAH. Nesta havia soldados
recm-chegados de Katmandu, capital do Nepal, que enfrentava uma epidemia de clera na
ocasio.
O estudo foi procedido por diversos outros, sendo que as concluses de Piarroux
nunca foram colocadas em dvida, no entanto, o atual governo do Haiti diz oficialmente que
no vai processar a ONU por ter introduzido a epidemia no pas (SEGUY, 2014).
Outro assunto polmico o caso de soldados que engravidaram mulheres haitianas e
ao trmino do contrato voltaram aos seus pases de origem, abandonando mes e filhos sem

56
assistncia. A jornalista norte-americana Amy Bracken afirma que estes casos de gravidez so
recorrentes nas misses internacionais, no entanto, a minoria dos casos torna-se de
conhecimento pblico (BRACKEN, 2014)

Figura 13 - Seleo brasileira escoltada pelas tropas da MINUSTAH nas ruas

de Porto Prncipe antes do "Jogo da Paz"

Crditos: Antnio Gaudrio, 200435.

Diversas manifestaes populares tm acontecido no pas reivindicando a retirada

das tropas. Atualmente o presidente do Haiti Michel Martelly, cuja eleio, em 2011, foi
considerada fraudulenta por civis e organizaes haitianas, que acusam a MINUSTAH de
conivncia com a situao. Em janeiro de 2012, em visita oficial ao Haiti, a presidenta do
Brasil, Dilma Rousseff, anunciou a reduo do efetivo militar brasileiro da MINUSTAH de
2,2 mil para 1,9 mil homens, justificando que a retirada progressiva das tropas faz parte da
avaliao da efetividade alcanada pela misso no pas (LOURENO, 2012).
Silva (2013) e Fernandes (2014) indicam que a presena das tropas brasileiras no
Haiti poderia ter contribudo para disseminar a ideia do Brasil como pas de oportunidades,
principalmente no momento em que grandes obras estavam em execuo e a taxa de
desemprego em descenso. Os haitianos j nutriam certa afeio pelo Brasil por conta do
futebol, que no Haiti, assim como no Brasil, tido como paixo nacional36, o que conjugado a
diversos fatores fez o Brasil figurar entre os destinos procurados por haitianos.
35

Disponvel em: <http://esporte.uol.com.br/album/ronaldinho_carreira_album.htm#fotoNav=18>. Acesso em:

27. Mar. 2015.

57
2.3.1. Reviso cronolgica do atual fluxo migratrio

Com base em dados do SINCRE (Sistema Nacional de Cadastramento e Registro de

Estrangeiros) atualizados at o ms de maro de 2013, o Brasil possua 11.916 cidados
haitianos cadastrados na Polcia Federal, vivendo em 272 municpios (SINCRE/DPF, 2014
apud FERNANDES, 2014). Estima-se que atualmente vivam no Brasil 50 mil haitianos
(PLATONOW, 2015).
A partir de 201037 a imigrao haitiana passou a ter destaque, quando os nmeros de
entradas tornaram-se expressivos no contexto das pequenas cidades fronteirias da Amaznia.
Atualmente o fluxo migratrio haitiano possui caractersticas de imigrao em cadeia, sendo
possvel perceber a dinmica migratria se processando atravs de redes sociais que ligam
emigrados e candidatos emigrao, como constatou Silva (2013) em sua pesquisa junto aos
imigrantes haitianos nas fronteiras amaznicas e em Manaus.
Para o CONARE - Comit Nacional para os Refugiados a escolha da entrada sem
documentao no Brasil, via fronteiras, est ligada s atividades dos coiotes que, ao
perceberem a escassa fiscalizao, passaram a aliciar os haitianos em seu pas de origem.
Atravs dos coiotes, as rotas para alcanar o Brasil envolvem percursos a p, rodovirios,
areos e hidrovirios (COSTA, 2012).
Como o Brasil at ento no havia recebido imigrantes haitianos em nmero
significativo (a ponto de serem percebidos pela sociedade nacional) essa nova onda migratria
despertou o interesse dos meios de comunicao e da sociedade em geral, ainda mais pelo tom
de invaso que foi atribudo ao fluxo migratrio de pessoas dessa nacionalidade, como foi
apontado pela haitiana Jenny Tlmaque, em sua monografia para concluso do curso de
Bacharelado em Comunicao Social da UFRJ, em 2012.
A partir do momento em que os grupos comeavam a chegar ao Brasil, no ano de
2010, os haitianos davam entrada nos protocolos de pedido de refgio junto Polcia Federal,
e aguardavam cerca de trs meses at receberem o mesmo. A posse do protocolo dava direito
aos imigrantes emitirem CPF - Cadastro de Pessoa Fsica e carteira de trabalho, bem como
autorizava a permanncia em solo brasileiro por seis meses at que o CONARE deferisse ou
no o pedido.

37

O ano de 2010 marcou o incio do fluxo migratrio haitiano para o Brasil. A entrada dos haitianos via
Tabatinga, no Amazonas, comeou a ser notada em fevereiro de 2010, logo aps o terremoto, que sacudiu
violentamente o Haiti, e em particular a capital, Porto Prncipe. Em pouco tempo novas alternativas de entrada
em solo brasileiro foram descobertas atravs do estado do Acre, Paran e Rio Grande do Sul.

58
O Brasil viu-se em um impasse poltico-administrativo, uma vez que os prazos de
permanncia foram chegando ao fim e o CONARE alegava no poder deferir os pedidos.
Dentre os pr-requisitos constantes nas leis e convenes internacionais destacam-se a
perseguio poltica, religiosa, racial, de gnero ou grupo, estabelecida na Conveno de
Genebra em 1951. A situao dos haitianos foi ento definida como vulnerabilidade
socioeconmica e o caso foi repassado para o CNIg - Conselho Nacional de Imigrao.
Passados quase dois anos de imigrao, em janeiro de 2012, o CNIg baixou a
Resoluo Normativa RN (n 97), que autorizava a concesso de cem vistos humanitrios38
mensais (1.200 por ano) haitianos residentes no Haiti que quisessem emigrar trabalho para
o Brasil (GODOY, 2011). Em relao aos imigrantes que j estavam em solo brasileiro, o
CNIg continuou a conceder o visto humanitrio por meio da RN (n 27/1988), que disciplina a
avaliao de situaes especiais e casos omissos pelo CNIg (FERNANDES, 2014).
Com isso, o controle nas fronteiras brasileiras foi reforado e imigrantes sem visto
passaram a ser impedidos de entrar no Brasil, ficando estabelecido que o Peru passaria a
exigir o visto para ingresso no pas39, a fim de inibir as atividades dos coiotes que
atravessavam os haitianos pelo territrio peruano rumo ao Brasil (GODOY, 2011).
A imposio de cem vistos mensais gerou grande desconforto institucional, uma vez
que a medida foi encarada por parte da opinio pblica nacional e internacional como uma
tentativa de restrio da entrada de imigrantes haitianos travestida de poltica de acolhida. O
secretrio executivo do Ministrio da Justia, Luiz Paulo Barreto explicou em entrevista como
foi tomada a deciso do governo de estabelecimento de 1200 vistos anuais:

Como uma viagem do Haiti para o Brasil custa entre US$ 2,5 mil a US$ 5 mil,
no h muitos haitianos que tm essa quantia para imigrar. Por isso, 100 vistos
mensais devem ser suficiente [SIC] para suprir essa demanda. Legalizando a
entrada no pas, a ideia fazer um controle mais efetivo das fronteiras brasileiras
e evitar a ao dos 'coiotes' (BRASIL ENFRENTA DESAFIO HUMANITRIO
COM ONDA DE REFUGIADOS HAITIANOS, 2012).

Apesar da aparente tentativa de conteno do fluxo migratrio, no houve reduo da

chegada dos haitianos ao Brasil, constatando-se que o nmero de cem vistos ao ms seria
insuficiente. Em novembro de 2012 todos os agendamentos para a concesso de vistos at o
38

Estes vistos, chamados de humanitrios permitem a residncia no Brasil por at cinco anos renovveis, alm
disso, cada visto d direito ao cidado de trazer o cnjuge, pai, me e filhos.
39

Dos pases da Amrica do Sul, somente quatro, no exigiam visto para a entrada de haitianos no seu territrio
no caso de viagem de turismo, sendo eles: Argentina, Chile, Equador e Peru (FERNANDES, 2014).

59
final de 2013 j estavam preenchidos, tendo o Consulado do Brasil no Haiti aberto uma lista
de espera (FERNANDES, 2014).
Desta forma, no final do ano de 2012 era possvel observar a repetio na fronteira
da situao observada antes da promulgao da RN (n 97): a superlotao do abrigo
destinado ao acolhimento dos imigrantes em Brasilia, alm de filas gigantescas que passaram
a se formar em frente ao Consulado Brasileiro de Porto Prncipe por pessoas interessadas em
obter o visto para a entrada legal no Brasil (Ibidem).
Em dezembro de 2012, o CNIg deliberou a favor da eliminao do limite de vistos e
passou a aguardar, a partir de ento, consenso por parte dos ministrios envolvidos e da Casa
Civil para oficializar a deciso; o que se deu com a resoluo publicada no Dirio Oficial da
Unio de 29 de abril de 2013, que acatou a deliberao do CNIg40.
A partir desta resoluo no existe mais teto para a emisso do documento. Outra
mudana estabelecida pelo governo a habilitao de consulados e embaixadas brasileiras em
outros pases a concederem os vistos aos haitianos, como no Peru, na Bolvia, no Equador e
na Repblica Dominicana, alm do consulado de Porto Prncipe. A ltima alterao da RN (n
07) aconteceu em dezembro de 2014, prorrogando o prazo de vigncia da mesma at outubro
de 2015 (FERNANDES, 2014).
Analisando os resultados das medidas tomadas pelo CNIg, Fernandes (2014) conclui
que elas no alcanaram seus objetivos iniciais, uma vez que as maiores prerrogativas do
rgo eram o controle da atuao dos coiotes e abertura de um canal para a concesso de
vistos de maneira simples.
Diversos fatores contriburam para a limitao no alcance das medidas tomadas pelo
CNIg. A atuao dos coiotes ampliou-se atravs do estabelecimento de uma rede de trfico de
pessoas por todo o trajeto, o que inclui a passagem pelos territrios do Peru e do Equador,
contribuindo para que as entradas por meio das fronteiras terrestres se ampliem em volume e
incorporem novas rotas via Venezuela, Bolvia e Argentina (FERNANDES, 2014).

40

Brasil pe fim cota de 1200 vistos anuais a haitianos. CONECTAS, online, 02 maio 2013. Disponvel em:
<http://www.conectas.org/politica-externa/brasil-poe-fim-a-cota-de-1200-vistos-anuais-a-haitianos>. Acesso em:
12 maio 2013.

60
Figura 14 Mapa das principais rotas migratrias de haitianos para o Brasil

Fonte: FERNANDES, 2014.

61
Figura 15 Imigrantes haitianos aguardando o recebimento da alimentao no abrigo de
Brasilia/AC

Crdito: PERES (2014) 41.

No incio de 2014 a situao em Brasilia - principal porta de entrada dos haitianos

no Brasil42 - tornou-se novamente catica devido superlotao do abrigo para imigrantes,
que chegou a 1.500 pessoas, sendo a grande maioria de haitianos43. Segundo Pontes (2014) a
superlotao do abrigo, que comportaria no mximo 500 pessoas deveu-se s cheias do rio
Madeira, que ao inundar a rodovia BR-364 deixou o Acre sem conexo terrestre com o
restante do pas, impedindo a sada dos haitianos que planejavam rumar para outros estados.
Segundo Machado (2014) no final de maro de 2014 a ONG Conectas denunciou ao
Conselho de Direitos Humanos da ONU, em Genebra, as pssimas condies de
sobrevivncia enfrentadas pelos imigrantes haitianos no abrigo de Brasilia44. No dia 12 de
abril de 2014, aps ser duramente criticado pelo Ministrio Pblico Federal e organizaes de
41

Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2014/04/1436615-cheia-deixa-haitianos-represadosno-acre.shtml>. Acesso em 09 julho 2014>.

42

O primeiro Estado brasileiro receber os imigrantes haitianos do fluxo iniciado ps terremoto foi o Amazonas,
atravs da cidade fronteiria de Tabatinga em janeiro/fevereiro de 2010. As entradas se expandiram para o estado
do Acre atravs das cidades fronteirias de Assis Brasil, Epitaciolndia e Brasilia a partir de junho de 2010.
43

Alm dos haitianos, chegam em menor nmero pelas fronteiras amaznicas dominicanos, senegaleses,
nigerianos e bengalis.
44

O ltimo abrigo improvisado em Brasilia (ao todo foram sete) desde que os primeiros imigrantes chegaram
cidade em meados de dezembro de 2010 consistia em uma estrutura de 200 m cobertos com teto baixo de zinco
e lonas plsticas como cortinas. A temperatura ambiente chegava aos 40C. O esgoto corria a cu aberto e o mau
cheiro tomava conta do ambiente. Uma parceria entre os governos Federal e Estadual assegurava aos imigrantes
gua, trs refeies dirias e servio de sade. Colches velhos eram amontoados no cho, enfileirados e em
contato direto com o piso. Os imigrantes eram expostos a todo tipo de sujeira, restos de comida, poeira, acmulo
de gua, baratas, ratos, moscas e outros insetos (MACHADO, 2014).

62
defesa dos direitos humanos pelo acolhimento degradante de imigrantes, o governo do Acre
decidiu fechar o abrigo mantido em parceria com o governo Federal em Brasilia.
O abrigo foi fechado definitivamente no domingo 13 de abril, quando os ltimos
alojados foram transferidos para a capital do Estado (BRYAN, 2014). Em Rio Branco os
imigrantes foram conduzidos a mais um abrigo improvisado pelo governo acreano no recinto
de exposies onde realizada anualmente a Feira Agropecuria, maior evento cultural,
artstico e financeiro do Acre (MACHADO, 2014).

Figura 16 Novo abrigo para imigrantes de Rio Branco/AC

Crditos da imagem: SAADY (2014) 45.

De fevereiro a abril de 2014 devido submerso da BR-364 pela enchente histrica

do rio Madeira, as nicas ligaes com o estado do Acre foram por via area ou fluvial.
Partindo de Porto Velho, avies da FAB - Fora Area Brasileira, foram utilizados para levar
suprimentos ao Estado, que enfrentou uma delicada situao de desabastecimento, chegando a
ter uma autorizao especial para a importao de hortifrutigranjeiros e combustvel do Peru
(MARCEL, 2014)
O governo do Acre, aproveitando a ida dos avies da FAB com alimentos e
medicamentos para Rio Branco, negociou o retorno dos mesmos para Porto Velho com
imigrantes haitianos que aguardavam o fim do isolamento do estado por via terrestre na
capital acreana. Alm dos avies da FAB, voos de empresas particulares foram fretados pelo
governo do Acre para transportar os imigrantes at Porto Velho, de onde poderiam seguir de
nibus para outras partes do pas (DUARTE, 2014).
45

Disponvel em: < http://www.pagina20.net/cotidiano/mais-de-20-mil-imigrantes-haitianos-ja-passaram-peloacre-desde-2010/>. Acesso em 10 julho 2014.

63
Figura 17 Rio Branco/AC (01/04/2014) Haitianos embarcam em voo fretado, com
destino a Porto Velho.

Crditos: PONTES (2014) 46.

Aps a chegada dos imigrantes Porto Velho, os mesmos comearam a rumar para
outras regies, principalmente para a cidade de So Paulo, onde buscaram entidades de
acolhida. Os mais de 800 haitianos que chegaram capital paulista em abril de 2014
surpreenderam organizaes de ajuda humanitria, como a Misso Paz, o poder pblico e a
sociedade civil, criando um embaraoso choque institucional entre os Governos Estaduais de
So Paulo (PSDB) e Acre (PT) e o Governo Federal (PT) (RIBEIRO e ITALIANI, 2014).
Enquanto o governador do estado de So Paulo, Geraldo Alckmin (PSDB) acusou o
governador do Acre, Tio Viana (PT) de irresponsvel, este rebateu afirmando que a elite
paulista preconceituosa. O Petista Fernando Haddad, prefeito da cidade de So Paulo,
criticou a discusso intergovernamental, afirmando que tal rebaixamento agressivo no iria
contribuir para a soluo do problema. Haddad afirmou que compreende o problema
enfrentado pelo Acre, mas defendeu que as aes devem ser tomadas de forma coordenada
(RIBEIRO e ITALIANI, 2014).
Alm da Misso Paz, que j vinha recebendo imigrantes haitianos mesmo antes do
fechamento do abrigo de Brasilia, os haitianos foram alocados em albergues municipais para
moradores de rua47. Com a lotao mxima dos mesmos, no dia 5 de maio de 2014 a tambm

46

Disponvel em: < Disponvel em: < http://fotospublicas.com/haitianos-embarcam-para-porto-velho-em-aviaoda-fab/>. Acesso em 10 julho 2014.
47

O municpio no possua na ocasio uma casa de acolhida direcionada aos migrantes/imigrantes, mantida pelo
poder pblico. Os espaos de acolhimento que serviram aos imigrantes do passado haviam sido fechados h

64
Parquia de Nossa Senhora da Paz, do bairro do Tucuruvi, na zona norte de So Paulo, passou
a receber imigrantes haitianos (VITERBO, 2014).

Figura 18 - Imigrantes haitianos provenientes do Acre no ptio da igreja de

N. Senhora da Paz/So Paulo em 24/04/2014.

Fonte: Acervo pessoal

Como resposta do poder pblico situao emergencial pela qual estavam vivendo
os imigrantes haitianos e, principalmente devido s presses da sociedade civil e organizaes
de ajuda humanitria (a maior parte da igreja catlica), a prefeitura de So Paulo abriu no dia
8 de maio de 2014 um abrigo para imigrantes no bairro do Glicrio, prximo Misso Paz.
Este abrigo, com capacidade para at 120 pessoas, foi adquirido em forma de comodato pela
Prefeitura de So Paulo pelo prazo de trs meses (DICHTCHEKENIAN, TRUZ e
ROCCELO, 2014).
No dia 29 de agosto de 2014 a Prefeitura de So Paulo inaugurou na Rua Japur,
bairro da Bela Vista, o Centro de Acolhida para Imigrantes, com 110 vagas noturnas,
fechando o abrigo provisrio do bairro do Glicrio, por onde passou cerca de 2.300 imigrantes
nos quatro meses de funcionamento48. Em novembro de 2014 o Centro de Acolhida passou a
dcadas, sendo que uma delas, a antiga Hospedaria do Brs, funciona como o Museu da Imigrao do Estado de
So Paulo.
48

O abrigo provisrio da Prefeitura de So Paulo, que possua capacidade de acolhimento de 120 a 150 pessoas,
chegou a acolher 300 imigrantes no ms de julho de 2014. Sendo insuficiente a oferta de 110 vagas por parte do
novo Centro de Acolhida, o mesmo seleciona os imigrantes de acordo com o grau de vulnerabilidade
apresentado. Segundo Paulo Illes, coordenador de polticas para imigrantes da Secretaria de Direitos Humanos
municipal, existem discusses para ampliar o nmero de vagas, sendo que a expectativa de mais 200 vagas at
o final de 2015 (DELFIM, 2015).

65
contar com servios complementares essenciais, como aulas de portugus, auxlio com a
documentao e atendimento jurdico e psicossocial49.

Figura 19 Centro de Referncia e Acolhida Para Imigrantes da Prefeitura de So Paulo

Fonte: Deutsche Welle/ Marina Estarque, 201450.

Tambm no bairro da Bela Vista, na Rua Abolio, o Governo do Estado de So

Paulo inaugurou no dia 6 de outubro de 2014 a Casa de Passagem Terra Nova, que conta com
50 vagas destinadas a vtimas de trfico de pessoas e estrangeiros solicitantes de refgio,
sendo que famlias com filhos de at 18 anos de idade sero atendidas com prioridade. A
Terra Nova oferece alimentao, assistncia social, psicolgica e jurdica e os
encaminhamentos para postos de trabalho so feitos em parceria com diversas entidades,
como a Caritas Diocesana51 e a Misso Paz.
Em fevereiro de 2015 a Misso Paz passou a enfrentar novamente o problema da
superlotao, operando na ocasio com um excesso de 140 pessoas. Segundo a instituio,

49

O Centro de Acolhida e o Centro de Referncia ao imigrante formam o CRAI (Centro de Referncia e

Acolhida ao Imigrante), inspirado nos Centros Nacionais de Apoio ao Imigrante de Portugal. Esta foi uma
iniciativa da Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Cidadania de So Paulo, por meio da Coordenao de
Polticas para Migrantes em virtude do nmero de imigrantes que passaram a chegar cidade de So Paulo em
situao de vulnerabilidade econmica e social (PREFEITURA DO MUNICPIO DE SO PAULO, 2014).
50

Fonte: < http://www.dw.de/s%C3%A3o-paulo-inaugura-primeiro-centro-de-refer%C3%AAncia-paraimigrantes/a-18057546>. Acesso em 28. Mar. 2015.

51

Organizao de cunho humanitrio pertencente Igreja Catlica fundada em 1897 na Alemanha. A Caritas
est presente em mais de duzentos pases atuando na rea de assistncia social.

66
seis nibus com cerca de 30 imigrantes chegam semanalmente ao Terminal Rodovirio da
Barra Funda, em So Paulo, vindos do Acre (DIGENES, 2015).

Figura 20 Sem vagas, imigrantes dormem em corredor externo na Misso Paz

Fonte: Rede Brasil Atual, 201552.

De acordo com a Misso Paz, os imigrantes continuam a chegar So Paulo

indocumentados, o que dificulta a rpida colocao profissional e deixa o imigrante
vulnervel e dependente (DIGENES, 2015). Buscando o apoio do poder pblico, novamente
a Misso Paz exps as dificuldades pelas quais os imigrantes esto passando. A entidade
organizou uma petio virtual intitulada: Diga no ao abandono dos haitianos em So Paulo
e sim por uma gesto migratria!, objetivando colher assinaturas da sociedade civil.
O abaixo assinado demanda um ponto de informaes no Terminal Rodovirio da
Barra Funda, a disponibilizao de mais vagas nos abrigos pblicos e a emisso da carteira de
trabalho no local de entrada (atualmente Acre), sendo endereado Presidncia da Repblica,

52

Disponvel em: < http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2015/02/sao-paulo-recebe-um-onibus-por-diade-haitianos-afirma-missao-paz-2460.html>. Acesso em 28. Mar. 2015.

67
Ministrio da Justia, do Trabalho e Emprego e do Desenvolvimento Social, Governo do
Estado de So Paulo e Prefeitura de So Paulo53.
A Misso Paz, alm de oferecer abrigo aos imigrantes, faz o trabalho de mediao
entre empregadores e os possveis empregados. A mediao consiste substancialmente em
facilitar a colocao dos imigrantes no mercado de trabalho e evitar que caiam em situaes
de trabalho anlogas escravido54 (CAFFEU e CUTTI, 2012)
Assim que se emancipam das ajudas humanitrias em relao moradia, os haitianos
tm procurado se avizinhar uns aos outros, geralmente prximo das entidades que lhes
apoiaram quando da sua chegada localidade, formando uma rede de solidariedade e
convvio que perpassa relaes de trabalho, ajuda mtua, vivncias culturais e religiosas, o
que pode ser observado em So Paulo, Porto Velho e Manaus (CAFFEU & CUTTI, 2012).
Contudo, nem sempre possvel para os imigrantes a colocao profissional prximo
s entidades que lhes deram acolhida no momento de sua chegada. A necessidade urgente de
colocao profissional para o envio de remessas financeiras obriga muitos haitianos a se
deslocarem para os mais diversos pontos do Brasil, em reas rurais e urbanas.
Esse deslocamento para reas longnquas, associado ao desconhecimento das leis
trabalhistas e das reais condies de moradia e trabalho ofertadas, pode levar os imigrantes a
situaes de vulnerabilidade, onde seus direitos so desrespeitados a ponto das condies de
trabalho serem consideradas anlogas escravido.
Segundo (WROBLESKI, 2013) em junho e novembro de 2013 ocorreram dois
resgates de imigrantes haitianos que trabalhavam e viviam em condies anlogas

53

Abaixo
assinado
online
organizado
pela
Misso
Paz
em
fevereiro
de
2015:
<http://campaigns.walkfree.org/petitions/diga-nao-ao-abandono-dos-haitianos-em-sao-paulo-e-sim-por-umagestao-migratoria>. (Acesso em 09. Mar. 2015).
54

Em 1956 a ONU ampliou o conceito de trabalho forado e indicou as seguintes instituies e prticas
anlogas escravido: (a) a servido por dvidas, isto , o estado ou a condio resultante do fato de que um
devedor se haja comprometido a fornecer, em garantia de uma dvida, seus servios pessoais ou os de algum
sobre o qual tenha autoridade, se o valor desses servios no for equitativamente avaliado no ato da liquidao
da dvida ou se a durao desses servios no for limitada nem sua natureza definida; (b) a servido, isto , a
condio de qualquer um que seja obrigado pela lei, pelo costume ou por um acordo, a viver e trabalhar numa
terra pertencente a outra pessoa e a fornecer a essa outra pessoa, contra remunerao ou gratuitamente,
determinados servios, sem poder mudar sua condio; (c) toda instituio ou prtica em virtude da qual: I uma
mulher , sem que tenha o direito de recusa, prometida ou dada em casamento, mediante remunerao em
dinheiro ou espcie entregue a seus pais, tutor, famlia ou a qualquer outra pessoa ou grupo de pessoas; II o
marido de uma mulher, a famlia ou o cl deste tem o direito de ced-la a um terceiro, a ttulo oneroso ou no; III
a mulher pode, por morte do marido, ser transmitida por sucesso a outra pessoa; d) toda instituio ou prtica
em virtude da qual uma criana, ou um adolescente de menos de 18 anos entregue, quer por seus pais ou um
deles, quer por seu tutor, a um terceiro, mediante remunerao ou sem ela, com o fim de explorao da pessoa ou
do trabalho da referida criana ou adolescente (CASTILHO, 2000).

68
escravido. Os flagrantes se deram nos municpios de Cuiab, capital do estado do Mato
Grosso e Conceio do Mato Dentro, interior do estado de Minas Gerais.
De acordo com o Ministrio do Trabalho e Emprego as investigaes fazem parte do
Projeto de Combate ao Trabalho Anlogo ao de Escravo da Superintendncia Regional do
Trabalho e Emprego em Minas Gerais. Dentre as informaes do relatrio preliminar da ao,
todos os haitianos libertados em Minas Gerais foram vtimas de trfico de pessoas (BRASIL,
2013).

2.4.

O Grande ABC: Santo Andr

Santo Andr um dos 5561 municpios brasileiros e est localizado na Regio

Metropolitana do Estado de So Paulo, regio sudeste do pas. O estado de So Paulo possui
645 municpios incluindo a capital, So Paulo, uma das dez maiores cidades do mundo, com
cerca de 10 milhes de habitantes. A Regio Metropolitana de So Paulo tambm um dos
maiores aglomerados urbanos do mundo, composta por 39 municpios em intenso processo de
conurbao, somando uma populao de aproximadamente 20 milhes de pessoas distribudas
em uma rea de 7 946,84 km.

Figura 21 Mapa da Regio Metropolitana de So Paulo (Grande ABC destacado em amarelo)

Fonte:
Agencia
de
Desenvolvimento
e
Inovao,
2011.
Disponvel
<http://www.agendeguarulhos.org.br/noticia_interna.php?id=377>. Acesso em 28. Mar. 2015.

em:

69
Parte da Regio Metropolitana de So Paulo a regio conhecida como Grande
ABC, composta por sete municpios55 distribudos em uma rea de 828 km, com uma
populao aproximada de 2 milhes e meio de pessoas. A sigla faz aluso aos nomes das
cidades de Santo Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul.
A Regio do Grande ABC conhecida por ser o bero de fundao do Partido dos
Trabalhadores - PT, bem como pela importncia de seu parque industrial, que abriga grandes
indstrias automobilsticas e pela proeminncia de seu movimento sindical, onde o expresidente Lula comeou sua carreira poltica.
A regio localiza-se no alto da Serra do Mar, sendo eixo de ligao entre o planalto
paulista e o litoral do estado, pela qual se deu a interiorizao da ocupao do territrio pelos
portugueses, com a fundao da vila de Santo Andr da Borda do Campo de Piratininga por
volta de 1553 pelo portugus Joo Ramalho56.
Em 1560 o governador-geral do Brasil, Mem de S, transferiu a vila para So Paulo
de Piratininga, onde os Jesutas haviam fundado seu colgio para catequizao dos nativos em
1554. A transferncia dos habitantes deu-se pela vulnerabilidade de Santo Andr da Borda do
Campo de Piratininga aos ataques dos nativos, diferente de So Paulo de Piratininga, que
estava em posio mais favorvel geograficamente e contava com grande nmero de nativos
catequizados (PEREZ, 2010).
Os vestgios da vila foram apagados pelo tempo, de modo que no se sabe a
localizao exata de onde foi a mesma. Sabe-se que se situava em algum ponto entre o
planalto de Piratininga e a Serra de Paranapiacaba. Apesar dos atuais municpios de Santo
Andr e So Bernardo do Campo no terem origem na antiga vila, que deixou de existir como
unidade administrativa, passando a pertencer a So Paulo, ambas as cidades consideram 1553
como seu ano de fundao, pois suas reas territoriais abrangem a regio onde supostamente
se localizava a vila (Ibidem).
Em 1637, parte das terras que at ento pertenciam ao ouvidor da Capitania de So
Vicente, foi repassada ao Mosteiro de So Bento, que formou a fazenda denominada So

55

Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano do Sul, Diadema, Mau, Ribeiro Pires e Rio Grande da
Serra.
56

Joo Ramalho chegou ao Brasil em 1513, perodo anterior iniciativa colonizadora dos portugueses no Brasil,
que se daria a partir de 1530, tornando-se pioneiro na povoao europeia da Amrica Portuguesa. Quando
fundou a vila de Santo Andr da Borda do Campo j estava estabelecido na regio, inclusive atravs de laos
matrimoniais com indgenas da tribo dos Guaianases, que lhe rendeu extensa genealogia. Joo Ramalho foi um
importante interlocutor entre seus conterrneos portugueses, quando da colonizao da regio e os nativos,
promovendo alianas com as tribos aliadas e escravizando e exterminando as tribos rivais.

70
Bernardo ao redor da qual surgiu uma povoao que levaria o mesmo nome da fazenda. O
povoado passou a desenvolver atividades voltadas s tropas que cruzavam seu territrio, em
posio estratgica entre o planalto e o litoral (PEREZ, 2010).
Com o avano das plantaes de caf rumo ao oeste paulista e consequente aumento
da produo, tornou-se premente a necessidade de melhoria e agilidade no transporte da
produo do interior para o porto de Santos. Algumas iniciativas particulares tentaram sem
sucesso angariar fundos para a construo de uma ferrovia entre o planalto e o litoral, at que
em 1860, o empresrio Irineu Evangelista de Souza, mais conhecido como Baro de Mau,
contratou uma empresa londrina para construir a estrada de ferro (MONTEIRO, 1997).
As obras da linha frrea, bem como a construo da Estrada do Vergueiro57 com
traado praticamente paralelo ao da ferrovia por iniciativa do governo estadual, demandou a
contratao de grande nmero de trabalhadores, atraindo para a regio um exrcito de
migrantes masculinos, tanto brasileiros de diversas regies58, como de estrangeiros,
notadamente portugueses, espanhis e italianos (Ibidem).
Em 1812, a oito quilmetros de distncia da Vila de So Bernardo, foi inaugurada a
estao ferroviria, ao redor da qual se desenvolveu o bairro da estao, que deu origem
atual cidade de Santo Andr. Em 1868 foi inaugurada oficialmente a Estrada de Ferro Santos
Jundia, passando pela Estao da Luz, em So Paulo, com 139 quilmetros (Ibidem).
Com o fim das obras, a maior parte dos trabalhadores foi dispensada. Monteiro
(1997) afirma que uma parcela destes trabalhadores desempregados permaneceu na regio,
contribuindo para o povoamento do atual Grande ABC59, sendo que parte pode ter sido
empregada nas atividades de funcionamento da prpria ferrovia que ajudaram a construir.
57

Estrada ligando o planalto ao litoral. Tornou-se parte de um conjunto de estradas denominada posteriormente
Caminho do Mar.
58

Foi oferecida aos jovens brasileiros a possibilidade de dispensa do servio obrigatrio na Guarda Nacional,
caso trabalhassem por pelo menos trs meses na construo da ferrovia (MONTEIRO, 1997).
59

Cabe ressaltar que esta regio, assim como todo o Brasil no era despovoada quando da chegada dos europeus.
Quando se fala de povoamento refere-se ocupao do espao pelo homem civilizado aos modos ocidentais.
Somente estes eram contados como povoadores pelo aparelho burocrtico vigente, lgica incorporada pela
historiografia oficial. Na historiografia do ABC Paulista, por exemplo, muito comum a valorizao da figura
do imigrante/colono europeu, principalmente italiano que no deixam de ter importncia em detrimento de
outros grupos, como indgenas e negros - que tambm no deixam de ter importncia - para a formao da
sociedade que estava se formando na regio. Uma das justificativas de nosso trabalho o de registrar atravs da
histria oral, a recente presena dos imigrantes haitianos na regio, para que futuramente constem como parte da
historiografia regional. Um trabalho de grande importncia neste sentido o do historiador Carlos Jos Ferreira
dos Santos, intitulado Nem tudo era italiano, onde analisa imagens, crnicas, peridicos e fontes oficiais
objetivando dar lugar na historiografia aos pobres, geralmente negros, da cidade de So Paulo na virada dos
sculos XIX para o XX (SANTOS, 2003). O estudo do autor foi aplicado cidade de So Paulo, mas sabe-se que
as polticas de invisibilizao do negro estavam em voga em todas as partes, com as teses de superioridade racial
advindas da Europa e disseminadas pelo Brasil por intelectuais como Oliveira Vianna e Nina Rodrigues.

71
Seguindo padres ingleses, a So Paulo Railway iniciou a implantao de um ncleo
urbano no Alto da Serra60 destinado aos funcionrios da ferrovia. Apesar de a vila estar
localizada distante dos importantes centros urbanos da poca, as casas receberam
infraestrutura moderna para os padres brasileiros de ento, contando com abastecimento de
gua, esgoto e calefao. Na Vila residiam famlias inglesas (diretor da companhia e outros
altos postos), francesas (geralmente engenheiros), portuguesas, espanholas, italianas e
nacionais (funcionrios em geral), alm de solteiros de diferentes procedncias (MONTEIRO,
1997).

Figura 22 Antiga residncia dos funcionrios da ferrovia, hoje hospedagem.

Crditos: Dbora Rodrigues, 2012.

Em 1882 o Governo Imperial criou os ncleos coloniais de So Bernardo, So

Caetano e Ribeiro Pires, de modo que os primeiros imigrantes comearam a chegar em 1887.
Dentro do ncleo colonial de Ribeiro Pires havia a chamada Linha Pilar61 (atual municpio
de Mau), onde foram assentadas 20 famlias, sendo 13 italianas, 6 brasileiras e um indivduo
portugus. No ncleo colonial de Ribeiro Pires, os lotes eram divididos entre rurais e
urbanos, sendo que os rurais foram distribudos a 24 famlias italianas e uma brasileira e os

60

Atual parte baixa da vila de Paranapiacaba. Em 2008 toda a vila foi tombada como patrimnio histrico pelo
IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), sendo um dos grandes atrativos tursticos de
Santo Andr, atividade que se constitui em uma das principais fontes de renda dos habitantes locais.
61

Localidade onde o Baro de Mau havia adquirido uma fazenda para sua hospedagem quando das visitas s
obras da Estrada de Ferro So Paulo Railway.

72
urbanos a 46 famlias italianas, 15 famlias brasileiras, uma famlia alem e um indivduo
portugus (MONTEIRO, 1997).
Ncleos populacionais espontneos tambm passaram a se formar alm dos ncleos
planejados pelo governo. Casos exemplares so os ncleos formados por imigrantes belgas e
suos nas cercanias da Parada Rio Grande, hoje Rio Grande da Serra, a partir de 1885, que
produziam ameixas e peras para comercializao no Mercado Municipal de So Paulo e o
ncleo de Campo Grande, que se formou ao redor da parada do mesmo nome, localizada a 6
quilmetros do Alto da Serra, no atual municpio de Santo Andr, onde imigrantes italianos se
dedicavam a extrao de madeiras e lenha para abastecer a ferrovia e as indstrias que se
instalavam na regio (Ibidem).
Os imigrantes instalados em pontos diversos ao longo da ferrovia foram
desenvolvendo um sentido de grupo, de modo que as famlias dos diferentes ncleos foram se
entrelaando, formando uma rede familiar unida por laos de parentesco e compadrio. A
primeira gerao de imigrantes dedicava-se a diferentes tarefas, como agricultura, carvoaria,
olaria, construo civil e marcenaria. A gerao seguinte comeou a integrar o quadro de
funcionrios da ferrovia como telgrafos, bilheteiros, cabineiros e alguns casos, chefes das
estaes (MONTEIRO, 1997).
A So Paulo Railway foi, no Grande ABC, um elo entre imigrantes de diferentes
etnias que procuraram a regio. O maior contingente foi o de italianos, todavia ao filho de um
dos britnicos administradores da So Paulo Railway foi atribudo o feito de ter introduzido o
Rugby e o Futebol no Brasil ao regressar em 1894 de sua viagem de estudos na Inglaterra.
Trata-se de Charles William Miller, filho de John Miller e Carlota Fox, imortalizado pela
popularidade a qual o futebol ganhou no pas (UNZELTE, 2011).
A partir de ento equipes de ferrovirios passaram a se formar. Com a chegada das
indstrias, o rol de clubes aumentou o que se deu inicialmente nos arredores da estao da
ento Vila de So Bernardo. Segundo Monteiro (1997) a ferrovia, o clima, a localizao
geogrfica, a hidrografia, a oferta de mo-de-obra, fez dos entornos da estao um polo de
industrializao, de modo que uma prspera aglomerao comeou a se desenvolver no local.
Em 1910 o bairro foi elevado categoria de distrito com o nome de Santo Andr, em
homenagem a antiga vila fundada por Joo Ramalho. Em 1938 englobando a prpria sede de
So Bernardo, o extenso territrio que o atual Grande ABC Paulista, tornou-se Municpio de
Santo Andr (GAIARSA, 1968).
A regio passou a chamar a ateno dos imigrantes que haviam sido direcionados s
fazendas de caf do interior de So Paulo. A oferta de emprego fabril, associada aos baixos

73
preos dos terrenos se comparados capital alm da possibilidade de desenvolvimento de
atividades ligadas terra, nesse perodo histrico, trouxe muitos imigrantes para o ABC, pois
a regio oferecia a possibilidade de emancipao econmico-social mais rpida do que o
regime de trabalho das fazendas do interior.
A criao do municpio de Santo Andr abrangendo a rea pertencente anteriormente
a So Bernardo impulsionou uma onda de movimentos emancipacionistas. A fora destes
movimentos levaram diversos distritos a se desmembrarem de Santo Andr, sendo assim,
1945 foi o ano de emancipao de So Bernardo do Campo, 1949 So Caetano do Sul e 1953
Mau e Ribeiro Pires (SILVA, 2008).
Em recorte temporal do perodo entre 1915 e 1940, Langenbuch (1968) afirma que as
margens da ferrovia entre So Caetano e Santo Andr a nica poro dos arredores
paulistanos a se transformar em legtima zona industrial suburbana durante o perodo. Esta
zona industrial destaca-se pelo expressivo contingente industrial estabelecido, pelo porte das
indstrias e diversidade da produo.
A expanso e consolidao do projeto capitalista de base industrial no perodo ps II
Guerra Mundial atraiu milhares de migrantes internos para o ABC. A partir dos anos 1950,
ergueu-se na regio um polo industrial de empresas com tendncia globalizadora, com
destaque para os ramos qumico, petroqumico, eletromecnico, montadoras de automveis e
auto-peas. Estas indstrias substituram as antigas formas pioneiras e de base cooperativa da
indstria provenientes da primeira revoluo industrial do Brasil (ALVES, 2000).
Na dcada de 1970, perodo conhecido como milagre econmico houve uma
expanso da indstria na Grande So Paulo. Entre 1970-1975, enquanto na cidade de So
Paulo observava-se queda na participao industrial, era notvel a expanso do parque
industrial nos municpios do entorno da capital, notadamente no ABC Paulista.
No final dos anos 1970, Santo Andr e So Caetano do Sul62, passaram a perder
indstrias enquanto outros municpios da Grande So Paulo, como Diadema, Mau, So
Bernardo do Campo e Guarulhos passaram a registrar crescimento em suas atividades
industriais (ALVES, 2000).
Na dcada de 1980 o crescimento desacelerou-se e o Brasil como um todo viveu o
perodo conhecido como dcada perdida, reflexo da crise do petrleo e do endividamento
do pas. A baixa nas exportaes atingiu diretamente o setor industrial, gerando contrao
62

Tais localidades foram pioneiras na industrializao do ABC, sendo que a industrializao cresceu
continuamente at os anos 1970. Da em diante as indstrias com caractersticas distintas da fase anterior da
industrializao, passaram a buscar novos espaos que viessem ao encontro de suas necessidades, como por
exemplo, acesso facilitado ao modal rodovirio.

74
salarial e demisses. Neste momento as indstrias do ABC sofreram com a elevao dos
custos de aglomerao em decorrncia dos altos valores a que chegaram os terrenos
influenciados pela alta concentrao industrial (SEADE, 1988 apud FERREIRA, 2013).
Tal cenrio levou algumas empresas a transferirem-se total ou parcialmente para o
interior do estado de So Paulo e/ou outras partes do Brasil. Ferreira (2013) lembra que as
medidas restritivas quanto ao uso do solo urbano, principalmente leis de proteo aos
mananciais, que comearam a ser implantadas no fim dos anos 1970, contriburam para suster
a ampliao da industrializao no Grande ABC. Como se pode ver na figura abaixo, mais da
metade do municpio constitudo por rea de proteo ambiental.

Figura 23 - Zoneamento Municipal de Santo Andr

Fonte: Secretaria de Desenvolvimento Urbano/Departamento de Projetos Urbanos de Santo Andr 63

Durante toda a dcada de 1980 e incio dos anos 1990 diversas foram as tentativas
governamentais para conteno das crises causadas pelo endividamento externo e pelos altos
ndices inflacionrios. At o incio da gesto do presidente Fernando Collor, a economia
brasileira era uma das mais fechadas do mundo, o que eliminava a concorrncia e desobrigava
as indstrias a novos investimentos, fortalecendo a ascenso da inflao.
Como parte da poltica neoliberal que seria implantada no Brasil, o presidente
Fernando Collor promoveu a abertura da economia, sendo que, naquele momento, os produtos
importados possuam qualidade superior e eram comparativamente mais baratos se
63

Disponvel em < http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/11.122/3483>. Acesso em 30. Mar.

2015.

75
comparados aos do Brasil. As grandes indstrias se modernizaram atravs da reduo de
custos e aumento da produtividade a partir da introduo de novas tecnologias, o que era mais
difcil para as indstrias de pequeno e mdio porte, levando muitas falncia (FERREIRA,
2003).
Neste perodo, Santo Andr, o ABC e a Regio Metropolitana de So Paulo, de modo
geral, sofreram significativa reduo dos empregos industriais. Diversos fatores contriburam
para esta reduo, como a substituio de mo de obra operria por mquinas, diminuio de
rea produtiva, uso intensivo de subcontratao e terceirizao de atividades.
A participao percentual da indstria continuou decrescendo dos anos 1990 at os
dias atuais (2013) 64. Concomitantemente o setor tercirio comeou a ganhar expresso, sendo
assim, Santo Andr passou a receber grandes estabelecimentos comerciais e de servios
ocupando em boa parte as reas antes pertencentes s indstrias que faliram ou transferiramse para outras regies.
O ex-prefeito de Santo Andr, Celso Daniel65 acompanhou boa parte do cenrio de
transformaes pelas quais passou o municpio nas ltimas dcadas. Seus trs mandatos
estenderam-se em trs perodos relativos ao final dos anos 1980, anos 1990 e incio dos anos
2000. Sua administrao visava fomentar o estabelecimento de um setor tercirio avanado
na regio, o que incluiria atividades ligadas engenharia, informtica, comunicaes e
marketing. A nfase no desenvolvimento regional levou Celso Daniel a criar a Agncia de
Desenvolvimento Econmico do Grande ABC66 e o Consrcio Intermunicipal do Grande
ABC67.

64

Ainda assim a atividade industrial em Santo Andr continua tendo peso, principalmente se os ndices so
comparados com os do estado de So Paulo e a capital. A participao no Valor Adicionado Fiscal (VAF - ndice
elaborado a partir das informaes dos contribuintes referentes aos seus movimentos econmicos) da indstria
de Santo Andr chega a 26,38%, enquanto que na capital paulista o valor de 18,11%, e no estado de So Paulo
24,99% (FUNDAO SEADE, 2012).
65

Membro e co-fundador do Partido dos Trabalhadores, Celso Daniel foi prefeito de Santo Andr nos perodos
de: 1989-1992; 1997-2000; 2000-2002. Antes do trmino de seu ltimo mandato foi sequestrado e assassinado.
As investigaes apontaram que o caso trata-se de crime comum, em que o prefeito foi morto por engano,
enquanto que a famlia defende que sua morte teve motivao poltica e luta pela reabertura das investigaes
(BALZA, 2012)
66

A Agncia de Desenvolvimento um instrumento de marketing regional. Concentra informaes

socioeconmicas, produz pesquisas e apoia e fomenta o desenvolvimento de empresas com vistas ao
desenvolvimento sustentado (ALVES, 2000, p. 10).
67

O Consrcio onde gera-se estudos iniciais em torno de programas e polticas. Formado em 1991, tem dado
ateno especial ao desenvolvimento sustentado, revitalizao das cadeias produtivas, fomento ao turismo de
negcios e ecolgico, priorizao de polticas voltadas crianas e adolescentes em situao de risco, bem como
combate ao analfabetismo (ALVES, 2000, p. 10).

76
O municpio de Santo Andr passou por intensa reurbanizao atravs do projeto
Eixo Tamanduathey68, cujas aes orientavam-se para dar novos usos regio onde as
indstrias se concentraram maciamente no passado - faixa lindeira estrada de ferro e rio
Tamanduate - atravs de intervenes coordenadas pelo poder pblico municipal em parceria
com investidores privados.
A ideia principal do projeto em linhas gerais seria induzir a readequao dos espaos
deixados pelas antigas indstrias, atraindo atividades produtivas voltadas s novas exigncias
do mercado a partir dos limites e potencialidades do municpio. A instalao da Universidade
federal do ABC no bairro Bangu, por exemplo, faz parte das premissas contidas no Eixo
Tamanduatehy.

Figura 24 - Vista Panormica do Campus de Santo Andr da UFABC (2014)

Crditos: Arthur Arnoldi69.

Dentre as mudanas promovidas no mbito do Eixo Tamanduathey, alm da cesso

do terreno para instalao da sede da Universidade Federal do ABC 70, esto a duplicao da
avenida Industrial, a atrao do Shopping Grand Plaza, Auto Shopping Global, Makro, Call
Center da TIM, hotis Ibis e Mercure, Carrefour Oratrio, Strong/FGV, ampliao das
68

Diversos autores aprofundaram-se nos estudos referentes ao projeto (SAKATA, 2006; MORO JNIOR, 2007;
ALVAREZ, 2008) apresentando s inovaes do mesmo, os entraves poltico-burocrticos, bem como as aes
concretizadas e no concretizadas.
69

Disponvel
em:
<
https://www.facebook.com/ufabc/photos/a.10150709993949903.461480.238148349902/10151584446759903/?t
ype=1&theater>. Acesso em 28. Mar. 2015.
70

Parceria com o governo federal na gesto do presidente Lula.

77
estruturas da UniAbc, construo do Terminal Rodovirio de Santo Andr e Terminal Urbano
interligados estao Prefeito Saladino da Companhia Paulista de Trens Metropolitanos,
construo de um porto seco (SAKATA, 2006).
Todo o eixo passou por intervenes paisagsticas, readequao de vias, fomento a
construes de moradias sociais, de renda mdia e de alto padro (idem). Tais aes,
correlacionadas a diversos outros fatores, como aumento do poder de compra dos brasileiros e
aquecimento da economia, impulsionaram um boom imobilirio no municpio, de modo que
diversos empreendimentos residenciais e comercias foram e continuam sendo lanados e
construdos.

Figura 25 Vista de Santo Andr a partir do Parque Central - regio de alta especulao
imobiliria

Crditos: Helena Blavatsky, 2010.

Ferreira (2013) aponta que a prpria dinmica capitalista promoveu este movimento
de (re)valorizao do capital atravs dos empreendimentos imobilirios, que se materializam
em Santo Andr principalmente atravs de predinhos germinados e torres residenciais de
maior porte e valor agregado71. importante frisar que novas indstrias tambm se instalaram
no municpio no perodo posterior aos anos 1990, e que muitas continuam em funcionamento,

71

Tem se tornado muito comum nos bairros do entorno da regio central da cidade a construo de predinhos
germinados de baixa estatura e sem portaria. Este tipo de habitao, nitidamente voltado classe mdia, possui
gastos de manuteno enxutos. J nas reas mais centrais comeam a aparecer condomnios residenciais verticais
de alto custo. Em ambos os casos muitos destes novos empreendimentos ocupam terrenos onde funcionaram
indstrias, sendo relativamente comum em todo o ABC a incidncia de terrenos contaminados pelas atividades
industriais do passado, o que tem se tornado um grave problema ambiental e social para os municpios.

78
sendo que o decrscimo do percentual de participao das indstrias na economia andreense
deve-se tambm ao fato do crescimento acelerado do setor de servios.
Segundo estimativas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, Santo
Andr possui 707.613 habitantes, estando entre os 25 mais populosos do pas (INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA - IBGE, 2014). O municpio dividido
em trs distritos, sendo eles: Paranapiacaba, Capuava e Sede. A sede composta por dois subdistritos: Santo Andr e Utinga (PREFEITURA DO MUNICPIO DE SANTO ANDR,
2014).
A paisagem do municpio resulta de fatores naturais, histricos e econmicos, fatores
estes que impulsionaram a transformao de um pequeno ncleo colonial em importante
centro industrial em pouco mais de um sculo. Nas ltimas duas dcadas intensas
transformaes tm modificado a paisagem urbana do municpio, impulsionadas pelo
aquecimento dos setores do comrcio e prestao de servios.
neste cenrio, dominado pelas contradies do novo, que novos rostos e
sotaques chegam ao Grande ABC. A UFABC 72, por exemplo, atrai docentes, discentes e
funcionrios de diversas partes do Brasil e do mundo. Segundo dados da universidade de maio
de 201473 a UFABC contava at ento com 21 cursos de Ps-Graduao74 com 1.086 alunos e
24 cursos de graduao75 alm dos dois ciclos bsicos obrigatrios, com 10.406 alunos
matriculados.

72

Escolhemos esta instituio como exemplo pelo fato de estarmos desenvolvendo a presente pesquisa na
mesma e conhecermos mais a fundo a sua realidade. No entanto ressaltamos que o Grande ABC possui diversas
outras universidades instaladas em perodos anteriores UFABC, como a Universidade Metodista, Universidade
de So Caetano do Sul - USCS, Fundao Educacional Inaciana - FEI, Fundao Santo Andr e Instituto Mau
de tecnologia.
73

Disponvel em: < http://propladi.ufabc.edu.br/informacoes/ufabc-em-numeros>. Acesso em 14. Jan. 2014.

74

Biossistemas, Biotecnocincia; Cincia da Computao; Cincia e Tecnologia Ambiental; Cincia e

Tecnologia/Qumica; Cincias Humanas e Sociais; Energia; Engenharia Biomdica; Engenharia da Informao;
Engenharia Eltrica; Engenharia Mecnica; Ensino, Histria e Filosofia das Cincias e Matemtica; Evoluo e
Diversidade; Fsica; Matemtica Aplicada; Nanocincias e Materiais Avanados; Neurocincia e Cognio;
Planejamento e Gesto do Territrio; Polticas Pblicas; Mestrado Profissional em Matemtica em Rede
Nacional PROFMAT; Mestrado Nacional Profissional em Ensino de Fsica MNPEF.
75

Engenharias: Ambiental e Urbana; Aeroespacial; Biomdica; Energia; Gesto; Materiais; Informao;

Instrumentao; Automao e Robtica Bacharelados: Cincias Biolgicas; Cincia da Computao; Fsica;
Matemtica; Qumica; Neurocincia; Filosofia; Cincias Econmicas; Planejamento Territorial; Polticas
Pblicas; Relaes Internacionais Licenciaturas: Cincias Biolgicas; Fsica; Matemtica; Qumica e Filosofia.
Disponvel em: <http://prograd.ufabc.edu.br/cursos>. Acesso em 15. Jan. 2014.

79
De acordo com dados da Pr-reitoria de Ps-Graduao, ao ingressarem na UFABC
23,35% dos alunos da ps provm do interior e litoral do estado de So Paulo; 30,34%
provm de outros estados e 32,96% de outros pases.
Dentre os estrangeiros, estudam ou j estudaram na UFABC (graduao e psgraduao) alunos de diversos pases como: El Salvador, Repblica Dominicana, Honduras,
Venezuela, Uruguai, Argentina, Bolvia, Panam, Guatemala, Mxico, Nicargua, Costa Rica,
Jamaica, So Vicente e Granadinas, Haiti, ndia, Ir, Nigria, Taiwan, Luxemburgo,
Alemanha, Rssia, Grcia, Canad, Frana, com destaque numrico para os provenientes da
Colmbia e do Peru. Estes alunos, geralmente se estabelecem no municpio de Santo Andr,
no entorno do campus, partilhando intensas trocas com a populao local e entre si.
Pinezi, Menezes e Cavalcante (2004) realizaram um estudo com idosos da Vila
Popular, no entorno da UFABC. Segundo as pesquisadoras a Vila Popular era composta
originalmente por aproximadamente 500 sobrados, sendo que sua construo remonta o
perodo da primeira etapa de industrializao de Santo Andr (do incio at a primeira metade
do sculo XX) cujo incio das obras deu-se no ano de 1947 e a ocupao foi preenchida
majoritariamente por operrios e ferrovirios.
Boa parcela dos imveis da Vila Popular ainda ocupada pelos primeiros moradores
e/ou seus descendentes, o que vem se transformando com a chegada da UFABC nas
proximidades, uma vez que os estudantes demandam imveis para o estabelecimento de
repblicas estudantis. Desta maneira as formas de ocupao e o perfil do bairro vm se
diversificando.
Santo Andr, assim como o Brasil, entrou no sculo XXI inserido na era da
informao, onde os deslocamentos humanos so marcados pelos novos paradigmas da
modernidade (OLIVEIRA, 2011) e os fatores de atrao e repulso se complexificaram.
Assim como os estrangeiros que chegaram a Santo Andr objetivando complementar a
formao acadmica, chega regio fluxos migratrios distintos, como comerciantes
chineses, refugiados srios, libaneses, africanos e imigrantes com vistos humanitrios
especiais, como o caso dos haitianos, foco de nossos estudos.

80
2.4.1. Os imigrantes haitianos em Santo Andr

O Ncleo Ciganos, local de predominncia dos haitianos no Grande ABC, encontrase em um terreno de 29 mil metros quadrados na faixa lindeira ferrovia, prximo estao
Utinga da CPTM. As informaes acerca do histrico da ocupao so imprecisas.
Segundo o Dirio Oficial da Unio publicado em 03/06/2014 a Rede Ferroviria
Federal S/A (RFFSA), moveu uma ao contra os ocupantes da referida rea em 1999
requerendo a reintegrao de posse da mesma. Com a extino da RFFSA em maio de 2005 a
Unio Federal atribuiu a titularidade da rea ao Departamento Nacional de Infraestrutura de
Transportes (DNIT), que por sua vez indicou a Secretaria de Patrimnio da Unio como
proprietria. Aps ter sido aberto e arquivado por diversas vezes o processo foi extinto sem
resoluo de mrito em 30 de maio de 2014, uma vez que a Unio Federal solicitou a
suspenso do feito (BRASIL, 2014. Seo 1 Pg. 304.).

Figura 26 Vista de uma das ruas do Ncleo Ciganos

Crditos: Tat Alves76

No ano 2000 o Dirio do Grande ABC esteve na ocupao entrevistando moradores.

No ms de maio o jornal constatou que 250 pessoas viviam no local. Um dos moradores (no
cigano) afirmou viver na ocupao h dois anos, mas que as primeiras moradias haviam sido
construdas h quatro anos, ou seja, em 1996. Uma entrevistada cigana de 70 anos afirmou
76

Disponvel em: < http://futebolferroviario.blogspot.com.br/2013_01_01_archive.html>. Acesso em 29. Mar.

2015.

81
que planejava regressar com as quinze pessoas de sua famlia para Minas Gerais temendo
perder tudo com uma possvel reintegrao de posse (MACCHI, 2000, a).
No ms de setembro de 2000, de volta ao local, a equipe do Dirio do Grande ABC
constatou que mesmo com a falta de infraestrutura a ocupao continuava crescendo e
contava com aproximadamente 60 ciganos, cuja maioria proveniente do sul do pas procurava
estabelecer-se em Santo Andr. A matria d conta que a primeira famlia cigana havia
chegado h um ano, ou seja, 1999 (MACCHI, 2000, b).
No se sabe ao certo a partir de quando os ciganos chegaram. As entrevistas citadas
mencionam os anos de 1996 e 1999 como incio da ocupao, que aparentemente teve origem
em um acampamento cigano, que ganhou fora com a chegada de outros ocupantes ciganos e
no ciganos. O fato que o nome da ocupao faz aluso a este grupo at os dias atuais.
Em 2011, Maria Rosimere da Silva - moradora e atual presidente da Associao de
Moradores do Ncleo Ciganos afirmou que os ciganos j no se encontram mais l
(QUIERATI, 2011). Em 2008 travestis que viviam h pelo menos dez anos em uma antiga
fbrica de estruturas metlicas, na Avenida Industrial, em Santo Andr, foram expulsas a
partir de um mandado de reintegrao de posse. A maior parte das desabrigadas foi morar no
Ncleo Ciganos, nica possibilidade com o valor da indenizao que receberam: R$ 4.200 por
pessoa (CHIACHIRI, 2008).
Segundo a Prefeitura do Municpio de Santo Andr (2015), bem como alguns de
nossos informantes, os primeiros haitianos chegaram ao municpio de Santo Andr entre 2011
e 201277. A presena dos imigrantes comeou a ser notada no Ncleo Ciganos pelos
moradores locais, bem como pela Associao dos Moradores, tendo a Prefeitura tomado
cincia desta populao a partir de agentes de sade da famlia, bem como pela busca dos
imigrantes por atendimento mdico nos postos de sade e hospitais pblicos.

77

Atualmente os haitianos comearam a dispersar-se geograficamente pela regio, mas o local de residncia
inicial, e onde at o momento vive a grande maioria, o Ncleo Ciganos, no bairro de Utinga.

82
Figura 27 Mdico haitiano em uma das ruas do Ncleo Ciganos, onde
passou a viver em fevereiro de 2014.

Crditos: Rodrigo Pinto, 201478.

A partir de 2014 a Prefeitura Municipal estabeleceu dilogo com a comunidade

haitiana residente em Santo Andr. Desde ento, a prefeitura fez parcerias para a oferta de
cursos de portugus e cultura brasileira, intermediou relaes trabalhistas e de habitao,
adequou equipamentos pblicos para a recepo dos imigrantes (contratao de funcionrios
haitianos para atuar em postos de sade onde existe demanda de imigrantes haitianos, por
exemplo)

79

e promoveu eventos de confraternizao e intercmbio cultural.

A Secretaria de Direitos Humanos e Cultura de Paz tem papel de destaque nas aes,
sendo que a experincia do municpio em polticas pblicas para refugiados foi uma das
pautas da Conferncia Cartagena + 30, encontro que aconteceu nos dias 2 e 3 de dezembro de
2014 em Braslia (PREFEITURA DO MUNICPIO DE SANTO ANDR, 2014).
Em janeiro de 2015 a Secretaria de Direitos Humanos e Cultura de Paz de Santo
Andr realizou um recenseamento da populao haitiana do municpio. Estimou-se que vivem
em Santo Andr de 600 a 800 cidados haitianos. Segundo dados parciais obtidos no
recenseamento municipal, tem-se que a grande maioria do sexo masculino (79%), a idade

78

Disponvel em: < http://www.abcdmaior.com.br/noticia_exibir.php?noticia=60985>. Acesso em 29. Mar.

2015.
79

Uma das aes da Prefeitura Municipal de Santo Andr foi identificar dentre os imigrantes aqueles que
possuam algum tipo de formao na rea da sade e encaminh-los aos postos de sade para auxiliarem no
atendimento dos imigrantes haitianos at que consigam as revalidaes de seus diplomas. Um dos casos mais
emblemticos foi o de Robert Gilles (nome verdadeiro), o mdico haitiano formado em Cuba, que por
dificuldades na revalidao do diploma trabalhava em um supermercado na capital paulista. Atualmente,
enquanto aguarda a revalidao do diploma, Gilles trabalha em um Posto de Sade de Santo Andr como
auxiliar de atendimento.

83
mdia de 32 anos, 52% tem ensino fundamental, 29% concluram o ensino mdio, 12% tem
curso superior e 7% no declararam o grau de escolaridade (Ibidem).

Figura 28 Formatura do curso de lngua portuguesa e cultura

brasileira, oferecido pela Prefeitura Municipal de Santo Andr em
parceria com o PRONATEC.

Crditos: Dirio do Grande ABC80

Parte dos habitantes brasileiros do Ncleo Ciganos se incomoda com a presena dos
haitianos, uma vez que os aluguis tm subido e os proprietrios comearam a dar preferncia
a inquilinos haitianos. A alta nos aluguis, bem como a suposta preferncia pelos haitianos se
d por diversos motivos, dentre eles: procura crescente dos haitianos por imveis no ncleo,
sendo que estes acabam conseguindo pagar valores maiores do que os brasileiros por dividir
os imveis e as despesas em vrias pessoas81 e valorizao por parte dos proprietrios das
casas acerca da moral crist evanglica da grande maioria dos imigrantes do Ncleo, que
pagam seus aluguis em dia e procuram no se envolver em confuso.

80

Disponvel em: < http://www.dgabc.com.br/Noticia/1009678/sto-andre-forma-turma-de-haitianos>. Acesso

em: 28. Mar. 2015.
81

Essa prtica no exclusividade dos haitianos. Brasileiros se valem da mesma ttica, principalmente famlias
migrantes que hospedam familiares recm-chegados. Nesta pesquisa no investigamos as condies de moradia
das famlias brasileiras do ncleo, sendo que a informao do incmodo que passou a surgir no Ncleo Ciganos
por parte dos brasileiros em relao aos haitianos foi obtida atravs do trabalho de campo, em visita Secretaria
de Direitos Humanos e Cultura de Paz da Prefeitura do Municpio de Santo Andr.

84
3.

A PESQUISA DE CAMPO

3.1. Primeira fase: aproximao inicial ao universo dos imigrantes haitianos

em So Paulo

A primeira fase da pesquisa de campo teve incio em abril de 2014, em um momento

marcante da migrao haitiana para o Brasil. Nesta fase da pesquisa, encontrvamo-nos
tateando nosso objeto de estudo, cuja delimitao espacial era a cidade de So Paulo, ainda
que desejssemos estudar a regio do ABC, local da instituio onde desenvolvemos a
presente pesquisa. Este desejo fruto do reconhecimento de que a instalao desta
universidade pblica na regio deve responder s demandas regionais por expanso do ensino,
pesquisa e atividades de extenso envolvendo a comunidade do ABC Paulista.
Neste momento, no entanto, no tnhamos cincia do estabelecimento de imigrantes
haitianos em nenhuma das cidades do ABC. Fomos informados pela comunidade acadmica
que alguns haitianos haviam trabalhado nas obras de construo do campus de Santo Andr
da UFABC em um momento anterior ao incio da presente pesquisa, contudo os mesmos j
no se encontravam mais presente. Tudo indicava o Glicrio, no centro de So Paulo, como
local de estabelecimento dos imigrantes haitianos.
A lgica apontava o bairro do Glicrio pelo fato de a Misso Paz, referncia
primordial para os haitianos na cidade, localizar-se neste bairro. De fato boa parte dos
haitianos que chegaram So Paulo estabeleceram-se inicialmente e ainda se estabelecem no
Glicrio, que apresenta um grande nmero de moradias coletivas (cortios), que possibilita a
diminuio das despesas ao custo de baixssimo conforto e riscos fsicos (instalaes antigas e
precrias) e sociais (despejo, uma vez que em algumas ocasies empreendedores locaram
aos imigrantes imveis em prdios que no lhes pertencia).
Em maio de 2013 (para citar apenas um exemplo) cem haitianos foram despejados de
um prdio no centro de So Paulo. Os imigrantes que alegaram no saber que a moradia era
irregular pagavam R$ 350,00 por quarto. Os 26 quartos foram divididos em um dos andares
do prdio por um homem identificado apenas como Marcos, que pagava a gua e a luz e
recebia o aluguel dos imigrantes. O imvel alvo de litgio h mais de 15 anos devido a uma
ao trabalhista (HUPSEL FILHO, 2013).

85
Figura 29 Haitianos sendo despejados de imvel ocupado pelo Movimento
Moradia Digna, que locava cmodos aos imigrantes.

Crditos: Willian Kury/Rdio Bandeirantes, 201482.

Quando colocaes profissionais (em grande maioria intermediada pela Misso Paz)
so em outros estados e cidades fora da Regio Metropolitana, os haitianos acabam por deixar
So Paulo rumo a estas localidades. Quando os postos localizavam-se na grande So Paulo,
em um primeiro momento os imigrantes seguiram vivendo na capital paulista, nos arredores
da Misso Paz (Glicrio).

Figura 30 Frigorfico de Cascavel, no Paran, contratou 380 imigrantes haitianos.

Baixos salrios e condies penosas de trabalho resultam em vagas continuamente
abertas.

Crditos: Fernando Donasci, 201483.

82

Disponvel em: <http://noticias.band.uol.com.br/cidades/noticia/100000719748/sp-imigrantes-haitianos-saoretirados-de-predio.html>. Acesso em 29. Mar. 2015.

86
Atualmente, no entanto, observa-se uma disperso dos imigrantes haitianos pela
grande So Paulo, criando redes de sociabilidade das quais se servem novos candidatos
migrao que j no necessariamente buscam a Misso Paz/bairro do Glicrio como ponto de
referncia, como observamos em nossa pesquisa.
Em abril de 2014, como j dito, nos dirigimos Misso Paz, para iniciarmos o
contato preliminar com o universo dos imigrantes haitianos que chegavam So Paulo. O
cenrio era no mnimo chocante. Dezenas de imigrantes em frente Misso Paz, cansados de
tanto viajar, a maioria sem dinheiro, esperando.
A espera era por um local para dormir, se higienizar, por alimentao, por acesso
internet/telefone para se comunicar com os familiares, pela carteira de trabalho, por um
emprego, por dignidade. A Misso Paz enfrentava uma grave crise em decorrncia da
superlotao, resultado dos crescentes contingentes de imigrantes que passaram a chegar do
Acre.
Com a superlotao, os servios bsicos que a instituio oferecia aos imigrantes
ficaram comprometidos, como a oferta de alimentao e local adequado para descanso. Com a
ocupao de todas as camas e quartos, a Misso Paz passou a improvisar o local de descanso
dos haitianos no Salo Paroquial, onde os imigrantes dormiam em cobertas/colchonetes
estendidos sob o cho.
Seguimos visitando a Misso Paz at o ms de setembro de 2014, entre idas
espordicas e regulares, de acordo a situao apresentada. Presenciamos momentos de lotao
mxima do abrigo da Misso Paz, quando a entidade mal podia alimentar os imigrantes.
Presenciamos tambm a mobilizao da comunidade peruana de So Paulo, que
utilizando as instalaes da Misso Paz preparou e serviu alimentao aos haitianos84, bem
como assistimos as negociaes para a agilizao das emisses de carteira de trabalho que se
deram na Misso Paz, alm da abertura do abrigo municipal provisrio no bairro do Glicrio.
Fizemos contato com alguns imigrantes. Procurvamos deix-los livres para falar o
quanto quisessem e sobre o que quisessem. Havia na Misso Paz crianas e adultos, sendo

83

Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/brasil/imigrantes-haitianos-africanos-sao-explorados-em-carvoariasfrigorificos-13633084#ixzz3AgAluBth>>. Acesso em 29. Mar. 2015.

84

O Peru citado pelos imigrantes, como o pas onde mais sofrem extorses no trajeto do Haiti at o Brasil.
Desta maneira, os haitianos entram no Brasil com um sentimento de alvio por deixar o territrio peruano. Os
haitianos que estavam na Misso Paz no ms de abril de 2014, e receberam por algumas vezes alimentao por
parte da comunidade peruana erradicada na cidade de So Paulo, no mnimo sentiram uma mistura de
sentimentos em relao aos peruanos. Esta viagem representou para muitos deles um grande choque cultural,
uma vez que foram colocados em contato com pessoas e pases os quais no conheciam e pouco ou quase nada
sabiam.

87
que, aparentemente, a idade mdia girava em torno de 30 anos. Tentamos manter contato mais
duradouro com alguns, dando nosso nmero de telefone celular e contato das redes sociais, o
que no funcionou. Todos os imigrantes que conhecemos na Misso Paz permaneceram por
pouco tempo l, partindo para outras regies para trabalhar e/ou encontrar amigos e
familiares.

Figura 31 Membros da comunidade peruana de So Paulo preparando refeio

para os imigrantes haitianos na Misso Paz

Crditos: Victor Gonzales/ El Guia Latino85

Dentre os imigrantes os quais conversamos diariamente, um tornou-se mais prximo,

Marc. Este imigrante proveniente de Saint Marc, no Haiti, havia chegado ao Brasil h duas
semanas da data que nos conhecemos (23 de abril de 2014) e estava em So Paulo havia dois
dias. O imigrante de 29 anos, que morava no Haiti com os pais, a esposa e uma filha numa
propriedade rural, dizia estranhar um pouco a cidade grande, onde segundo ele, pessoas que
nem se conhecem vivem muito prximas umas das outras.
Marc que s contava com o Cadastro de Pessoas Fsicas - CPF, mostrava-se muito
preocupado em dar entrada em sua carteira de trabalho, pois segundo seus amigos esta
demorava cerca de dois meses para ficar pronta, o que significa no poder trabalhar
formalmente e depender de ajuda durante este tempo. Marc nos pediu para que crissemos um
perfil para ele em uma rede social a fim de que pudssemos manter contato, e para sua
comunicao com a esposa no Haiti, o que fizemos.

85

Disponvel em: < http://migramundo.com/2014/04/28/mobilizacao-de-migrantes-em-prol-dos-haitianos-e-dospaises-de-origem-e-belo-exemplo-para-governos-e-sociedade/>. Acesso em 30. Mar. 2015.

88
No dia seguinte (24 e abril de 2014) a Misso paz estava muito movimentada
(imigrantes, possveis empregadores, reprteres e representantes polticos). Neste dia o
Ministrio do Trabalho anunciou que faria um mutiro para agilizar a confeco das carteiras
de trabalho aos imigrantes. importante salientar a importncia do padre Paolo Parise para a
exposio das demandas dos imigrantes e as articulaes feitas com o poder pblico.
No dia posterior a carteira de trabalho de Marc j estava pronta, ltima vez que nos
encontramos, pois ele foi encaminhado para uma vaga de trabalho distante de So Paulo. O
imigrante estava em negociao com um empresrio que havia procurado a Misso Paz, e
sabendo da possibilidade de mudar de endereo nos pediu a conta na rede social. No
sabemos o real motivo, mas o mesmo nunca acessou o perfil, nem entrou em contato pelo
telefone, no entanto bastante presumvel que as condies financeiras e a falta de tempo
livre contribuam para tal.
Na Misso Paz nossos contatos estavam restritos basicamente aos imigrantes que
falavam ingls e/ou espanhol. Ainda que o nmero de hispano-falantes fosse considervel, a
barreira do idioma nos causava certa preocupao, pois poderia ser uma forma de seleo
que fosse alm do idioma, como de status social ou mesmo experincias migratrias
anteriores. Tal fato no foi observado no caso de Marc, que embora falasse espanhol afirmou
nunca ter vivido fora do Haiti e que aprendeu o idioma com amigos que viveram na Repblica
Dominicana.
Em relao ao status social, o jovem afirmou ser de origem rural e humilde, embora
tenha se dado conta de que nas reas afetadas pelo terremoto, quem vivia no campo estava
melhor de vida, pois ao menos tinha a possibilidade de produzir os prprios alimentos.
No dia 29 de abril de 2014 um fato inusitado ocorreu, este foi o dia que conseguimos
fazer contato com o maior nmero de imigrantes e, ainda que brevemente, saber algo dos
mesmos. O ptio da Misso Paz seguia tumultuado e os imigrantes se revezavam no orelho,
at que um jovem percebeu que tnhamos um celular e nos perguntou se poderia fazer uma
ligao. O respondemos afirmativamente e dissemos que somente tnhamos crditos para
ligaes dentro do pas e desde que os nmeros fossem da mesma operadora.
Aps o jovem ter feito a ligao, uma senhora nos pediu para fazer uma ligao
tambm e em pouco tempo uma fila se formou diante de ns. Todos gostariam de utilizar
nosso telefone celular e a informao de que tnhamos crditos para a referida operadora se
espalhou. Os imigrantes aproximavam-se com folhas de cadernos inteiramente preenchidas
frente e verso com diversos telefones e cdigos de rea, separados por operadora.

89
Esta foi para ns a prova de que as redes estavam se formando neste novo fluxo
migratrio, e que ao sair do Haiti os imigrantes j tinham o contato de diversos compatriotas
que estavam vivendo no Brasil, muito embora ainda se utilizassem da Misso Paz como ponto
de apoio e acolhida.
Dentre os cdigos de rea destacavam-se numericamente os do sul do pas (diversas
variaes do nmero 40), bem como o DDD 19 da regio de Campinas/Piracicaba. Talvez a
Misso Paz servisse de ponto de apoio intermedirio aos imigrantes que necessitavam cruzar
o Brasil de norte a sul para encontrar suas redes.
Aps a bateria do celular ter descarregado deixamos a Misso Paz j noite. Em
casa, com o celular recarregado, passamos a receber diversos telefonemas de pessoas
retornando as ligaes, o que durou semanas. As pessoas eram amigos e familiares que
queriam saber quem havia ligado, de onde e como poderiam ajudar. Ao todo foram mais de
20

ligaes

para

nmeros

diferentes

realizadas

pedido

de

sete

imigrantes

(aproximadamente) no dia em que estivemos na Misso Paz. As relaes, no entanto no se

aprofundaram. O contato mais prximo que mantivemos foi com Daniel, por menos de uma
semana.

3.2. Segunda fase: haitianos em Santo Andr

Nesta fase a pesquisa comeou a tomar outros rumos. Novas redes foram
estabelecidas por ns e surpreendentemente tomamos cincia atravs de jornais de circulao
regional (Dirio do Grande ABC e ABCD Maior) de uma comunidade haitiana em Santo
Andr com mais de 800 pessoas na ocasio86.
Para a criao das redes que nos levou comunidade haitiana, o papel de Jean87 foi
fundamental. Jean um amigo haitiano que conhecemos um dia de manh em nossa repblica
estudantil. O mesmo chegou ao Brasil em maio de 2014 para estudar ps-graduao na
UFABC e acabou vindo morar em nossa repblica.
Ainda que Jean seja de estrato social distinto daqueles imigrantes que tm chegado
no presente fluxo migratrio, ele nos ensinou bastante acerca do Haiti e das relaes de classe
presentes no pas. Pudemos comprovar muito do que lemos na bibliografia acerca da
86

Em julho de 2015 fomos informados pela diretora de Humanidades da Secretaria de Direitos Humanos e
Cultura de Paz de Santo Andr, que a nova estimativa de que vivam no municpio cerca de 1000 haitianos.
87

Optamos por tambm manter sua identidade atribuindo-lhe um nome fictcio.

90
formao e composio do povo haitiano a partir de seus relatos (ARISTIDE, 1995; JAMES,
2000; SCARAMAL, 2006).
Jean estava a par do fluxo migratrio de seus compatriotas para o Brasil. O mesmo
inclusive presenciou o caos instaurado na Embaixada Brasileira em Porto Prncipe e seu
atendimento conta-gotas aos candidatos imigrao, no momento em que o mesmo
necessitou requerer seu visto de estudante. Segundo Jean, existem casos de pessoas que
dormem na fila para guardar lugar e poder ser atendido, sendo o atendimento feito de forma
irregular, em certas pocas mais gil, em certas pocas mais demorado.
A necessidade de madrugar nas filas na incerteza do atendimento impossibilita as
pessoas do interior do Haiti, que no possuem lugar para ficar em Porto Prncipe, de requerem
o visto prvio para viagem ao Brasil, sendo que a possibilidade mais vivel acaba sendo viajar
de forma indocumentada, meio tambm escolhido por muitos residentes em Porto Prncipe.
Jean se interessou muito pela pesquisa e quis saber onde estavam os haitianos no
Brasil, pois pelas filas que viu na Embaixada brasileira no Haiti, imaginou que iria encontrar
seus compatriotas por toda a parte. Contudo no foi essa a realidade encontrada aqui, j que
seus espaos de convivncia no so os mesmos dos imigrantes. Alm disso, a presena
numrica de haitianos no Brasil diminuta se comparada a outras colnias de imigrantes e
mesmo frente populao nacional, ainda que, por vezes, seja adotado um tom de invaso
para se tratar do fluxo migratrio haitiano, como apontou Tlmaque (2012).
Informamos a Jean que fazamos trabalho de campo no bairro do Glicrio no centro
de So Paulo, onde se encontrava muitos haitianos e que j havamos tido informaes vagas
acerca de uma comunidade de haitianos no bairro do Utinga, em Santo Andr88. Jean cursou a
graduao na Repblica Dominicana, dominando desta forma o idioma espanhol, o que
facilitou muito nossa comunicao.
Alm do espanhol o mesmo fala crioulo, francs, ingls e um pouco de portugus.
No mesmo dia que conhecemos Jean em nossa repblica, avistamos uma moa aparentemente
haitiana trabalhando no setor de limpeza da universidade. Aps este dia, passou-se um
intervalo de aproximadamente um ms para que nos vssemos novamente, at que certa
manh ela apareceu para fazer a limpeza da sala de estudos onde estvamos estudando.
Conversamos um pouco em francs e a mesma confirmou ser haitiana. Dissemos que
tnhamos um amigo haitiano que estudava l e o buscamos para apresent-los. Eles
88

Informao obtida com um amigo argentino, tambm estudante de ps-graduao da UFABC, que afirmou ter
jogado basquete em uma quadra pblica do bairro Santa Teresinha com um grupo de haitianos, grupo esse que
aps o jogo o levou at o bairro do Utinga, onde viviam.

91
conversaram por cerca de dez minutos, no mais por ela estar em horrio de trabalho. Ela
ento disse que poderamos encontr-la em seu horrio de jantar para conversarmos sobre
nossa pesquisa (Jean falou com ela sobre isso).
Fomos ao encontro dela s 18 horas no local combinado (na universidade) e
conversamos por alguns minutos. Ela ento nos disse que morava no bairro do Utinga e nos
informou que havia mais haitianos vivendo l. Demonstramos interesse em conhecer o bairro
e ela nos convidou para um final de semana, disse que poderamos ir a um culto em sua igreja
e ela nos apresentaria seu esposo. No decorrer da semana encontramos Marie algumas vezes,
reafirmando o compromisso de estarmos com ela e seu esposo no final de semana.
Ao nos dirigirmos ao bairro do Utinga a partir dos trens metropolitanos, seguindo as
coordenadas de Marie, percebemos que estvamos indo em direo a uma comunidade que
sempre avistvamos ao lado da via frrea quando passvamos dentro dos trens.
Posteriormente, pesquisando na internet encontramos a designao de Favela do Cigano, no
entanto todos os haitianos os quais fizemos contato em Santo Andr conhecem a regio pelo
nome de Uting (pronncia com sotaque afrancesado).
A visita ao bairro e a igreja de Marie inaugurou uma nova fase em nosso trabalho,
onde nos focamos na construo de redes com os imigrantes haitianos estabelecidos nesta
regio de Santo Andr, como almejvamos no comeo. Os imigrantes em Santo Andr
estavam aparentemente mais estabilizados, o que nos permitiria firmar contatos mais slidos e
observaes mais contnuas, diferentemente dos imigrantes que estavam de passagem pela
Misso Paz.

3.3. Terceira fase: reestabelecimento de estratgias: os imigrantes haitianos do

Ncleo Ciganos, bairro de Utinga, Santo Andr.

A partir deste tpico daremos conta de explicitar como se deu o processo de

aproximao para com um grupo de haitianos residentes no Ncleo Ciganos, em Santo Andr,
passos que foram fundamentais na consolidao do projeto de estudo dos imigrantes que
decidiram estabelecer-se nesta regio at o momento da pesquisa.
A primeira visita feita aos haitianos do Utinga foi dia 8 de junho de 2014. Nesta
ocasio nos dirigimos ao local com nosso companheiro Jean em um domingo no final da
tarde. Alm do desejo de Jean de encontrar seus compatriotas haitianos no Brasil, o mesmo

92
tinha interesse em participar do culto evanglico o qual Marie nos havia convidado, uma vez
que o mesmo tambm evanglico e sente falta de participar dos cultos.

Figura 32 Uma das ruas do Ncleo Ciganos onde h os "sobradinhos" alugados

por imigrantes haitianos.

Fonte: Google Street View, 201189.

Durante trs meses visitamos os cultos desta igreja, localizada no Jardim Utinga (fora
do Ncleo Ciganos). A maioria dos fiis que participam dos cultos so haitianos, enquanto
que o corpo ministerial90 composto majoritariamente por brasileiros, contendo um pregador
haitiano.
O culto dirigido por um pastor brasileiro fixo, responsvel pela igreja. Do comeo
ao fim o culto presidido por este pastor, que pode convidar outros membros para as
atividades desenvolvidas no culto, como cnticos, testemunhos e pregaes. Tudo o que
dirigido em portugus traduzido simultaneamente por algum fiel haitiano que se sinta
preparado para tal e deseje participar.
Pierre, um de nossos entrevistados, geralmente faz a traduo simultnea dos cultos.
O ponto pice do culto a pregao que se segue aps a leitura da Bblia (momento dividindo
entre um pregador brasileiro e um haitiano).

89

Disponvel
em:
<
https://www.google.com.br/maps/@-23.626389,46.542768,3a,90y,28.65h,103.64t/data=!3m4!1e1!3m2!1sCqeO__r6SER0oQa_UzuUig!2e0>. Acesso em 30.
Mar. 2015.
90

Temos cincia de que o corpo ministerial varia de igreja para igreja. Neste caso no entramos em detalhes
acerca do corpo ministerial desta igreja em especfico. Tomamos por corpo ministerial aqueles lderes que
estavam rotineiramente participando da organizao do culto, como homens pregadores e mulheres do ciclo de
orao.

93
Em certo momento do culto passa-se uma pessoa recolhendo doaes em dinheiro.
Estas doaes chamam-se ofertas e so dadas de forma espontnea por parte daqueles que
querem contribuir com a manuteno das obras da igreja. Alm da oferta existe o dzimo,
presente em boa parte das organizaes religiosas crists, que seria a dcima parte dos ganhos
pessoais reservados para doao igreja. No caso desta igreja o dzimo mensal e um
compromisso individual de cada um para com a igreja, de forma que no pudemos distinguir
dizimistas de no-dizimistas.
Aps todos os cultos um lanche oferecido aos fiis. Algumas vezes roupas e
calados foram expostos para doao no interior da igreja, sendo que os fiis poderiam pegar
o que precisassem. Participar dos cultos foi essencial para o estabelecimento de laos com os
futuros entrevistados.

Figura 33 Imigrantes escolhendo roupas e calados no final de uma

noite de culto no Jardim Utinga

Fonte: Arquivo Pessoal, 2014.

H cultos nos dias da semana, mas a presena assdua dos haitianos se d aos
domingos pela noite (geralmente comparece uma mdia de 20 imigrantes e os cultos vo das
19:00 s 21:00 aproximadamente). O pastor fundador desta congregao (associada Igreja
Assembleia de Deus) tem o compromisso dominical de trazer e levar os haitianos do Ncleo
Ciganos para a igreja, o que faz em seu carro particular.

94
Aos poucos, com a participao nos cultos e as conversas nos corredores da
universidade, ganhamos a confiana de Marie, que nos convidou a conhecer sua casa em um
final de semana, o que ocorreu no sbado do dia primeiro de novembro de 2014. Ali
entrevistamos os cinco haitianos os quais mantivemos contato mais duradouro ao longo da
pesquisa.

3.4. O Perfil de cada imigrante entrevistado

Em nosso perodo de etnografia tivemos contato com muitos imigrantes haitianos.

Cada um ao seu modo contribuiu para a presente pesquisa. Dentre os imigrantes, nos
aproximamos em maior grau de cinco, os quais nos relataram detalhadamente suas trajetrias
migratrias.
Neste item pretendemos apresentar uma sntese do perfil de cada imigrante
entrevistado. As trajetrias migratrias dos mesmos so singulares e fascinantes por diversos
motivos, dentre eles, pela aventura a que se lanaram ao deixar diversos pontos de origem no
Haiti, at chegarem s fronteiras brasileiras, valendo-se de diversos meios de transporte,
vencendo mais de 6 mil quilmetros atravs do Caribe, Costa Pacfica, Altiplano Equatoriano
e Floresta Amaznica.
As notas de rodap foram pensadas para dimensionar as distncias percorridas pelos
imigrantes, bem como a diversidade ambiental e sociocultural do percurso, tendo esta viagem
marcado suas vidas, uma vez que as surpresas e choques culturais foram inevitveis. Ao
compor as notas de rodap referentes s cidades pelas quais os imigrantes passaram desde a
sada de Santo Domingo at o Peru, percebemos que os imigrantes refizeram o trajeto secular
dos colonizadores espanhis.
Hoje, no sculo XXI, o legado de desigualdade social deixado pela colonizao na
Amrica Latina e Caribe uma realidade, sendo que os deslocamentos dentro do Sul Global
apresentam-se como estratgia para aqueles que, ao buscar melhores condies de
sobrevivncia, no conseguem mais migrar para suas antigas metrpoles e potncias
dominadoras, que no desejam se responsabilizar pelos custos sociais das desigualdades de
diversas ordens produzidas nas colnias.
Pela rota dos exploradores de sculos atrs chegam hoje os imigrantes haitianos.
Bem mais modestos, sem o uso da fora blica, mas munidos de fora de trabalho. Estes
cidados do mundo chegam ao Brasil em busca de uma melhor sobrevivncia para si e para

95
suas famlias. Imigrantes sofredores, vindo de um pas sofredor, em busca de um lugar ao sol
no pas do futuro, do carnaval, do futebol e da Copa do Mundo de 201491. Como pode ser esta
empreitada? Este captulo traz a realidade parcial de um grupo de imigrantes que fizeram as
referidas rotas e buscam estabelecer-se em Santo Andr.

MARIE

Haitiana, 32 anos. Chegou ao Brasil em julho de 2011. Dentre os familiares mais

prximos que deixou em seu pas esto a me e os irmos. Desde que chegou ao Brasil ainda
no pde retornar para visitar sua famlia, pretendendo voltar a passeio ao Haiti em 2016 ou
2017, dependendo de quanto dinheiro conseguir poupar. Segundo Marie a passagem area
para o Haiti est cada vez mais cara, chegando a 4 mil reais ida e volta no momento da
entrevista92, valor muito alto para o salrio que ela recebe no Brasil.
O motivo de sua vinda foi acompanhar o esposo em seu sonho de migrar para o
Brasil em busca de melhores oportunidades de trabalho. Um de seus irmos os acompanhou
na viagem, sendo eles os primeiros de sua famlia a rumarem com destino ao Brasil, ainda que
possuam familiares no Canad e nos Estados Unidos. Atualmente a famlia no Brasil est
maior, com a vinda de uma prima, que atualmente vive no estado de Santa Catarina, um
sobrinho que vive no Paran e com o nascimento de seu filho em 2013 na cidade de So
Paulo.
Seu filho ainda no conhece o pas natal dos pais, tampouco conhece os avs, no
entanto, Marie quer trazer sua me, de 62 anos, o quanto antes, para viver com a famlia no
Brasil e acompanhar o crescimento da criana. A escolha do Brasil se deu por influncia do
esposo, vizinhos que haviam emigrado, pela informao de que havia muito emprego e que as
portas estavam abertas para os haitianos.
Partindo de Gonaives93, sua cidade natal, bem como de seu esposo (que viveu por
volta de 11 anos na Repblica Dominicana) o pequeno grupo seguiu de nibus em direo a
91

Estas eram as imagens que muitos haitianos tinham do Brasil antes de sair do Haiti. Alm destas, j ouvimos
aluses ao caf, a grande extenso territorial e morenas lindas.
92

93

Outubro de 2014.

Gonaives a capital do departamento de Artibonite. A cidade porturia com fontes de guas termais possui
por volta de 300 mil habitantes e dista cerca de 150 km da capital do pas, Porto Prncipe. Conhecida como
cidade da independncia, foi palco da proclamao da independncia do Haiti do domnio colonial da Frana
em 1 de janeiro de 1804.

96
Ouanaminthe94. De l rumaram em outro nibus at Santo Domingo95 e de l partiram para
Quito96, de avio, com escala em Cidade do Panam97. De Quito, seguiram de nibus para
Lima98, capital do Peru de onde foram de avio at Iquitos99, interior do pas. A partir de
Iquitos chegaram na fronteira com o Brasil a partir de uma viagem de barco de durao de
aproximadamente um dia e uma noite.
Ao todo levaram cerca de 3 meses at chegarem Tabatinga100. Os imigrantes
relataram que desde que se paguem os valores cobrados pelos policiais rodovirios durante o
trajeto, no se tm grandes problemas, no entanto, caso no paguem, no possvel seguir a
viagem. O dinheiro dos viajantes acabou durante o trajeto, sendo que assim como outros
tantos, tiveram de contatar a famlia solicitando auxlio financeiro para poderem chegar ao

94

Ouanaminthe uma cidade haitiana pertencente ao Departamento Nordeste, na fronteira com a cidade de
Dajbon, na Repblica Dominicana. A distncia at Porto Prncipe de 317 km e de Santo Domingo 287 Km. A
cidade de cerca de 100 mil habitantes um dos quatro principais acessos terrestres para a Repblica
Dominicana.
95

Capital federal e maior cidade da Repblica Dominicana com aproximadamente 2 milhes de habitantes. A
cidade colonial de Santo Domingo figura na lista de patrimnios mundiais da UNESCO, tendo sido a primeira
sede do governo espanhol nas Amricas, fundada em 1496 por Cristvo Colombo.
96 Quito, no Equador a capital federal mais alta do mundo, estando a aproximadamente 2800 metros acima do
nvel do mar. A cidade foi fundada pelos espanhis em 1534 e sua populao segundo o ltimo censo (2014)
contava com aproximadamente 2 milhes e seiscentos mil habitantes. Depois de Guayaquil a cidade mais
populosa do pas, com um dos maiores e mais bem preservados centros histricos das Amricas, declarado
patrimnio mundial pela UNESCO em 1978.
97

Cidade do Panam a capital e cidade mais povoada do Panam, com aproximadamente 900 mil habitantes. O
Panam um importante centro de conexo terrestre, martimo e areo entre as Amricas do Norte e Central e a
Amrica do Sul, bem como entre os oceanos Pacfico e Atlntico. Fundada em 1519 a Cidade do Panam foi a
primeira fundada pelos espanhis na costa do Pacfico, sendo base para as investidas dos invasores contra o
Imprio Inca, no Peru. O centro histrico de Panam reconhecido como Patrimnio Mundial pela UNESCO.
98

Lima a capital e maior cidade do Peru, com aproximadamente 8 milhes e quinhentos mil habitantes.
Fundada pelos espanhis em 1535 foi a consumao da conquista do Imprio Inca a partir de alianas feitas com
indgenas da regio. A partir de Lima saram as expedies em busca de metais no altiplano. Embora tenha sido
seriamente danificado por terremotos no passado, o centro histrico de Lima figura atualmente entre os
patrimnios mundiais da UNESCO desde 1988.
99

Iquitos a capital do departamento de Loreto. Localizada na Amaznia peruana, Iquitos possui a peculiaridade
de ser a mais populosa cidade que no pode ser alcanada por vias terrestres do mundo. Com cerca de 430 mil
habitantes, possui o mais importante porto fluvial do Peru, que atravs do rio Amazonas liga o pas com outras
cidades da selva, como a colombiana Letcia e as brasileiras Tabatinga, Manaus e Belm, que do acesso ao
oceano Atlntico. Alm da via fluvial possvel chegar at Iquitos por via area, estando a cidade distante
aproximadamente 1000 km da capital, Lima.
100

Municpio brasileiro pertencente ao estado do Amazonas na trplice fronteira entre Brasil, Peru e Colmbia.
Fundado em 1981 possui cerca de 60 mil habitantes, distante aproximadamente 1100 km da capital do estado,
Manaus. No existem estradas que liguem Manaus Tabatinga, sendo assim o acesso d-se atravs das vias
fluviais e area.

97
destino. Marie afirma que gastou algo equivalente a 10 mil reais para fazer a viagem at o
fim.
Chegando Tabatinga foi hospedada no alojamento mantido pela prefeitura
municipal em parceria com o governo estadual. Neste municpio, onde viveu por
aproximadamente trs meses, conseguiu um emprego como empregada domstica nas
primeiras semanas aps a chegada, alugando, junto de outros haitianos, uma casa e deixando o
abrigo. Aps os trs meses, quando receberam os protocolos de refgio partiram para
Manaus101.

Figura 34 Carnaval Nacional em Gonaives

Crditos: Tourism Haiti, 2014102.

Marie chegou Manaus em outubro de 2011, onde engravidou de seu primeiro filho.
O casal alugou uma casa junto do irmo de Marie e outros haitianos. Em geral o grupo no
enfrentou grandes dificuldades para conseguir emprego, as maiores dificuldades eram os
baixos salrios e a irregularidade no pagamento, o que motivou o irmo de Marie a partir
junto de alguns compatriotas para a capital de So Paulo103, destino j alcanado por alguns
101

Manaus a capital e maior cidade do estado brasileiro do Amazonas, contando com uma populao de cerca
de 2 milhes de habitantes. Localiza-se no centro da maior floresta tropical do mundo, na confluncia dos rios
Negro e Solimes, distante aproximadamente 3 mil e quinhentos km de Braslia, a capital federal do Brasil.
Fundada em 1669 pelos portugueses com o Forte de So Jos do Rio Negro, foi elevada a vila em 1832 com o
nome de Manaos, em homenagem nao indgena que povoava a regio. Ficou conhecida no comeo do sculo
XX pela da pujana econmica trazida pela explorao do ltex destinado fabricao de borracha. Atualmente
seu principal motor econmico o Polo Industrial e a Zona Franca. A cidade foi uma das doze sedes da Copa do
Mundo da FIFA em 2014.
102

103

Disponvel em: < https://twitter.com/tourismhaiti/status/438752876001648640>. Acesso em 30. Mar. 2015.

So Paulo a capital do estado de mesmo nome. Fundada sob uma colina pelos jesutas portugueses no ano
de 1554 comeou a ganhar importncia no cenrio nacional somente na passagem do sculo XIX para o XX

98
amigos haitianos que, assim como a populao local de Manaus, afirmavam que a oferta de
empregos era maior e os salrios mais altos.
Com o passar dos meses Marie e seu esposo perceberam que seria difcil progredir
em Manaus, visto que os baixos salrios pouco davam para o casal se manter e enviar ajuda
financeira aos familiares que ficaram no Haiti. Nos contatos feitos com Marie atravs de
telefone celular e internet, seu irmo dizia que as condies em So Paulo eram mais
promissoras, chamando Marie e seu esposo para unirem-se a ele na nova cidade.
Pensando no futuro da criana que estava por vir o casal motivou-se a buscar
melhores oportunidades em So Paulo, migrando uma vez mais. Ao todo foram
aproximadamente 10 meses em Manaus, de onde partiram de avio para a metrpole e capital
paulista com destino Misso Paz, entidade que estava acolhendo o irmo de Marie, que j se
encontrava nos ltimos meses de gravidez.
Assim como muitos de seus compatriotas, a famlia alugou um quarto nos arredores
da Misso Paz, no bairro do Glicrio. Em So Paulo, Marie deu a luz sua criana no
Hospital Amparo, na zona oeste da cidade. Marie afirma que foi bem tratada no hospital, onde
ficou internada por uma semana e no teve problemas para ser atendida atravs do SUS104.
O aluguel em So Paulo era muito alto e as condies de moradia muito precrias,
at que a famlia tomou cincia atravs de redes de contato de Utinga, em Santo Andr, que l
os aluguis eram consideravelmente mais baixos e o deslocamento era facilitado pela CPTM,
que possui uma estao ferroviria no bairro.
Constatadas as facilidades, mudou-se para Santo Andr, alugando uma casa no
Ncleo Ciganos. Marie demonstra estar satisfeita com a regio onde vive. A haitiana queixase do clima frio de Santo Andr que, segundo a mesma, muito diferente de sua regio de
origem. Manaus lhe agradava mais, pois era bem mais quente, aproximando-se do clima ao
qual est acostumada. Em Manaus os preos de aluguel e alimentos eram em geral mais
baratos do que em Santo Andr, mas como se ganhava menos e os salrios atrasavam, no
compensava.

graas ao aumento exponencial da produo cafeeira no estado. A cafeicultura impulsionou a construo de

ferrovias para o transporte do produto at o porto de Santos e gerou diversos postos de trabalho no campo,
destinados principalmente a imigrantes europeus e japoneses. Os imigrantes impulsionaram a industrializao da
capital, que atualmente o principal centro financeiro, corporativo e mercantil da Amrica do Sul. A cidade
atualmente a mais populosa do Brasil, da lusofonia e de todo o hemisfrio sul, com uma populao que
ultrapassa os 10 milhes de habitantes.
104

Sistema nico de Sade. Trata-se da rede de sade pblica gratuita e universal existente no Brasil.

99
Percebe-se uma ligeira preferncia de Marie por Manaus, sendo que os problemas
citados a impediram de seguir naquele municpio. Uma vez na regio metropolitana de So
Paulo, Santo Andr despontou como alternativa ao alto custo de vida na capital do estado.
O Ncleo Ciganos, em especial, possui uma rede estabelecida crescente de
haitianos105. Amigos e familiares ligam os imigrantes no Haiti e em outras partes do Brasil ao
bairro. O apoio aos imigrantes que chegam dado substancialmente pelos imigrantes j
estabelecidos no local, bem como pelas inmeras igrejas evanglicas presentes na regio.
Marie destaca o associativismo presente no bairro como um ponto positivo. A
relao, no geral, de amizade e cumplicidade entre os vizinhos, que se ajudam nas
dificuldades, cuidam dos filhos uns dos outros quando necessrio, levam escola e etc,
vnculos sociais que muitas vezes no se encontram em outras partes da cidade.
Atualmente Marie e seu esposo trabalham em Santo Andr, ela como auxiliar de
limpeza de uma empresa que presta servios a uma universidade da regio e ele na serralheria
do pastor da igreja que a famlia frequenta.
Junto da famlia vive um amigo haitiano, Pierre, que veio do Haiti diretamente para
Santo Andr. A prtica de acolhida de amigos, familiares e locao coletiva muito comum
entre os haitianos, pelo menos nesta fase do processo migratrio, onde muitas famlias ainda
no foram reunificadas ou constitudas. Constituir famlia mostra-se como um grande desejo
dos imigrantes solteiros evanglicos.
A casa de Marie ocupa o segundo andar de um prdio de trs ou quatro andares onde
vive somente famlias haitianas, uma casa por andar. A casa conta com dois quartos, sala,
cozinha com rea de servio acoplada e uma sacada com vista para a rua. Este o lar que
pretende-se ser provisrio de 4 adultos e um beb, uma vez que dentro dos planos de Marie
est a compra da casa prpria.
Em relao ao seu trabalho, Marie no se mostra satisfeita, pois trabalha
pesadamente e ganha pouco. Mantm-se no mesmo emprego por que, segundo ela, no
muito fcil mulher encontrar emprego, tendo muitas que procuram por um longo tempo e no
encontram. Marie mostra-se como um caso atpico, pois nos trs anos que est no Brasil
conseguiu quatro empregos, todos com carteira assinada. Sua documentao est toda em dia,
105

reconhecido que o contexto macroscpico estabelece condies estruturais para as migraes, mas, uma
srie de signos incide de forma decisria nas decises dos migrantes. Estes signos so alimentados por
informaes adquiridas por pessoas de confiana do candidato migrao, pessoas estas que integram uma rede
de sociabilidade fundamental para a escolha final do destino para onde migrar. As redes garantem uma cadeia de
informaes e suporte que facilitam a insero e adaptao na sociedade de destino. O suporte oferecido pelas
redes assegura a fluidez do fluxo migratrio mesmo em tempos de crise econmica na sociedade da emigrao
(ROCHA TRINDADE, 1995; TRUZZI, 2008).

100
com Cadastro de Pessoas Fsicas, Carteira de Trabalho e Registro Nacional de Estrangeiros,
sendo o ltimo o mais demorado, que foi concedido aps dois anos no Brasil.
No Haiti a mesma trabalhava em um depsito da Coca Cola como estoquista, mas o
que gosta mesmo de fazer costurar, embora pense que seria difcil dedicar-se a este ofcio no
Brasil, pois relata que, aqui as tcnicas so diferentes. A imigrante afirma que trabalha no
por que gosta, mas por obrigao, uma vez que preciso comer, vestir, ajudar o marido e
mandar dinheiro para a famlia no Haiti.
Marie estudou at os dezoito anos, completando o que seria equivalente ao nosso
ensino fundamental. Fala crioulo haitiano, francs e portugus bsico, dominando a escrita
dos dois primeiros e ensaiando as primeiras palavras escritas no ltimo. O filho de Marie est
matriculado em uma creche pblica de tempo integral no bairro onde vivem. A criana entra
s 7 da manh e sai s 17 da tarde, possibilitando a mesma trabalhar. O menino possui bom
relacionamento com a professora e com os amiguinhos, alguns dos quais, haitianos.
Os domingos so livres de trabalho. Nesse dia Marie limpa a casa, prepara refeies,
faz compras e vai igreja. Todos da casa frequentam a igreja evanglica Assembleia de Deus.
A atual igreja que funciona em um salo pertencente ao pastor Eliel106 possui uma trajetria
muito atrelada imigrao haitiana na cidade. Segundo o pastor, seu contato com os haitianos
deu-se atravs dos que frequentavam a igreja onde ele era membro.
Os haitianos aos poucos passaram a frequentar a igreja, o que despertou a ateno
das lideranas, que comearam a busc-los de carro no Ncleo Ciganos. Com o passar do
tempo o nmero de haitianos interessados nas caronas para a igreja aumentou, no entanto, no
havia compromisso formal dos membros e lideranas da igreja em busc-los no ncleo, o que
causava certo desconforto em Eliel, que compromissado com os haitianos fazia vrias viagens
de ida e volta a fim de levar todos aos cultos.
Aps alguns desentendimentos com as lideranas por conta das caronas, Eliel
comeou a frequentar uma igreja na frente de sua casa. Esta igreja alugava um salo de sua
propriedade e as lideranas comprometeram-se em ajud-lo a buscar os haitianos do Ncleo
Ciganos para congregarem junto a eles, o que funcionou por um tempo. Aos poucos o
compromisso em buscar os haitianos do Ncleo foi se desfazendo e por diversas vezes Eliel
teve que fazer diversas viagens sozinho.
As lideranas da igreja procuraram Eliel para dizer que seriam obrigados a fechar a
igreja por dificuldades financeiras. Eliel ento fez um acordo com as lideranas comprando o

106

Nome fictcio

101
mobilirio e equipamentos da igreja. Feito isso foi articulada uma aliana com a antiga igreja
frequentada por Eliel para que esta igreja fosse mais uma casa de orao ligada quela. Eliel
foi ento nomeado pastor da nova igreja, compondo um corpo ministerial envolvido com a
causa dos haitianos evanglicos do Ncleo Ciganos, ainda que no esteja dentro do ncleo,
mas a aproximadamente 10 minutos de carro.
Os cultos passaram a ser bilngues e Eliel tornou-se uma importante liderana ligada
aos haitianos, fazendo notvel trabalho social junto deles, comprometendo-se conjuntamente
com o corpo ministerial, em buscar os haitianos para os cultos; arrecadar doaes de roupas,
calados, utenslios domsticos e moblias; intermediar locaes de residncias; mediar
conflitos, relaes trabalhistas, estudos, documentao e etc.
Marie congrega na igreja do pastor Eliel todos os domingos noite. A igreja um
espao importante de sociabilidade entre a comunidade haitiana. Alm da vivncia da f, na
igreja onde se sabe de cursos, oportunidades de emprego, de moradia, entre outros.
rf de pai, a imigrante sente-se responsvel economicamente alm de sua me,
pelos irmos, primos e primas, demonstrando que sua proximidade no se restringe famlia
imediatamente nuclear. A famlia, de origem evanglica, vive na cidade de Gonaives, onde
Marie estudou, trabalhou e viveu durante toda sua vida at emigrar para o Brasil.
Marie vivia na zona urbana de Gonaives, o que a distingue das mulheres de sua idade
que viviam no campo, onde se estuda pouco, casa-se e tm-se filhos cedo para os parmetros
da sociedade moderna. Em seu caso foi diferente, pois a mesma afirma que estudou at os 18
anos de idade e casou-se depois dos 30, emigrando para o Brasil. Outra diferena que ela
possua independncia financeira no Haiti, responsabilizando-se por parte da famlia, fazendo
a viagem ao Brasil com recursos financeiros majoritariamente prprios.

PIERRE

Haitiano, 34 anos. Chegou ao Brasil entre janeiro e fevereiro de 2013. Dentre os

familiares mais prximos que deixou em seu pas esto a me e os irmos. Desde que chegou
ao Brasil ainda no pde retornar para visitar sua famlia, pretendendo voltar a passeio ao
Haiti no final de 2014, sendo o mais tardar no final de 2015, o que vai depender do quanto
conseguir poupar e dos preos das passagens.
Veio ao Brasil com o intuito de, em primeiro lugar, terminar os estudos universitrios
iniciados no Haiti e, em segundo lugar, trabalhar. Sua prioridade para o estudo teve de ser

102
revista, pois sempre que foi em busca de informaes lhe disseram que sem o RNE seria
impossvel estudar, documento este que ainda no possui. Para os imigrantes que chegam
indocumentados ao Brasil o RNE o documento mais demorado, sendo que os primeiros
emitidos so o CPF e a Carteira de Trabalho.
J tendo gasto cerca de 3 mil dlares americanos com a viagem, ou seja, todas suas
economias, e impossibilitado de estudar at que seu RNE seja emitido, o imigrante no teve
outra escolha a no ser colocar o trabalho em primeiro lugar. Ademais, Pierre foi acolhido na
casa de uma famlia de amigos, apressando-se para poder contribuir financeiramente com
estes.
Os amigos tratam-se do casal Marie e Jardel, que estavam no Brasil desde 2011 e
ofereceram apoio a Pierre caso ele quisesse migrar para Santo Andr. Atravs desta rede de
contato, Pierre saiu de Porto Prncipe em janeiro de 2013 em um nibus em direo a capital
da Repblica Dominicana, onde permaneceu por cerca de uma semana at embarcar em um
avio com destino Quito, no Equador.

Figura 35 rea comercial de Bel Air, em Porto Prncipe, antes do terremoto.

Crditos: Jean-Claude Coutasse, 2003107.

A partir de Quito seguiu de nibus at Lima, capital do Peru. De Lima seguiu

novamente de nibus at a cidade Peruana de Puerto Maldonado 108, entrando no Brasil de txi
107

Disponvel em: < http://www.coutausse.com/#/feature-stories/haiti-port-au-prince-2003/pap-06>. Acesso em

30. Mar. 2015.
108
Fundada em 1902, Puerto Maldonado a capital da provncia peruana de Tambopata. A regio comeou a ser
explorada economicamente a partir do ciclo da borracha, no segundo quartel do sculo XIX. Com cerca de 40

103
pelo estado do Acre no se sabe por qual cidade, pois rumou diretamente para a capital Rio
Branco109, uma vez que as cidades das fronteiras j no possuem mais abrigo para os
imigrantes.
O informante d conta de que em todo o territrio peruano os policiais cobram
dinheiro para deixar os imigrantes seguir viagem. Somente quando passam a fronteira para o
territrio brasileiro que as extorses cessam. Ao chegar ao Brasil esto livres, segundo o
imigrante. A viagem foi realizada junto de um amigo, sendo que no percurso encontraram
mais conhecidas do Haiti. O dinheiro de Pierre e de seu amigo acabou no Acre, quando teve
de entrar em contato com a famlia para que lhe mandassem 500 dlares para seguir viajando
com o amigo at So Paulo, somando cerca de 20 dias de viagem.
Pierre foi o primeiro de sua famlia a vir para o Brasil, sendo que atualmente possui
uma prima vivendo em So Paulo. O mesmo afirma ter familiares vivendo alm do Haiti, nos
Estados Unidos e no Canad. Desde que fixou residncia em Santo Andr, em fevereiro de
2013, Pierre teve trs empregos com carteira assinada.
Atualmente o imigrante trabalha como pedreiro em uma empreiteira onde todos os
contratados so haitianos, inclusive o chefe de obras. O imigrante no se mostra satisfeito
com o emprego atual, que lhe toma muito tempo, paga pouco e o trabalho demasiado
pesado. No Haiti ele era vice-gerente de uma fbrica de gelo, sendo promovido do cargo
inicial de operador de mquinas.
A maior frustrao de Pierre foi ter percebido aos poucos que o Brasil no era como
ele imaginava. Desde sempre havia ouvido falar da pujana econmica do Brasil e imaginava
chegar aqui, conseguir estudar e encontrar um trabalho que lhe desse condies para adquirir
uma casa e um carro. Com o que ganha v-se longe de adquirir tais bens, no consegue juntar
recursos financeiros para trazer mais membros da famlia, nem consegue viajar ao Haiti para
visitar os familiares.
Pierre no pretende voltar a viver no Haiti e, apesar das dificuldades enfrentadas no
Brasil, afirma que encorajaria familiares interessados em migrar a virem, pois segundo o

mil habitantes, localiza-se prximo fronteira do Brasil e da Bolvia, sendo que a Rodovia Interocenica,
inaugurada em 2010, que liga o Oceano Atlntico (Brasil) ao Oceano Pacfico (Peru), passa por seu territrio.
109

Rio Branco a capital e cidade mais populosa do estado do Acre, com cerca de 360 mil habitantes. Distante
3123 km de Braslia, o municpio foi fundado em 1882 pelo seringalista cearense Nautel Maia, em uma rea de
conflitos territoriais entre o Brasil e a Bolvia. A indstria da borracha teve papel fundamental para a
consolidao do ncleo populacional, tendo sido sua principal atividade econmica no final do sculo XIX e
incio do sculo XX.

104
mesmo, isso ajudaria a melhor as condies financeiras da famlia como um todo, j que no
Haiti muitos esto desempregados.
Segundo o imigrante, sua situao financeira atual no Brasil no boa, no Haiti as
condies dos que ficaram tambm no, mas se ele continuar sozinho a mandar dinheiro para
os seus familiares que l esto, nem a situao dele ir melhorar, nem a dos que esto no
Haiti, uma vez que para ambas as realidades o dinheiro ganho insuficiente. De acordo com
seu raciocnio, vindo mais gente, mais gente trabalhar para que as condies melhorem tanto
para os que estaro no Brasil, como para os que seguiro no Haiti.
Pierre tem uma noiva no Haiti, mas no conseguiu traz-la at o presente momento.
Casar-se um grande desejo do imigrante, bem como constituir famlia e ter seu prprio lar.
Os valores familiares so grandemente enaltecidos pela religio evanglica professada por ele,
cuja famlia de origem catlica converteu-se quando ele tinha aproximadamente sete anos.
Todos os domingos noite Pierre frequenta a igreja evanglica Assembleia de Deus.
Nos cultos, Pierre pe em prtica seus conhecimentos em lngua portuguesa, fazendo a
traduo simultnea do portugus para o crioulo haitiano. Falante de crioulo haitiano e
francs, o imigrante possui bastante facilidade no aprendizado do idioma portugus, estando
em nvel avanado graas ao esforo na prtica diria e ao curso de portugus para
estrangeiros, oferecido pelo Programa Nacional de Acesso ao Ensino Tcnico e Emprego PRONATEC e prefeitura municipal de Santo Andr.
Pierre, que j havia migrado de sua cidade natal Jacmel, para a capital de seu pas,
Porto Prncipe, no sabe se continuar migrando. A situao no Brasil o faz pensar se ficar
ou no no pas.

MARCK

Haitiano de Petit-Goave110, 27 anos, chegou ao Brasil em agosto de 2014. Dentre os

familiares mais prximos que deixou em seu pas esto os pais e o irmo. Em relao a voltar
a viver no Haiti, o jovem afirma que se voltar, ser daqui a uns vinte anos. passeio, para
rever a famlia, no tem nada planejado, pode ser em 2 ou 4 anos. Marck afirma que no tem
110

Petit-Goave localiza-se no litoral do Haiti, distante 68 km da capital Porto Prncipe. A cidade tem uma
populao de aproximadamente 12.000 habitantes e uma das cidades mais antigas do pas. Petit-Goave foi um
povoamento rico e por um perodo funcionou como a capital da prspera colnia francesa de Saint-Domingue. A
regio foi significativamente afetada pelo terremoto de 12 de janeiro de 2010. O Servio Geolgico dos EUA
informou que seu epicentro foi quase exatamente sob Petit-Gove.

105
problemas em viver longe, j est acostumado, pois antes de migrar para o Brasil j era
imigrante na Repblica Dominicana, onde estudou trs anos de engenharia civil na cidade de
Santiago de Los Caballeros111.

Figura 36 Praia de Bannannier, Petit-Goave

Fonte: Haiti Tourism, 2012112.

O jovem que cursou mais da metade do curso de engenharia, fala com fluncia alm
do crioulo haitiano, o idioma francs, o espanhol e caminha para o nvel intermedirio de
portugus. Segundo o imigrante, na Repblica Dominicana a intolerncia aos haitianos est
crescendo, os empregos esto escassos e estava ficando difcil pagar a universidade. Na
impossibilidade de seguir vivendo neste pas, o jovem no via outra sada a no ser emigrar
novamente.
Assim como no Brasil, o jovem possui laos familiares nos Estados Unidos, na
Frana, no Canad e na Guiana. Contudo a deciso de vir para o Brasil deu-se pela facilidade
de entrada, incentivo de um primo j estabelecido, assim como pela situao projetada
internacionalmente de pujana econmica associada Copa do Mundo de 2014.
O primo de Marck vive em Santo Andr, para onde o mesmo seguiu desde que saiu
da Repblica Dominicana, em agosto de 2014. De Santiago de Los Caballeros o jovem partiu
acompanhado de um amigo at a capital dominicana, Santo Domingo, distante
111

Santiago de los Caballeros a capital da provncia dominicana de Santiago, sendo a segunda maior cidade do
pas. Foi fundada pelos espanhis em 1495 como a Primeira Santiago das Amricas. Localiza-se a noroeste da
capital Santo Domingo, distando desta, aproximadamente 155 km. A cidade um dos principais centros
econmicos, financeiros, polticos, sociais e culturais da Repblica Dominicana, destacando-se industrialmente
pela produo de rum, txteis, cigarros, calados, artigos de couro e mveis.
112

Disponvel em: < https://www.flickr.com/photos/haititourisminc/7012149001/>. Acesso em 30. Mar. 2015

106
aproximadamente 150 km. Em Santo Domingo pegaram um voo at Bogot113, de onde
seguiram em mais um voo at a capital equatoriana, Quito. A partir da deslocaram-se de
nibus at Guayaquil114, de onde seguiram uma vez mais de nibus at Lima, capital do Peru.
A partir de Lima rumaram de nibus para o departamento de Madre de Dis115, de onde foi
possvel acessar o estado brasileiro do Acre.
No Acre Marck seguiu diretamente para a capital Rio Branco, onde conseguiu a
emisso do CPF e da Carteira de Trabalho em oito dias, seguindo viagem em mais um nibus
at So Paulo (cerca de 3.450Km). Marck afirmou que o governo acreano ofertou um nibus
fretado aos haitianos que gostariam de seguir viagem para So Paulo. A partir de So Paulo o
jovem seguiu para sua futura residncia, a casa do primo, em Santo Andr, municpio
acessado por via frrea.
Ao todo o jovem afirma ter gasto cerca de 6 mil reais no trajeto, sendo que antes de
chegar ao Brasil, propinas foram cobradas para que pudessem seguir viagem. O jovem, cuja
famlia adventista do stimo dia desde seu nascimento, comeou a frequentar os cultos da
Assembleia de Deus em Utinga, onde o conhecemos. Em um momento posterior foi aberto
um salo da Igreja Adventista do Stimo Dia no Ncleo Ciganos, onde o jovem passou a
congregar.
Marck encontrou muita dificuldade em adquirir informaes acerca de estudos no
Brasil, avaliando no haver polticas claras de incluso dos imigrantes neste sentido. Desta
forma, o jovem, que tinha como prioridade os estudos, colocou o trabalho em primeiro lugar,
assim como Pierre. O ex-estudante universitrio, que j trabalhou como jornalista, tornou-se
vidraceiro no Brasil junto do amigo com quem vive (Olivier). Eles trabalham com outros seis
haitianos em Jandira para onde se deslocam diariamente de trem.
Segundo Marck so aproximadamente 26 estaes e 2 horas at chegarem ao
trabalho. O tempo dispendido no deslocamento dirio causa preocupao ao jovem, pois

113

Bogot a capital e maior cidade da Colmbia, com aproximadamente 7,2 milhes de habitantes. Fundada
em 1538 pelos espanhis, est localizada no territrio ancestral dos ndios Muscas. Bogot sediou em 1810 a
primeira declarao de independncia do domnio colonial espanhol, tendo se tornado a capital da Gr-Colmbia
em 1819, que dissolvida em 1830 deu lugar aos atuais territrios da Colmbia, Equador, Panam e Venezuela.
114

Maior cidade do Equador, com aproximadamente 2,2 milhes de habitantes, Guayaquil localiza-se a 250 Km
da capital do pas. Fundada em 1538 teve grande parte de seu patrimnio histrico-arquitetnico destrudo no
grande incndio de 1820. O municpio possui o porto mais movimentado do pas e um de seus mais
importantes destinos tursticos do Equador.
115

Madre de Dis um departamento peruano localizado na regio amaznica, no sudeste do pas. Foi criado em
1912 a partir do desmembramento dos departamentos de Puno e de Cusco. O nome Madre de Dios deve-se ao
principal rio que corta a regio, em cujas margens est localizada a capital, Puerto Maldonado.

107
inviabiliza seus planos de continuar estudando no Brasil quando seu RNE for emitido, o que
segundo ele pode levar dois ou trs anos.
Em um curto espao de tempo no Brasil, Marck se tornou independente de seu
primo, alugando uma casa junto de um amigo no mesmo bairro (Ncleo Ciganos). J so trs
os membros da famlia de Marck no Brasil, depois dele, outro primo veio e est vivendo
supostamente no interior de So Paulo.
O jovem sente-se responsvel financeiramente pelo irmo mais novo, que vive com
os pais em Petit-Goave, no Haiti. Na ocasio da entrevista, Marck afirmava que um de seus
maiores desejos era trazer a noiva para viver com ele no Brasil, o que se daria aps a
concluso do ensino superior por parte da mesma no Haiti.

OLIVIER
Haitiano de Jean Rabel116, 35 anos, chegou ao Brasil em abril de 2014. Dentre os
familiares mais prximos que deixou em seu pas esto os pais, a esposa e dois filhos. Olivier
afirma no pretender voltar a viver no Haiti, nem pretende sair do Brasil, a no ser a passeio,
mostrando-se inquieto por no ter conseguido at o presente momento trazer esposa e filhos.

Figura 37 Imagem da rea rural de Jean Rabel

Crditos: Sista P., 2012117

116

Jean Rabel uma das principais cidades do Departamento Noroeste, conta com uma populao aproximada
de 130 mil pessoas, distando cerca de 250 Km da capital Porto Prncipe. A economia local baseia-se no cultivo
de cana-de-acar, frutas e sisal, bem como na extrao de cobre.
117

Disponvel em: < http://www.panoramio.com/photo/76625140>. Acesso em 30. Mar. 2015.

108
Olivier, afirma ter estudado 9 anos e fala com fluncia o crioulo haitiano e o francs,
considerando seu portugus bsico. Marceneiro no Haiti, afirma estar disposto a aprender uma
nova profisso para trabalhar no Brasil. O imigrante relata que tinha amigos que haviam
emigrado do Haiti para o Brasil, mais especificamente Santo Andr, animando-o a fazer o
mesmo percurso e oferecendo-lhe apoio quando chegasse.
Desta maneira, Olivier, que possui familiares vivendo nos Estados Unidos e na
Guiana, optou vir para c pela facilidade na concesso do visto e por vislumbrar
oportunidades no Brasil, que um grande pas, como ele mesmo afirma em alguns momentos.
O imigrante o primeiro de sua famlia a vir para o Brasil, permanecendo nico at o
presente momento. Partiu do Haiti em janeiro de 2014 pegando um nibus de Jean Rabel at
Santo Domingo, de onde partiu em um voo at Quito. Na capital equatoriana Olivier viveu
por trs meses e solicitou a documentao para entrada no Brasil. De Quito, Olivier partiu de
avio diretamente para So Paulo, dirigindo-se Santo Andr, onde vivia seu amigo.
A viagem, feita com mais dois amigos custou-lhe 800 dlares americanos.
Atualmente Olivier possui toda a documentao, inclusive o RNE. Na ocasio da entrevista
estava trabalhando h uma semana junto com Marck em uma vidraaria na cidade de Jandira,
como vidraceiro. Vive com mais trs amigos no Ncleo Ciganos, em Santo Andr.
Convertido do catolicismo para a religio evanglica h muito anos, casou-se nesta
ltima religio, frequentando no Brasil a igreja Assembleia de Deus. Olivier pretende trazer
sua esposa e seus filhos o quanto antes e diz que, se pudesse, traria tambm os pais. Apesar da
dificuldade em conseguir emprego, que s veio aps aproximadamente 6 meses em que estava
no Brasil, o imigrante afirma que encorajaria mais compatriotas a virem ao pas.
Olivier afirma que para facilitar a vida dos imigrantes haitianos, o Brasil poderia
desburocratizar a emisso da documentao, e que o governo haitiano poderia abrir uma
Embaixada do Haiti em So Paulo.

CLAUDE

Haitiano de Cabaret118, 22 anos, Claude o mais jovem dentre os entrevistados,

assim como o nico dentre eles que conseguiu toda a documentao no Haiti. Em diversos
aspectos o jovem distingue-se do grupo de entrevistados, pois nunca havia trabalhado no
118

Cabaret um municpio localizado no Departamento Oeste, distante cerca de 40 Km da capital Porto

Prncipe. Possui cerca de 60 mim habitantes e chamou-se Duvalierville at 1986, quando o ditador Jean-Claude
Duvalier abandonou o poder e fugiu do pas.

109
Haiti, dedicando-se exclusivamente aos estudos. O processo de aquisio do visto foi rpido e
fcil segundo o imigrante, que afirma ter demorado apenas um dia, solicitando-o e recebendo
em setembro de 2013.

Figura 38 - Kita Nago em Cabaret: festival cultural tradicional no Haiti.

Crditos: The Haitian Internet Newsletter, 2013119.

O percurso entre a origem e o destino foi o mais rpido e certamente mais seguro,
ainda que no necessariamente mais barato. A viagem de Claude durou aproximadamente 12
horas em um voo de Porto Prncipe a So Paulo com conexo no Panam ao custo de 1.200
dlares. Chegou ao Brasil em julho de 2014 e veio direto para a casa de um primo no Ncleo
Ciganos, em Santo Andr. Dentre os familiares mais prximos que deixou em seu pas esto
os pais e irmos.
O imigrante planejava, na ocasio da entrevista, cursar uma universidade e afirma
que foi esse sonho que o trouxe ao Brasil, pois um amigo que havia emigrado para o Brasil
lhe contou que estava trabalhando e estudando. Desta forma, o jovem que terminou o ensino
mdio e fez um curso de tcnico em obras, migrou para o Brasil.
O jovem fala crioulo haitiano e francs, mas afirma ter muita dificuldade com o
idioma portugus, o que lhe impede de ir busca de estudos por ora, optando por comear
trabalhando. Claude trabalha como azulejista, sendo este o primeiro emprego de sua vida. No
se mostra totalmente satisfeito, pois, segundo ele, este emprego lhe toma muito tempo, o que
pode atrapalhar seus planos de estudar o idioma portugus e os estudos universitrios.
119

Disponvel em: < http://www.haitianinternet.com/photos/kita-nago-16-jan-cabaret-haiti-3pm-arcahaie7pm.html>. Acesso em 30. Mar. 2015.

110
Claude diz que no pretende voltar a viver no Haiti e nem pretende migrar para outro
destino, fazendo planos de trazer o irmo e uma namorada para viver no Brasil, pretendendo
visitar seu pas em 2016. O jovem divide aluguel com Marck, amigo que conheceu no Brasil.
O primo que o acompanhou na viagem vive atualmente em Manaus, evidenciando a grande
mobilidade dos imigrantes haitianos pelo territrio nacional.
Educado na religio evanglica, frequenta a igreja Assembleia de Deus Ministrio de
Utinga, onde encontra seus compatriotas aos domingos noite. O jovem afirma que, apesar
das dificuldades enfrentadas no Brasil encorajaria amigos seus a migrarem para c. Em sua
opinio, o governo brasileiro poderia melhorar o acesso dos estrangeiros ao pas e o governo
do Haiti deveria olhar para os emigrantes haitianos que enfrentam dificuldades no exterior.
Dentre os membros da famlia de Claude, alguns esto vivendo fora do Haiti, os
pases so Frana, Guiana e Estados Unidos. O Brasil figura como destino recente em que ele
e um de seus primos foram os primeiros a chegar. No momento da entrevista o jovem afirmou
que mais um primo seu estava tentando migrar para o Brasil e que teria seu apoio caso viesse.

JARDEL

Natural de Gonaives, o imigrante de 34 anos chegou ao Brasil junto da esposa

(Marie), primo e um amigo em julho de 2011. Dentre os familiares mais prximos que deixou
em seu pas esto os pais, irmos e um filho. Desde que chegou ao Brasil ainda no pde
visitar o Haiti, planejando este passeio para daqui a dois ou trs anos.
Jardel afirma que vir para o Brasil era um sonho antigo, desde quando tinha
aproximadamente doze anos e escutava partidas de futebol protagonizadas pela seleo
brasileira. A abertura das portas aos haitianos, como foi colocado pelo imigrante, foi sua
oportunidade perfeita para vir ao Brasil.
Antes do Brasil, Jardel viveu onze anos no pas vizinho, a Repblica Dominicana,
onde adquiriu fluncia no idioma espanhol. Alm do crioulo haitiano e do francs, idiomas de
seu pas, Jardel fala portugus com desenvoltura. Aps o casamento Jardel e Marie decidiram
aventurar-se em busca de uma nova vida no Brasil em maro de 2011120.
Ao todo o grupo levou mais de 100 dias no trajeto e Jardel, em particular, gastou
cerca de 3.500 dlares, sendo que seu dinheiro acabou no caminho e ele teve de contatar a

120

O Trajeto encontra-se descrito nas pginas 93 e 94 no perfil de Marie.

111
famlia no Haiti para que lhe mandassem mais dinheiro. Segundo Jardel o grupo no teve
grandes problemas no trajeto.

Figura 39 Fronteira por onde passou o grupo de Jardel rumo ao Brasil, entre Ouanaminthe
no Haiti e Dajabn, na Repblica Dominicana.

David Levene/ The Guardian, 2008121.

Ao chegar Tabatinga o grupo foi acolhido em um abrigo improvisado e deu entrada

na documentao junto Polcia Federal. No mesmo dia foram expedidos a carteira de
trabalho e o CPF dos mesmos, sendo o protocolo de refgio o mais demorado na ocasio, que
levou aproximadamente 3 meses para ficar pronto, tempo este em que o grupo permaneceu
em Tabatinga.
As migraes subsequentes para Manaus, So Paulo e Santo Andr, bem como a
gravidez de Marie, foram detalhadas no perfil de Marie, nas pginas 95 e 96. Em Santo Andr
Jardel alugou uma casa, onde vive atualmente com mais 4 pessoas (sua esposa, seu filho, o
cunhado e um amigo). O serralheiro est trabalhando em sua profisso no Brasil, junto com
Eliel, o pastor da igreja Assembleia de Deus frequentada por boa parte da comunidade
haitiana de Santo Andr.
Jardel mostrou-se muito bem adaptado Santo Andr no momento da entrevista. O
imigrante um tipo de liderana muito conhecida na comunidade haitiana do Ncleo Ciganos,
tendo inclusive dado entrevista a um jornal de circulao regional. O alto grau de integrao
tanto com os compatriotas como com os brasileiros, bem como a oferta de empregos faz
Jardel estar satisfeito com a migrao para o Brasil e em especial Santo Andr.
121

Disponvel em < http://www.theguardian.com/world/gallery/2008/jul/22/haiti>. Acesso em 30. Mar. 2015.

112
Ao ser interrogado se teve problemas de alguma ordem no Brasil, o mesmo afirma
que no teve problemas. Interessado em estabelecer-se definitivamente aqui, o imigrante
afirma ter o desejo de obteno da cidadania brasileira e pretende trazer todos os familiares
que quiserem vir. Jardel afirma que o governo brasileiro poderia agilizar os documentos que
autorizam a residncia dos imigrantes no pas.
O imigrante de famlia evanglica metodista congrega no Brasil junto aos
Assembleianos e mostra-se muito satisfeito com todo o processo migratrio, pois afirma que
j viveu na Repblica Dominicana e sabe que atualmente o Brasil o melhor lugar para o
haitiano que quer emigrar.

3.5.

O imigrante haitiano: reflexes a partir do campo etnogrfico

Como apontou James (2000), uma srie de estratgias eram adotadas no Haiti
colonial para a libertao da escravido, bem como para afastar-se do estigma de ser escravo,
dentre elas, a miscigenao. Segundo o autor, rvores genealgicas eram at mesmo forjadas,
nas quais mestios de negros com brancos atribuam o tom da pele aos indgenas da ilha (os
chamados Caribes), e no aos negros africanos.
A escravido como condio voltada aos negros criou na maior parte da Amrica
Latina e Caribe um estigma social ligado cor da pele122. Sendo o branco livre e o negro
escravo, a sociedade enxergava que quanto mais prximo o tom de pele est do branco, mais
prximo se estava da liberdade. Desta maneira elaborou-se no Haiti colonial, segundo
(JAMES, 2000, p. 49) uma espcie de paleta de cores com 128 divises possveis.
Com a independncia do pas, os brancos foram expulsos da ilha, permanecendo os
mestios e os negros. Desta maneira, aos nossos olhos, manteve-se um padro de cor
morena/negra entre os cidados haitianos. Mas esta somente a nossa percepo e isto ficou
bem claro ao notarmos que ns enxergvamos como negras pessoas que os haitianos
percebiam como brancas (CAMPO, 2014; 2015).
Notamos no campo que, no geral, a sociedade brasileira tende a homogeneizar os
haitianos como negros, o que para eles no homogneo. Aos poucos os imigrantes haitianos
passam a sentir o que ser negro no Brasil, as dificuldades de ascenso econmica e social
desta camada da populao, bem como o tratamento que a sociedade os dispensa.
122

Sabe-se que nos Estados Unidos a estigmatizao vai alm da cor da pele, sendo levada em considerao a
raa. Ou seja, um mestio de negro e branco, por mais clara que seja a pele, continuar sendo negro naquela
sociedade. No temos cincia de como seja esta relao nos outros pases americanos de colonizao inglesa.

113
No podemos mensurar o sentimento dos imigrantes haitianos em relao a isso, mas
imaginamos que seja no mnimo frustrante saber que a cor de sua pele pode influenciar em
sua ascenso exatamente o que os imigrantes buscam e assustador, ao passo que a
violncia policial dirigida intensamente contra a populao negra, o que j sentido e
relatado por jovens haitianos do Ncleo Ciganos.
Mesmo os imigrantes haitianos que se consideram e/ou so considerados brancos
pelos seus conterrneos, podem ser tomados como negros pelos brasileiros, enquadrando-se
na situao de marginalizao sofrida pela populao negra do Brasil. Percebe-se que os
imigrantes que j viveram ou possuem alguma proximidade com a Repblica Dominicana,
tendem a perceber a discriminao racial no Brasil, como mais branda, uma vez que l o
preconceito muito mais explcito.
Um de nossos informantes, que j viveu na Repblica Dominicana, afirma que
muitos dominicanos utilizam o adjetivo ptrio haitiano, como insulto. Segundo o mesmo,
certa vez caminhando pelas ruas de Santo Domingo ele avistou duas crianas, na faixa etria
de 7 a 10 anos, que brincavam com cachorros de rua. Um dos cachorros parecia doente, estava
fraco e tinha pelagem suja e danificada. Uma das crianas ento disse ao outro: Veja um
haitiano! Este cachorro um haitiano.
Este tipo de ofensa d-se diariamente e parte de todas as camadas da sociedade
fomentada pelas elites, que insistem em forjar uma identidade dominicana completamente
desconexa da haitiana, ainda que ambas as populaes dividam a mesma ilha, partam da
mesma histria e tenham muito em comum.
O sentimento anti-haitianista possui as bases assentadas primordialmente na
diferena lingustica e na cor da pele e vitima tanto os haitianos, como os seus descendentes
que vivem na Repblica Dominicana (ROSA, 2010; MAYES, 2013). O racismo tambm
institucionalizado e parte do Estado123. Em 2014 a deciso do Tribunal Constitucional
Dominicano de negar cidadania aos filhos de haitianos nascidos na Repblica Dominicana
casou polmica e chamou a ateno da mdia e de organizaes internacionais.
Uma srie de razes leva os imigrantes haitianos a sentirem-se a todo o momento
como outsiders, tanto na Repblica Dominicana, como em outros pases, como no Brasil.
Destacar-se na multido parece causar incmodo aos imigrantes, principalmente quando esto
sozinhos e percebem as pessoas os olhando fixamente/curiosamente, at que quando olham a

123

Em 1937 o ditador dominicano Rafael Trujillo comandou o assassinato de 17 a 30 mil haitianos que residiam
na Repblica Dominicana. Trujillo foi um dos principais mentores do sentimento anti-haitianista em seu pas, o
que perdura at os dias atuais (MARTIN; MIDGLEY E TEITELBAUM, 2002).

114
pessoa desvia o olhar e volta a fazer o mesmo por vezes seguidas. Em cada pessoa esta srie
de aes causa reaes diversas, nos nossos informantes a reao parece ser de timidez e
desconfiana frente sociedade brasileira.

Figura 40 Protesto contra a lei que deixa descendentes de haitianos nascidos na Repblica Dominicana aptridas

Fonte: AL JAZEERA, 2014124.

Este sentimento de outsider muito presente na realidade de nosso amigo haitiano

universitrio, uma vez que, de acordo com sua percepo, existem pouqussimos negros
estudando na universidade, o que o faz sentir-se destacado e notado na multido. Foram
citados casos em que os imigrantes tiveram a impresso de terem sido fotografados ou
filmados sem permisso a partir de aparelhos celulares, causando-lhes incmodo.
Ainda que no seja to abertamente direcionada, a discriminao existe e se
manifesta de diversas formas no Brasil, vindo tanto da populao civil, quanto da polcia
militar, tanto nas ruas, quanto no ambiente virtual. Nas ruas os imigrantes dizem que muito
estranho o medo que as pessoas parecem sentir deles, principalmente noite, quando trocam
de calada, guardam os celulares ou caminham mais depressa.
Nas redes sociais, a aparente polidez de muitos brasileiros desaparece e os mesmos
declaram abertamente o racismo/preconceito, que nas ruas se manifesta de maneira velada.
curioso notar que quase sempre os ofensores comeam seus argumentos advertindo de que
no so racistas, mas que esto emitindo opinies de acordo com os fatos observados.

124

Disponvel em: < http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/12/dominican-republic-justifyingunjustifiable-2013122983639790672.html>. Acessado em: 02. Jun. 2015.

115
Causou revolta - em parte da populao brasileira - a publicao no Jornal Zero Hora
de Porto Alegre da opinio de um leitor endereada a um colunista do jornal. As revoltas
tomaram conta de alguns blogs, bem como redes sociais, jornais e revistas, e iam contra a
posio do jornal de ter aprovado a publicao de um texto to escancaradamente
discriminatrio:

Figura 41 Opinio de um leitor publicada pelo Jornal Zero Hora de Porto Alegre na edio do dia 02/06/2015

Cristiano Goldschmidt125

Com isso questiona-se at que ponto o jornal deve publicar tal tipo de opinio
ofensiva sob o pretexto de liberdade de opinio. Quando os comentrios esto nas pginas
online dos jornais pode ser mais difcil o controle, e de qualquer forma expressa a opinio
individual de quem escreveu, mas quando o contedo recebido e selecionado para compor
as pginas do jornal impresso, pode representar tambm a opinio do jornal, incitando a
xenofobia e cometendo crime de injria racial.
Nas redes sociais existem alguns grupos que congregam imigrantes haitianos no
Brasil. Nestes grupos os imigrantes debatem entre si e com os brasileiros, diversas questes
ligadas ao fluxo migratrio, alm de ocorrer a divulgao de vagas de emprego, de cursos,
doaes, entre outros. Sempre que aparece na mdia ou nas redes sociais algum assunto
125

Disponvel em: < http://www.cartacapital.com.br/sociedade/zero-hora-vamos-falar-de-racismo-6431.html>.

Acessado em 02. Jun. 2015

116
relacionado a racismo e xenofobia, o assunto comumente trazido ao grupo e comentado por
todos.
Os imigrantes aparentam grande descontentamento frente sistemtica veiculao de
imagens negativas referentes ao pas de origem e ao fluxo migratrio como um todo.
recorrente a afirmao de que todos os pases do mundo possuem seus aspectos positivos e
negativos, mas que em relao ao Haiti apenas mostra-se os pontos ruins.
O trecho a seguir exemplifica muito bem o sentimento do povo haitiano frente
imagem que se cria de seu pas e a manuteno da condio de pobreza generalizada do
mesmo:

A ONU tratou de convencer o mundo de que Porto Prncipe uma espcie

de Bagd caribenha. Se fato que em determinados momentos [...] conflitos
armados tomaram conta das ruas do centro e de Bel Air, quando estudantes
[...] se enfrentaram nas disputas em torno da figura de JeanBertrand
Aristide, nos ltimos anos a vida retomou seu curso em Porto Prncipe, e sua
classificao como uma espcie de Bagd ou Cabul caribenha devese
apenas ao desejo de manuteno da fora militar e, sobretudo, dos salrios
que crescem com o adicional de periculosidade para os funcionrios da
Minustah (THOMAZ, 2010, p. 31).

A insatisfao quanto s constantes aluses negativas ao Haiti acompanhada de

uma constante desconfiana dos haitianos em relao aos estrangeiros. Suspeita-se de seus
reais interesses, uma vez que estrangeiros historicamente expropriaram/expropriam seu pas
sob pretextos diversos. Ao falar de nossa pesquisa com um de nossos colaboradores ele dizia
no saber por que os estrangeiros se interessavam tanto pelo Haiti.
Percebemos que a desconfiana - obviamente de maneira distinta - tambm existe
dentro do grupo de imigrantes haitianos uns para com os outros. Um dos motivos aparentes
o receio que se tem de o outro manipular foras espirituais contra si e os seus atravs de
magia.
Como j mencionado, nos inserimos na rede de contato dos evanglicos no Ncleo
Ciganos, de maneira que, no pudemos mensurar a presena de catlicos e/ou praticantes do
Vodu na regio. A converso s igrejas evanglicas implica em uma nova aliana. As
doutrinas evanglicas recomendam rompimento com as crenas e prticas religiosas
anteriores. Em geral, na Amrica Latina, isto pode significar rompimento com o catolicismo,
religies de matriz afro e xamanismo.

117
Assim como no Brasil observado certo afastamento dos evanglicos para com
religies de matriz afro, indgenas e catolicismo - em diferentes nveis, depender da
denominao religiosa, bem como dos prprios indivduos da mesma maneira observa-se tal
comportamento entre os evanglicos haitianos, que no sentem-se vontade para falar sobre o
assunto.
Scaramal (2006); Jean Pierre (2009) e Prospere e Gentini (2013) do conta de que o
Vodu muito mais do que uma religio no Haiti, confundindo-se e embrenhando-se na
cultura do povo em uma linha tnue, linha esta que deve ser constantemente observada pelos
evanglicos, para que no entre em conflito doutrinrio, o que pode explicar a preferncia dos
imigrantes em no tocar neste assunto.
Chegamos a perguntar se havia praticantes de Vodu no Ncleo Ciganos, mas a
negativa veio rpida e certeira, sem espao para argumentao. Atravs de um informante
mais prximo, pudemos ter uma percepo da dimenso do Vodu na vida dos haitianos126.
Segundo este, existe no universo, foras do bem e do mal, de maneira que possvel
invocar foras espirituais para que trabalhem para o indivduo ofertando-lhes algo em troca.
Aquele cujos anseios de satisfao/felicidade necessitam de uma ao espiritual
contra outro, podem fazer uma oferenda a uma entidade espiritual, oferecendo-lhe algo para
que seus objetivos sejam alcanados. Quando o trabalho feito por um indivduo causa
malefcios a outrem, este outrem deve recorrer a outro trabalho para que uma entidade
espiritual lhe proteja.
No entanto, ainda segundo nosso informante, as entidades do Vodu podem cobrar
preos altos por esta proteo. A cobrana pode dar-se atravs de pagamentos materiais e
espirituais que podem durar por toda a vida. Acredita-se que o deus ocidental127 tambm
pode defender o indivduo contra as foras espirituais do mal. na busca por proteo
espiritual que muitos se convertem s igrejas evanglicas.
A proteo por parte do deus ocidental tambm tem seu preo, que seguir a
doutrina afastando-se de certas prticas e hbitos do passado128, colocando-se como
instrumento deste deus na terra, prestando-lhe obedincia e servido em troca de proteo e
vida eterna aps a volta de Jesus, seu filho (representada no livro bblico de Apocalipse). De
126

Esta uma percepo individual, influenciada tanto por nossa cultura, quanto pela de nosso informante, que
evanglico e de classe mdia-alta.
127

Chamado pelos haitianos de Bondye (crioulo haitiano), cuja traduo literal para o portugus seria Bom
Deus.
128

Tratamos aqui da doutrina pentecostal, a qual conhecemos com maior profundidade e podemos fazer
afirmativas com maior propriedade.

118
qualquer maneira, como o Vodu possui aspectos culturais ligados ao povo haitiano, existem
evanglicos que recorrem ao Vodu para a realizao de algumas prticas.
Um de nossos informantes certificou que desde sempre presenciou haitianos
emigrados em diversas partes do mundo retornarem ao Haiti para recorrer ao Vodu para a
realizao de trabalhos espirituais de diversas ordens. Quando os evanglicos buscam o Vodu,
o fazem de forma mais ou menos sigilosa, intentando evitar o julgamento por parte da igreja e
seus irmos de caminho.
A ligao com o Vodu to forte que um de nossos informantes nos deu conta de
que um de seus conhecidos, que havia chegado ao Brasil h pouco tempo e tocava bateria em
uma igreja evanglica, voltou repentinamente ao Haiti com o pretexto de que necessitava de
tratamento mdico. Nosso informante afirmou, no entanto, saber que sua volta ao Haiti estava
ligada cura pela prtica do Vodu, uma vez que no Brasil havia atendimento mdico pblico
e gratuito.
A volta deste jovem migrante em um perodo curto de migrao, em que
provavelmente no tinha recuperado os gastos empreendidos no projeto migratrio, revela a
intensidade da ligao e da crena na eficcia do tratamento supostamente prescrito a partir da
prtica do Vodu, ainda mais quando se trata de uma prtica que vai ao oposto de tudo o que
sua religio atual prega.
No sabemos se o jovem haitiano voltar ao Brasil, mas o intenso contato mantido
pelos haitianos com seu pas de origem, mesmo com precrios recursos financeiros, aponta
para a transnacionalizao deste fluxo. interessante e curioso notar o quo conectados os
haitianos so atravs de meios digitais.
Mais do que qualquer outra nacionalidade que mantivemos contato na Misso Paz, os
haitianos so os que mais se comunicam com suas redes em todo o mundo atravs de
smartphones. Usando esta tecnologia os mesmos conseguem contatar as redes atravs de
chamadas telefnicas e SMS e/ou atravs de redes sociais, como o Facebook e aplicativos de
chamada de udio, imagem e texto, como Whatsapp, Viber e Skype.
Observamos que os jovens possuem fascnio por tecnologia, sendo que assim que
possuem condies financeiras para tal tratam de adquirir notebooks, tablets e smartphones.
Segundo alguns de nossos informantes, comum os emigrantes ostentarem os bens materiais
alcanados para aqueles que ficaram no Haiti, seja atravs das redes sociais, seja nas visitas ao
Haiti, quando alugam automveis, do festas e presenteiam amigos e familiares.
De acordo com um de nossos colaboradores, que possui familiares nos Estados
Unidos e viajou para l algumas vezes, nem sempre a situao dos imigrantes haitianos nos

119
EUA to confortvel quanto apresentada aos que ficaram no Haiti. Na maioria das vezes
existe um empenho em aparentar um sucesso econmico/social maior do que o obtido, uma
maneira de convencer a si mesmo e aos outros, que a migrao deu to ou mais certo do que
se esperava.
Sayad (1998) trata deste aspecto enunciando uma srie de mecanismos de reproduo
da emigrao. Segundo o autor, a estada no exterior prolonga-se de provisoriedades em
provisoriedades, uma vez que s se aceita permanecer longe de tudo o que o que lhe familiar
em condio passageira. Sendo assim, trata-se de auferir o maior lucro possvel ao menor
custo, pensando-se em enviar dinheiro aos que ficaram e em fazer poupana para um possvel
retorno.
O aparente sucesso dos emigrados tambm o mecanismo de reproduo dos fluxos
migratrios, onde as crianas j crescem com a ideia de que para ter alguma posse
necessrio busc-la fora do local de origem, como lembra Sayad (1998):

Todos aqueles que tm dinheiro, todos aqueles que fizeram alguma coisa, que
compraram, ou construram, foi porque tinham o dinheiro da Frana. [...] Uma vez
que voc enfiou essa ideia na cabea, acabou, no sai mais da mente [...] a Frana
presente inclusive em todas as conversas da aldeia [...]. Nossa aldeia uma
aldeia comida pela Frana: ningum escapa [...]. Nessa regio sobraram 146
homens, sendo que 105 so antigos migrantes [...]. H um exrcito daqueles que
no param de ir e vir entre a terra e a Frana (SAYAD, 1998, p. 29).

Assim como no caso dos argelinos, apresentado por Sayad, h um exrcito de

migrantes haitianos indo e vindo entre os destinos e sua terra natal. Boa parte dos imigrantes
haitianos do Brasil solteira, do sexo masculino e busca uma namorada. As tentativas dos
imigrantes de fazer-nos como elo-de-ligao entre nossas amigas e primas foram tantas, que
passou a ser uma regra129.
Como pudemos notar em nossa etnografia, a sociedade haitiana patriarcal, sendo
que dever do homem prover o lar enquanto a mulher cuida do seu funcionamento, bem
129

Certa vez fomos minha prima, uma amiga sua e um amigo haitiano em um evento de comemorao ao dia da
bandeira do Haiti, em So Paulo; neste dia as abordagens s meninas foram constantes. Muitas coisas s foram
possveis perceber por estarmos com nosso amigo haitiano, que compreendia tudo o que falavam, at por que o
procuravam para intermediar a relao com as meninas. Os jovens haitianos ofereceram bebidas, pediram para
tirar fotos, solicitaram os nmeros de telefone e instantaneamente mandaram as fotos atravs de um aplicativo de
mensagens. Em determinado momento as meninas saram do recinto fechado onde a festa ocorria e foram com
destino ao ptio, segundo as mesmas outro rapaz aproximou-se e s convidou para ir com ele sua casa. No dia
seguinte um dos rapazes que nos havia adicionado em uma rede social nos escreveu dizendo que estava
apaixonado por uma das garotas e que ns precisvamos ajud-lo a conquist-la. Com o passar dos dias algumas
amigas (que no foram festa) vieram nos perguntar se conhecamos tal pessoa, era ele, que estava
adicionando na rede social, diversas de nossas amigas.

120
como do bem estar do esposo para que este continue desempenhando suas funes. Desta
maneira, longe de suas mes, os jovens haitianos solteiros sentem que levam uma vida de
improvisaes sem uma mulher na casa, pois desempenham tanto a funo do homem, quanto
a da mulher, para a qual no foram preparados.
Os papis so delimitados e certos espaos da casa so primordialmente femininos,
como a cozinha. Isto to forte que, por vezes, ao perguntarmos alguns nomes de alimentos
em crioulo a um colaborador haitiano ele no sabia dizer. Ao questionarmos o porqu, o
mesmo argumentou dizendo que este era um assunto de cozinha e cozinha espao das
mulheres. Em sua famlia, as mulheres so responsveis pela compra e preparo dos alimentos,
enquanto que os homens se alimentam sem questionar, o que o levou a chegar aos seus vinte e
poucos anos sem conhecer o nome de alguns alimentos em sua lngua.
Segundo ele mesmo isso pode ser diferente com homens que so ou foram lavradores
no interior do pas, que provavelmente conhecem os nomes de boa parte dos gneros
alimentcios, ainda que no preparem os alimentos.
Faz parte do cdigo de tica da cultura haitiana respeitar os mais velhos, no os
questionando, nem colocando defeito em suas aes. As pessoas de idade mais avanada,
como tios, tias, pais e avs possuem o poder de abenoar ou amaldioar os mais novos, sendo
assim, temvel colocar-se contra estes, at mesmo em relao avaliao feita sobre as
refeies.
O papel que a mulher possui no lar associado ao despreparo dos jovens do sexo
masculino para as tarefas domsticas, bem como a situao de solido a que eles se encontram
no Brasil, leva-os a colocar a conquista de uma namorada/noiva/esposa, como uma das metas
primordiais, seja brasileira ou haitiana.
Como so poucas as moas haitianas solteiras no Brasil, e como nem sempre o
contato com as brasileiras mostra-se to fcil, devido - tambm - s diferenas culturais,
muitos jovens buscam contato virtual com moas no Haiti. Um de nossos informantes relatou
que comum os rapazes haitianos se reunirem aos finais de semana para tirar fotos uns dos
outros para publicar nas redes sociais e enviar s garotas.
Nestas fotos faz-se questo de aparentar sucesso econmico atravs de roupas,
acessrios e bens de consumo. Estar fora do Haiti os coloca frente dos jovens do pas,
demonstrando coragem, iniciativa e independncia, sendo assim, os rapazes imigrantes
conseguem contato com garotas que talvez jamais pudessem ter no Haiti.

121
Dentro de nossa rede de contato no temos cincia de nenhum caso onde os homens
conseguiram trazer do Haiti suas namoradas, noivas ou esposas130. Como a imigrao ainda
recente, pode ser que os mesmos necessitem de um tempo para colocarem as finanas em
ordem a fim de alcanar tais objetivos. Os solteiros mostram-se empenhados em perpetuar e
criar redes de contato com o pas de origem, buscando os elos-de-ligao entre eles e as
garotas.
O tempo dir se, assim como foi com os imigrantes japoneses no passado, haver um
fluxo de noivas haitianas para o Brasil131. Os intermedirios das relaes existem, ainda
que atualmente outros fatores se apresentem, como o livre arbtrio das moas, que atualmente
mais levado em considerao132. De qualquer maneira, importante salientar que apesar do
interesse dos rapazes em conquistar uma companheira, h tambm uma grande desconfiana
deles para com o real interesse das moas no relacionamento.
A criao desta insegurana e desconfiana deveu-se muito aos casos de haitianos
(as) que se casaram visando somente obteno da cidadania estadunidense, divorciando-se
aps conseguirem. Este tipo de situao ficou muito conhecida no Haiti e um assunto que
surge constantemente entre os imigrantes haitianos no Brasil quando esto falando sobre
namoro (interesse em voc ou no que voc tem?). Brinca-se at que algumas moas haitianas
querem saber, antes de tudo, aonde o rapaz trabalha e vive, para ento iniciar uma conversa.
A preocupao das moas com estes aspectos pode ser justificada culturalmente, uma
vez que, se o homem ser o provedor primordial do lar, importante que ele d indcios de
que ser um bom provedor. Quando jovens, no incio de suas carreiras, importante
demonstrar pelo menos aptido ao trabalho e iniciativa.
130

De qualquer maneira sabemos que a reunificao familiar uma realidade no fluxo migratrio haitiano e tm
acontecido em diversas partes do Brasil.
131

Ao abordar o tema do fluxo de noivas japonesas para o Brasil fazemos aluso, a vinda de moas do Japo
para se casar com os rapazes japoneses que trabalhavam na Cooperativa Agrcola de Cotia CAC. Os rapazes
que j desenvolviam atividades agrcolas no Japo imigraram para o Brasil logo aps a II Guerra Mundial,
atravs de um acordo entre a Cooperativa (pertencente comunidade nipo-brasileira) e o governo japons. Ao
todo vieram 2503 rapazes a partir deste convnio, todos solteiros. Destes, 400 casaram-se com moas japonesas
que viviam no Brasil, 960 casaram-se com brasileiras descendentes de japoneses, 110 casaram-se com brasileiras
sem ascendncia nipnica e 500 trouxeram suas noivas do Japo para se casar no Brasil. Calcula-se que dentre as
500 noivas japonesas, pelo menos duzentas s conheceram os noivos depois que chegaram ao Brasil (SAKAI e
FUJINO, 2009)
132

Segundo um de nossos informantes, no passado havia casamentos arranjados no Haiti at a gerao de sua
me (anos 1950). Segundo o mesmo o noivo auxiliado por sua famlia buscava uma moa de acordo aos padres
desejados. Encontrada a moa, a famlia do noivo buscava a famlia dela e procurava estabelecer um acordo, o
que no levava em considerao os desejos da moa. Dentre os fatores os quais a famlia da noiva levava em
considerao estavam a anlise do histrico familiar do noivo, sendo que, no aceitava-se casamento com
rapazes que proviessem de famlias com membros de dignidade duvidosa. Na capital e grandes cidades, no
existe mais a prtica de casamentos arranjados, no se sabe no interior do pas.

122
Isto ficou bem claro em uma exemplificao dada por um de nossos colaboradores,
em que ele disse que sua av materna estava sempre chamando sua ateno de modo a criar
uma postura de um bom pretendente. Sempre que realizava alguma tarefa a pedido da av, ela
dizia que ele deveria faz-la rpida e firmemente, ou caso contrrio nenhuma mulher iria
querer casar-se com ele.
Estar empregada no anula as obrigaes morais-culturais da mulher para com a
casa, sendo assim, assiste-se a um acmulo de funes na vida destas mulheres, que alm de
trabalharem fora precisam cozinhar, lavar, passar, fazer compras e cuidar dos filhos, o que
tambm podemos observar na sociedade brasileira.
De acordo com um de nossos colaboradores pode-se observar no Haiti casos
extremos onde aps as apostas possveis dos bens materiais, alguns esposos apostam suas
esposas em jogos de azar. Os placares dos jogos da Copa do Mundo foram oportunidades para
tal, o que evidencia uma espcie de objetificao da mulher, onde os esposos detm a posse
sob seus corpos a ponto de apost-las em jogos, sendo que, em caso de perda as mulheres so
obrigadas a trocar permanente ou temporariamente de esposo.
Afora as similaridades que j foram apontadas entre brasileiros e haitianos como a
paixo pelo futebol, patriarcalismo e todo um universo de aspectos culturais resultantes de
fuso cultural afro-americana-europeia, gostaramos de salientar alguns aspectos culturais que
no observamos - comumente - em nosso pas.
Um destes aspectos o costume dos homens de andar de mos dadas, ou mesmo com
os corpos colados uns aos outros (quando em fila) sem que nenhuma malcia seja percebida
nisso133. Um hbito relacionado aos homens que passamos a notar com frequncia o uso de
uma camiseta regata por baixo de qualquer outra camiseta ou camisa, seja esporte ou social.
Este uso embora possa ser adotado por homens brasileiros no algo disseminado.
Recentemente um informante haitiano nos relatou que o uso da regata para que ela funcione
como uma barreira absorvente do suor para que o mesmo no molhe a roupa exterior.

133

Em nossa sociedade existe um complexo construto social ligado heteronormatividade masculina/feminina

composto por diversos signos. Quanto mais prximo se est daquilo que esperado de cada um dos sexos, mais
prximo se est da heterossexualidade. Quanto mais distante, mais prximo se est da homossexualidade. Este
construto social fomentado desde a infncia em diversos ambientes sociais, tanto por homens quanto por
mulheres, passa a ser o terror dos meninos e meninas desde a infncia, pois, no esto preparados para entrar no
debate do comportamento social versus orientao sexual reinante no mundo dos adultos. Como so vigiados,
passam a vigiar os demais e a vigiar-se, uma vez que, possuir comportamentos atribudos ao sexo oposto
motivo de chacota e desprezo. Alguns exemplos tpicos dos signos atribudos aos sexos desde a infncia no
Brasil so: homem no chora; cor de menino azul e de menina rosa; homem no brinca de boneca e menina
no brinca de carrinho; homem no anda de mos dadas com outro homem, etc. No Haiti tais cdigos tambm
existem para ambos os sexos, mas neste caso mos dadas e proximidade corporal no so comportamentos
tidos como indesejveis heteronormatividade masculina.

123
Figura 42 haitianos fazem fila para retirar a carteira de trabalho na Misso paz, em So Paulo.

Crditos: Moacyr Lopes Jnior, 2014134.

Outro aspecto em relao ao hbito das mulheres em utilizar perucas, ao passo que
em nossa percepo, no Brasil mais comum o uso de apliques/tranas presas ao cabelo
natural. Aqui, alm de a peruca ser vista como um acessrio caro, de luxo, no acessvel a
todas as camadas da populao, tambm muito associado doena (cncer/alopecia). J
entre as haitianas observa-se uma popularidade do uso, que as utilizam como acessrio
complementar adaptvel ao visual escolhido para cada ocasio.
Em relao culinria foram trs as oportunidades que tivemos de provar comida
haitiana. Uma na casa de Marie, outra em uma igreja evanglica e outra na festa da bandeira
na Misso Paz. No memorizamos os nomes dos pratos, pois os imigrantes tinham dificuldade
em nos dizer com preciso, talvez seja por que tenham sido improvisados com os produtos
disponveis no Brasil descaracterizando o prato original, ou pelo fato de os homens
quando foi o caso de perguntarmos para estes no saberem os nomes.
Comemos um macarro cremoso, continha tudo o que contm em uma salada de
maionese, popular em todo o Brasil, mas com macarro. Alm do macarro comum o
preparo de arroz misturado com um tipo de feijo e frango e/ou carne, assemelhando-se ao
arroz carreteiro do sul do Brasil.
O frango frito e servido de maneira prxima ao nosso frango passarinho. A
banana da terra muito popular na cultura haitiana e diferente de como comumente
preparada no Brasil (madura, inteira e por vezes empanada) os haitianos preparam-nas ainda

134

Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2015/06/03/no-brasil-vivem-7700refugiados-de-81-nacoes-segundo-o-ministerio-da-justica.htm#fotoNav=63>. Acessado em 10/08/2015.

124
verdes, cortando-as ao meio e fritando-as com sal, parecendo uma batata chip. Uma salada
ralada de repolho, cenoura e pimento, est sempre presente nos pratos haitianos.
Em um brunch provamos um caf com leite bastante diferente, pois notamos um
sabor de erva aromtica. Percebemos que no caf com leite os haitianos tambm podem
acrescentar ch. No sentimos estranheza em relao culinria haitiana. Apesar de alguns
alimentos serem preparados de modo diferente, so em geral muito familiares para ns
brasileiros.
Dentre os haitianos que tivemos contato, a relao com a comida brasileira tm sido
a mesma, pois tambm esto acostumados com o arroz e o feijo e podem com-los
diariamente sem grandes dificuldades. A estranheza se d alimentao inicial dos
alojamentos pelo improviso que tm marcado as polticas pblicas nacionais ligadas ao fluxo
migratrio haitiano.

3.6.

Atualizao do campo: a situao dos imigrantes entrevistados at o

fechamento da pesquisa

Aps o encerramento da coleta de dados e observao participante, sentiu-se a

necessidade de uma atualizao do campo, uma vez que dada a dinamicidade com a qual a
imigrao se processa, alguns cenrios passaram por alteraes importantes. Desta maneira
ser apresentada a situao atual dos entrevistados.
Marie continua no mesmo emprego e aparenta desnimo quanto ao baixo salrio e as
condies de trabalho que a empresa a submete, bem como s suas colegas (duas delas
haitianas, que tambm vivem no Ncleo Ciganos).
Jardel, que se mostrava o mais animado do grupo na ocasio da entrevista, estava
muito desanimado e entristecido a ltima vez que nos encontramos (maro de 2015), pois
havia entrado em discordncia com o antigo empregador (o pastor), que no lhe pagou alguns
meses de trabalho, motivando-o a deixar o emprego e a igreja.
Como Jardel muito conhecido entre os haitianos de Utinga, a maioria ressentiu-se
pelo acontecido e abandonou a igreja tambm. Os imigrantes que j vinham congregando em
diversas denominaes se espalharam entre vrias igrejas, sendo que um bom nmero passou
a congregar na Igreja Paz s Naes, que cede o espao para os haitianos realizarem seus
cultos sem interferncia de pastores brasileiros aos domingos de manh.

125
Pierre recebeu um cargo ministerial dentre os haitianos que congregam na igreja
citada anteriormente, cargo este que parece t-lo animado em relao ao seu projeto
migratrio. At o presente momento o imigrante continua no mesmo emprego, no conseguiu
retomar os estudos e ainda planeja viajar a passeio ao Haiti e trazer sua noiva para viver no
Brasil.
Diversas situaes levaram Marck a reorganizar sua vida e empreender uma nova
migrao, desta vez para o Chile. O projeto migratrio do jovem girava em torno da
finalizao de seu estudo superior, iniciado na Repblica Dominicana, sendo assim, para ele,
o trabalho estaria em funo dos estudos.
No entanto, o lugar reservado Marck parecia ser o de trabalhador de baixa
qualificao, que enfrenta uma infinidade de obstculos para a ascenso econmico-social.
Para ele esta situao era dificilmente aceita, uma vez que domina cinco idiomas (sendo o
quinto o portugus) e j havia cursado mais da metade do ensino superior em engenharia civil.
A desistncia do Reve de Brezil ou sonho brasileiro de Marck deu-se, sobretudo,
pela percepo de que aqui seus planos demorariam muito para serem concretizados, pois a
morosidade na emisso dos documentos no o permitia matricular-se na universidade. De
qualquer forma ele no enxergava possibilidade para estudo com o emprego que possua.
A situao em Santo Andr no agradava Marck, que j havia recorrido a diversas
universidades da regio para saber da possibilidade de continuar os estudos. Em todas no
havia tido bons pareceres, pois sem o RNE no poderia matricular-se, a integralizao dos
crditos cursados seria difcil e o mesmo teria de fazer o processo seletivo em portugus
concorrendo com os candidatos nacionais. No haveria nenhuma possibilidade de
transferncia institucional entre a universidade anterior e a universidade pretendida no Brasil.
A vida que o jovem levava no Brasil era extremamente modesta, sendo que todas as
vezes que samos juntos ele levou sua alimentao com o intuito de evitar gastos (imaginamos
ns), o que se constitua de um pedao generoso de po de leite, que ele fazia questo de
repartir conosco. Ainda que economizasse muito, no conseguia mudar-se do Ncleo Ciganos
(as condies no bairro no o agradavam).
Uma nova migrao apontou-se aos poucos como uma possibilidade plausvel.
Marck mantinha uma rede de contatos amplamente distribuda no Haiti, Republica
Dominicana, diversas partes do Brasil, Estados Unidos e Chile, rede esta que ele acessava a
todo o momento buscando feedbacks. Sempre que nos encontrava, Marck dizia que estava
pretendendo mudar-se para Curitiba, pois segundo um amigo, l as condies de moradia e
emprego eram melhores, bem como a entrada na universidade mais simplificada.

126
O baixo rendimento financeiro lhe impedia de trazer sua noiva, que estava
finalizando o ensino superior e planejava conseguir uma bolsa de estudos para mestrado fora
do Haiti. Uma das possibilidades para a jovem seria uma bolsa de estudos no Chile, para a
qual a mesma postulou.
Com o descontentamento em relao situao no Brasil (agravada por
desentendimentos com o empregador), Marck contatou amigos haitianos que haviam se
dirigido ao Chile e resolveu antecipar-se ida de sua noiva, chegando capital chilena em
maio de 2015, onde vive e trabalha como locutor em uma rdio voltada comunidade haitiana
em formao no pas.
Olivier, que durante um tempo compartilhou um quarto com Marck mostra-se muito
bem adaptado no Brasil, talvez por ter vindo j com a ideia de comear a vida aqui.
Diferentemente de Marck, o mesmo no tinha iniciado o ensino superior, no havia comeado
a trabalhar no Haiti, nem tinha um relacionamento amoroso.
O jovem, que tambm nunca havia sado de seu pas, parece encarar a realidade
brasileira como a sua realidade, bem como as dificuldades e percalos a serem superados. Sua
situao, ao menos logisticamente, menos complicada do que era a de Marck, uma vez que
dentro do mesmo bairro ele vive, trabalha, vai igreja e estuda.
No incio deste ano tivemos a grata surpresa de saber que Olivier havia conseguido
entrar na universidade, matriculando-se no curso de engenharia civil da Universidade
Anhanguera (UniABC).
Claude continua no mesmo emprego em Jandira. Viaja todos os dias nos trens da
CPTM, mas no reclama. Vive para o trabalho e para a igreja, pretendendo ainda trazer a
esposa e os filhos do interior do Haiti para viverem juntos. Claude possui uma natureza muito
ponderada e cuida com as palavras para no ferir ningum, no sabemos at que ponto sua
experincia migratria tem sido positiva, ou se ele no quer salientar aspectos negativos de
nosso pas.

127
4.0. O CAMPO E AS TEORIAS MIGRATRIAS: APROXIMAES

Partindo do pressuposto de que nenhuma teoria suficiente para explicar por si s

um fenmeno social to multifacetado como a migrao, mobilizaremos teorias em conjunto
para a percepo de fenmenos observados em campo. Algumas teorias esto mais focadas
em explicar os fatores desencadeadores dos fluxos migratrios; outras do mais ateno aos
processos de manuteno dos fluxos. Enquanto o foco de algumas gira em torno de questes
relativas adaptao dos imigrantes na sociedade de acolhida, teorias mais recentes tendem a
tratar as migraes a partir de diversas perspectivas, como um fenmeno social total, como
apontado por Sayad (1998).
Segundo a Teoria Macroeconmica Neoclssica, a migrao resultado das
diferenas entre oferta e demanda por trabalho pelos pases. Este nvel analtico prioriza um
dos aspectos impulsionadores das migraes, que seria o mercado de trabalho, importante
fator propulsor das economias capitalistas. De acordo com esta teoria, nos pases, ou at
mesmo reas dentro de um mesmo pas, onde h excesso de mo de obra em relao ao
capital, os salrios so mais baixos, ocorrendo o contrrio nas zonas onde a oferta de mo de
obra escassa em relao ao capital (LEWIS, 1954; RANIS & FEI, 1961 apud SANTOS et
al, 2010).
Desta maneira, as migraes ocorreriam de reas com baixos salrios e excesso de
mo-de-obra para reas com altos salrios e escassez de mo-de obra. Com a acentuao da
emigrao nos pases carecidos de capital, haveria uma queda na oferta de mo de obra e os
salrios subiriam. Na contramo, a oferta de mo de obra aumentaria e os salrios baixariam
em pases mais abastados.
Esta teoria possui seu foco de anlise nos fatores econmico-estruturais envolvidos
na migrao. Ao analisarmos a imigrao haitiana para o Brasil sabemos que diversos foram
os fatores desencadeadores, dentre eles, a histrica pobreza que assola o Haiti, atentando em
alguns episdios at mesmo contra a possibilidade de subsistncia de seu povo.
Sendo um pas carente de capitais e com oferta de populao em idade
economicamente ativa, a emigrao em busca de trabalho contnua, tendo sido iniciada no
final do sculo XIX rumo Cuba, como apontado no item 2.2. Quando ocorrem catstrofes
naturais, o que relativamente comum nesta regio do Caribe, as condies de sobrevivncia
se deterioram, o que induz maiores contingentes populacionais a se deslocarem.

128
relativo que as migraes se dirijam a locais com escassez de mo de obra e
maiores salrios, uma vez que nem sempre possvel migrar para estes destinos. Sendo assim
a escolha do destino pode conter uma infinidade de outros elementos to importantes quanto o
valor dos salrios no destino, como polticas de bem estar social, facilidade de entrada,
informaes confiveis e redes de contato pr-estabelecidas.
Pressupondo-se a existncia de um cenrio de pleno emprego, os fluxos migratrios
levariam a uma situao de equilbrio, onde as diferenas salariais iriam refletir apenas os
custos financeiros e fsicos do deslocamento geogrfico. Ou seja, eliminando-se a diferena
salarial, a migrao tenderia a cessar (LEWIS, 1954; RANIS & FEI, 1961 apud SANTOS et
al, 2010). Esta uma tendncia apontada pela teoria macroeconmica, sendo mais aplicada
s migraes em cadeia, pois as aspiraes pessoais a nvel individual para migrar so
diversas e no necessariamente correspondem a aspiraes econmicas.
A Teoria Microeconmica Neoclssica desloca seu eixo de anlise das estruturas
econmicas para o plano econmico individual. Segundo seus expoentes, os indivduos no
so massas passivas levadas pelas estruturas, mas so capazes de ordenar hierarquicamente
suas preferncias e de fazer clculos relativos s alternativas que visam a maximizao dos
benefcios da migrao (SJAASTAD, 1962; TODARO, 1969 apud SANTOS et al., 2010).
Toma-se como pressuposto, que os indivduos possuem informaes acerca do
diferencial de renda entre sua regio de origem e outros lugares. Desta maneira, o migrante
um indivduo racional que decide migrar a partir de um clculo de custos e benefcios visando
um retorno positivo comumente monetrio obtido com a migrao.
Aps a chegada Amaznia brasileira, os imigrantes haitianos seguiram um padro
de migrao que j existia no Brasil e que por dcadas permaneceu inalterado, o da migrao
para o estado de So Paulo135, mas no s. As figuras 43 e 44 demonstram a multiplicidade de
destinos envolvidos nos deslocamentos internos dos haitianos no Brasil.

135

importante ressaltar que trata-se de tendncias. Nem todos os imigrantes haitianos deixaram as capitais
amaznicas ou mesmo cidades fronteirias em busca de novos destinos. A est o cerne da Teoria
Microeconmica, o migrante tambm faz planejamentos econmicos individuais, o que no necessariamente tem
ressonncia com as aspiraes da maioria.

129
Figura 43 Fluxos de haitianos que entraram no Brasil atravs do Acre (entre janeiro e maro de 2014)

Fonte: Adaptado de: (FERNANDES, CASTRO e KNUP, 2014).

130
Figura 44 Fluxos de haitianos que entraram no Brasil pelo Amazonas (entre janeiro de 2010 e maro de 2014).

Fonte: Adaptado de: (FERNANDES, CASTRO e KNUP, 2014).

Ao chegar So Paulo, os haitianos nem sempre permanecem. Como o fluxo

migratrio para o Brasil indito, os imigrantes haitianos esto em processo de criao de
redes, explorando o territrio e indo a busca dos locais que possam ser mais produtivos de
acordo com suas habilidades pessoais, como apontado na teoria microeconmica
neoclssica.
A complexidade de fatores envolvidos na escolha dos destinos migratrios
evidenciada no fluxo dos haitianos a partir do deslocamento dos imigrantes documentados,
que entram no Brasil atravs do Aeroporto Internacional de So Paulo/Guarulhos, para outras
regies do Brasil (Figura 45), regies estas, inclusive, que por muito tempo foram
caracterizadas como sendo repulsoras de populao, como o norte e o nordeste do pas.

131
Figura 45 Fluxos migratrios de haitianos que entraram no Brasil por So Paulo (entre janeiro de 2010 e
maro de 2014).

Fonte: Adaptado de: (FERNANDES, CASTRO, & KNUP, 2014).

Em resposta ao contexto atual de polticas cada vez mais restritivas s migraes,

surgem novas estratgias para os deslocamentos. Desta forma, torna-se comum o carter
transnacional dos espaos e comunidades. Transnacionalismo um conceito formulado por
Basch, Glick-Schiller e Blanc-Szanton (1994) a partir de pesquisas com vrios grupos de
imigrantes nos EUA. Estes estudos demonstraram que os imigrantes passaram a manter fortes
ligaes com a sociedade de origem em conjuno com a sociedade hospedeira, inclusive
alternando residncia entre um ou mais destinos e o local de origem.
Segundo a Teoria da Nova Economia das Migraes a deciso de migrar tomada
em um contexto grupal (famlia, por exemplo). De acordo com Santos et al. (2010) este o
pressuposto bsico defendido pelos economistas Oded Stark, David Bloom e John Edward

132
Taylor. Os membros desses grupos/famlias agem de forma coletiva no s para a
maximizao de renda, mas tambm visando a minimizao dos riscos associados s falhas do
mercado. A partir desta estratgia, alguns integrantes do grupo/famlia ficam na comunidade
de origem, inseridos na economia local, enquanto outros assumem a funo de migrar e enviar
remessas (SNCHEZ, 2010 apud DUTRA, 2013).
Uma infinidade de cenrios faz parte da realidade dos haitianos no Brasil. Pde-se
perceber que os imigrantes, ainda que tenham perdido familiares prximos, possuem relao
de responsabilidade com diferentes graus de parentesco e compadrio, sendo muito forte o
sentimento de grupo e sensao de dever. Sendo assim, ainda que venham a definir suas
estratgias de maximizao de lucros de modo individual, como apontado na Microeconomia,
os ganhos advindos das decises tomadas podero ser compartilhados em grupo, com a
unidade familiar que est no Haiti.
A opo de sada do Haiti, via-de-regra, tm se mostrado um empreendimento
familiar/grupal, onde se decide coletivamente qual dos membros ir emigrar, para onde e
geralmente com recursos financeiros coletivos. O ncleo familiar estabelecido na sociedade
de origem o elo entre os emigrados, que no caso dos haitianos encontram-se
majoritariamente nos Estados Unidos, Repblica Dominicana, Canad e Frana.
A famlia, quando dispersa geograficamente, funciona como rede social preferencial
no processo de tomada da deciso de migrar. A expectativa de sucesso com a migrao
aumenta com o recebimento de informaes sobre a rea de destino, recebidas de familiares
que tenham migrado anteriormente (Harbinson (1981) apud Santos et al. (2010).
Segundo a Teoria da Nova Economia das Migraes estes ncleos familiares so
responsveis por corrigir as falhas de mercado presentes nos pases onde os membros do
grupo esto inseridos, realocando recursos e minimizando os riscos de queda no padro de
vida (STARK & BLOOM, 1985; STARK & TAYLOR, 1989; STARK & TAYLOR, 1991;
TAYLOR, 1986 apud SANTOS et al., 2010).
A Nova Economia das Migraes tambm traz o conceito de privao relativa, cuja
argumentao d conta de que a probabilidade de migrar aumenta com a melhoria da renda de
outros grupos/famlias do entorno na sociedade de origem. Desta forma, quanto mais desigual
for a distribuio de renda dentro de uma comunidade, mais se sofre a privao relativa, que
estimula famlias a enviar indivduos para fora da comunidade com o intuito de, atravs de
remessas de valores, melhorar a posio de seu grupo frente comunidade (SNCHEZ, 2010
apud DUTRA, 2013).

133
Stark & Taylor, (1991) apud Santos et al, (2010) afirmam que o contato com a
sociedade e economia das regies escolhidas como destino levaria os migrantes a mudarem
seus hbitos de consumo, adquirindo modos de vida no encontrados em seus locais de
origem. Com o tempo, a emigrao passa a fazer parte dos valores comunitrios, chegando a
ser considerado um ritual de passagem para os jovens, o que resulta no surgimento de uma
cultura migratria. [...] todos os haitianos tem famlias em todos os pases risos (Jean).

Uma vez que voc enfiou essa ideia na cabea [...] no sai mais da mente;
para voc acabaram os trabalhos, acabou a vontade de fazer outra coisa; no
se v outra soluo a no ser partir. [...] a Frana instalou-se em voc, ela
no o solta mais; voc a tem sempre nos olhos. A gente fica ento como
possudo. [...] uma loucura, no tem outra palavra; como beber e jogar;
um vermezinho que escava galerias em ns como uma mina. Quando
penso hoje em tudo o que eu corri, em tudo o que eu ouvi, em todas as
viagens que fiz, em todas as pessoas a quem supliquei, preciso realmente
estar maluco para aceitar tudo isso, s para poder chegar Frana (SAYAD,
1998, p. 29-30).

A dispora haitiana pelo mundo se deu de tal forma que, atualmente, a migrao faz
parte da vida dos haitianos. Ainda que um indivduo no migre, ele possui familiares, vizinhos
e amigos que emigraram, sendo que as migraes podem ocorrer em movimentos sucessivos
de ida e volta.
Os logros econmico-sociais alcanados pelos emigrantes, refletidos tambm na
famlia que ficou no Haiti, certamente so estmulos emigrao. Sendo assim, a sensao de
privao relativa pode estar presente em diversas regies do pas, uma vez que comum que
as unidades familiares possuam membros emigrados enviando remessas monetrias.

134
Figura 46 Local de nascimento dos imigrantes que obtiveram o visto humanitrio nas representaes
diplomticas do Brasil (de janeiro agosto de 2013)136.

Fonte: Adaptado de: (FERNANDES, CASTRO, & KNUP, 2014).

Analisando a relao entre o sentimento de privao relativa e a probabilidade de

migrar, Stark & Taylor (1989) apud Santos et al. (2010) entendem que os domiclios tendero
a enviar seus membros para localidades onde seja possvel retornar remessas suficientes para
que se possa alterar a posio relativa do grupo na escala de distribuio de renda local.
Segundo a Teoria do Mercado Dual de Trabalho a migrao internacional
inerente estrutura econmica dos pases desenvolvidos, e a principal motivao seria a
constante demanda pelo trabalho de migrantes nesses pases, consistindo-se em fator de
atrao (SANTOS et al. 2010).
Para Snchez (2010) apud Dutra (2013) os fatores de atrao geram expectativas de
ganhos financeiros para a obteno de melhores condies econmico-sociais no pas de
origem. A materializao deste projeto na comunidade de origem se d atravs da construo
e reforma de imveis, compra de terrenos e bens de consumo e ajuda financeira para estudos
ou abertura de algum negcio por parte de membros da famlia.

136

No necessariamente o local de nascimento do imigrante corresponde ao ltimo local de moradia.

135
Figura 47 Imvel residencial e comercial no Departamento Noroeste, Haiti.

Fonte: Jean-Rabel's Architecture, 2007137.

Segundo Mincer (1978) apud Santos et al. (2010) no caso da migrao em famlia, os
ganhos so calculados a partir da diferena entre a soma dos retornos obtidos por todos os
membros subtraindo-se os custos de cada um com a migrao. Conclui-se que as famlias
tendem a migrar menos devido o valor dos custos serem maiores do que os retornos da
migrao.

Na migrao haitiana para o Brasil este tem sido um padro observado. A

imigrao atualmente , sobretudo, jovem e masculina.

As estratgias grupais dependem da estrutura familiar. Sabemos que as composies
familiares podem ser incontveis, ainda mais quando se pode considerar famlia membros que
vo muito alm de relaes consanguneas. De qualquer forma, existem dois padres mais ou
menos uniformes observados entre os imigrantes haitianos que chegam ao Brasil: o jovem e o
pai de famlia. Tanto o jovem quanto o pai de famlia podem valer-se da ajuda financeira do
grupo para empreender a viagem.
Santos et al. (2010) aponta que a probabilidade de migrar ser tanto maior para os
indivduos que sabem que, ao migrar, no deixaro um papel no preenchido na famlia e na
estrutura social. Harbinson (1981) apud Santos et al. (2010) ressalta que a posio relativa do
indivduo dentro da famlia, assim como o tamanho e a composio da mesma, bem como os
componentes motivacionais da migrao, variam de acordo com os estgios do ciclo de vida.

137

Disponvel em: <https://www.flickr.com/photos/jeanrabel/838032838/>. Acesso em: 11. Ago. 2015.

136
O planejamento migratrio padro dos jovens (solteiros) haitianos conseguir um
emprego que lhes d possibilidade de enviar remessas monetrias aos familiares, bem como
de estudar e se casar ou viver com uma namorada. Dentre os entrevistados observou-se:

J tenho a noiva, mas eu no consigo trazer. Eu quero casar, mas

por enquanto no, por que as condies de trabalho ainda esto
muito difceis. Eu imaginei que eu encontraria um bom servio
quando chegasse [...] eu no sabia trabalhar como pedreiro, eu acho
que o trabalho de pedreiro [...] ruim para um jovem, mas no tinha
servio mais fcil. [...] Eu at tentei encontrar um servio melhor,
mas no teve jeito [...] Eu quero estudar tambm, mas no posso. Eu
tinha imaginado tambm que eu poderia trazer meus familiares, mas
eu no consigo. Eu pensei que quando eu chegasse aqui eu poderia
comprar uma casa, eu poderia comprar um carro, mas nada. Por
enquanto no, nada. Eu quero ficar aqui, fazer bastante coisa, mas
no posso por enquanto (Pierre).
[...] voc sabe que o Haiti diferente do Brasil. Aqui tem muito mais
servio que l, e como eu tenho cabea para trabalhar e estudar, eu
tenho um amigo que falou comigo para vir aqui estudar e trabalhar
tambm [...] Semana passada eu fui em Santo Andr para falar com
um responsvel do Senac e ele disse que muito difcil para eu
comear um curso, por que eu preciso do RNE. [...]Eu tenho uma
pessoa l, uma namorada, ela est estudando, depois eu posso
mandar dinheiro para ela vir aqui comigo. Eu no posso viver
sozinho, no. (Marck).
Eu vim para o Brasil atravs de um amigo que estava trabalhando e
estudando no Brasil. Ento eu pensei em terminar a escola e vir para
o Brasil para trabalhar e cursar a universidade. [Quem voc traria?]
Irmo e namorada (risos). [...] trabalho muitas horas e no d tempo
para estudar [...] Eu pensava que eu poderia trabalhar e ir escola.
Mas aqui eu trabalho muito longe. (Olivier)

137

Existindo tambm uma infinidade de variveis, o padro do planejamento migratrio

dos pais de famlia conseguir um trabalho no Brasil que o permita enviar remessas
financeiras para a famlia se manter no Haiti at que a reunificao familiar seja possvel. O
nico de nossos entrevistados que possui este perfil Claude:

Eu tenho amigos aqui no Brasil que falavam para mim que aqui no
Brasil tinha muito servio, que o Brasil era um grande pas. Eu vim
aqui para aprender uma profisso para trabalhar aqui. [...] Agora eu
j tenho todos os documentos. [...] Antes eu tinha muita dificuldade,
mas agora est tudo bonito. Se eu tivesse dinheiro agora eu dava
entrada de toda a minha famlia aqui (Claude).

Para que a migrao de casais ocorra, a soma dos ganhos de ambos com a migrao
deve resultar em um valor positivo. Ocorrendo ou no, porm, ela sempre poder gerar tied
movers quando a migrao ocorre, mesmo que para um dos dois, o clculo particular dos
ganhos no seja positivo ou tied stayers quando a migrao no ocorre, mesmo que para
um dos dois o clculo particular dos ganhos seja positivo (MINCER, 1978 apud SANTOS et
al. 2010).
Posto desta forma, migrar pode se transformar em conflito familiar, assim como a
escolha do local de destino, uma vez que, para cada um dos cnjuges, poder haver um local
onde o seu ganho individual seja mais satisfatrio. Ainda assim, o casal tende a se mover para
onde o ganho familiar seja maximizado, o que leva possibilidade de que um ou at mesmo
os dois se tornem tied spouses, ou seja, quando o casal v-se preso um ao outro por
questes resultantes do movimento migratrio.
Borjas (1989) apud Santos et al. (2010) do conta de que os fluxos migratrios
teriam suas bases no recrutamento de mo-de-obra nos pases em desenvolvimento para
atender s necessidades dos empregadores dos pases desenvolvidos, o que seria feito por
instituies privadas ou pblicas. O recrutamento dos haitianos para a migrao tm sido feito
desde o incio por traficantes de pessoas, os chamados coiotes, que passaram a aliciar os
haitianos em seu pas de origem com a promessa de agilizar a entrada em territrio brasileiro
mediante pagamento pelos servios.

138
No Brasil os empregadores contaram com o intermdio de rgos e aes
governamentais, bem como de entidades do terceiro setor, para a contratao dos imigrantes.
Como o primeiro fluxo migratrio chegou ao Brasil via Amaznia e as empresas localizam-se
majoritariamente no Centro-Sul, os empregadores contaram com este intermdio para atrair a
mo de obra para suas empresas.
A Teoria do Mercado Dual de Trabalho aponta que nos pases de economia mais
desenvolvida existe um dualismo nos mtodos de produo. Isso quer dizer que
trabalhadores com alto grau de investimento em capacitao profissional e intelectual
possuem empregos mais estveis e trabalham com os melhores equipamentos de segurana,
ao contrrio dos que usam de forma intensiva sua fora de trabalho, que possuem empregos
mais instveis e que podem correr riscos maiores em relao sua sade e integridade fsica
(BORJAS, 1989 apud SANTOS et al. (2010).
muito comum a queixa dos haitianos em relao aos postos de trabalho que lhes
so reservados no Brasil. Via-de-regra, estes postos so aqueles onde exige-se uso intensivo
da fora de trabalho e baixa capacitao. Nestes postos muitos haitianos acabam dando-se
conta de que falam mais idiomas dos que os companheiros brasileiros, e/ou que possuem mais
anos de estudo.
A sensao de falta de valorizao da mo de obra gera insatisfao quanto ao
projeto migratrio no Brasil, decepcionando alguns imigrantes com relao ao pas enquanto
destino de suas trajetrias. Suas redes de contato lhes oferecem informaes acerca de outros
destinos migratrios onde supostamente a valorizao da mo de obra do imigrante maior, o
que pode dever-se s oportunidades geradas atravs de uma comunidade tnica mais
estabilizada.
interessante notar que, mesmo quando no satisfeitos totalmente com o projeto
migratrio, os imigrantes encorajariam mais amigos e familiares a vir para o Brasil. Segundo
Pierre, ainda que a mo de obra seja pouco valorizada no Brasil e que os imigrantes enfrentem
muitas dificuldades, prefervel vir permanecer desempregado no Haiti sobrecarregando os
que esto emigrados:

Eu aconselho vir. Por que eu aconselho ele vir? Por que tem alguns
l que no tem trabalho e aqui tem trabalho, mesmo que no receba
muito. Se tem algum que eu mando 50 dlares para ele, n? Que d
mais ou menos 140 reais mais ou menos, n? Ento se ele vier para

139
c eu no vou mandar mais para ele, n? Ele vai viver aqui, ele vai
trabalhar e melhora as condies. Ento se eu tenho outra pessoa e
mando 100 dlares, se ele trabalha aqui ele ganha mais, e quanto
mais gente vem, mais meu dinheiro sobra (Pierre).

Segundo Sayad (1998) ainda que projetos migratrios causem frustraes, o fluxo
migratrio no deixa de acontecer, sendo induzido inclusive pelos prprios imigrantes
insatisfeitos com a migrao. Todo o mecanismo de reproduo da migrao foi chamado
pelo autor de Elghorba138, cujos indcios j podem ser percebidos no fluxo migratrio haitiano
no Brasil.
A Teoria do Capital Humano aponta que a renda do imigrante, logo aps sua
chegada ao pas de destino, ser provavelmente menor do que a renda dos nativos, pois aquele
no possui algumas habilidades necessrias para a sobrevivncia no local de destino como,
por exemplo, o bom domnio do idioma local (ROCHA TRINDADE, 1995).
Com o passar do tempo, os menores rendimentos recebidos pelos imigrantes servem
de incentivo para que os mesmos invistam em capital humano. No entanto, a deciso do
investimento depender da percepo do imigrante sobre o tempo em que viver no pas
receptor e da expectativa relacionada ao tempo gasto para obter retornos desta empreitada
(Ibidem).
O desejo de investimento dos haitianos em capital humano muito alto, sobretudo
entre os jovens, que j saem do Haiti com planos de se capacitarem profissionalmente atravs
de cursos tcnicos, ensino superior e idiomas no Brasil. Ao chegarem aqui, no entanto, as
dificuldades de acesso ao ensino superior so imensas, a comear pela morosidade na emisso
do RNE, nos baixos salrios e jornadas integrais acrescidas aos deslocamentos dirios de casa
para o trabalho.
Wallerstein e Arrigui so os mais proeminentes pensadores da corrente conhecida
como Teoria do Sistema Mundo, que defende que devido distribuio desequilibrada do
poder poltico entre as naes, a expanso do capitalismo perpetua as desigualdades e
138

Sayad (1998) define a Elghorba como o exlio. Segundo o autor, o imigrante vive de provisoriedades, em que,
a partir do momento que parte-se da terra natal, passa-se a encarar a sociedade de destino como provisria, pois
migra-se pensando em voltar. Quando o migrante retorna, geralmente no v condies para reinsero, sendo
sua permanncia na terra natal provisria, at que durem suas economias e este se veja obrigado a voltar para a
sociedade de emigrao. neste contexto que o imigrante vive a Elghorba, uma vez que tanto a terra natal,
quanto a sociedade de emigrao representa-lhe o exlio. At mesmo as privaes e possveis decepes na
sociedade de emigrao so vistas como passageiras, sendo esta situao um exlio que se prolonga por tempo
indeterminado.

140
fortalece uma ordem econmica estratificada. As migraes so tidas nesse contexto como
produto da dominao dos pases do centro sobre as regies perifricas (SNCHEZ, 2010
apud DUTRA, 2013).
Segundo a perspectiva histrico-estruturalista as migraes agem como um sistema
de oferta de mo de obra ao mercado mundial, o que resulta em uma populao social e
economicamente desarraigada, que aps ter perdido suas formas tradicionais de vida, se
dispe a migrar (SASSEN, 1998).
Uma das principais crticas a esta corrente terica est ligada generalizao que
deixa de lado a diversificao das correntes e rotas migratrias atuais, uma vez que so cada
vez mais frequentes os fluxos migratrios entre pases que tinham pouca conexo histrica e
que no respondem penetrao capitalista de um sobre o outro (DUTRA, 2013).
O fluxo migratrio de haitianos para o Brasil um destes exemplos, uma vez que no
havia grande conexo histrica entre os pases. Mas, ainda que no tenha existido uma
penetrao capitalista do Brasil no Haiti, houve uma penetrao poltico-militar, o que deve
ser levado em considerao. A MINUSTAH fez o papel de estabelecer ligaes polticoculturais entre ambos os pases, o que, conjugado a uma srie de outros fatores fez do Brasil
um destino migratrio possvel para os haitianos.
Para Sassen (1998) necessrio identificar processos que, alm da pobreza,
desemprego e superpopulao, criaram situaes que levam migrao. Estes processos
esto ligados reorganizao econmica mundial, que resulta em um espao transnacional,
onde a circulao de mo de obra apenas uma dentre tantas outras, como as de informaes,
servios, capitais e mercadorias.
Segundo Santos et al. (2010) o papel das redes sociais tem sido destacado por vrios
autores, como Sarah Harbison, Douglas Massey e John Edward Taylor. A infinidade de
motivos que levam as pessoas a se deslocarem gera inquietao em diversos tericos que
tentam desenvolver modelos explicativos para este fenmeno.
curioso notar que fatores que permitem a perpetuao dos fluxos migratrios nem
sempre so os mesmos que o desencadearam. Diversas teorias foram desenvolvidas com o
objetivo de responder o porqu de alguns fluxos migratrios se manterem no espao e no
tempo. A Teoria das Redes chama a ateno para o estabelecimento de relaes interpessoais
entre candidatos emigrao (na origem) e emigrados (no destino) (ROCHA TRINDADE,
1995; TRUZZI, 2008).
Essas redes estabelecidas aumentam as possibilidades de novos imigrantes terem
seus custos de migrao reduzidos. Desta forma, as redes difundem informaes e do

141
assistncia em vrios sentidos, diminuindo despesas financeiras e amenizando as incertezas
dos recm-chegados (Ibidem).
Os imigrantes haitianos que passaram a chegar ao Brasil aps 2010 aparentemente
no possuam redes de contato co-tnicas estabelecidas no Brasil. Sabe-se que as redes de
contato que os trouxeram foram os coiotes, no entanto, estes apenas faziam a travessia,
quando no abandonavam os imigrantes no caminho prpria sorte.
Sabe-se tambm da possibilidade de descendentes de haitianos trabalhadores da
Estrada de Ferro Madeira-Mamor estarem vivendo no Brasil, mas tal hiptese na formao
de redes para a migrao atual demanda mais estudos para que qualquer afirmao neste
sentido possa ser feita com segurana.
Atualmente percebe-se claramente que as redes de contato e sociabilidade haitianas
esto presentes em diversas partes do pas. A maneira singular pela qual foi processada a
migrao, em que os imigrantes chegaram a uma regio (norte) localizada geograficamente no
extremo oposto das regies mais industrializadas do pas (sul e sudeste) e com maior oferta de
postos de trabalho, gerou uma circulao dos imigrantes dentro do territrio nacional em
busca de melhores oportunidades, o que induziu a criao de redes de contato em diversas
partes.
O estabelecimento dos imigrantes nas mais diversas partes do Brasil tem favorecido,
atravs das redes, a vinda de novos imigrantes diretamente para estes novos locais, como no
caso de Pierre, Marck, e Claude que j saram do Haiti com destino Santo Andr. Dentre
nossos entrevistados, o casal Pierre e Marie chegaram primeiro, em 2011, enquanto que os
demais chegaram aps 2013. Atravs de suas histrias, percebe-se que novas rotas foram
incorporadas e a viagem passou a durar menos tempo, ainda que possa continuar to
dispendiosa financeiramente quanto antes.

ela disse que passou bastante tempo na estrada para chegar at

aqui, n? [...] Ela pegou um nibus para Ouanaminthe [...] um nibus
at a Repblica Dominicana e [...] um avio at o Equador [...]
Quando ela chegou ao Equador ela passou bastante tempo [...]
Depois Per, depois Iquitos. [...] avio na capital Lima at Iquitos
[...]de Iquitos [...]um barco [...]a primeira cidade foi Tabatinga, a
segunda foi Santo Andr [...] No, Manaus. [...]Tabatinga, Manaus e
Santo Andr. [...] ela passou cinco meses at chegar em Tabatinga,

142
por que a cada lugar que ela chegou ela teve que pagar aluguel,
comprar comida, mais coisas. [...]Por que voc sabe, n? Voc tem
meios diretos e indiretos de passar, ela passou pelo indireto, por isso
que ela gastou mais entendeu? Foi difcil para ela [...]teve uma poca
que o dinheiro dela acabou e a famlia teve que mandar mais dinheiro
[...]5 mil dlares americanos (Pierre traduzindo a fala de Marie. Ela
chegou ao Brasil em julho de 2011).

Eu sa em julho de 2011 [...] Muito tempo demorou a viagem.

Demorou como trs meses e dezesseis dias. [...] At chegar em
Manaus. [...] Gastei 3.500 dlares. [...] Barco, nibus, avio, peguei
tudo. [...] De Gonaives peguei um nibus para Ouanaminthe, de
Ouanaminthe peguei um nibus para entrar em Repblica
Dominicana. Em Repblica Dominicana peguei um avio at o
Panam, do Panam peguei um avio para o Equador. Do Equador
peguei um nibus at o Peru e de l, avio at Iquitos. De Iquitos
peguei um barco at Tabatinga. [...] Meu dinheiro acabou no
caminho. Tive de ligar para minha famlia, para me ajudarem
mandando dinheiro para eu chegar aqui no Brasil (Jardel Chegou
ao Brasil em julho de 2011).

Sa em [...] Janeiro de 2013 [...] passei por Repblica Dominicana

mais ou menos uma semana. [...] peguei um avio na Repblica
Dominicana [...] at [...] Quito [...] capital do Equador, ento eu
peguei um nibus em Quito at [...] Lima, Lima passei para Porto
Maldonado at chegar no Acre. Ento em todo lugar que passa tem
que dar dinheiro. Tem lugar que a polcia no quer liberar para
passar, ento tem que dar dinheiro para liberar [...]Quando a gente
chega aqui est livre [...] nessa viagem eu gastei bastante, como 3 mil
dlares, 7 mil reais. Por que a cada lugar que voc chega tem que
pagar o agente para dar a liberao. [...] tem lugar que [...]a gente
chega, que a polcia diz: "se voc no me der dinheiro eu vou te
mandar para o seu pas", entende? Ento eles querem roubar

143
dinheiro. Por isso a pessoa que vem para c gasta bastante dinheiro.
[...]meu dinheiro acabou no Acre. Quando eu cheguei no Acre eu pedi
para um irmo meu tirar dinheiro de minha conta l no Haiti e
mandar para mim. Eu pedi 500 dlares para pagar minha passagem
para c e para ajudar meu amigo tambm a chegar aqui. (Pierre
Chegou ao Brasil entre janeiro e fevereiro de 2013).

Eu passei na Repblica Dominicana [...] Colmbia e depois

Equador. [...] Quando eu cheguei no Equador, passei para o Peru.
Foi como 5 dias para chegar at a fronteira do Brasil e depois
cheguei aqui em So Paulo, como 4 dias mais [...]muito dinheiro para
chegar at aqui. Como quase 6 mil reais(Marck Chegou ao Brasil
em agosto de 2014).

Os imigrantes do conta de que so extorquidos em todo o trajeto pelos coiotes, que

neste caso trata-se de todo tipo de aliciador envolvido na travessia. So constantes os relatos
de que no Peru at mesmo policiais esto envolvidos no trfico de pessoas cobrando propinas
para deixar os haitianos seguirem viagem. exatamente pelo fato de ter se tornado um
negcio lucrativo que os custos com a viagem no caem, ainda que atualmente seja possvel
fazer um trajeto mais curto e em tempo menor se comparado ao incio do fluxo migratrio em
2010.
No entanto, como apontado por Pierre, mais difcil para os imigrantes que entram
por meios indiretos no pas. Os que entram regularizados com visto conseguem fazer a
viagem area direto, sem a necessidade de passar pelas fronteiras terrestres contando com os
servios dos coiotes. Dois de nossos entrevistados chegaram ao Brasil com visto, so eles:
Claude, que viajou primeiramente para o Equador e l solicitou o visto para entrar no Brasil e
Olivier, que conseguiu o visto em Porto Prncipe.

Eu peguei um nibus em Jean-Rabel, ele me deixou em Santo

Domingo. Em Santo Domingo eu peguei um avio que me deixou no
Equador.[...] Eu passei 3 meses no Equador [...]No Equador eu
peguei um avio que me deixou aqui, So Paulo (Claude Chegou
ao Brasil em abril de 2014).

144

Um dia. Haiti, Panam, Brasil. Doze horas. [...] Vim com um primo
[...] Direto para Utinga (Olivier Chegou ao Brasil em Julho de
2014).

Para Santos et al. (2010) a partir do momento em que a rede de contatos entre duas
regies atinge seu auge, a migrao se torna um processo de autoperpetuao. Desta forma, o
volume dos fluxos migratrios entre duas regies no estaria intrinsicamente relacionado s
diferenas salariais ou de nveis de emprego, mas sim ao crescimento das redes sociais.
James Fawcett ressalta o papel das redes de parentesco no processo de perpetuao
dos fluxos migratrios. Este autor um representante da Teoria dos Sistemas Migratrios.
A noo bsica de sua teoria a de dois ou mais lugares ligados por fluxos e contra fluxos de
pessoas (FAWCETT; 1989 apud SANTOS et al, 2010). Para Fawcett o sistema de migrao
estaria sempre em equilbrio, sendo que mudanas em alguma de suas partes seriam sempre
acompanhadas por ajustes nas demais partes que o constituem.
Fawcett enumera 12 tipos de correlaes que influenciariam estes sistemas,
argumentando acerca de sua aplicao para o caso das migraes internacionais. Segundo o
autor, estas correlaes seriam resultado da combinao de quatro categorias com trs tipos de
ligaes possveis (TABELA 1).

145

Tabela 1 Ligaes em sistemas de migrao

Categorias de
ligaes
Tipos de
Ligaes

Ligaes entre
Estados

Ligaes a partir
de cultura de
Massa

Ligaes entre
famlia e redes
Pessoais

Ligaes entre
migrantes e
agenciadores

Ligaes tangveis

Mercado e fluxos
financeiros /
Assistncia tcnica e
econmica bilateral

Difuso na mdia
internacional (TV,
filme, mdia
impressa)

Remessas
financeiras /
Correspondncia
entre migrantes

Recrutamento de
trabalho e materiais
promocionais / canal
oficial de remessas

Ligaes de carter
Regulatrio

Polticas de imigrao
e emigrao/Polticas
para trabalhadores
temporrios

Normas
Governamentais
para emigrao e
aceitao dos
migrantes pela
sociedade

Obrigaes
familiares /
solidariedade
comunitria

Regras e regulaes
governamentais para
processos de migrao
/ Contratos de
Trabalhadores
migrantes

Ligaes de carter
relacional

Complementariedade
do trabalho /
Abastecimento e
demanda /
Dependncia
Econmica

Similaridade
cultural /
Compatibilidade
de sistemas de
valores

Status social de
parentesco entre
migrantes e nomigrantes

Complementariedade
do agenciamento de
atividades no envio e
recebimento de pas a
pas

Fonte: Adaptado de (FAWCETT, 1989)

Fawcett levanta algumas hipteses sobre os diferentes tipos de correlaes, sendo

que todas reforam o papel das redes de parentesco. O autor assegura que as relaes
familiares tm um persistente impacto na migrao, pois polticas, regras e mesmo normas
podem mudar, porm, obrigaes entre membros familiares so de natureza persistente
(FAWCETT, 1989 apud SANTOS et al, 2010).
Referncias vlidas sobre os possveis locais de destino tambm reforariam a
importncia das redes de parentesco, pois a efetividade da comunicao est muito ligada
credibilidade da indicao, sendo que os familiares so, em geral, considerados confiveis
fontes de informao. Ademais, as informaes seriam mais bem absorvidas quando o
vocabulrio prximo do utilizado no cotidiano dos indivduos (Ibidem).
A Transnacionalizao aponta-se como um novo campo analtico para compreenso
da migrao. Nota-se que os migrantes esto estabelecendo um campo de ligaes sociais
entre as sociedades de origem e a de destino. Algumas caractersticas dos migrantes
transnacionais so: manuteno de ligaes com a famlia no local de origem; no
estabelecimento de residncia permanente na sociedade hospedeira; retorno para viver em

146
seus pases em algum momento da vida; mobilidade social ascendente (SASAKI e ASSIS,
2000).
O sentimento de obrigao perante a famlia, expresso tambm nos envios de
remessa, como j tratado, mostra-se como forma de manuteno dos laos com o Haiti. Sabese que, as obrigaes familiares no necessariamente se restringem aos laos imediatamente
consanguneos, sendo assim, mesmo que ocorra a reunificao do ncleo familiar mais
prximo, tendncia que as relaes com o Haiti sigam existindo. Ao serem questionados por
quantas pessoas e quem so as pessoas as quais os imigrantes se sentem responsveis, os
entrevistados responderam:

Eu ajudo me, irm, primo, prima [...] mando o que d pra minha
me (Marie).
Responsvel por 6 pessoas mais ou menos [...] Tem mais pessoas
morando em Porto Prncipe agora, mas tem os que moram em
Jacmel (Pierre).
[...] uma pessoa. Irmo (Marck).
[...] trs pessoas, filho, filha e mulher (Claude).
A: Voc se sente responsvel economicamente por algum? C: Sim
A: Por quantas pessoas? C: Duas pessoas A: Onde vivem essas
pessoas? C: Haiti A: Em que cidade? C: Cabaret (Perguntas
nossas e respostas de Olivier).
Por minha famlia. Por que eu no tenho para ajudar outra pessoa.
S minha famlia. [...] famlia aqui. No Haiti eu ajudo um pouquinho
s. S com uns 10%. Por que no d para ajudar muito (Jardel).

O retorno ao Haiti em busca de tratamento mdico-espiritual atravs do Vodu

comum, mesmo tratando-se de cristos. Para os cristos catlicos, o sincretismo com o Vodu

147
mais aberto, no entanto, entre os evanglicos no. As igrejas evanglicas condenam
veementemente a participao nos cultos de matriz africana.
Devido s restries na participao do Vodu em conjuno f crist evanglica,
falar de Vodu entre os haitianos evanglicos uma espcie de tabu. Desta maneira, este foi
um assunto o qual tivemos muita dificuldade em tratar com os entrevistados, bem como em
todo o perodo de vivncia etnogrfica.
Consideramos uma feliz e produtiva coincidncia termos conhecidos Jean, uma vez
que nossa relao de amizade nos deu liberdade para tratarmos de diversos assuntos, at
mesmo dos tabus de ambas as culturas, tanto brasileira, quanto haitiana.
O que nos chama a ateno a fora do Vodu na cultura haitiana, que mesmo com as
restries religiosas das doutrinas evanglicas e mesmo com a distncia e restries
financeiras, capaz de induzir um imigrante evanglico haitiano a voltar de Santo Andr para
o Haiti em busca de tratamento. Percebe-se que no caso dos haitianos a religiosidade e cultura
ancestral de matriz africana pode tambm ser um fator de manuteno de laos com o Haiti,
aproximando-se do conceito de transnacionalismo.
Sugere-se que a transnacionalizao produto e reprodutor do capitalismo, podendose situar a migrao no contexto da transformao de classe, o que exigiria reconhecer que a
produo e reproduo de classe no simplesmente um fenmeno socioeconmico, mas
tambm poltico-cultural (SASAKI & ASSIS, 2000).

148
CONSIDERAES FINAIS

Na presente pesquisa buscamos atravs de uma perspectiva interdisciplinar apreender

tendncias menos bvias relacionadas s trocas culturais entre os imigrantes e a sociedade de
acolhida. Apontamos como os fluxos migratrios se inverteram na histria e como a gesto
das migraes passou por alteraes de acordo com os interesses das potncias capitalistas. A
histria do capitalismo mostra que as potncias disputam por abundncia financeira e
manipulam tudo o quanto podem a fim de manter e ascender suas posies.
As naes do centro do poder tomaram e anexaram territrios, dizimaram
populaes, repovoaram reas, expropriaram recursos, pelejaram entre si por estes territrios,
lutaram e lutam at o fim para no cederem nem um passo em sua posio no sistema
capitalista internacional. A histria do Haiti mostra ao mundo que sua vitria e independncia
nunca foi bem aceita pela Frana, que desenvolveu estratgias em conjunto com demais
potncias coloniais para manter o pas dependente em diversos aspectos.
Tal qual o Haiti, muitas ex-colnias amargaram (e amargam) um difcil caminho
rumo ao desenvolvimento no sistema capitalista. O imperialismo deixou marcas irreparveis
nestas naes, que em muitos casos foram desarraigadas de seus territrios tradicionais,
desarticuladas social e culturalmente, desprovidas de tcnicas, meios de produo e bens
naturais, como apontou detalhadamente Frantz Fanon (1961). A emigrao, inicialmente rumo
s ex-metrpoles, e posteriormente aos pases do centro em geral, foi o caminho encontrado
por diversos cidados das ex-colnias como forma de sobrevivncia.
Com as restries migratrias impostas pelas naes desenvolvidas, principalmente
aps os anos 1970, novas rotas migratrias passaram a ser consideradas. Neste contexto as
migraes Sul-Sul passam a ter destaque. Classificamos como Sul Global os pases da
periferia do sistema capitalista, aqueles subdesenvolvidos ou em desenvolvimento.
Ainda que europeus e asiticos j tenham sido os maiores contingentes de imigrantes
do Brasil, crescente o nmero de latino-americanos e africanos que tm buscado o pas
como destino migratrio. Outro grupo que passou a eleger o Brasil foi o dos haitianos, num
fluxo migratrio sem precedentes.
Os haitianos comearam a chegar ao Brasil no ano de 2010, os brasileiros, no
entanto, comearam a chegar ao Haiti em 2004, atravs da MINUSTAH, sendo que mais de
15 mil soldados j passaram pelo pas. Pesquisadores e ativistas defendem que os Estados
Unidos tm terceirizado a tarefa de ocupar e recolonizar o Haiti atravs da MINUSTAH

149
(GOMES e PATROLA, 2011; HARARI, 2011; LOUIDOR, 2011; SEGUY, 2014; THOMAZ,
2010).
Atualmente a ocupao do Haiti emprega muitos estrangeiros e movimenta setores
da economia internacional, sendo assim, pode-se afirmar que o Haiti mais ajuda, do que
ajudado (SEGUY, 2014). A MINUSTAH gerou uma srie de signos e fortaleceu laos
culturais entre o Brasil e o Haiti. Entendemos que esta relao pode ter criado laos
traduzidos tambm em redes migratrias (SASSEN, 1998; SAYAD, 1998).
Ao considerar que o Brasil, atravs da MINUSTAH, est tendo um papel
(re)colonizador/imperialista frente o Haiti, a migrao pode ser tomada como reflexo desta
ao, pois os inmeros laos criados podero ser traduzidos - tambm - em fluxos
migratrios.
Neste contexto, pretendemos inserir as reflexes acerca do fluxo migratrio haitiano
para o Brasil, desmistificando o terremoto como causa primordial da emigrao dos haitianos
de seu pas. Na verdade, as causas pelas quais os emigrantes saram j estavam l h muito
tempo, alis, por conta destas causas que a emigrao haitiana para diversas partes do
mundo no um fenmeno recente e por conta das mesmas que o terremoto tornou-se um
evento to catastrfico, que deixou cerca de 300 mil mortos.
Desta maneira, a insero do Brasil no mapa da dispora haitiana no se deu
essencialmente pelo terremoto, mas sim, pelas condies sociopolticas do momento. A
entrada no Brasil atravs da concesso de visto humanitrio, enquanto cada vez mais restrita
nos pases de migrao tradicional, onde j havia redes de contato organizadas - como Estados
Unidos, Canad, Frana e mesmo Repblica Dominicana - tambm um fator preponderante
nesse contexto.
Existem outros destinos no Caribe onde os haitianos possuem redes, como Cuba,
Guadalupe, Guiana Francesa e Martinica, mas que cada vez mais recebem menos haitianos, o
que pode se dar pelo fato de suas economias no virem ao encontro do projeto migratrio de
retorno financeiro rpido da maioria dos imigrantes. Sendo assim, a presena do Brasil no
Haiti atravs da MINUSTAH, associada permisso de entrada no Brasil, ao momento
econmico vivenciado pelo pas, bem como o marketing promovido pela Copa do Mundo da
FIFA de 2014 e os Jogos Olmpicos de 2016 foram certamente fatores de atrao para os
imigrantes.
A atividade dos coiotes tambm apontada como fator de induo do fluxo
migratrio. Como os imigrantes no possuam redes migratrias no Brasil, os atravessadores
ilegais foram e ainda so os guias de muitos imigrantes at a chegada s fronteiras. Ao

150
alcanar as fronteiras amaznicas os imigrantes procuravam abrigo em entidades de acolhida.
importante ressaltar que os imigrantes apontam que optaram pelo servio dos coiotes pela
dificuldade de obteno do visto no Haiti, cujo consulado possui poucos funcionrios e atende
em condies insuficientes os candidatos emigrao.
Observa-se que o poder pblico tem oferecido o mnimo possvel aos imigrantes at
que a situao torne-se insustentvel para que novas medidas sejam tomadas. A Misso Paz
em So Paulo tem sido atuante na recepo e defesa dos direitos humanos dos imigrantes
frente ao Estado brasileiro. Em nosso trabalho de campo nesta instituio acompanhamos as
enormes dificuldades enfrentadas em consequncia da superlotao, falta de recursos e a
ausncia de apoio do poder pblico em todos os nveis.
A situao calamitosa que encontramos de imigrantes at mesmo passando fome nos
fez refletir que estvamos presenciando a ponta da ponta de um iceberg muito profundo.
Imaginamos como deve ser a situao dos haitianos na Amaznia, onde a superlotao ainda
maior, nas condies enfrentadas no trajeto, e mesmo no Haiti.
Em So Paulo foram abertas duas casas de acolhida para os imigrantes por parte do
poder pblico (estadual e municipal) 139. Porm, desde o incio das atividades a capacidade de
atendimento inferior demanda, o que poderia ter sido facilmente previsto a partir do
histrico de atendimento de entidades da sociedade civil, como a Misso Paz. Este tipo de
atitude refora nossa percepo de que as medidas tomadas pelo poder pblico no Brasil em
relao aos imigrantes so de ofertar condies abaixo das necessidades destes, como se
houvesse uma tentativa de coibir o aumento do fluxo migratrio.
Buscando nos aproximar na realidade dos imigrantes haitianos, fomos levados ao
Ncleo Ciganos, no bairro de Utinga em Santo Andr. Nosso mtodo de pesquisa foi o da
etnografia acompanhado de entrevistas guiadas metodologicamente pela histria oral.
Procuramos aproximar nosso trabalho ao The Life Study Method, mtodo de investigao
elaborado por William Thomas e Florian Znaniecki no contexto da Escola de Chicago. Os
autores analisaram correspondncias, matrias jornalsticas e biografias, afastando-se de
anlises puramente objetivas, comum at ento na sociologia estadunidense.
Em suas consideraes acerca dos imigrantes estudados, Thomas e Znaniecki
defendem que os poloneses, assim como outros grupos de migrantes, trazem consigo algo
especial a ser ofertado: o sentimento de grupo, que muito mais significativo no contexto da
migrao do que outros elementos culturais, como a msica, por exemplo. Para os autores,

139

Vide pginas 60-62.

151
quando as pessoas migram, fazem-no, em geral, como grupo, mantendo suas ligaes com as
origens. Sendo assim, quando apresentam problemas de conduta, trata-se de indivduos que
ficaram isolados do grupo (ZARETSKY, 1996 apud DUTRA, 2013).
Em um primeiro instante o mesmo pode ser observado na comunidade de imigrantes
haitianos estabelecida no Ncleo Ciganos. A coeso grupal faz parte da estratgia tanto de
ocupao do bairro, como de manuteno dos laos entre os imigrantes que l vivem. a
partir do sentimento de grupo que se formam as primeiras redes de sociabilidade, que crescem
com a incorporao de novos imigrantes comunidade de haitianos local.
O sentimento de grupo e a necessidade de estar junto dos seus, levam os haitianos a
buscarem espaos de encontro e sociabilidade, o que comumente se d na igreja. na igreja
onde os haitianos, alm de cumprirem suas devoes religiosas, se encontram com seus
compatriotas; falam de seus problemas e graas alcanadas (testemunhos); cantam/leem em
crioulo/francs e portugus, exercitando o idioma; estreitam laos com brasileiros e haitianos;
conseguem doaes, informaes, cursos e colocao profissional.
As igrejas possuem um importante papel psicossocial na vida dos imigrantes
haitianos do Ncleo Ciganos. Aos poucos novas igrejas tm sido abertas com foco nesta
populao, sendo observada uma espcie de sincretismo evanglico entre os haitianos do
Ncleo, como tambm observou Cotinguiba e Pimentel (2012) em Porto Velho. Este
sincretismo traduzido na participao do fiel em cultos evanglicos diversos sua filiao
original.
Os imigrantes do conta de que no Haiti este sincretismo menor, no entanto
aumenta consideravelmente no contexto da migrao, quando se busca estreitar laos com a
comunidade co-tnica. Thomas e Znaniecki tambm perceberam esta reduo da influncia de
regras trazidas da sociedade de origem no comportamento dos imigrantes, o que eles
chamaram de desorganizao social. Este conceito aponta para o declnio do controle
social, o que no seria sintoma de decadncia, mas sim, de uma fase natural, anterior e
necessria recomposio do grupo social quando exposto a fatores desestabilizadores
(DUTRA, 2013).
Com o passar do tempo, percebemos que existe certa desconfiana por parte dos
haitianos evanglicos para com os haitianos que no o so140. Isso se d pelo receio de que
trabalhos sejam feitos para atrasar suas vidas, motivados por sentimentos diversos, como

140

Potenciais adeptos do Vodu.

152
inveja, paixo e etc. Desta maneira esta desconfiana expressa pela atitude dos indivduos e
famlias em ocultar, sempre que possvel, seus assuntos pessoais potenciais malfeitores.
No pudemos mensurar o quanto isso afeta as relaes entre ambos os grupos, pois
s tivemos contato com imigrantes evanglicos. De qualquer maneira, sabendo que o Haiti
um pas de maioria catlica e que mais da metade da populao adepta do Vodu (SEGUY,
2014), de se estranhar a no existncia de praticantes do Vodu no Ncleo Ciganos, como
informado por uma colaboradora haitiana e evanglica que vive no local.
Se isto realmente proceder, ou a imigrao para o Brasil seletiva, atraindo a
minoria evanglica, ou aqui no Brasil os mesmos no se relacionam, criando redes de contato
somente entre os praticantes da mesma f. Outra possibilidade a negativa por parte de nossa
informante, como forma de evitar que estigmas recaiam sobre seu grupo (haitianos
evanglicos).
Este mostra-se um importante tema ser pesquisado futuramente. significativo, no
entanto, frisar que o Vodu faz parte do universo simblico e cultural dos haitianos, e mesmo
os evanglicos podem manifestar aspectos desta matriz religiosa.
Considerando a existncia do indivduo na cidade, Park escreveu suas sugestes
para a investigao do comportamento humano no meio urbano, cuja ideia central passa
pela compreenso da cidade como estado de esprito, portadora de tradies, sentimentos e
atitudes transmitidas pela tradio.
Partindo desta viso, a cidade vai muito alm de um construto artificial que funciona
mecanicamente, pois a mesma est imbricada nos processos vitais de seus habitantes, sendo
produto da natureza humana, como aponta Simmel. A setorizao das cidades est muito
ligada alma dos que utilizam os espaos de cada setor. Sendo assim, espera-se encontrar em
cada setor os indivduos para os quais os mesmos foram projetados. Com base nisso, Park
afirma que a cidade um verdadeiro laboratrio social (DUTRA, 2013).
Analisando a histria do Grande ABC, bem como do Ncleo Ciganos, apresentado
nos tpicos 2.4 e 2.4.1, interessante perceber que, no sculo XX, a regio passou a atrair um
expressivo nmero de migrantes sem subsidio estatal. Diversos fatores fizeram do ABC
Paulista uma regio atrativa, como a ferrovia, a industrializao e a proximidade da capital.
Estas condies exerceram influncia sobre imigrantes de diversas nacionalidades, que
transferiram-se de outras regies do Brasil em busca de maior autonomia financeira em
atividades econmicas desenvolvidas no ABC.
Atualmente alguns destes fatores ainda podem ser notados na deciso dos imigrantes
haitianos de se estabelecerem em Santo Andr. Dois fatores tm se mostrado primordiais para

153
a escolha dos imigrantes haitianos pelo Ncleo Ciganos: facilidade de locomoo atravs dos
trens da CPTM, que partindo da estao Utinga (em frente ao bairro), d acesso a toda a
malha metro-ferroviria da Grande So Paulo e regio de Jundia, bem como os preos dos
aluguis, mais baixos se comparados capital paulista.
Diversas reas do Grande ABC passaram por especulao imobiliria. Muitas
famlias de imigrantes do passado ascenderam economicamente, o que encareceu alguns
bairros, sobretudo de ocupao mais antiga. J o Ncleo Ciganos representa uma rea de
ocupao recente na cidade de Santo Andr, o que deu-se de incio por ciganos, que pela
natureza nmade abandonaram o local (supostamente todos deixaram o ncleo), que foi
ocupado posteriormente, sobretudo por migrantes internos de baixa renda, sendo esta a alma
do Ncleo, nos termos de Simmel.
A alma deste ncleo veio ao encontro dos anseios e necessidades dos imigrantes
haitianos, que se reconheceram ali neste momento. Os tipos de moradia, via-de-regra
assobradadas e geminadas, favorecem a manuteno e criao de laos grupais, o que tem se
mostrado muito forte entre os imigrantes haitianos no Brasil. A procura crescente de haitianos
por imveis no Ncleo tm despertado conflitos, uma vez que os proprietrios do prioridade
aos imigrantes caribenhos em detrimento dos brasileiros.
A estratgia adotada pelos imigrantes haitianos de morar entre muitas pessoas em
uma mesma casa, s vezes mais de uma famlia, somando quantias monetrias para o
pagamento do aluguel, possibilita pagarem valores mais altos e mais pontualmente do que
muitas famlias nacionais, que no necessariamente adotam este tipo de estratgia e contam
com a renda de nmero menor de membros.
Desta maneira, nossa hiptese da atratividade do Ncleo Ciganos para os imigrantes
haitianos estar na proximidade com a estao ferroviria de Utinga, bem como nos valores
dos aluguis, inferiores aos cobrados na regio central de So Paulo, foi confirmada.
Tomando o local como laboratrio social, como apontado por Park, fomos conduzidos a
identificar a alma do local. A partir da anlise histrica da formao do bairro pudemos
captar aspectos subjetivos que aproximaram o legado deixado pelos ciganos, que ocuparam
incialmente a rea, com os migrantes internos que vieram logo em seguida, e atualmente com
os imigrantes haitianos.
interessante perceber que grupos to distintos possuem suas necessidades
satisfeitas no mesmo ambiente, ainda que seja de forma temporria, uma vez que no
identifica-se mais os ciganos vivendo ali, bem como os construtores dos imveis atuais, que
em parte se mudaram, alugando-os terceiros. Sendo assim, a alma do Ncleo Ciganos a

154
traduo das necessidades iniciais do sujeito migrante. Deste que em sua insero inicial se
sujeita a viver em uma zona conhecida por ser invaso/favela, sofrendo na pele todas as
consequncias sociais disso.
Viver na favela pode significar o no acesso regular a vrios servios pblicos, como
coleta de lixo e limpeza urbana, distribuio de correspondncias, segurana pblica, dentre
outros. No entanto, pode ser uma estratgia de poupana financeira e fortalecimento de laos
em uma fase onde o migrante encontra-se vulnervel pelo baixo nvel de insero social na
sociedade receptora.
Pde-se perceber tanto na capital paulista, como em Santo Andr, que a ocupao da
cidade por parte dos haitianos que se emancipam da ajuda das instituies de acolhida est
restrita reas de locao no intermediadas por imobilirias, o que se deve uma srie de
burocracias impostas por muitas delas, como necessidade de fiador, depsitos, exigncias
quanto ao nmero de pessoas que ir viver no imvel, dentre outras. Sendo assim, os
imigrantes buscam reas onde a locao seja feita diretamente com os proprietrios.
Tivemos cincia da formao de outros ncleos haitianos nos arredores das estaes
Guaianases, So Miguel Paulista e Ribeiro Pires. Percebe-se que a disperso geogrfica dos
imigrantes haitianos na Regio Metropolitana de So Paulo vem seguindo o padro ferroviafacilidade de locao, aliado a valores mais baixos de aluguel se comparados capital.
Inseridos em regies historicamente marginalizadas nas cidades do Brasil, aos
poucos os haitianos vo percebendo o que viver nestes locais, onde a ausncia e a presena
do Estado so faces da mesma moeda. Ao passo que a represso policial direcionada
populao negra um constante lembrete da presena do Estado nas comunidades pobres, a
deficincia da oferta de servios bsicos mostra a ausncia deste mesmo Estado, que direciona
sua ateno s pessoas de acordo classe social, muito atrelada cor da pele em nosso pas.
Uma surpresa do campo etnogrfico foi a apreenso de que a percepo de cor da
pele dos haitianos com quem tivemos contato - no necessariamente a mesma de outros
nacionalidades. A percepo despretensiosa foi surpresa tanto para ns, quanto para haitianos
envolvidos na pesquisa, bem como para outros estrangeiros das nacionalidades colombiana e
peruana que tiveram apreenso semelhante nossa.
Desta maneira, pessoas que seriam consideradas de pele preta (de acordo com nosso
construto social141, bem como de nossos colegas peruanos142 e colombianos143), podem ser

141

Branco, paulistano, filho de me paulista branca (filha de pais pernambucanos descendentes de europeus e
indgenas at onde sabemos) e pai branco potiguar (filho de pais potiguares descendentes de europeus, cristos
novos, negros e indgenas at onde sabemos). Alm de nossa percepo foi tomada a de diversos outros

155
consideradas de pele clara pelos haitianos (de acordo com os termos utilizados pelos
mesmos). Percebemos que ns considervamos como pretos mesmo haitianos que se
consideravam/eram considerados claros em sua sociedade de origem. Sendo assim, os
brasileiros de nossa amostra (qualitativa) homogenezam o que para os haitianos de nossa
amostra (igualmente qualitativa) heterogneo.
A percepo de que no Brasil ser haitiano sinnimo de ser preto, associada a
apreenso do tratamento que a sociedade brasileira dispensa aos seus pretos , no mnimo,
frustrante, uma vez que a ascenso social e econmica em nossa sociedade muito ligada
cor da pele (apesar dos avanos das polticas de incluso racial dos ltimos 12 anos).
Parte considervel dos haitianos tiveram experincias anteriores de migrao prpria
ou de familiares na Repblica Dominicana, tendo cincia do extremo racismo e xenofobia
existente naquele pas, ainda que a percepo dos haitianos com quem mantivemos contato a
da existncia de dio nacionalidade haitiana e no raa negra/cor preta. Enquanto que na
Repblica Dominicana o dio escancarado, no Brasil ele exposto de forma velada, o que
no deixa de ser perceptvel.
At o presente momento os imigrantes que j relataram ter sofrido preconceito no
Brasil no sabem exatamente se a discriminao por conta da cor da pele, pela
nacionalidade, ou uma juno dos dois. Nossa percepo a de que a xenofobia no Brasil
muito atrelada raa/cor, valorizando-se a cor branca em detrimento da cor morena/negra.
Isso est relacionado aos ideais eugenistas que povoaram o mundo no sculo passado e que
influenciaram sobremaneira a formao do Estado e da sociedade brasileira desde ento.
Percebe-se que os ataques que j ocorriam nas redes sociais aos imigrantes de cor
morena/negra passaram a se intensificar aps a propagao da crise econmica no Brasil,
sobretudo aps a reeleio da presidenta Dilma, quando as opinies contrrias entrada
principalmente de bolivianos, cubanos, haitianos e africanos de diversos pases, saram das
redes sociais e ganharam jornais e vdeos disponibilizados na rede.
O clima de crise econmica e tenso social dos ltimos tempos, aliado alta do dlar
e percepo da condio histrica de excluso a que os negros so submetidos no Brasil tm
levado parte dos imigrantes haitianos a certo desnimo. O projeto migratrio dos haitianos era

colaboradores brasileiros, dentre eles brancos, pardos, negros e asiticos (de acordo com a auto-identificao de
cada um).
142

Pardos, costeos, descendentes de indgenas e europeus (at onde se sabe).

143

Brancos de diversas partes da Colmbia descendentes de indgenas, europeus e ciganos (at onde se sabe).

156
mudar sua situao econmico-social atravs de trabalho e/ou estudos, bem como enviar
dinheiro para a famlia.
Ora, se as condies para ascenso econmico-social so dificultadas pela cor da
pele, se a alta do dlar, bem como as diversas taxas de envio corroem as j modestas remessas
e se a democracia racial no existe, no mnimo bvio que o projeto migratrio para o Brasil
seja repensado. Como alguns imigrantes afirmam: o despertar de um sonho.
Dentre nossos entrevistados j temos o caso de um imigrante (Marck) que
empreendeu uma nova migrao para o Chile. Isso no quer dizer que ser um fenmeno que
passar a se repetir sistematicamente, mas tambm no pode ser uma hiptese descartada.
Percebe-se que a sistemtica veiculao de imagens negativas do pas de origem,
bem como do fluxo migratrio para o Brasil, deixa os imigrantes muito incomodados. A
maneira como a mdia tem abordado a imigrao, fazendo uso abusivo da imagem dos
imigrantes tem tido efeito sob o comportamento dos mesmos, que at ento mostravam-se
amigveis e dispostos a falar com os jornalistas/pesquisadores.
No incio de nosso trabalho de campo percebemos que os imigrantes estavam mais
abertos a contar suas histrias, a fim de que melhorias pudessem ser alcanadas. Atualmente
percebemos certo distanciamento, principalmente de fotgrafos. A veiculao de imagens dos
imigrantes em situaes humilhantes cujas algumas chegaram ao Haiti preocuparam as
famlias e difamaram a imagem de muitos. Sendo assim, a desconfiana dos imigrantes para
com os brasileiros tem crescido rapidamente.
O fluxo de informaes entre os emigrantes haitianos intenso. Mesmo estando no
Brasil, como se estivessem de alguma maneira em cada um dos pases onde possuem
familiares, bem como no Haiti. O contato mantido com familiares e amigos em diversas
partes do mundo os trazem igualmente para o Brasil, pois instantaneamente a realidade
vivida compartilhada atravs de vdeos, imagens, mensagens de texto e de voz,
principalmente entre os mais jovens.
Assim como na maioria dos pases da Amrica Latina, percebemos que na sociedade
haitiana os papis de gnero so muito bem definidos, sendo que homens e mulheres possuem
suas funes sociais e dificilmente as mesmas so negociveis. Esses papis, contudo, podem
sofrer alteraes no contexto da migrao, aproximando-se tambm do conceito de
desorganizao social de Thomas e Znaniecki.
Como no Brasil a maioria dos imigrantes do sexo masculino, os mesmos acabam
tendo que assumir funes domsticas restritas s mulheres no pas de origem, tais quais
limpar a casa, cozinhar, lavar, passar e etc., o que fazem com certa resistncia, ainda mais

157
quando comeam a trabalhar fora (o que seria papel predominantemente masculino). O
acmulo de funes faz os homens sentirem a necessidade urgente de uma mulher no lar.
Alm do desejo de se livrar do acmulo de tarefas, claro que a carncia afetiva se
faz premente, uma vez que os homens se veem sem os cuidados das mulheres da famlia,
como me, irms, primas, avs e mesmo amigas haitianas que compartilham da mesma
cultura. Esta carncia faz os homens buscarem quase que desesperadamente por uma
namorada/noiva/esposa.
Os rapazes haitianos sentem curiosidade em se relacionar com mulheres brasileiras,
ao passo que sentem maior segurana - cultural - em relao s haitianas. At o presente
momento difcil falar em preferncia matrimonial por nacionalidade. O fenmeno observado
o da criao e manuteno de flertes virtuais com moas no Haiti, bem como com moas
brasileiras, sempre que h possibilidade de aproximao, j se observando casamentos entre
homens haitianos e mulheres brasileiras (o contrrio no temos cincia).
Relaes homossexuais tampouco foram notadas, sendo esta questo um tabu entre
homens e mulheres haitianas. Um colaborador da pesquisa chegou a nos informar que isso
no existe no meio de seu povo. Ainda assim, importante relembramos que o grupo o qual
mantivemos contato no Brasil foi de evanglicos, podendo esta ser uma especificidade dos
mesmos.
As mulheres haitianas que migram para o Brasil tendem a trabalhar da mesma forma
que os homens, portanto, elas quando presentes nos lares acabam sofrendo com o acmulo de
tarefas. Desta maneira, quando uma mulher chega a um lar de imigrantes haitianos, as funes
domsticas no so divididas, mas sim transferidas ela, ao passo que a mesma assume a
responsabilidade masculina de trabalhar fora.
Para os haitianos casar aparentemente uma obrigao, o curso natural da vida. Um
homem sem uma esposa incompleto, no tem quem cuide do lar e lhe d filhos. Uma
mulher sem esposo incompleta, pois no possui quem lhe garanta segurana, carrega o
estigma de no ter tido filhos e de no ter conseguido conquistar o corao de nenhum
homem.
Ainda assim, casar pode no representar a segurana que a mulher esperava ter, uma
vez que, seu esposo pode apost-la em jogo de azar, e caso o mesmo perca, a esposa ter de ir
viver com outro homem. No campo etnogrfico tivemos cincia de que esta uma prtica que
embora no seja disseminada, acontece, e da cincia de muitos no Haiti, sendo mais comum
em pocas de jogos clssicos de futebol, como Brasil e Argentina por exemplo.

158
As apostas possuem suas regras. Diz-se que a mulher deve colocar-se de acordo e
ser pr-determinado se a troca permanente ou temporria. Ainda assim, entendemos que as
relaes de poder imbricadas nas relaes matrimoniais impedem a ao total do livre arbtrio
da esposa que foi apostada.
A ostentao financeira por parte dos migrantes comumente observada nos estudos
das migraes. Sayad (1998) j havia observado tal comportamento nos imigrantes argelinos
radicados na Frana. O mesmo foi observado entre os imigrantes haitianos no Brasil. A
ostentao atravs de bens de consumo direcionada aos que ficaram no Haiti e aos que esto
emigrados em outras partes do mundo mostra-se como meio de demonstrao do sucesso
obtido com a migrao.
Ostentar bens de consumo uma forma de convencimento para si e para os outros de
que o projeto migratrio foi exitoso, o que auxilia na perpetuao da prpria migrao, bem
como na retroalimentao dos fluxos migratrios. O prazer causado pelo apreo daqueles que
ficaram na terra natal pela valentia e sucesso logrados na sociedade de emigrao entorpece o
migrante, que se v preso no ciclo da migrao, em um eterno exlio Elghorba, nos termos
de Sayad (1998).
Para alm da necessidade de criao de mecanismo de manuteno da migrao, a
ostentao de bens materiais caracterstica da juventude em diversas partes do mundo,
inclusive entre os que no migram. Seria este o refgio dos jovens que no possuem ou no
encontram meios de insero social para alm da via do consumo. Desta forma, consumir
um meio de fazer parte de tudo o que est acontecendo na sociedade, sendo observado
tambm na juventude brasileira, evidenciado principalmente nos Rolezinhos e no gnero
musical do Funk Ostentao.
O respeito aos mais velhos foi tambm citado na etnografia, o que bastante
difundido em muitas culturas. O curioso o fato de os jovens temerem possveis represlias
espirituais caso desrespeitem as pessoas de mais idade, pois como citou um dos informantes,
estas possuem tanto o poder de abenoar, quanto de amaldioar algum.
Como j apontado, uma nova gerao de brasileirinhos filhos de haitianos j est se
formando no Brasil. Os imigrantes bem como a nova gerao certamente somaro econmico
e culturalmente sociedade brasileira. Alguns ficaro, outros partiro, como o caso de
Marck. Outros inclusive podero voltar definitivamente, ou mesmo ir e voltar por toda a vida,
o certo que uma vez iniciado o fluxo migratrio e estabelecidas as redes, dificilmente elas se
dissolvero.

159
Podemos afirmar que as relaes entre o Brasil e o Haiti esto seladas pelo fluxo
migratrio, e deve-se exigir dos rgos governamentais uma gesto mais eficiente e integrada
(mbito municipal, estadual e federal) do fluxo migratrio no sentido de assegurar direitos
atravs de polticas claras e continuados.

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ANEXOS
ANEXO A Captulo VII da Carta das Naes Unidas

CAPTULO VII
AO RELATIVA A AMEAAS PAZ,
RUPTURA DA PAZ E ATOS DE AGRESSO

Artigo 39

O Conselho de Segurana determinar a existncia de qualquer ameaa paz, ruptura da paz

ou ato de agresso, e far recomendaes ou decidir que medidas devero ser tomadas de
acordo com os Artigos 41 e 42, a fim de manter ou restabelecer a paz e a segurana
internacionais.

Artigo 40

A fim de evitar que a situao se agrave, o Conselho de Segurana poder, antes de fazer as
recomendaes ou decidir a respeito das medidas previstas no Artigo 39, convidar as partes
interessadas a que aceitem as medidas provisrias que lhe paream necessrias ou
aconselhveis. Tais medidas provisrias no prejudicaro os direitos ou pretenses , nem a
situao das partes interessadas. O Conselho de Segurana tomar devida nota do no
cumprimento dessas medidas.

Artigo 41

O Conselho de Segurana decidir sobre as medidas que, sem envolver o emprego de foras
armadas, devero ser tomadas para tornar efetivas suas decises e poder convidar os
Membros das Naes Unidas a aplicarem tais medidas. Estas podero incluir a interrupo
completa ou parcial das relaes econmicas, dos meios de comunicao ferrovirios,
martimos, areos, postais, telegrficos, radiofnicos, ou de outra qualquer espcie e o
rompimento das relaes diplomticas.

170

Artigo 42

No caso de o Conselho de Segurana considerar que as medidas previstas no Artigo 41 seriam

ou demonstraram que so inadequadas, poder levar e efeito, por meio de foras areas,
navais ou terrestres, a ao que julgar necessria para manter ou restabelecer a paz e a
segurana internacionais. Tal ao poder compreender demonstraes, bloqueios e outras
operaes, por parte das foras areas, navais ou terrestres dos Membros das Naes Unidas.

Artigo 43

1. Todos os Membros das Naes Unidas, a fim de contribuir para a manuteno da paz e da
segurana internacionais, se comprometem a proporcionar ao Conselho de Segurana, a seu
pedido e de conformidade com o acordo ou acordos especiais, foras armadas, assistncia e
facilidades, inclusive direitos de passagem, necessrios manuteno da paz e da segurana
internacionais.
2. Tal acordo ou tais acordos determinaro o nmero e tipo das foras, seu grau de preparao
e sua localizao geral, bem como a natureza das facilidades e da assistncia a serem
proporcionadas.
3. O acordo ou acordos sero negociados o mais cedo possvel, por iniciativa do Conselho de
Segurana. Sero concludos entre o Conselho de Segurana e Membros da Organizao ou
entre o Conselho de Segurana e grupos de Membros e submetidos ratificao, plos
Estados signatrios, de conformidade com seus respectivos processos constitucionais.

Artigo 44

Quando o Conselho de Segurana decidir o emprego de fora, dever, antes de solicitar a um

Membro nele no representado o fornecimento de foras armadas em cumprimento das
obrigaes assumidas em virtude do Artigo 43, convidar o referido Membro, se este assim o
desejar, a participar das decises do Conselho de Segurana relativas ao emprego de
contigentes das foras armadas do dito Membro. Artigo 45 A fim de habilitar as Naes
Unidas a tomarem medidas militares urgentes, os Membros das Naes Unidas devero
manter, imediatamente utilizveis, contigentes das foras areas nacionais para a execuo

171
combinada de uma ao coercitiva internacional. A potncia e o grau de preparao desses
contingentes, como os planos de ao combinada, sero determinados pelo Conselho de
Segurana com a assistncia da Comisso de Estado-Maior, dentro dos limites estabelecidos
no acordo ou acordos especiais a que se refere o Artigo 43.

Artigo 46

O Conselho de Segurana, com a assistncia da Comisso de Estado-maior, far planos para a

aplicao das foras armadas.

Artigo 47

1. Ser estabelecia uma Comisso de Estado-Maior destinada a orientar e assistir o Conselho

de Segurana, em todas as questes relativas s exigncias militares do mesmo Conselho, para
manuteno da paz e da segurana internacionais, utilizao e comando das foras colocadas
sua disposio, regulamentao de armamentos e possvel desarmamento.
2. A Comisso de Estado-Maior ser composta dos Chefes de Estado-Maior dos Membros
Permanentes do Conselho de Segurana ou de seus representantes. Todo Membro das Naes
Unidas que no estiver permanentemente representado na Comisso ser por esta convidado a
tomar parte nos seus trabalhos, sempre que a sua participao for necessria ao eficiente
cumprimento das responsabilidades da Comisso.
3. A Comisso de Estado-Maior ser responsvel, sob a autoridade do Conselho de
Segurana, pela direo estratgica de todas as foras armadas postas disposio do dito
Conselho. As questes relativas ao comando dessas foras sero resolvidas ulteriormente.
4. A Comisso de Estado-Maior, com autorizao do Conselho de Segurana e depois de
consultar os organismos regionais adequados, poder estabelecer subcomisses regionais.

Artigo 48

1. A ao necessria ao cumprimento das decises do Conselho de Segurana para

manuteno da paz e da segurana internacionais ser levada a efeito por todos os Membros
das Naes Unidas ou por alguns deles, conforme seja determinado pelo Conselho de
Segurana.

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2. Essas decises sero executas plos Membros das Naes Unidas diretamente e, por seu
intermdio, nos organismos internacionais apropriados de que faam parte.

Artigo 49

Os Membros das Naes Unidas prestar-se-o assistncia mtua para a execuo das medidas
determinadas pelo Conselho de Segurana.

Artigo 50

No caso de serem tomadas medidas preventivas ou coercitivas contra um Estado pelo

Conselho de Segurana, qualquer outro Estado, Membro ou no das Naes unidas, que se
sinta em presena de problemas especiais de natureza econmica, resultantes da execuo
daquelas medidas, ter o direito de consultar o Conselho de Segurana a respeito da soluo
de tais problemas.

Artigo 51

Nada na presente Carta prejudicar o direito inerente de legtima defesa individual ou coletiva
no caso de ocorrer um ataque armado contra um Membro das Naes Unidas, at que o
Conselho de Segurana tenha tomado as medidas necessrias para a manuteno da paz e da
segurana internacionais. As medidas tomadas pelos Membros no exerccio desse direito de
legtima defesa sero comunicadas imediatamente ao Conselho de Segurana e no devero,
de modo algum, atingir a autoridade e a responsabilidade que a presente Carta atribui ao
Conselho para levar a efeito, em qualquer tempo, a ao que julgar necessria manuteno
ou ao restabelecimento da paz e da segurana internacionais.