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RUMBO AL

II SIMPOSIO
INTERNACIONAL
DE MISIONOLOGA
TEMA:
EL EVANGELIO DE LA ALEGRA
IMPULSA LA MISIN

DOCUMENTO CONCLUSIVO
Montevideo - Uruguay 2016
CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS

ORGANIZADORES
COMIT CENTRAL
E. R. Mons. Sergio Gualberti
E. R. Mons. Ricardo Centellas
E. R. Mons. Oscar Aparicio
E. R. Mons. Julio Mara Elas
E. R. Mons. Carlos Bugler
E. R. Mons. Eugenio Scarpellini
COMIT EJECUTIVO
E. R. Mons. Eugenio Scarpellini
Hna. Cilenia Rojas Arispe MCI
P. Luis Lpez (Secretario sede Santa
Cruz)
SECRETARA EJECUTIVA
Hna. Cilenia Rojas Arispe MCI
Lic. Javier Silva Aparicio
Hugo Colque Catari

Conferencia
Episcopal Boliviana

Obras Misionales
Pontificias

COMISIN LITRGICA
E. R. Mons. Jess Jurez
E. R. Mons. Stanislaw Dowlaszewicz
P. Miguel Limn
P. Renn Aguilera
P. Ivan Bravo
COMISION DE METODOLOGA Y
PLANIFICACIN
E. R. Mons. Aurelio Pesoa OFM
E. R. Mons. Cristbal Bialasik
Lic. Juan Carlos Nuez
Lic. Rolando Lazarte
COMISIN TEOLGICA
E. R. Mons. Roberto Bordi.
E. R. Mons. Adolfo Bittschi
E. R. Mons. Waldo Barrionuevo
Dra. Bernardeth Caero
Hna. Rosalba Chvez
P. Jos Smyksy CSsR
P. Jos Cervantes
P. Sergio Montes SJ

COMISION DE RELACIONES
INTERINSTITUCIONALES
E. R. Mons. Jess Jurez
E. R. Mons. Javier del Rio
P. Jos Fuentes Cano
COMISIN DE MEMORIA Y
SINTESIS
E. R. Mons. Braulio Sez
E. R. Mons. Fernando Bascop
Lic. Francesco Serratti
P. Juan Aparicio SDB
COMISIN DE ANIMACIN
PASTORAL
E. R. Mons. Percy Galvn
E. R. Mons. Edmundo Abastoflor
E. R. Mons. Antonio Reimann
E. R. Mons. Juan Vargas
P. Marco Abascal
P. Daniel Carranza
P. Javier Uras
Hna. Yackeline Romero MCI
Dr. Jenaro Mercado Rojas
Lic. Limbert Ayarde
COMISIN ECONMICA
E. R. Mons. Carlos Stetter
E. R. Mons. Carlos Brgler
E. R. Mons. Eugenio Coter
COMISIN DE COMUNICACIN
E. R. Mons. Jess Prez OFM
E. R. Mons. Eugenio Coter
E. R. Mons. Jorge Saldas OP
P. Hugo Ara
Lic. Erwin Bazn
Lic. Jos Rivera
COMISIN INFORMTICA
E. R. Mons. Robert Flock
Sr. Edwin Mirabal

NDICE

Antecedentes DE LOS CONGRESOS MISIONEROS EN AMRICA........................................ 6


DESGLOSE TEOLGICO DE LOS EJES.................................................................................... 10
II SIMPOSIO INTERNACIONAL:............................................................................................. 19
METODOLOGA................................................................................................................... 20
Programa........................................................................................................................ 21
Ponencia LA ALEGRA EN CRISTO RESUCITADO................................................................ 23
Ponencia La alegra de las bienaventuranzas......................................................... 42
Ponencia EL DISCPULO MISIONERO: PROFETA Y TESTIGO DE CRISTO............................... 73
Ponencia Desafos, prioridades y tareas de la misin en Amrica........................ 105
Aporte de los FOROs TEMTICOs.................................................................................... 117
CONCLUSIONES ................................................................................................................. 128

PRESENTACIN
A las Conferencias Episcopales de Amrica
A los Directores Nacionales de OMP
A las comunidades de fe del continente
A los misioneros y misioneras
Queridos discpulos misioneros de Amrica,
Este documento es fruto del trabajo de todos Ustedes que han participado del II Simposio
Internacional de Misionologa, celebrado en Uruguay. Primeramente, gracias a todos
los expositores, los talleristas, los participantes: sin ustedes no podramos avanzar en la
preparacin al V Congreso Americano Misionero. Pero, de manera especial, gracias a P.
Leonardo Giannelli y su equipo que nos han acogido y nos han permitido experimentar la
realidad de una Iglesia que vive y se propone como esperanza por el anuncio de la Buena
Nueva de Jess en un pas que se declara abiertamente laico.

No nos olvidemos nuestro Lema y Tema generales de nuestro V Congreso Americano


Misionero:
LEMA: Amrica en misin, el Evangelio es alegra!
TEMA: La alegra del evangelio, corazn de la misin proftica, fuente de
reconciliacin y comunin.
En este contexto el II Simposio ha querido asumir la reflexin sobre los ejes que nos faltaban:
evangelio, alegra y misin. El Lema fue El Evangelio de la Alegra impulsa la misin
El documento contiene las cuatro ponencias magistrales:

La alegra de las Bienaventuranzas: La paradjica dicha de los desdichados


(P. Jos Cervantes)
El Discpulo Misionero: Profeta y Testigo de Cristo: Una aproximacin
desde la Nueva Etapa Evangelizadora en Aparecida y Evangelii Gaudium
(Pbro. Andrs Torres Ramrez)

La Alegra en Cristo Resucitado por el camino de Emas. (Prof. Luca


Pandolfi)

Desafos, Prioridades y Tareas de la Mision en Amrica. (P. Stefano Raschietti sx)

Como en el anterior documento, al final hemos colocado un punteo sobre los foros
temticos que reflejan el trabajo y los aportes de los grupos.
Con este trabajo, para nosotros los miembros de la Comisin Teolgica de Bolivia termina
una primera etapa: la de reflexionar juntos sobre los ejes centrales del V Congreso Americano
Misionero: en la medida de lo posible, es importante que estas reflexiones bajen a nivel de
nuestras Dicesis, de las comunidades de fe. Tambin es posible y oportuno entregar las
mismas a centros de estudios de misionologa del pas, a personas involucradas en el tema
de la misin sea por motivos de estudio, como tambin porque estn trabajando en la
misin.
Para la confianza de ustedes, la Comisin Teolgica est preparando el Instrumento de
Trabajo que les facilitar el compromiso de animacin en vista al V Congreso Americano
Misionero. Sern cuatro fichas de trabajo que resumirn las ponencias y los aportes de los
grupos; se utilizar el mtodo Ver Juzgar Actuar, tan familiar a Amrica; a cada paso
habr referencia para quienes quieran reflexionar ulteriormente el tema; habr tambin
preguntas motivadoras para los grupos y comunidades.
Dentro de muy poco, el trabajo de animacin estar en la cancha de ustedes: nosotros
esperamos que sea una reflexin profunda, que haya aportes interesantes para que
podamos, al final, preparar el documento del congresista.
Queridos amigos y hermanos misioneros, hay harto trabajo; el recorrido, aunque
parece largo, se acerca a pasos agigantados. Apoyemos todo eso con la oracin diaria,
mantengamos despierto el espritu misionero y confiemos en que el trabajo ms grande lo
realizar el dueo de la mies, Jess, con el auxilio del Espritu Santo.
Un abrazo a todos y unidos en la oracin.

Mons. Eugenio Scarpellini Mazzoleni


Obispo de El Alto
Director Nacional de OMP Bolivia
Coordinador General
V Congreso Americano Misionero

Antecedentes DE LOS
CONGRESOS MISIONEROS EN
AMRICA
LOS CAMs COMLAs
En el caminar misionero del continente, los CAMs-COMLAs se constituyeron
en hitos importantes pues marcaron un avance en la conciencia misionera de
nuestras Iglesias y lograron involucrar a muchos sectores del pueblo de Dios,
porque la misin ha sido y sigue siendo una fuerza unificadora que asume todas
las dimensiones de la vida pastoral.
LEMA

COMLA 1
Torren,
Mxico. Del
20 al 30 de
noviembre de
1977.

Salvacin
universal:
compromiso de
todos.

La Iglesia,
Sacramento
Universal de
Salvacin.

Con Mara,
Misioneros de
Cristo.

La Iglesia
Misionera,
respuesta del
hombre de hoy:
Responsabilidad
Misionera en y
desde Amrica
Latina.

COMLA 2.
Tlaxcala,
Mxico. Del 16
al 21 mayo de
1983.

TEMA

LOGO

COMLA 3
Bogot,
Colombia.
Del 5 al 10
de julio de
1987.

Amrica, lleg tu
hora de ser evangelizadora.

Amrica quiere
compartir su Fe.

Lima, Per. Del Amrica Latina,


desde tu fe enva
3 al 8 febrero
misioneros.
de 1991

La Iglesia de
Amrica Latina
ante los desafos
pastorales
de la Nueva
Evangelizacin
en el Tercer
Milenio.

COMLA 4

COMLA 5
Belo Horizonte,
Brasil. Del 18 al Vengan, vean y
anuncien.
23 de julio de
1995.

El Evangelio en las
culturas.

CAM 1
COMLA 6
Paran,
Argentina.
Del 28 de
septiembre al
3 de octubre
de 1999.

Jesucristo, vida y
esperanza para
todos los pueblos.

Amrica con
Cristo, sal de tu
tierra.

CAM 2
COMLA 7
Anunciar el
Iglesia en Amrica,
Guatemala.
Evangelio de la
tu vida es misin.
Del 25 al 30
vida.
de noviembre
de 2003.

CAM 3
COMLA
8 Quito,
Ecuador. Del
12 al 17 de
agosto de
2008.

Amrica con
Cristo: escucha,
aprende y
anuncia.

CAM 4
COMLA 9
Maracaibo,
Venezuela.
Del 26
noviembre
al 1 de
diciembre de
2013

Discpulos
misioneros
de Jesucristo
Amrica misionera:
desde Amrica,
comparte tu fe.
en un mundo
secularizado y
pluricultural.

V Congreso
Americano
Misionero
Santa Cruz,
Bolivia. Julio
2018

Amrica en misin, La alegra del Evangelio, corazn de la


el Evangelio es
misin proftica, fuente de reconciliacin y
alegra
comunin.

La Iglesia en
discipulado
misionero.

V CONGRESO AMERICANO MISIONERO


TEMA
LA ALEGRA DEL Evangelio
CORAZN DE LA MISIN PROFTICA
FUENTE DE RECONCILIACIN Y COMUNIN

LEMA
AMRICA EN MISIN, EL evangelio ES ALEGRA

1.

OBJETIVO GENERAL

Fortalecer la identidad y el compromiso misionero Ad Gentes de la Iglesia en Amrica, para


anunciar la alegra del Evangelio a todos los pueblos, con particular atencin a las periferias
del mundo de hoy y al servicio de una sociedad ms justa, solidaria y fraterna.

2.

SIGNOS DEL CONGRESO

La Cruz de la
Evangelizacin

Hace memoria a la accin evangelizadora de la


Iglesia fiel al mandato del Seor. Hoy contina
inspirando la evangelizacin de los pueblos y
anima nuestra espiritualidad misionera, pues
ella expresa el Amor sin lmites de Cristo por la
salvacin de la humanidad.

Mujer de Iglesia en el corazn del pueblo, que


dijo s al llamado del Seor desde una vocacin
Las reliquias de
especfica MISIONERA. En su vida no tuvo otra
la Beata Nazaria
pasin que la misin. Por eso desde Oruro, fund,
Ignacia
por gracia de Dios, una congregacin misionera
con el deseo de que todos conocieran al Seor.
Ambos signos quieren inspirar hoy a nuevos hombres y mujeres para dar la vida por el
anuncio del Reino.

DESGLOSE TEOLGICO DE LOS EJES

1. EVANGELIO
El principal texto paulino sobre el Resucitado (1 Cor 15,1-5) presenta el contenido originario
del evangelio cristiano, que anuncia a Cristo muerto y resucitado en una de las confesiones
de fe ms antiguas de la Iglesia, y que en los aos cincuenta de la era cristiana ya estaba
acuada y forjada como una pieza tradicional de la fe. La denominacin de Evangelio
a este anuncio de salvacin y de vida es un elemento especfico de la tradicin cristiana
primitiva. Si bien el trmino griego para Evangelio puede ser traducido como Buena
Noticia, no siempre es conveniente hacer la traduccin del mismo, pues la singularidad
de la mera transcripcin de la palabra griega a nuestra lengua puede contribuir a resaltar la
excelencia incomparable del Evangelio cristiano con cualquier otra buena noticia de la vida
humana. De hecho en la Biblia griega slo el Nuevo Testamento ha aplicado exclusivamente
la palabra neutra (to euaggelion) al Evangelio de Jesucristo y la ha dedicado sobre todo al
anuncio de su muerte y resurreccin en la literatura paulina. Es evidente que se trata por
tanto de la Buena Noticia de Jesucristo, pero entendiendo sta en tono superlativo.
El Evangelio de Jesucristo pretende anunciar la profunda e ntima vinculacin de la
humanidad, de cada persona y de la creacin con Dios a travs de la figura del Reino de
Dios, entendido ste como el Reinado de Dios, capaz de transformar la realidad por la
accin eficaz de su Amor.
La vinculacin del Reino de Dios con el Evangelio aparece especialmente resaltada en el
Evangelio de Marcos: Jess fue predicando el Evangelio de Dios y diciendo: Se ha cumplido
el plazo y se ha acercado el Reino de Dios; convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,1415). El Reino de Dios es el misterio del amor de Dios que establece una relacin nueva,
personal y dinmica con los seres humanos, y, al ser acogido por ellos, toda la vida humana
queda trastocada, impregnada y regenerada por Dios.
El Reino de Dios es Dios mismo que ama a todo ser humano y se acerca a toda persona
para establecer una relacin personal de amor, que conduzca a la ms profunda alegra.
Por eso la interpretacin del Reino de Dios como Reinado de Dios en el corazn humano
evoca el carcter personal y plenificante del amor de Dios, que viene dado en Jess, el cual
se ha acercado definitivamente al hombre y consumar su amor en la entrega de la cruz, en
su muerte y resurreccin.

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Este Reinado de Dios tiene una dimensin social indiscutible, que anuncia la justicia y la
paz como grandes valores divinos que estn llegando con todo aqul que defiende a los
humildes, que socorre y libera a los pobres y quebranta al explotador. ste es el Reino cuya
cercana anuncia Jess y por cuya causa vivi y fue crucificado. Pero el paso decisivo para
entrar en el Reinado de Dios es seguir a Jess, convertirse en discpulo suyo y reconocer en
l al Hijo de Dios, cuando, como el centurin (Mc 15,39) sepamos contemplar a Dios en
su muerte en la cruz. Slo con esta reorientacin de la mirada hacia Jess en la cruz y, con
l, hacia todas las vctimas de la injusticia y los sufrientes de este mundo se producir en
nosotros la autntica metanoia o conversin que pide el Evangelio. Este Jess es el Evangelio.
En este sentido, lo que anuncia el misionero nace de ese primer contacto con el Evangelio
como anuncio kerygmtico vital- y vuelve a l como fuente que dinamiza su vida cotidiana.
Pero en la presentacin del Evangelio es imprescindible la actitud y el tono proftico del
misionero que vive la Alegra del encuentro con Jess; de ah que no se trata slo de una
comunicacin formal de un mensaje sino de la comunicacin vital del mismo, pues el
encuentro ha generado una Alegra que no se puede contener.

2. ALEGRA
En el pensamiento bblico la palabra alegra est relacionada con el trmino Evangelio,
del griego euaggelion, el mensajero de una buena noticia. Este significado est en sintona
con Is 52,7: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz,
que trae buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios!. Shalom
abarca todas las esferas del ser humano, la buena relacin con YHWH, el Dios de la Vida,
consigo mismo, con el entorno familiar y social, la estabilidad psicolgica y econmica de
la persona. El ser humano como imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27); creado por el
aliento de vida divino (Gn 2,7) y en plena libertad (Gn 3). El ser humano, ser formado por
YHWH Dios en base al polvo de la tierra. Gracias al aliento de vida que sopla Dios en el ser
humano, es que se convierte en ser viviente, es decir, en una persona viva capaz de entrar
en relacin con Dios (Gn 2,7).
El pensamiento bblico entiende vida como algo existencial. La palabra hebrea vida
tiene relacin con la salvacin. De acuerdo a Ringgren la persona relacionada a vivir no
se reduce a estar viva, sino a vivir una vida plena, prspera y feliz; lo cual significa estar en
shalom con Dios, consigo mismo y con su medio.
La conciencia histrica de la propia existencia es la alegra que se comparte y a la vez implica
una responsabilidad con toda la creacin.
Los textos de Hch 8,8 y 13,48 hacen referencia a la alegra que nace a partir de la Buena
Noticia de Cristo. Es justamente lo que indica el Papa Francisco en su Exhortacin
Apostlica, Evangelii Gaudium: lo que compartimos es la alegra de un encuentro personal

11

con Dios. Es la experiencia del amor de Dios que quiere ser compartida, as como en el
Evangelio de Juan, los discpulos y discpulas de Jess son reconocidos por el amor que
se tienen los unos con los otros (Jn 13 34-35; 15 12.17). Desde una perspectiva jonica no
emplear el medio clsico del anuncio como es la palabra oral, sino la Palabra como tal es
vivida en la propia comunidad, es decir se encarna.
Ahora bien, de dnde nace la Alegra?, Cmo se expresa la alegra en el Evangelio? A qu
nos lleva esta alegra?
La alegra del Evangelio tiene su origen en Dios y se ha manifestado especialmente en
el encuentro con el Resucitado. En Mateo, la alegra es la primera palabra dirigida por el
Resucitado a las mujeres, a las que se aparece (Mt 28, 9). El evangelio de Juan lo anuncia al
presentar a Cristo Resucitado en la doble aparicin del resucitado a los discpulos y a Toms
(Jn 20,14-31). En este texto se pueden destacar tres elementos teolgicos fundamentales:
la presencia de Jess que muestra su identidad de crucificado y resucitado, la donacin
del Espritu del Resucitado a los discpulos para hacerlos partcipes de la misma misin de
Jess, comunicando paz, alegra y perdn, y la gran dicha de la nueva vida por la fe en el
Resucitado comunicada por la Iglesia mediante el testimonio y la palabra.
La Alegra es fruto de la experiencia del encuentro personal con Cristo y lleva a Dios. De ah
surge el discipulado, el seguimiento de Jess y la renovacin de nuestra vida, por la accin
del Espritu para vivir la comunin con el Padre.
Jess, Seor de la muerte y la vida, sigue dando su aliento de vida, soplando su fuerza de
amor e infundiendo su Espritu divino a la humanidad entera. Juan cuenta la comunicacin
del Espritu Santo por parte de Jess de manera mucho ms personal que Lucas en
pentecosts, pues Jess transmite como un nuevo aliento y un nuevo bro: Reciban Espritu
Santo. La ausencia del artculo determinado ante la palabra Espritu acenta el carcter
cristocntrico. Lo que reciben los discpulos es el mismo Espritu de Cristo. Este Espritu se
hace presente en la historia de modo singular como palabra generadora de vida nueva.
Con el Espritu del Crucificado y Resucitado los Apstoles y los hermanos daban testimonio
de la alegra del Seor Jess, realizando signos y prodigios y generando ese nuevo estilo de
vida que sirve como patrn de referencia de la Iglesia de todos los tiempos: la comunin de
bienes, las relaciones de gratuidad y de servicio, la vida agradecida, el espritu permanente
de perdn, la atencin solcita a las necesidades de los otros, especialmente de los pobres,
la accin de gracias a Dios y la Eucarista. Este estilo de vida es eminentemente misionero y
comunica tanta vida y alegra que muchos otros se adheran a la fe y se incorporaban a la
Iglesia.
La alegra del Evangelio se manifiesta especialmente en la antologa de las Bienaventuranzas.

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En San Mateo las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12) constituyen la solemne obertura del
sermn de la montaa. Jess llama dichosos, en primer lugar, a los pobres y a quienes
estn o pasan por una situacin de negatividad extrema: los que gimen, los indigentes y
los que tienen hambre y sed, tambin de justicia. Mateo adems radicaliza el mensaje de
la bienaventuranza de los pobres hacindola extensiva a los que libremente entran en esa
situacin por causa del Reino y por su fidelidad a Dios: son los pobres con espritu y los
pobres a conciencia. En la segunda parte de las bienaventuranzas Jess declara dichosos
a personas cuya disposicin interior y cuyas acciones pertenecen a un nuevo estilo de
relaciones humanas y con Dios: los que practican la misericordia y la solidaridad, los que
viven la transparencia interior, la autenticidad y la fidelidad, los que comprometen su vida
por la paz y la justicia. La palabra dichosos expresa una profunda alegra interior en la
persona, que no depende de las circunstancias externas a la persona. Esa alegra no la puede
quitar nada ni nadie, porque tiene su origen en Dios y en su Reino. Se trata de una alegra
que se puede vivir hasta en situaciones adversas o de sufrimiento.
El encuentro con Jesucristo llena el corazn de alegra e impulsa a todo cristiano a confesar
y testimoniar su fe en Cristo para que la alegra de la salvacin llegue a todos. Quien se ha
encontrado personalmente con Jesucristo no puede retenerlo para s; el amor personal de
Dios que experimenta y la alegra que brota del encuentro sanador y salvador con Cristo,
le impulsa a anunciarlo con alegra a los dems por la palabra y por el testimonio de vida.
Es lo que experimentaron aquellos setenta y dos discpulos a quienes Jess envi de dos en
dos a anunciar, a proclamar que el Reino de Dios haba llegado, y a preparar a los hombres
al encuentro con Jess. Despus de cumplir con esta misin de anuncio, los discpulos
volvieron llenos de alegra: la alegra es un tema dominante de esta primera e inolvidable
experiencia misionera.

3.

MISIN Y PROFECA

La aparicin de Jess Resucitado a los discpulos en Jerusaln, segn la versin de Lucas


(Lc 24,35 - 48), al igual que el relato de los discpulos de Emas, es un texto eucarstico.
El mensaje se concentra en presentar a Jess vivo y resucitado, en medio de los suyos,
para transmitirles el mensaje pascual por excelencia, el mensaje de paz y de alegra que
transform y transforma a los testigos de este encuentro en mensajeros de la conversin y
del perdn desde Jerusaln hasta los confines de la tierra. Esta aparicin a la comunidad tiene
tres aspectos esenciales: la demostracin de la continuidad que existe entre el Resucitado y
el Crucificado, la Comida eucarstica como seal de esa identidad y de la presencia real del
que vive ya para siempre, y la Palabra de las Escrituras que interpreta el modo inequvoco de
esa presencia mediante la paradoja de la Pasin del Mesas, Justo sufriente, en cuyo cuerpo
se concita todo sufrimiento humano y toda vctima inocente de la barbarie de esta historia.
De esta presencia misteriosa fueron testigos los discpulos y somos testigos nosotros ahora.
El discpulo y la discpula de Jess sern enviados despus de haber muerto y resucitado

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con Cristo. Justamente el anuncio es la alegra de la resurreccin personal por medio de


Cristo, vivida en comunidad.
Este mensaje puede avivar la conciencia de toda la Iglesia misionera, particularmente en
Amrica, que se identifica en misin permanente. La misin consiste, como dice Pedro en
el discurso de los Hechos de los Apstoles (Hech 3,13 - 19), en anunciar a Jess, el Santo y el
Justo, en proclamar su resurreccin y en acreditar su presencia viva a travs del testimonio
permanente de muchos mediante la conversin del corazn, el perdn de los pecados y
la esperanza viva y gozosa que comunica el Espritu. Pero no puede pasar desapercibido
el componente de denuncia que conlleva el anuncio misionero. Y es que anunciar a
Cristo crucificado es denunciar a los que lo crucificaron, y proclamar la victoria del Justo e
inocente que fue resucitado por Dios es proclamar que hay una verdad y una justicia, la de
Dios, que no est sometida al dictamen de los que tienen el poder en este mundo y siguen
asesinando vctimas, como hicieron con Jess.
El destino del Mesas es el mismo que el de todos los crucificados y de todas las vctimas
de la injusticia humana. Es este profundo vnculo fraterno de Jess con los sufrientes del
mundo, y no cualquier otra manifestacin poderosa o espectacular, el que hace posible
todava hoy la presencia del Seor resucitado en la historia humana. De ah que ellos, los
sufrientes y los pobres sean lugar teolgico por excelencia para iluminar la Palabra de
Dios y abrir el entendimiento de los discpulos. Por eso la Sagrada Escritura es el otro lugar
teolgico donde el misterio de la Pasin se desvela y desde el cual se debe hacer la memoria
y la interpretacin de todo sufrimiento humano.

a. Misionariedad
El tema de la misin es tan importante que el Papa ha introducido la palabra misionariedad
en sus discursos asumiendo as un nuevo trmino, conocido ya en la teologa de la misin
(J. Esquerda Bifet, La misionariedad de la Iglesia en Amrica Latina, a la luz del discipulado
evanglico Medelln, 125 (2006) 99-120), pero no utilizado hasta ahora en la doctrina de
la Iglesia, ya que no aparece como tal ni en el Concilio Vaticano II ni en las conferencias del
CELAM, ni en los documentos papales eminentemente misioneros de Pablo VI (Evangelii
Nuntiandi), Juan Pablo II (Redemptoris Missio) y Benedicto XVI (Verbum Domini). Sin
intentar hacer una definicin del mismo, Francisco lo refiere al mandato confiado por
Jess a los Apstoles de ser sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta
los confines de la tierra (Hch 1,8), no como un aspecto secundario de la vida cristiana,
sino como un aspecto esencial: todos somos enviados por los senderos del mundo para
caminar con nuestros hermanos, profesando y dando testimonio de nuestra fe en Cristo
y convirtindonos en anunciadores de su Evangelio. La misionariedad constituye uno de
los elementos fundamentales de la eclesiologa del papa Francisco, con la cual l quiere
mostrar al mundo una Iglesia no autorreferencial, descentrada de s misma, una Iglesia en

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misin evangelizadora, una Iglesia que rompe sus fronteras, ampla los lmites personales y
geogrficos de la fe y se orienta hacia el mundo entero y hacia sus mltiples periferias para
anunciar la alegra del encuentro con Cristo mediante el Evangelio. Cuando se acua una
nueva palabra para expresar una realidad es que esa realidad va tomando consistencia de
tal manera que la esencia de la misin evangelizadora se convierte en sustancia y por ello se
hace sustantivo, un sustantivo que identifica a la Iglesia y a todo creyente, sin excepcin,
del Pueblo de Dios.
La misionariedad de la Iglesia se proyecta sobre tierra firme y por eso el Papa orienta
su mirada a las diversas realidades de nuestro mundo actual como espacios donde la
palabra del Evangelio puede ser regeneradora de una nueva vida, personal y social. All
donde impera la violencia, la corrupcin y la mentira, la Iglesia est llamada a dar una
palabra de esperanza, de misericordia, de verdad y de reconciliacin que sea capaz de ir
transformando la sociedad con los impulsos de una nueva evangelizacin, ms profunda
y apasionada. Esto se ha de llevar a cabo especialmente en las Iglesias de Amrica, donde
se ha declarado a partir de Aparecida (2007) el estado de Misin Permanente. Muchos
mbitos y dimensiones de la vida individual y social, as como los elementos caractersticos
de la pluralidad cultural de Amrica requieren una profundizacin y un anclaje mayor en
los autnticos valores del Evangelio.
Entre otros valores evanglicos cuyo anuncio urgente apremia, podemos destacar la
experiencia de Dios como Padre, el reconocimiento y la valoracin del otro y de los otros
como fundamento del respeto mutuo, la libertad inalienable de la persona humana
vinculada a su dignidad inviolable como imagen de Dios, la conciencia de la responsabilidad
personal, la justicia propia del Reino de Dios y la vivencia de grandes valores evanglicos
como la gratuidad, la reconciliacin y el perdn.
El tema retoma cuestiones fundamentales y recurrentes en los actuales desafos de la misin.
Son preocupantes las nuevas formas de violacin de la dignidad humana y de desprecio
de la vida, los principios invocados para justificar el menosprecio de la dignidad humana.
La investigacin cientfica y las nuevas tecnologas levantan importantes cuestiones ticas
que no pueden ser ignoradas o minimizadas.
La accin evangelizadora de la Iglesia debe enfrentarse con una cultura post-moderna, que
tiene a menudo posiciones y referencias fuera de los valores propuestos por el Evangelio.
Tambin llama la atencin el hecho de que la religiosidad de la post-modernidad y del
mundo globalizado, con su exuberancia, sincretismo, individualismo y una cierta lgica de
mercado, exige un nuevo orden de la accin evangelizadora de la Iglesia Catlica, que tenga
en cuenta esta realidad y, al mismo tiempo, presente con claridad la propia propuesta y
afirme la identidad cristiana catlica.

15

4.

COMUNIN Y RECONCILIACIN

El fin principal de la evangelizacin y de la accin misionera de la Iglesia, es lograr la


comunin del hombre con Dios y de los hombres entre ellos: el amor de Dios y el amor del
prjimo. A su vez la comunin hace posible una evangelizacin creble y eficaz. El pecado
es la causa y la raz de la ruptura y separacin del hombre con Dios y con los hermanos.
Esa fue la obra de Satans (el tentador), del diablo (el que divide), engaando al hombre
con promesas de felicidad (sern como Dios). A partir de la primera cada los hombres
se alejaron siempre ms de Dios y entre ellos, protagonizando una historia de perdicin,
perversidades, enfrentamientos, sangre y muerte. Con No y su familia Dios quiso empezar
una nueva humanidad. Pero la raz del pecado hizo nuevamente metstasis y llevar a los
nuevos pueblos a la soberbia y a la rebelda contra Dios. La Torre de Babel seala una vez
ms la dispersin y divisin de los hombres de Dios y entre ellos.
Entonces Dios form un pueblo, con la descendencia de Abrahn, para preparar la venida
de su Hijo Jesucristo, a quien envi para destruir el pecado, deshacer la obra de Satans (1Jn
3,8), reconciliar los hombres con Dios y entre ellos, y restablecer as la comunin. Cristo en
nuestra paz (Ef 2,14) porque repara nuestras ofensas a Dios, nos consigue su perdn y nos
devuelve su amor; y reconcilia tambin a los hombres derribando mediante su sacrificio
el muro de enemistad que los separaba; mediante la cruz dio muerte a la enemistad (Ef
2,14-16).
El Espritu Santo har efectivo el plan de Dios y la obra de Cristo a partir de Pentecosts.
l es el protagonista de la comunin, as como lo es en el interior de la Trinidad, la cual es
la causa eficiente y ejemplar de la comunin perfecta en la Iglesia y la humanidad entera.
Cristo a travs de su Iglesia animada por el Espritu, va realizando la comunin, obrando
la reconciliacin de los hombres con Dios y de los hombres entre ellos, por medio de su
sacrificio de propiciacin y expiacin y de su Evangelio de verdad y amor. El Espritu Santo
reparte los dones, suscita las virtudes, distribuye los carismas y ministerios para el bien
comn y edificacin de la Iglesia, hacindola Cuerpo Mstico de Cristo (cfr 1Cor 12,4-14).
La misin de la Iglesia consiste en continuar la obra de Cristo a travs de los siglos, hasta el
fin del mundo, pues el Seor le ha confiado el ministerio de la reconciliacin (cfr 2Cor 5,1820) por la predicacin de la Palabra y el perdn de los pecados mediante los sacramentos
del bautismo y la penitencia. Los hombres de nuestros tiempos necesitan ser redimidos y
reconciliados, pues el pecado est metido en muchos corazones y en las estructuras sociales,
polticas, econmicas y culturales, causando estragos, rupturas, violencias, alejamiento de
Dios y sufrimientos en las personas, las familias, los grupos y los pueblos de nuestra Amrica
y del mundo entero, y hasta en la misma Iglesia.
Para que la Iglesia pueda cumplir eficazmente con su misin evangelizadora ad extra y ad
gentes, deber primero reconciliarse ad intra y lograr esa comunin gozosa de fe, de oracin

16

y de caridad que animaba a la primitiva iglesia de Jerusaln, siendo un solo corazn y una
sola alma (Hech 4,32 - 35). Todos se reunan asiduamente para escuchar las enseanzas de
los Apstoles y participar en la vida comn (Koinona), en la fraccin del pan y en las oraciones
(Hch 2,42). La koinona se hace sacramental en la Eucarista y nos une profundamente con
Cristo, que a su vez nos hace partcipes de la vida divina y de la vida de los hermanos, pues
comemos el nico pan de vida eterna.
El dinamismo de la koinona como comunin de vida, nos lleva a la caridad, a la solidaridad,
al encuentro y escucha del otro, a la cooperacin misionera, al dilogo ecumnico,
interreligioso y social, a trabajar en aquello que nos une y no en lo que nos separa,
promoviendo as la reconciliacin y la comunin universal. La Iglesia que vive la comunin
como dimensin esencial de la fe, es capaz de conversin, aceptacin y respeto de la
diversidad; y como dice la Gaudium et Spes: Unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso,
caridad en todo (GS 92).
La Koinona es el ideal de vida eclesial y social; es uno de los objetivos ms importantes
de la misin, y al mismo tiempo uno de los medios testimoniales ms eficaz para la
evangelizacin: Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). Una Iglesia en koinona se
vuelve un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano (LG 1); un principio de unidad y amor. San Pablo exhorta a las comunidades de
Filipos y feso a vivir en comunin: siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un
mismo espritu, unos mismos sentimientos buscando cada cual no su propio inters sino el
de los dems. Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2, 2 - 5); poniendo
empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo
Espritu (Ef 4,3 - 4).
Lo que hace la comunin, la koinonia y la reconciliacin, es el amor. Dios es Amor (1Jn
4,8) y ha puesto amor en nuestros corazones; un amor natural como creaturas hechas a su
imagen y semejanza; y un amor sobrenatural por medio de su Espritu (Rom 5,5). El amor
de Dios por nosotros es infinito, eterno, fiel; un amor de Padre, de amigo; nos ama porque
es el nico Bueno (Lc 18,19). Nos ama con amor de benevolencia, de misericordia y de
compasin, a todos, buenos y malos, justos e injustos (cfr Mt 5,45), porque somos sus
hijos (cfr 1Jn 3,2). Nos ama con un amor de complacencia en la medida en que vayamos
creciendo en la perfeccin y la santidad (Dios se complace en los justos Prov 15,9). Nos ama
con un amor que respeta nuestra la libertad: Estoy a la puerta y llamo; si alguien me abre,
entrar y cenaremos juntos (Apc 3,20). Jesus dijo: Si alguien me ama, el Padre tambin lo
amar y vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14,23). Es un amor que nos colma de
bienes, nos santifica, nos comunica su gracia, nos hace partcipes de su vida divina saciando
nuestra hambre y sed de felicidad (cfr Jn 4,14; 6,35). San Juan nos explica de qu manera nos
ama Dios: Hacindonos hijos suyos y dndonos a su propio Hijo (cfr Jn 3,16-21).

17

Nuestro amor hacia Dios nace de una necesidad interior, del deseo de infinito, de absoluto,
de perfeccin y felicidad. Y Dios responde exactamente a lo que buscamos. En la medida
en que lo conocemos ms en sus infinitas perfecciones, en su amor, en su bondad, lo
amaremos ms, hasta el xtasis. Nuestro amor para Dios es un amor de complacencia, de
adoracin, de gratitud; un amor filial, un amor esponsal: Los manuales de espiritualidad
hablan de matrimonio mstico del alma con Dios, donde se da la comunin perfecta.
Cristo es el ejemplo perfecto y la causa del amor entre Dios y los hombres. Jess am al
Padre y a los hombres con el amor ms grande, hasta dar la vida (Jn 15,13). San Pablo dice
que el amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazones por medio de su Espritu que
nos fue dado (Rom 5,5), gracias a la mediacin de Cristo, quien con su cruz nos reconcili
con el Padre (cfr. Col 1,20).
El amor de Dios hace posible el amor del prjimo, y por lo tanto la reconciliacin y la
comunin. Nos basta una cita de San Juan: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede
amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de El: que el que ama a Dios,
ame tambin a su hermano (1Jn 4, 20-21). Jess nos asegura que seremos juzgados sobre el
amor concreto hacia el prjimo (Mt 25,35-46). Leamos tambin el himno a la caridad de
San Pablo (cfr 1Cor 13,1-13).
Evangelizar es anunciar el amor, principio y causa de la comunin y reconciliacin a todos
los niveles: religioso, familiar, social, poltico, econmico. No hay fuerza ms poderosa que
el amor para lograr la paz, el perdn, la solidaridad, la justicia y todas las virtudes sociales y
cristianas que hacen la comunin con Dios y con el prjimo.

18

II SIMPOSIO INTERNACIONAL:

TEMA: EL EVANGELIO DE LA ALEGRA IMPULSA LA


MISIN
JUSTIFICACIN
En estos tiempos muchas cosas han cambiado en nuestra realidad, cambios que presentan
nuevos desafos. Estamos inmersos en un contexto donde el miedo y la desesperacin
se apoderan del corazn de numerosas personas [] La alegra de vivir frecuentemente
se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez ms patente
(EG 52).
En este contexto, queremos recordar lo que nuestros pastores, reunidos en Aparecida, nos
decan: la alegra que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos
como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos los hombres
y mujeres heridos por las adversidades [] La alegra del discpulo es antdoto frente a
un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegra del
discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino una certeza que brota de la fe, que
serena el corazn y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a
Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros
es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras
es nuestro gozo. (DA 29)
Por estas razones, el tema que reflexionaremos juntos en el II Simposio Internacional de
Misionologa es: EL EVANGELIO DE LA ALEGRA IMPULSA LA MISIN

19

METODOLOGA

ste es el momento para intercambiar ideas, conocimientos y perspectivas en torno al tema


determinado con el fin de lograr avances y progresos en la reflexin de forma relativamente
integral y con la mayor profundidad.
El Evangelio de la Alegra impulsa la Misin es el tema de nuestro II Simposio y en el
conjugaremos la reflexin de los expertos y el aporte de los participantes, representantes
de todos los pases del continente, con la finalidad de abordar el tema desde distintos
enfoques y niveles en sesiones plenarias, trabajos en grupos y foros temticos.
PONENCIAS CENTRALES
En esta oportunidad sern cuatro las ponencias centrales que presentarn y profundizarn
el tema general aproximadamente en una hora de exposicin, seguida de quince minutos
para preguntas y complementaciones. Cada expositor concluir su presentacin
formulando preguntas generadoras para los trabajos en grupos.
TRABAJO EN GRUPOS
Se formarn grupos de trabajo y all se profundizar y debatir sobre la base de las preguntas
generadoras.
Las conclusiones de las reflexiones de los grupos de trabajo sern presentadas en plenaria.

SESIONES PLENARIAS
Las sesiones plenarias son de dos tipos: por un lado, las ponencias centrales que sern
exposiciones magistrales y por otro, la presentacin de las conclusiones de los trabajos en
grupos.
En las sesiones plenarias se presentarn las conclusiones del trabajo de grupos, para
que stas sean consideradas, corregidas y as llegar a la plenaria final para su respectiva
aprobacin.

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PROGRAMA
DOMINGO 28 DE FEBRERO
15: 00
17: 30

Salida a la Catedral
EUCARISTA DE INAUGURACIN
Apertura y Presentacin breve de los testigos misioneros (Bienaventurada Nazaria
Ignacia y Mons. Jacinto Vera)

LUNES 29 DE FEBRERO
07:30 SALIDA DE LAS PARROQUIAS
08:00 LAUDES
08:30 DESAYUNO
09:00 Presentacin de los Objetivos y metodologa

Mons. Eugenio Scarpellini
09:30 PONENCIA

La Alegra de Cristo Resucitado

Desde el caminar triste lejos de la historia,

hacia la reexpresin alegre de una comunidad

P. Luca Pandolfi

Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
10:30 REFRIGERIO
11:00 PONENCIA

La Alegra de las Bienaventuranzas

P. Jos Cervantes

Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
12:30 ALMUERZO
14:30 TRABAJOS EN GRUPOS

(a partir de las preguntas generadoras)
16:00 REFRIGERIO
16:30 FOROS TEMTICOS
18:30 RETORNO A LAS PARROQUIAS
19:30 EUCARISTA
20:30 CENA

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MARTES 1 DE MARZO
07:30 SALIDA DE LAS PARROQUIAS
08:00 LAUDES
08:30 DESAYUNO
09:00 Presentacin de las conclusiones de los grupos
09:30 PONENCIA

El Discpulo Misionero: Profeta y Testigo de Cristo

P. Andrs Torres

Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
10:30 REFRIGERIO
11:00 PONENCIA

mbitos, Prioridades y Tareas de la Misin en Amrica

P. Estevan Raschietti

Dilogo en sala (preguntas y complementaciones)
12:30 ALMUERZO
14:30 TRABAJOS EN GRUPOS

(a partir de las preguntas generadoras)
16:00 REFRIGERIO
16:30 FOROS TEMTICOS
18:30 RETORNO A PARROQUIAS
19:30 EUCARISTA
20:30 CENA

MIRCOLES 2 DE MARZO
07:30 SALIDA DE LAS PARROQUIAS
08:00 LAUDES
08:30 DESAYUNO
09:00 Presentacin de las conclusiones de los grupos
09:30 PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRUPO

SOBRE LOS FOROS TEMTICOS
10:00 PRESENTACIN DE LAS CONCLUSIONES FINALES DEL SIMPOSIO
10:45 REFRIGERIO
11:15 PLENARIA FINAL EVALUACIN - CIERRE
12:30 ALMUERZO
14:00 PEREGRINACIN A LA BASLICA DE LA

VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES PATRONA DEL URUGUAY

EUCARISTA DE CLAUSURA
18:00 RETORNO

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LA ALEGRA EN CRISTO
RESUCITADO

desde el caminar triste lejos de


la historia hacia la re-expresin
alegre de una comunidad

Lenguajes y paradigmas comunicativos en Lucas 24

P. Luca Pandolfi
Pontificia Universidad Urbaniana - ROMA
(Italia)

PRIMERA PARTE
una introduccin

1.0. Entre tristeza y alegra


Como primera ponencia creo que toca hablar de los significados de los trminos en juego.
Propongo un momento para la explicatio terminorum y plantearles la pregunta sobre el
significado de la alegra, alegra de quin y por qu. Hay un sentido popular de alegra que
no podemos descartar, la alegra del pueblo, sencilla, hecha de cosas pobres y concretas,
quizs? a veces superficiales. Pero hay un sentido psicolgico, estudiado por la psicologa
de las emociones1 (entre el behaviorismo, el cognitivismo o la interaccin entre las dos
perspectivas). Hay un sentido antropolgico cultural y social con las diferentes formas de
expresar y entender la alegra y, finalmente, un sentido tambin teolgico de la alegra2 qu
1
2

Cf. M. Chliz, 2005, Psicologa de la emocin, in www.uv.es/choliz/Proceso%20emocional.pdf (02.02.2016).


Una persona alegre obra el bien, gusta de las cosas buenas y agrada a Dios. En cambio, el triste siempre obra
el mal (Pastor de Hermas, Mandamiento 10, 1), in http://encuentra.com/valores_catolicos/la_alegria_
cristiana15680/ (02.02.2016).

23

sin embargo no puede prescindir de lo antropolgico en sus distintas dimensiones, so pena


un abstraccionismo intelectual igualmente marcado por una posicin cultural y social.
As podemos pensar (psicolgicamente) en un estado de gozo interior que nos hace sentir
vivos y equilibrados o en algo similar a una excitacin que produce placer y felicidad, un
sentimiento grato que nos lleva a ver el lado bueno de las cosas y de los eventos, una emocin
expansiva que se quiere expresar y compartir con los dems. Por otro lado las formas de
expresar la alegra las aprendemos de nuestra cultura y de la sociedad donde vivimos. Nos
ensea la antropologa cultural y social que pueden (a veces deben) ser distintas de pueblo
a pueblo, de grupo social a grupo social, de edad a edad, segn las costumbres, los usos
sedimentados y aceptados, las reglas sociales y las formas alternativas, a veces conflictuales,
presentes en las sociedades.
Y como dije, hay tambin una reflexin teolgica cristiana sobre la alegra que se entrelaza
con el pensamiento filosfico, psicolgico o cultural sobre la misma. Es, sobre todo en torno
a la resurreccin, como lugar teo-antropolgico y como tiempo propicio para vivir y expresar
la alegra, donde se desarrolla este pensamiento: sera interesante profundizar, por ejemplo, el
tema del risus paschalis, que tena, en tiempo barroco, tambin una expresin litrgica y que
tiene que ver con el cuerpo y con las formas concretas de vivir y expresar la alegra3.
De todas formas esta alegra, diversamente considerada, sigue a la tristeza y a la depresin
silenciosa. Es una salida de un estado anterior marcado por el cansancio, la frustracin y el
sentido, o el miedo, o la experiencia de la muerte. Es una experiencia de cambio, de vida vivida,
de resurreccin.
Cuando hablamos de alegra en el Seor resucitado sin embargo, es oportuno preguntarse:
La alegra de quin? La ma, como testigo de la resurreccin? Es decir la alegra que se
comparte en el anuncio? O la alegra de los dems, de aquellos a los que llega mi testimonio,
mi compaa, mi servicio? Hay que cuidar las dos alegras en un evento comunicativo: la ma y
la del destinatario. La percopa de Emas, en Lucas 24, nos habla de dos discpulos que haban
perdido la alegra y la esperanza, pero que la reencuentran gracias a un encuentro y a la
forma discreta, respetuosa y profunda de este encuentro. Luego logran compartirla con otros
discpulos que, como a ellos, an les costaba reencontrar la esperanza.
1.1. Por el camino de Emas
Aquel mismo da dos discpulos se dirigan a un pueblecito llamado Emas, que est a
unos doce kilmetros de Jerusaln, e iban conversando sobre todo lo que haba ocurrido.
Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se les acerc y se puso a caminar con ellos,
algo impeda que sus ojos lo reconocieran. El les dijo: De qu van discutiendo por el
camino? Se detuvieron, y parecan muy desanimados.
Lc 24,13 -184
3
4

Cf. M. C. Jacobelli, 1991, Risus paschalis. El fundamento teolgico del placer sexual, Alianza, Madrid.
Todas los textos bblicos sern tomados de La Biblia Latinoamericana, 1989, Ediciones Paulinas - Editorial
Verbo Divino.

24

Era un da diverso a otros. No era cualquier da. Era aquel mismo da. ste es el da que ha
hecho el Seor, gocemos y alegrmonos en l5 habra dicho el Salmista. Pero a lo largo la va
de Emas algunos estaban tristes y desanimados, aparentemente no tenan nada para estar
alegres. Emas distaba unos doce kilmetros de Jerusaln. La traduccin en italiano dice
casi siete millas, alrededor de 60 stadi, en el original griego6 y el Latino. Yo aprovechar la
versin italiana, que nombra ese nmero bblico de siete, para recorrer con ustedes casi
siete etapas desde la tristeza hacia la alegra en el Seor resucitado.
Siete millas para ir y siete para regresar Siete millas recorridas quin sabe cuntas veces
por quin sabe cuntas personas. Sin embargo, el Evangelio de Lucas subraya que el da en
el cual los discpulos de Emas recorran aquel camino no era un da cualquiera, era aquel
mismo da, el da de la liberacin de la muerte. Era el primer da de la semana (Lc 24, 1), lo
que se pona a las espaldas era el tiempo de silencio de Dios y descanso (shabbat) y se abra
un nuevo tiempo para hablar, caminar y enfrentar una vida nueva. Un da, despus del cual,
se habra podido mirar la vida de una manera diferente, con una esperanza diferente. Pero
esta esperanza no habitaba todava en todos los corazones, no todos estaban en grado de
descubrirla en los eventos, no todos lograban encontrar las razones de una esperanza que
tambin arda, todava slo como perdida o como decepcin (Nosotros esperbamos
que l sera el que deba libertar a Israel, Lc 24, 21), en sus corazones.
A lo largo del camino de Emas, no por casualidad despus de la Resurreccin, no por
casualidad a dos discpulos de los cuales solo uno se recuerda el nombre7, Jess entrega
un mensaje capaz de hacer arder el corazn. Un mensaje capaz de hacer reencontrar la
esperanza, redescubrir motivos de alegra y retomar las fuerzas para un gozoso anuncio.
Sobre todo, discpulos y la iglesia aprendern de las palabras de Lucas y del esquema del
captulo 24: a) la sntesis narrativa y teolgica del evento de la encarnacin y salvacin en
Jess el Mesas, b) los pasos y el estilo comunicativo de la compaa de Dios con nosotros,
fuente de nuestra alegra pascual, c) los pasos y el estilo que la comunidad de los discpulos y
discpulas de Jess, el Mesas, deben respetar para anunciar y compartir alegra y esperanza
con los hombres y las mujeres de toda poca, fieles al contenido, pero sin embargo tambin al
estilo y a las elecciones comunicativas de Dios.
Quiero articular esta contribucin ma, por lo tanto, en siete pasajes: siete pasos para
profundizar algunas cuestiones inherentes a la superacin de la tristeza y a la comunicacin
de la alegra en la accin del primer anuncio y del testimonio del Reino de Dios. Una
5
6
7

Salmos 118, 24.


Cf. Nestle-Aland, 1984 (XXVIa ed.), Novum Testamentum Graece et Latine, Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart, 243.
Aqu tenemos interpretaciones teolgicas espirituales que imaginan el evangelista dejar un lugar vaco
que el evangelista deja donde cada cual podr poner su nombre e identificarse con los discpulos a lo
largo el camino hacia a Emas. Otros hablan de los dos, como un hombre y una mujer (Mara la de Cleofas
que estaba bajo la cruz segn Juan 19, 25). Pero todas son meras suposiciones.

25

reflexin sobre las estrategias comunicativas y sus lenguajes, pero tambin sobre el sentido
y las coordenadas teolgicas y antropolgicas que pueden iluminar, primero nuestra propia
fe y, luego, el anuncio de la buena noticia de parte de los discpulos y discpulas de Jess.
Utilizar el icono de Emas, su estructura textual y sus contenidos, como metfora y como
expediente literario para hablar de lenguajes y estrategias comunicativas que nos llevan,
antropolgicamente y teolgicamente de la tristeza desesperada a la alegra esperanzadora.
Con Emas nos encontramos, me parece, delante de siete pasajes extremamente tiles
para re-leer nuestra propia experiencia de fe dividida entre dos opciones: a) insertarse con
alegra (crtica) en la historia o b) alejarse de una historia compleja (ciudad), llena de fracasos,
desencuentros, decepciones (distancia entre lo que imaginbamos y lo que se presenta en
la realidad, en nosotros y en los dems). El camino de Emas es til tambin para descubrir
un modelo de evangelizacin y un estilo de comunicacin de la fe capaz de ayudar la
reflexin y la accin misionera en el mundo de hoy8. Siete pasajes, siete momentos en los
cuales el encuentro y el dilogo entre Jess y los discpulos se acompaan de palabras, de
silencios, de gestos, emociones, descubrimientos, decisiones. Cada momento privilegia un
lenguaje: el del cuerpo, el de los signos, el de la palabra. Lenguaje dialgico o narrativo. Cada
momento enseguida sugiere y muestra una estrategia comunicativa, una forma donde no
por casualidad algo viene antes y algo despus: la compaa antes del anuncio, el escuchar
antes de hablar, el preguntar antes de presentar la propia visin de las cosas, la libertad
como condicin para cualquier eleccin de comunin o misin. Una pedagoga de gestos
y de palabras que ayudar mucho a comprender las races de nuestras tristezas as cmo
a re-encontrar y expresar con arte y pasin la alegre accin comunicativa del anuncio del
Evangelio.
La eleccin de este icono de Emas, decamos, no es casual: nos encontramos, en el
relato bblico, despus la resurreccin, en un captulo conclusivo de Lucas. Es fcil pensar
en un momento de sntesis teolgica, algo ms que un simple eplogo. Lucas, en todo
su Evangelio, traza el evento de la encarnacin, el periodo escondido de Jess, el camino
progresivo a Jerusaln con los discpulos, entre expectativas, ilusiones, descubrimientos,
esperanzas y desilusiones, despus la ltima cena, la muerte y despus la resurreccin, en
la cual es difcil creer. Un itinerario que se repite sumariamente a lo largo del capitulo 24,
antes y despus de la percopa de Emas: en 24, 1-12, luego en 24, 13-35 y finalmente en 24,
36-43: Jess vivo, en persona, viene entre nosotros, no es reconocido, anuncia su presencia
mesinica, unos discpulos deciden estar con l, la cena, el proyecto de vida nueva que pasa
a travs el don de s mismo en el signo del compartir, su desaparicin fsica/presencia en la
comunidad. Se recorren en pocos pasos la parbola de una historia ya vivida y los desafos
de la nueva comunidad de los discpulos y discpulas de Jess despus la resurreccin:
un itinerario formativo, sinttico, para quien, rencontrada a la alegra, ir evangelizando al
8

Cf. L. Pandolfi L., 2011, Pluralit e transculture nella comunicazione contemporanea, in Euntes Docete 1
(2011) 11-36.

26

mundo a partir de Jerusaln. Ese pequeo cantn perifrico de Jerusaln, este barrio marginal
de Emas se vuelve central: los discpulos que, estaban escapando de tristes de Jerusaln y no
tenan buenas noticias que anunciar o no las crean, volvern atrs. Emas se convertir en
un camino formativo de siete etapas: con un encuentro y una serie de decisiones y acciones
comunicativas. En el interior de este evento, de verdad, yo veo tambin una seria hiptesis/
propuesta de metodologa y praxis comunicativa del Reino: de la tristeza a la alegra.
1.2. Comunicar es compartir, no trasmitir
Creo que la primera evangelizacin fue un evento comunicativo, pero super el esquema
pobre que ve un remitente, un mensaje, un destinatario, una serie de cdigos, instrumentos y
estrategias comunicativas a travs de las cuales el mensaje viene trasmitido y recibido, dando
lugar a varias formas de feed back esperadas o menos. Fue mucho ms. Como cualquier
otra comunicacin fue una accin, o sea una dinmica, un movimiento intersubjetivo que
hace participar a personas, a travs de mltiples cdigos y estrategias comunicativas. Como
cualquier otra comunicacin fue precisamente una comn-ic-accin o ms bien una accin
que tena el objetivo de compartir, poner en comn una mirada nueva del mundo y del
tiempo (pasado, presente y futuro), la experiencia de un encuentro, una novedosa vivencia
comunitaria y solidaria. No se trat por lo tanto simplemente de transmitir una doctrina,
de armar una nueva religin, de trasferir unos contenidos teolgicos o morales, de exigir
un discipulado bajo pena de la exclusin de la salvacin (mucha nuestra catequesis y
evangelizacin sigue siendo as). Fue un compartir los gozos y las esperanzas, las tristezas y
las angustias de los hombres de aquel tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufran9.
Podremos, a mi parecer, reinterpretar el primer anuncio dejando el paradigma comunicativo
del transmitir (to send, en Ingls) y movindonos hacia al paradigma del compartir (to
share).
Luego, si comunin y comunidad, comn y comunicacin tienen la misma raz, y no es poco10,
aquella palabra, accin, quiere empujar todava ms all: indica el aspecto dinmico, vital,
proyectivo y dialgico, del compartir, del poner en comn, del hacer algo no sea nada ms
uno solo o de algunos, sino de muchos. stas son las dinmicas que sacan de la tristeza y llevan
a la alegra del compartir, a la empata con y a la simpata de los dems (Todos los das se reunan
en el Templo con entusiasmo, partan el pan en sus casas y compartan la comida con alegra
y con gran sencillez de corazn. Alababan a Dios y se ganaban la simpata de todo el pueblo
Hch 2, 47). As que hay una relacin estrecha entre alegra, buena nueva, vida vivida de la
comunidad y simpata, entre experiencia profunda y humana de comunin y evangelizacin.
Coherente con esta premisa no hablar jams de la alegra que nos lleva el Evangelio del Seor
resucitado como de la recepcin o interiorizacin de un mensaje intelectual o simplemente
espiritual. No puedo imaginar la evangelizacin como un acto de transmisin/transferencia de
9 Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 1.
10 Cf. R. Mancini, 1991, Comunicazione come ecumene, GDT 202, Queriniana, Brescia.

27

un mensaje espiritual o de algunos contenidos de la fe cristiana que, a travs de la aceptacin


y la comprensin de los mismos, se pueda transformar en alegra existencial, en conversin
o en adhesin a la Iglesia. Me referir siempre a la evangelizacin como evento dialgico y
polifnico, donde el compartir lo vivido, los mensajes y los horizontes interpretativos y
simblicos pueda llevar al encuentro entre personas (creyentes y no creyentes). Desde
este encuentro, segn los mltiples y libres caminos del Espritu Santo, nacen conversiones,
caminos comunes, colaboraciones, comunidades, experiencias misioneras o experiencias
diferentes pero al servicio del Reino de Dios.
1.3. La alegra fundada en una buena nueva en y para la vida real.
Una ltima consideracin antes de cerrar esta introduccin. Una buena noticia recoge las
expectativas de una persona y de un pueblo y se inscribe en las coordinadas de su historia.
Cuando leemos en Isaas: el pueblo de los que caminan en la noche, divis una luz grande;
habitaban el oscuro pas de la muerte, pero fueron iluminados. (Is 9,1) Notamos una relacin
entre la condicin de este pueblo (noche, oscuridad) y el valor de cambio y de novedad de
esta luz que aparece. Difcil hacer ver una estrella (o mostrar la utilidad) a quien est en el da y
vive problemas diversos de las tinieblas. Tiene poco sentido anunciar la posibilidad de caminar
a un ciego y de ver a un paralitico. Cada noticia se inserta (debe insertarse) en la vida real, en las
esperanzas reales y en las angustias reales de quien la recibe.
Pero la noticia (la buena nueva), aunque se escribe en la historia y en el contexto de quien
la recibe, es desde luego portadora de novedad, de lo inesperado, de superacin de las
expectativas y de la racionalidad dominantes. Una noticia sorprende y a veces cuestiona.
Los peridicos trabajan constantemente con el concepto de hacer noticia: este concepto
hace referencia a esto, a aquello que, enganchndose a la curiosidad, aferra la atencin de la
gente porque la sorprende, la maravilla. La cosificacin, la induccin y la domesticacin de la
curiosidad y de las expectativas de las personas (transformadas en consumidores) son slo
una visin manipulada de la dinmica heurstica, gnoseolgica y epistemolgica de la noticia
y de la verdad. Estas ltimas en efecto, para ser acogidas, deben formar parte del campo
semitico y semntico de quien las recibe y al mismo tiempo, para ser tales, deben provocarlo,
sorprenderlo, desestabilizarlo y por lo tanto modificarlo11.
Ser portadores de buenas noticias que provocan alegra (Apenas lleg tu saludo a mis odos,
el nio salt de alegra en mis entraas Lc 1, 44) significa, por lo tanto, estar profundamente
sumergidos en el mundo y en la vida de las personas a las cuales entendemos y portamos un
aliento de novedad. Significa, como ya dije, compartir los dolores y las angustias, las alegras y
las esperanzas (GS 1) y entonces, slo entonces, podremos indicar un eventual camino nuevo,
una posible esperanza inesperada, algo y Alguno que sepa reconducir las expectativas y las
inquietudes y transformarlas en gozo.
11 Cfr. L. Pandolfi, 2011, Complessit e interconnessioni. Educare la fede e formare i catechisti nei contesti
pluriculturali, in S. Paluzzi (a cura di), Catechesi missionaria: bilancio e prospettive, EMI, Bologna, 25-38.

28

SEGUNDA PARTE

Las siete etapas del viaje hacia Emas

2.0. Un itinerario de pedagoga bblica: para cada etapa un estilo


comunicativo y un lenguaje
Recorriendo el pasaje evanglico central del Cap. 24 trataremos de evidenciar las siete
etapas12: la primera es evidentemente hacerse prjimo de parte de Jess. Como segunda
tenemos el caminar juntos. Hay luego una tercera etapa, toda la dinmica dialgica formada
de preguntas, miradas, silencios, palabras, y escucha En este momento, despus de haber
escuchado y de continuar caminando con los discpulos (que continan sin reconocerlo),
Jess toma la palabra, cuarta etapa. Pero esta Palabra es palabra hecha carne que, hablando,
calienta la carne, los corazones, de los hombres que se haban quedado sin muchas
palabras. Anunciar la palabra de Dios significa, en el primer anuncio a los no creyentes, as
como en la catequesis mistaggica (es decir en el acompaamiento de los creyentes), hacer
arder el corazn, hacerla resonar (en Griego kat-oikin) en la vida de pasiones, alegras y
esperanzas, tristezas y angustias de quien escucha. Se necesita permanecer fieles a la gratuita
y unilateral alianza de Dios con los hombres, a su historia de la liberacin de los oprimidos
(Moiss y profetas Lc 24, 27c) a la profeca de una justicia y de una misericordia segn el
sueo del Reino de Dios que ya est en medio de nosotros. (en todas las escrituras esto que
se refera a l Lc 24, 27a). Una ulterior etapa (la quinta) consiste en la libertad, condicin de
posibilidad para nuestra fe en el Seor y para el testimonio del evangelizador, del misionero,
del catequista: Jess no se detiene ni detiene, no ata ni obliga. La decisin por la libertad
del interlocutor no es un pasaje/momento insignificante, tampoco es una tctica astuta.
Nos presenta en forma de gesto una condicin teolgica y pedaggica de la relacin entre
Dios y nosotros. La sexta etapa es la etapa de los signos: el signo del compartir, del don de
s, del amor por los amigos que har abrir los ojos y releer toda la historia, para anunciar y
construir una nueva. Sptima etapa, la Palabra regresa aparentemente al silencio, regresa
a la escucha y, al mismo tiempo, resuena en la confesin de fe, en el camino ligero, en el
anuncio alegre, en la esperanza re-encontrada, en la capacidad de los discpulos de hacerse
prximos, de escuchar, de compartir y donar la vida. Se regresa a Jerusaln, a la ciudad, es
decir: a la historia con sus desafos y contradicciones, a sus alegras y a sus esperanzas, a sus
dolores y sus angustias (no acababan de creerlo por su gran alegra... Lc 24, 41a; Despus
volvieron llenos de alegra a Jerusaln Lc 24, 52).13

12 Cf. L. Pandolfi, 2010, Sette passi sulla via di Emmaus. Arte della comunicazione, prima evangelizzazione e
catechesi, in Aa.Vv., Lidentit del Laico Catechista nellevangelizzazione dei popoli, EMI, Bologna, 171-190.
13 El texto griego utiliza siempre la misma palabra, kar, traducida en Latino con gaudium; nunca se utiliza
la palabra eufrosne, que ms bien podremos traducir como felicidad, estado positivo de la mente y del
corazn La alegra no es un sentimiento o un pensamiento, parece ser un estado profundo de gozo.

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2.1. Primera etapa: el hacerse prjimo. La encarnacin y el lenguaje


del cuerpo.
La Primera etapa nos cuenta la lgica de la encarnacin y del hacerse prjimo: no esperar al
otro sino ir por su camino. Acercarse gradualmente y con discrecin. No buscar prjimos
hacerse prjimo. El arte del comunicar es arte del hacer compaa, del hacerse compaeros
en el camino. La comunicacin eficaz prev un periodo de aproximacin seria y progresiva
a la vida, a los lenguajes, a los cdigos, a los contextos y a las modalidades comunicativas
del otro.
An antes de un lenguaje verbal, que pide una capacitacin lingstica, existe el lenguaje
del cuerpo, del acercarse de modo discreto y desarmado. En esta primera etapa Jess se
comunica slo con su cuerpo: dos personas van tristes a lo largo del camino y l se hace
prjimo, hace camino con ellos. Algo semejante haba sucedido al samaritano que pasaba
por otro camino, aquel que une Jerusaln y Jeric. (Lc 10,33).
2.2. Segunda etapa. Caminar juntos y el lenguaje de la escucha y
del silencio
La Segunda etapa es la metfora del caminar juntos tambin cuando no nos reconocemos,
del caminar juntos que significa aprender uno del otro. Es un caminar/aprendiendo, estando
al paso del otro sin correr delante o andar ms all. Es aprender a compartir el camino y
no tener otro privilegiado. Aprender gradualmente los lenguajes del otro empezando a
compartir la historia del otro. Aqu Jess pregunta y escucha. Usa la dinmica del dilogo
empezando, sin embargo, por la escucha de las razones y de la historia del otro. No es una
simple estrategia: es pasin por la vida, los dolores, las angustias, las esperanzas de quien
camina con nosotros, an cuando no nos reconocemos.
En esta etapa la Palabra escucha, el Verbo hecho carne pregunta y opta por el lenguaje de
la escucha y del silencio, lenguaje tpico de Dios y mucho menos de los hombres. Jess
estuvo casi 30 aos escuchando y aprendiendo de Dios y del pueblo (Lc 2, 52), y luego, en
su ministerio pblico, no dejo de aprender de los pobres, de los enfermos, de las mujeres,
de los pequeos, de los necesitados, de los extranjeros qu normatividad y que valor
teolgico y pastoral tiene todo esto?
2.3. Tercera etapa: caminar preguntando, dialogar, acoger las
dudas del otro
La Tercera etapa se mezcla con aquella del preguntar y del escuchar. Es el camino de los
hombres que discuten entre ellos pero que tambin saben acoger al viajero/caminante, al
forastero. Lo ponen a parte de su historia, escuchan la suya y se dejan calentar el corazn.
Jess y los discpulos se abren al dilogo. La Palabra no usa la forma de la comunicacin de
lo alto, una comunicacin de la hay que prescindir. Es la Palabra de Dios que ilumina y se
introduce en el camino de las palabras de los hombres.
30

Es un lenguaje que asume al corazn triste y desorientado, corazn que se ve escuchado; es


un lenguaje que regresa a este corazn para calentarlo. No se trata de comunicar usando
un monlogo o una dinmica unidireccional: se trata de activar un lenguaje dialgico
que prev una pluralidad de sujetos, una dignidad de los interlocutores (es decir, desde el
latn, lo que recprocamente hablan).
2.4. Cuarta etapa: narrar la historia de Dios con los hombres con
una palabra de vida
La Cuarta etapa es la etapa de la Palabra de Dios, palabra que habla al corazn de los
hombres hacindose hombre y caminando con ellos. Anunciar una Palabra que sea buena
Noticia para las personas con las cuales estamos caminando significa anunciar una Palabra
contextualizada e integrada en los procesos histricos y populares reales. Capaz de calentar
el corazn porque habla a la vida, a los problemas concretos y profundos del hombre. La
cuarta etapa es la etapa que nos recuerda ser fieles al mensaje de liberacin y de profeca
de la Palabra (Moiss y todos los profetas Lc 24, 27a) y a su estilo narrativo y existencial
(todo lo que las Escrituras decan sobre l Lc 24, 27b). En el primer anuncio, pero tambin
en la catequesis ordinaria, es preciso narrar una historia significativa de un Dios con el
hombre. Es necesario dar testimonio, con la propia vida, de que es posible una historia de
los hombres con Dios. Ms que un lenguaje dogmtico que quiere declarar, esclarecer y
hacer aprender verdades (que vendr en un segundo momento) es oportuno un lenguaje
(y una intencionalidad evangelizadora) que sepa leer y anunciar la verdad de la vida y trazar
la verdad de la Buena Noticia para esta vida. La vida, la vida en abundancia (Jn 10,10), es el
sueo de Dios; algo ms que una particular pertenencia religiosa de algunos hombres a una
particular religin.
El lenguaje usado es, por lo tanto, un lenguaje histrico-narrativo, el lenguaje de la
Palabra que encuentra la historia de nuestra vida y el lenguaje de la historia de nuestra
vida que encuentra la Palabra. No por casualidad Jess, remitiendo a la tradicin mosaica
y proftica habla de aquello que se refera a l (Lc 24, 27), de cmo l mismo, su historia
personal, se atraviesa, se entrecruza y se encarna en la historia de la salvacin que Dios
tiene para los hombres. Anunciar la Palabra significa anunciar algo que ya ha hablado a
nosotros y que habla de nosotros, que nos involucra en primera persona, que anuncia lo
que habamos vivido, vivimos y queremos vivir.
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de la vida,
pues la vida se manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y les anunciamos
la vida eterna que estaba junto al Padre y se nos manifest, lo que hemos visto y odo,
eso les anunciamos para que tambin ustedes estn en comunin con nosotros.
Nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.
Les escribimos estas cosas para que nuestra alegra sea completa.
1 Jn 1,1-4.

31

Ms que las palabras, contarn los gestos, los signos concretos, las decisiones, nuestra
ubicacin en la sociedad y en los acontecimientos de la historia. Usar en el anuncio un
lenguaje histrico-narrativo que no involucra nuestra historia personal, significa narrar
fbulas o ideologas religiosas que nosotros exteriormente quizs expresamos pero que no
vivimos.
Finalmente, en Lc 24, 2614 no se niega el sufrimiento y la pasin que hay en la vida, que tena
que vivir el Hijo del hombre y el Mesas (y nosotros tambin) pero es presentado como
un pasaje hacia la resurreccin. No es el sacrificio que Dios quiere para amarnos, sino es el
sacrificio, el don de s mismo, que l hace por qu nos ama. Es un camino que nos invita a
asumir, no por una desencarnada espiritualidad del sacrificio exigida por Dios para nuestra
salvacin sino por una entrega de la vida a favor de la vida de los dems.
2.5. Quinta etapa: indicar el camino de la vida pero usar el lenguaje
de la libertad
La Quinta etapa nos recuerda cunto sea fundamental dar testimonio de la salvacin, de la
vida nueva y de la liberacin con la libertad. Jess no se impone a los discpulos. El hombre
se adhiere libremente a Dios. Caminar juntos prev un dilogo y una relacin libre. Es el
cuerpo que tiene que a hablar todava: esta vez no habla con la proximidad sino con la
ausencia, con el respeto del espacio y del camino del otro, con la espera de la acogida del
otro.
La prosmica15 conjuga el acercarse y el retirarse como si fueran palabras de un lenguaje
no escrito, no verbalizado y, sin embargo, extremamente comprensible. Es el lenguaje del
cuerpo que habla de libertad y respeto.
2.6. Sexta etapa: el compartir y el lenguaje de los signos concretos
La Sexta etapa nos cuenta cunto sea importante el lenguaje de los signos y de los gestos
concretos. Ms all de las palabras se necesita llegar al compartir, y expresarlo a travs de
signos concretos, tangibles, experimentables por los sentidos. El anuncio del Evangelio se
juega en el lenguaje de los signos eficaces y verdaderos, en la comunicacin que anuncia
y testimonia el compartir. Ms all de las palabras, es la vida la que habla; no hay Buena
Noticia ms eficaz que quien se ponga al lado y comparta con nosotros el camino de la
14 Como en Lc 24, 4 y en Lc 24, 46.
15 En la enseanza de los idiomas se ha resaltado siempre la prioridad de la palabra como nica herramienta
necesaria para poder comunicarse en una lengua extranjera; sin embargo, en la actualidad es universalmente
reconocida la importancia de los cdigos extralingsticos en los procesos de comunicacin, sobre todo
en los procesos comunicativos interculturales. Particularmente se enfatiza la capacidad de interpretar
correctamente los signos corporales. Cf. A. Bruni, 2011, Enseanza de las competencias cinsica y prosmica
a estudiantes de lenguas extranjeras, en Ncleo 23 (28), 91-114. http://www.scielo.org.ve/pdf/nu/v23n28/
art04.pdf (02.02.2016).

32

vida. Se trata de partir el pan del cansancio comn. Partir el pan compartiendo los caminos
a veces tortuosos de la historia. El anuncio del cristiano se vuelve significativo si habla no
tanto con las palabras sino con los gestos del Samaritano (Lc 10, 25-37), con los gestos
de quien comparte lo poco que tiene (el joven de Jn 6, 9), de quien parte lo que tiene y
lo que es, para redistribuirlo. En esta etapa se juegan diversos signos que tienen un valor
antropolgico arquetpico. Gestos antiguos, escritos en la historia y en la fe del pueblo de
Israel y en las Escrituras Sagradas. Indicamos algunos: a) el encontrarse juntos en un lugar
protegido cuando se hace tarde; b) el compartir la mesa aceptando comer juntos; c) el partir
el pan. El compartir es posible si se parte el individualismo egocntrico de la existencia, de
los pensamientos, de los bienes.
Este lenguaje hecho de gestos y de signos marca la comunicacin entre Jess y sus discpulos.
No es casualidad que el evangelista Lucas ponga ahora la fase del reconocimiento, aunque
s primero (y claramente no intilmente) la palabra haba hecho arder los corazones.
La Palabra que sabe atravesar la vida calienta el corazn, el signo concreto permite el
reconocimiento y la justa interpretacin de aquella emocin. Es necesario el lenguaje de
los signos.
2.7. Sptima etapa: Lenguaje de la re-expresin participativa
La Sptima etapa nos cuenta la importancia de suscitar la re-expresin personal y
comunitaria de la liberacin y de la salvacin, de la consolacin y de la fuerza recibida.
Y en ese mismo momento, se levantaron para volver a Jerusaln, donde encontraron
reunidos a los Once y a los de su grupo. Estos les dijeron: Es verdad! El Seor resucit y
se dej ver por Simn. Ellos. Por su parte, contaron lo sucedido en el camino y cmo lo
haban reconocido en el partir el pan.
Lc 24, 33-35
En aquel mismo da, en ese mismo momento Todava es noche Pero ahora
no importa. Ahora hay una luz que anima y gua. Se retoma el lenguaje del cuerpo (se
levantaron, en griego anastntes, el mismo verbo de la resurreccin), lenguaje de la vida, de
la toma de una fuerza y una esperanza nueva. Podemos seguir viendo cmo la dinmica
del anuncio es una dinmica dialgica: quien recibe la Buena Noticia, quien la siente arder
dentro de su vida, tambin la anuncia y la narra y, viceversa, la recibe. Una Buena Noticia
corre de boca en boca, es anunciada sobre los techos (Mt 10, 27) hace gritar inclusive
a las piedras (Lc 19, 40) Es como si el dilogo continuara y se insertara en una dinmica
comunitaria y participativa. Cada uno es llamado a reconocerse en la dignidad de hija o
de hijo de Dios y a ser protagonista de una historia de salvacin para todos. Por esto Jess
desaparece (lenguaje del cuerpo) de su vista: ahora es el tiempo de las discpulas (que por
primeras reciben y experimentan la buena nueva de la Resurreccin) y de los discpulos:
cada uno en su historia personal y comunitaria debe experimentar su protagonismo, debe

33

poner en juego no slo las reflexiones y creencias sino tambin su mismo cuerpo, su misma
vida (volvieron a Jerusaln sin demora o tardanza).
Es un lenguaje pedaggico que prev el momento de la re-expresin, de la cooperacin
e intersubjetividad en el anuncio. Es un lenguaje cooperativo e intercreativo. El
destinatario, quien escucha, se vuelve sujeto, se vuelve interlocutor, protagonista en el
interior de un dilogo ms amplio y complejo.
Jess de hecho no ha desaparecido, contina aproximndose adonde dos o tres estn
reunidos en su nombre, donde este dilogo, difcil y complejo, no deja de existir (Mientras
conversaban y discutan entre ellos... Lc 24,15. Mientras estaban hablando de todo esto Lc
24, 36). Contina impulsndolos a poner en juego de manera concreta su historia personal
como l lo ha hecho, hasta donarse l mismo. En Jerusaln, se repiten los mismos pasos
del camino de Emas entre los discpulos reunidos. Una vez ms Jess enciende, con un
lenguaje hecho de cuerpo, palabras y signos, el fuego del testimonio autentico.
Mientras estaban hablando de todo esto, Jess se present en medio de ellos (y les dijo: Paz
a ustedes.) Quedaron atnitos y asustados, pensando que vean algn espritu, pero l les dijo: Por
qu se desconciertan? Cmo se les ocurre pensar eso? Miren mis manos y mis pies: soy yo.
Tquenme y fjense bien que un espritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que yo
tengo. (Y dicho esto les mostr las manos y los pies). Y como no acababan de creerlo por su gran
alegra y seguan maravillados, les dijo: Tienen aqu algo que comer? Ellos, entonces, le ofrecieron un pedazo de pescado asado (y una porcin de miel); lo tom y lo comi delante ellos.
Lc 24, 36-43

Luego, en la diversidad de los carismas personales y comunitarios, de los idiomas, culturas,


humanidades (el evento de la Pentecosts, He 2, 3) los discpulos y las discpulas de Jess
sern llamados a re-expresar su fe, a anunciar la experiencia de salvacin, a sostener la
esperanza y a testimoniar la caridad con diversos lenguajes y en diversas situaciones.

TERCERA PARTE
Regresando a la historia de cada da
3.0. El anuncio alegre de la resurreccin y los
lenguajes de la comunicacin
En sntesis, podemos decir que el arte de comunicar la Buena Noticia del Reino de Dios
entre nosotros tiene muchos lenguajes. La Revelacin de Jess de Nazaret, el Cristo, su
encarnacin, su vida y la experiencia narrada por los Evangelios, cuentan de una pluralidad
de estilos comunicativos y de lenguajes que el texto de Lucas 24, el icono de Emas, bien
sintetiza.

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Sabemos que la Revelacin neo-testamentaria usa profundamente el lenguaje del cuerpo.


Esta Palabra que se hace carne, esta compaa con los hombres y las mujeres del tiempo,
esta proximidad que se acerca y toca los intocables, los impuros, los enfermos, habla de
cuerpos que se comunican con su presencia y con sus gestos antes del uso de palabras
para comprender. Sabemos que la Palabra, la Revelacin del Padre se hace escucha de los
hombres, de sus preguntas, de sus inquietudes. Este aprendizaje se hace visible a lo largo
de sus historias y de sus esperanzas. De esta dinmica de encarnacin y escucha nace un
dilogo intenso sobre cuestiones de la vida. Estos dilogos iluminan el deseo de los hombres
de sentirse narrar, y el deseo de Jess de narrar, un Dios de la vida, una religin por el hombre,
una libertad y una justicia superior a la antigua. El lenguaje narrativo desarrolla entonces su
potencial si la narracin involucra la historia del narrador y de quien escucha, hasta fundirse
construyendo, en forma inter-creativa, una nueva historia: no un recuerdo del pasado sino
una memoria actualizada y viva en el presente capaz de cambiar la tristeza en alegra, la
decepcin en esperanza16.
Este dilogo que revela el rostro de Dios y revela al hombre a s mismo, requiere una
libertad profunda que el lenguaje y el estilo comunicativo mismo deben favorecer. Sin una
comunicacin libre y liberadora, los lenguajes, ms que ser medios para la comunin, se
vuelven instrumentos para la manipulacin. En la manipulacin, desarrollada por cualquier
forma de poder (tambin religioso) el lenguaje no es percibido en su potencial evocativo
y expresivo sino slo en la dinmica meditica instrumental. La Revelacin usa lenguajes
discretos que dejan al interlocutor en el rol de coprotagonista del evento comunicativo.
El dilogo procede si alguno pone del suyo y lo hace autnticamente. Al llegar cerca del
pueblo al que iban, hizo como que quisiera seguir adelante, pero ellos le insistieron diciendo:
Qudate con nosotros, ya est cayendo la tarde y se termina el da. Entr, pues, para
quedarse con ellos. (Lc 24, 28-29)
Cuando el dilogo y el compartir han empezado su camino ms all de las palabras, hay
signos, vocabulario simblico evocativo y compartido de una comunicacin ms profunda.
Los signos y la vida de quien se involucra se interpretan y se explican mutuamente. Por los
frutos se reconoce el rbol y un rbol que no da frutos narra su esterilidad. El lenguaje de los
signos sirve para hacer sntesis, para decir en un gesto, o a travs de un objeto, una compleja
red de significados: abre a la analoga simblica. Es una imagen, una comunicacin visual y
sensorial que narra lo indecible de la vida compartida y de las razones del don de s mismo.
El signo lleva la maravilla, la interpretacin, la provocacin, nutre la decisin de vivir y queda
en el nimo. Reclama, en el dilogo, la atencin de quien escucha y lo empuja a la accin;
como suceda con los profetas que ponan signos que invitaban a la interpretacin y a la
accin.

16 Cf. Associazione Italiana Catecheti, 2008, Pluralit di linguaggi e cammino di fede, (a cura di G. Biancardi),
LDC, Leumann (TO).

35

3.1. Imaginamos un anuncio sin estos pasajes


Hagamos la hiptesis de un anuncio sin estos pasos o pasajes comunicativos, o con los
pasos al revs o puestos en otros lugares, en otro orden. Imaginamos no usar algunos y
verifiquemos intuitivamente las consecuencias para el primer anuncio o para la catequesis
en contexto misionero. Imaginemos un anuncio sacado adelante de quien pretenda
hablar, proclamar, evangelizar sin haberse acercado y sin haber hecho camino con los
destinatarios del anuncio mismo, sin haber destinado tiempo y recursos a la escucha y
profundizacin de la historia local, personal y comunitarias. Es posible hablar de alegra a
las culturas y a los corazones de los hombres y de las mujeres sin haber caminado juntos con
humildad y haber entendido de ellos sus historias, vivencias, tristezas y angustias, alegras y
esperanzas? La cuestin no es slo funcional, aunque esta dimensin sea importante: en
efecto es preciso aprender el sistema de signos, cdices y smbolos de una comunidad para
poder comunicar. Adems de esto pero est en juego un testimonio que narre el valor
de la pobreza, de la humildad, del respeto y del no atropello, constitutivos del mensaje
evanglico. Las dos dimensiones, de mtodos y de contenidos, viajan juntas, separadas
slo en el anlisis formal pero no en la comunicacin vital y existencial del misionero y del
catequista. Sin compartir antropolgicamente e histricamente las tristezas es imposible
encontrar juntos caminos de alegra.
Imaginemos todava un anuncio y una catequesis misionera que no sepa vivir la dimensin
del dilogo, que se piense unvoca y unidireccional. Puede atravesar las vidas y las
conciencias de los hombres y de las mujeres un kerigma imaginado como paquete de
elementos cognitivos doctrinales y de comportamientos morales enviado (comunicado
dicen algunos) por aceptar, prescindiendo no slo de una inculturacin atenta y precisa
sino tambin de una encarnacin desplegada en la historia concreta de los destinatarios?17
Creo an que no! l dilogo es la base del anuncio y el lenguaje histriconarrativo no
es slo un expediente comunicativo sino la construccin de un contexto semntico y
existencial comn que sucede en la polifona de las historias y en la complejidad de las
existencias y las interpretaciones18.
En el icono de Emas hay desde luego otras indicaciones que slo sealo: el anuncio de
Jess, enganchado al relato, a la historia y a las desilusiones de los discpulos, est fuertemente
centrado en Moiss y los profetas, y en la estrecha relacin de esta antigua alianza con su
propia historia personal. Los contenidos de nuestro anuncio no pueden hacer arder el
corazn si no estn sintonizados hermenuticamente y existencialmente con el horizonte
del xodo y de la Alianza vivida en modo autntico, concreto, no ritual y espiritualstico, en
la justicia y en la verdad, como nos recuerdan insistentemente todos los profetas. Se puede
anunciar un Evangelio que est desvinculado hermenuticamente y pastoralmente de la
17 Cf. Associazione Italiana Catecheti, 2003, Alterit e catechesi, (a cura di S. Curr), LDC, Leumann (TO).
18 Cf. Dossier - Comunicare/Evangelizzare, in Evangelizzare, 1 (2009) 22-43.

36

experiencia del xodo y de la Alianza unilateral de Dios y del reclamo a la fidelidad, a la


autenticidad y a la justicia de los profetas?
Por ltimo, en el anuncio de Jess esta historia de alianza est referida a l, no est narrada
como historia de otros. En este sentido, se presenta para nosotros el doble compromiso de
centrar en la experiencia de Jess nuestro anuncio y tambin de hacer como l, centrando
el anuncio de la salvacin en una narracin que autnticamente nos ha involucrado a
nosotros mismos y a nuestra historia. Se puede anunciar un Evangelio que hable de Jess
pero no de nosotros y de nuestra vida/testimonio?
Probemos ahora a imaginar un anuncio que, en modo verbal y no verbal, no hable de
libertad de la adhesin y del discipulado. En la historia de la misin esto ha sucedido y ha
sido una tragedia, un genocidio fsico y cultural. Cuando con las palabras y los gestos se
ha impuesto el Evangelio y la fe en Jess, se ha traicionado el Evangelio, se ha ofendido,
manipulado y herido a Dios, y se ha ofendido, manipulado y matado al hombre hecho
a su imagen y semejanza. Qu alegra ha sembrado este estilo? La evangelizacin tiene
necesidad de un lenguaje de libertad, sin el cual una comunicacin eficaz y autntica de la
esperanza cristiana no puede ser compartida.
Probemos por ltimo a imaginar una evangelizacin hecha slo de palabras y de presencia
pero sin signos, sin gestos, modalidades simblicas y evocativas de comunicacin profunda.
En los aos 70, Mons. Lenidas Proao, obispo de Riobamba en Ecuador, regal (l dice
correctamente: retorn, restituy) tierras de propiedad de la dicesis a las comunidades
indgenas que las habitaban desde siempre y de las que haban sido despojadas por siglos
de colonialismo, abusos y discriminaciones. La tierra era (y en partes es) considerada madre
por estos pueblos y un sinsentido su venta. La expropiacin y la explotacin indiscriminada
son pensadas como ofensas a la vida y al sentido de pertenencia y existencia. El gesto de
la restitucin de la tierra, altamente simblico, fue un signo de compaa y de peticin
de perdn ms que muchas palabras, pronunciamientos y declaraciones. Los pueblos
indgenas del Ecuador lo llamaron: Taita, padre. Los pueblos indgenas de Chiapas en
Mxico, acogieron a Don Samuel Ruz llamndolo Tatic: el haba caminado con ellos por
40 aos transformndolos de excluidos o solo destinatarios de la fe cristiana y de la Iglesia
en protagonistas, con sus culturas y sus sabidura. Dom Helder Camara viva en un pobre
departamento como los pobres de su dicesis de Olida y Recife y Mons. Oscar Romero,
una vez nombrado arzobispo de San Salvador haba elegido para vivir un cuartito, casi una
sacrista, detrs de una capilla de un hospital oncolgico. Mons. Enrique Angelelli, otro
padre y mrtir, como los otros sobre citados, de la moderna iglesia americana, llamado con
simpata el pelado, recorra los rincones mas aislados del semirido riojano compartiendo
hambre, luchas y caminos hacia la libertad de su pueblo. La hermana Dorothy Stang, la
irm Dorote, madre y mrtir de la Iglesia americana, estadounidense, se naturaliz brasilea
y ms, podemos decir, se hizo indgena. Naturalizarse, tomar la ciudadana signific poner
sus races, compartir la vida de un pueblo y adems tratar de ayudar este pueblo de Brasil

37

a encontrarse y amarse con los pueblos originarios de esta tierra que todava no logra ser
sin males. Por eso la mataron. En breve sntesis, el lenguaje de los gestos concretos, de la
coherencia entre gestos y vida diaria, realiza, construye plataformas simblicas y semnticas
comunes y compatibles, siembra en el corazn de los hombres aquella capacidad de
reconocimiento profundo que lleva al compromiso de la vida y del don de s. Un anuncio
capaz de vivir ms que de usar estos lenguajes es un anuncio que lleva frutos de
compaa, de compartir, de conversin.
Hemos observado un icono que narra una historia. Una narracin sinttica, metafrica,
densa de indicaciones y de signos. Quiz el objetivo tambin era de hacernos ver un
modelo de anuncio del Evangelio, una posible pedagoga y un posible dilogo que avanza
por etapas. Al mismo tiempo parece sugerirnos la necesidad de recorrer gradualmente
estas etapas sabiendo utilizar diversos lenguajes. Nos indica el estilo de la compaa en
el horizonte de la vida cotidiana y de la historia. Compaa viene de cum panis, es decir,
personas que comen el mismo pan compartindolo a lo largo del camino. Unas preguntas
para seguir la reflexin:
Este recorrido qu estmulos puede dar a nuestra forma de organizar y vivir el
anuncio y sus lenguajes?
Qu itinerario educativo se necesita para que los creyentes, los misioneros y
misineras, los catequistas, se conviertan realmente en hombres y mujeres testigos
del Resucitado y corresponsables de la misin?
Qu intuiciones esconde/revela la percopa de Emas para volver nuestra
tristeza en alegra, para cambiar la tristeza, la mirada con los ojos bajos de nuestro
pueblos en alegra, esperanza y protagonismo comprometido por la vida y la vida
en abundancia para todos y todas?
3.2. La palabra a ustedes
El camino presentado es fruto de una reflexin ma y de una elaboracin personal y en
este sentido asumo la responsabilidad. De hecho tiene races en 30 aos de mi experiencia
pastoral y reflexin teolgica, enriquecida con los estudios y las investigaciones en
ambiente socio-antropolgico y socio-comunicativo. Al mismo tiempo es el fruto de
un itinerario dialgico y participativo. En efecto, he discutido este itinerario por varios
aos, con los estudiantes y las estudiantes de varios cursos en la Universidad Urbaniana
y en la Universidad Salesiana de Roma. Con ellos y ellas he compartido y comparto el
curso de Lenguaje de la Comunicacin y formacin de la fe (PUU) y el curso de Pastoral y
comunicacin (UPS). Este artculo tambin es fruto de la discusin y de la elaboracin activa
tambin de muchos catequistas y animadores con los cuales he compartido un sin numero
de itinerarios formativos. Por lo tanto, hay algo mo, pero tambin est la contribucin de
la vida, de la experiencia, de la capacidad y de la historia de muchas personas que quiero

38

agradecer pero que no puedo nombrar. Muchos de ellos son laicos y laicas, catequistas
misioneros provenientes y/o prximamente enviados a tierra de misin. El arte del anuncio,
los problemas de una comunicacin eficaz y autntica, el uso y la capacidad (y el ser
competentes) en los lenguajes y en los medios antiguos y modernos, no es para ellos un
problema acadmico o slo cientfico: es un problema de vida, un desafo serio y concreto.
Si la alegra del Reino de Dios, fundada en el Dios que ha vencido la muerte, formar parte de
su vida, ha convencido su vida, podrn compartirla con los demstratando de contagiar
a los que caminan con el rostro triste y la cabeza en ilusiones y desilusiones. Lo mismo
que me ha pasado y me pasa a m. Lo que ha pasado y quizs, pasa a ustedes. A ustedes,
entonces, la palabra. Un da podremos reencontrarnos y compartir, escuchndonos, en
qu modo hemos anunciado con alegra el Evangelio y cmo hemos vivido la aventura y el
arte de comunicar el Reino de Dios y su justicia.

39

ANEXO 1
Lc 24, 1-12
El primer da de la semana,
muy temprano, fueron las
mujeres al sepulcro, llevando los
perfumes que haban preparado.
Pero se encontraron con una
novedad: la piedra que cerraba el
sepulcro haba sido removida,
y al entrar no encontraron el
cuerpo del Seor Jess. No
saban qu pensar, pero en ese
momento vieron a su lado a dos
hombres con ropas fulgurantes.
Estaban tan asustadas que no
se atrevan a levantar los ojos del
suelo. Pero ellos les dijeron: Por
qu buscan entre los muertos
al que vive? No est aqu.
Resucit. Acurdense de lo que
les dijo cuando todava estaba
en Galilea: El Hijo del Hombre
debe ser entregado en manos de
los pecadores y ser crucificado,
y al tercer da resucitar. Ellas
entonces recordaron las palabras
de Jess.
Al volver del sepulcro, les
contaron a los Once y a todos
los dems lo que les haba
sucedido. Las que hablaban eran
Mara de Magdala, Juana y Mara,
la madre de Santiago. Tambin
las dems mujeres que estaban
con ellas de can lo mismo a los
apstoles. Pero no les creyeron,
y esta novedad les pareci puros
cuentos. Pedro, sin embargo,
se levant y fue corriendo al
sepulcro; se agach y no vio ms
que los lienzos, por lo que volvi
a casa preguntndose por lo
ocurrido.

Lc 24, 13-35
Aquel mismo da dos discpulos
se dirigan a un pueblecito
llamado Emas, que est a unos
doce kilmetros de Jerusaln, e
iban conversando sobre todo
lo que haba ocurrido. Mientras
conversaban y discutan, Jess
en persona se les acerc y
se puso a caminar con ellos,
pero algo impeda que sus ojos
lo reconocieran. El les dijo: De
qu van discutiendo por el
camino? Se detuvieron, y
parecan muy desanimados.
Uno de ellos, llamado Cleofs,
le contest: Cmo? Eres t
el nico peregrino en Jerusaln
que no est enterado de lo que
ha pasado aqu estos das?
Qu pas?, les pregunt. Le
contestaron: Todo el asunto
de Jess Nazareno!
Era un profeta poderoso en
obras y palabras, reconocido
por Dios y por todo el pueblo.
Pero nuestros sumos sacerdotes
y nuestros jefes renegaron de l,
lo hicieron condenar a muerte
y clavar en la cruz. Nosotros
pensbamos que l sera el que
deba libertar a Israel. Sea lo que
sea, ya van dos das desde que
sucedieron estas cosas.
En realidad, algunas mujeres
de nuestro grupo nos han
inquietado,
pues fueron muy de maana al
sepulcro y, al no hallar su cuerpo,
volvieron hablando de una
aparicin de ngeles que decan
que estaba vivo.

40

Lc 24, 36-52
Mientras estaban hablando de
todo esto, Jess se present en
medio de ellos (y les dijo: Paz
a ustedes.) Quedaron atnitos
y asustados, pensando que vean
algn espritu, pero l les dijo:
Por qu se desconciertan?
Cmo se les ocurre pensar
eso? Miren mis manos y mis
pies: soy yo. Tquenme y fjense
bien que un espritu no tiene
carne ni huesos, como ustedes
ven que yo tengo. (Y dicho esto
les mostr las manos y los pies).
Y como no acababan de creerlo
por su gran alegra y seguan
maravillados, les dijo: Tienen
aqu algo que comer? Ellos,
entonces, le ofrecieron un
pedazo de pescado asado (y
una porcin de miel); lo tom
y lo comi delante ellos.
Jess les dijo: Todo esto se
lo haba dicho cuando estaba
todava con ustedes; tena que
cumplirse todo lo que est
escrito en la Ley de Moiss, en
los Profetas y en los Salmos
referente a m. Entonces
les abri la mente para que
entendieran las Escrituras. Les
dijo: Todo esto estaba escrito:
los padecimientos del Mesas
y su resurreccin de entre los
muertos al tercer da. Luego
debe proclamarse en su nombre
el arrepentimiento y el perdn
de los pecados, comenzando
por Jerusaln, y yendo despus a
todas las naciones, invitndolas a
que se conviertan.

Lc 24, 1-12

Lc 24, 13-35
Qu poco entienden
ustedes y qu lentos son sus
corazones para creer todo lo
que anunciaron los profetas!
No tena que ser as y que el
Mesas padeciera para entrar
en su gloria? Y les interpret
lo que se deca de l en todas
las Escrituras, comenzando
por Moiss y siguiendo por
los profetas. Al llegar cerca del
pueblo al que iban, hizo como
que quisiera seguir adelante,
pero ellos le insistieron diciendo:
Qudate con nosotros, ya est
cayendo la tarde y se termina el
da. Entr, pues, para quedarse
con ellos. Y mientras estaba
en la mesa con ellos, tom el
pan, pronunci la bendicin,
lo parti y se lo dio. En ese
momento se les abrieron los
ojos y lo reconocieron, pero l
desapareci. Entonces se dijeron
el uno al otro: No sentamos
arder nuestro corazn cuando
nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras? De
inmediato se levantaron y
volvieron a Jerusaln, donde
encontraron reunidos a los
Once y a los de su grupo.
Estos les dijeron: Es verdad:
el Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn. Ellos, por
su parte, contaron lo sucedido
en el camino y cmo lo haban
reconocido al partir el pan.
Algunos de los nuestros fueron
al sepulcro y hallaron todo tal
como haban dicho las mujeres,
pero a l no lo vieron. Entonces
l les dijo:

41

Lc 24, 36-52
Ustedes son testigos de todo
esto. Ahora yo voy a enviar
sobre ustedes lo que mi Padre
prometi. Permanezcan, pues,
en la ciudad hasta que sean
revestidos de la fuerza que viene
de arriba. Jess los llev hasta
cerca de Betania y, levantando las
manos, los bendijo. Y mientras
los bendeca, se separ de ellos
(y fue llevado al cielo. 52 Ellos
se postraron ante l.) Despus
volvieron llenos de alegra
a Jerusaln, y continuamente
estaban en el Templo alabando
a Dios.

La alegra de las
bienaventuranzas

La paradjica dicha de los


desdichados
P. Dr. Jos Cervantes Gabarrn
SAcerdote diocesano misionero y
profesor de sagrada escritura
Santacruz de la sierra - bolivia*

I.

LA DICHA DE LA ALEGRA EN LAS BIENAVENTURANZAS


EVANGLICAS

El Sermn de la montaa del evangelio de Mateo comienza con la solemne obertura de las
bienaventuranzas. En ellas Jess proclama la dicha del Reino de Dios como una propuesta de
alcance universal, accesible a todas las gentes procedentes de los cuatro puntos cardinales,
que presenta a los pobres de la tierra como los destinatarios primeros e inequvocos de la
dicha propia del Reino. Los pobres son, sin duda alguna, la prioridad del evangelio de Jess.
Este punto capital de las bienaventuranzas se puede apreciar tambin en la versin del
evangelio de Lucas. Remitimos al lector a la lectura sinptica de las bienaventuranzas para
hacer, en primer lugar, una lectura comparativa de la versin sinptica, en castellano o en
griego, de las bienaventuranzas evanglicas de Mateo y Lucas, y sugerimos que constate
todas las afinidades existentes y todas sus diferencias, bien sean stas de contenido, de
lxico o de morfologa. Ofrezco al lector mi propia traduccin y el texto original griego1.
*
1

Profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Mayor San Lorenzo de Santa Cruz de la Sierra y en la
Universidad Catlica San Pablo. Director de OIKIA, centro de acogida a nios de la calle en Santa Cruz
Cf. J. Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de
Juan, Estella, Verbo Divino, 1999, p.58.

42

43

44

45

Las dos versiones sinpticas proceden de la fuente Q, que es el documento de los dichos
de Jess, cuyo contenido est presente en los evangelios de Mateo y Lucas, siendo el texto
mateano de las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) ms amplio y desarrollado que la versin
lucana (Lc 6,20-23). Mateo presenta un bloque de ocho macarismos homogneos con la
misma estructura tripartita y con el denominador comn del anuncio de la felicidad en
toda la serie, segn el esquema de composicin: Felicitacin, sujeto de la dicha, motivo de
la dicha. Lucas refleja la misma estructura en el bloque de tres macarismos homogneos.
El ltimo macarismo de las dos recensiones evanglicas, el noveno en Mt y el cuarto en
Lc, es tambin semejante en ambos por su contenido y estructura, pero difiere de los
macarismos precedentes en su estructura y composicin en las dos versiones, pues se
formula en segunda persona actualizando el anuncio de la dicha para los discpulos oyentes
del discurso de Jess.
La primera bienaventuranza orientada a los pobres es el punto de referencia de todas las
restantes. Adems, independientemente de la interpretacin que se haga de la formacin
de las dos versiones evanglicas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de
historicidad que se aplican a los evangelios, es comnmente admitido por los exgetas el
valor indiscutiblemente histrico de la primera bienaventuranza en labios de Jess, con una
formulacin probablemente ms simplificada que las dos de que disponemos12.
en la Biblia

La dicha contenida en el trmino

Todas las bienaventuranzas empiezan con la palabra maka/rioi que proclama en boca de
Jess la dicha de los diferentes sujetos all mencionados y por los motivos all indicados:
La palabra maka/rioi ,dichosos, desde el punto de vista morfolgico es adjetivo en
nominativo plural masculino que funciona sintcticamente como predicado nominal de
cada macarismo en una oracin principal en la que se sobreentiende el verbo ser, que no
aparece. El trmino aparece 49 veces en el NT, distribuidas del siguiente modo: Mt 13x; Lc
15x; Jn 2x; Hch 2x; Pablo 6x; Sant 2x; 1Pe 2x; Ap 7x. Para un anlisis histrico y semntico
del trmino en la Biblia recurrimos al TWNT donde HAUCK, F. y BERTRAM, G., hacen un
estudio minucioso13:

1.

Uso lingustico griego

El trmino makarioj describe sobre todo el estado feliz de los dioses, ms all de las
penas y fatigas de la vida terrena. Tambin se dice de los muertos, liberados ya de todo
tipo de dolor. Con Aristfanes empieza a utilizarse para designar el estado social de los
ricos, que quedan sustrados a las preocupaciones y angustias de cada da. Frecuentemente

46

es sinnimo de
perfecta beatitud

2.

en Platn. Aristteles distingue ste de aqul, atribuyendo la


a los dioses y la
que es inferior, a los hombres.

La forma estilstica del macarismo

El macarismo es un determinado gnero que celebra la felicidad de una persona poniendo


el motivo de la misma. Hay distintas formas pero la ms frecuente es la del predicado
. El macarismo acenta subraya una idea dndole un valor universal
y tiende a convertirse en una sentencia proverbial. El macarismo es algo que contrasta con
una realidad dolorosa.

3.

En los LXX y en el judasmo14

La forma del macarismo es introducida por el predicativo


y recibe motivacin y
contenido (dos elementos que se compenetran) por medio de una proposicin de relativo,
un participio o una frase introducida por . El contenido de las bendiciones en el AT est
determinado por los deseos e ideales dominantes de la poca, pertenecen a la sabidura
de la vida del AT y por eso predominan en los escritos sapienciales. La bienaventuranza
veterotestamentaria a diferencia de la bendicin, constituye una forma de felicitacin en la
que se constata y proclama la dicha actual, prxima o ideal de alguien15. Tambin existen
algunas colecciones de macarismos como lo demuestran las nueve o diez bienaventuranzas
de Eclo 27,7-1016, que estn dedicadas a la alegra con los hijos, a la cada de los enemigos, al
que encuentra mujer sensata, al que no resbala con su lengua, al que no tiene que servir a
un incompetente, al que encuentra tino y se dirige a odos que escuchan, grande es el que
encuentra la sabidura pero nadie como el que teme al Seor.
En el AT el macarismo siempre se refiere a personas, ni a cosas ni circunstancias. Solo en
4 Macabeos se habla de la beatitud del templo (4 Mac 4,12) o del siglo beato (17,18). La
excepto en 1 Tim 1,11;
Biblia, a diferencia del griego helenstico no llama a Dios
6,15 Dios bienaventurado. Dios es el dispensador de toda dicha.

47

La bienaventuranza es plenitud de vida y se refiere sobre todo a los bienes terrenos, como
la mujer (Eclo 25,8; 26,1) los hijos (Gn 30,13; 4 Mac 16, 9; 18,9; Sal 126,5; Eclo 25,7) la belleza
(Cant 6,9), la prosperidad terrena, la riqueza, el honor, la sabidura (Job 29,10.11).
Segn toda la Escritura la sabidura de vida es objeto privilegiado del macarismo: Prov
3,13; Eclo 14,20; 25,9; 37,24; 50,28; Sal 1,1s. La voluntad de Dios, conocida por su pueblo,
es fundamento de la felicidad de ese pueblo (Mal 3,12; Bar 4,4). Sabidura y devocin son
dones de Dios y presupuesto de toda bendicin. No se puede introducir el pensamiento
eudemonstico de la retribucin ni siquiera donde el cumplimiento de los requisitos legales
parece ser el presupuesto del macarismo. No hay que precipitarse en declarar dichoso a
nadie antes de su muerte (Eclo 11,28:

El tema del fin es el elemento decisivo que revela la cercana del justo a Dios. As las
bienaventuranzas de la revelacin bblica se refieren simplemente a quien confa en Dios,
a quien espera en l, lo tema y lo ama: Sal 2,12; 33,9; 39,5; 83,13; 111,1; Prov 16,20; 28,14; Eclo
34,15 (31,17) Is 30,18; Tob 13,15.
Son dichosos
El pueblo de Dios y los piadosos (Dt 33,29; Sal 33,12; 64,5; 83,5.6; 88,16; 143,15;
145,5)
Aquellos cuyos pecados son perdonados (Sal 31,1.2)
Los que son preservados de culpas individuales (Eclo 14,1.2; 25,8; 28,19)
Los piadosos en medio del dolor (Dan 12,12; 4 Mac 7,22), pues el dolor se entiende
como disciplina de Dios (Job 5,17; Sal 93,12; Tob 13,16)
As la muerte de los mrtires corresponde con la suprema bienaventuranza
(4 Mac 7,15; 10,15; 12,1; 18,13. Incluso el sinnimo eu)tuxi/a, (que en el
helenismo corresponda al afortunado, pero no al hombre feliz) en 4 Mac 6,11
designa tambin la actitud interior del mrtir, determinada por la inminente
bienaventuranza eterna.
Este significado escatolgico es asumido tambin en el maka/rioj de 4 Mac 17,18;
18,19.
El macarismo se usa frecuentemente en conexin con expectativas escatolgicas.
El macarismo tiene contenido mesinico en Sal 71,17 e Is 31,9 y Num 25,17
En Eclo 48,11 se refiere al retorno de Elas.

48

En Filn el vocablo se refiere a una realidad trascendente que por medio del piadoso
entra en la esfera terrena. Por eso se usa frecuentemente en relacin con Dios. Ms an,
propiamente hablando la bienaventuranza en el verdadero sentido de la palabra slo
puede ser atribuida a l.
La bienaventuranza pertenece a la esfera divina. Solo en cuanto la naturaleza divina penetra
en la creacin, las criaturas pueden participar de la bienaventuranza divina. Tanto en Filn
como en 4 Macabeos se nota claramente la influencia de la mentalidad helenstica. Sin
embargo el judasmo rabnico ha mantenido el sentido veterotestamentario del macarismo
(J. B. Zachai)

4.

El grupo de vocablos en el NT 17

El grupo de trminos
es caracterstico del NT en
cuanto est referido principalmente a la singular alegra religiosa que viene al hombre por la
participacin en la salvacin que trae consigo el Reino de Dios.
El verbo makari/zein aparece slo dos veces en el NT:
Lc 1,48: Bendicin de la madre del Mesas por todas las generaciones
Sant 5,11: Bendicin de los piadosos perseverantes
El sustantivo makarismo/j aparece tres veces:
Gal 4,15: Sublime felicidad de quien ha recibido el mensaje de la salvacin
Rom 4,6.9: La salvacin por la remisin de los pecados

Como en la graecitas y en el AT, casi siempre va dirigido a personas, excepto en Mt 13,16


(ojos y odos) y en Lc 11,27 (vientre y pechos).
La frmula tpica hebrea y de LXX, correspondiente al asre hais aser, desaparece en el NT
excepto en Mt 11,6, par y Lc 14,15.
, en forma predicativa, seguir con el artculo y la
El NT prefiere comenzar con
persona felicitada (Mt 5,3ss) y eventualmente, en una frase secundaria
la motivacin
o la descripcin de la bienaventuranza.

49

Los macarismos del NT van generalmente en tercera persona (como en hebreo). A


diferencia del AT los macarismos del NT no pertenecen a los discursos sapienciales, sino a
anuncios escatolgicos ? Y por eso predominan en los sinpticos y en el apocalipsis.
En contraste con los macarismos griegos los bienes y valores profanos desaparecen
completamente frente al nico y supremo valor que es el Reino de Dios, tanto si es esperado
por los piadosos, como si se conoce su certeza, tanto si se tiene derecho a l como si ya se
forma parte de l. De la eminente valoracin del Reino de Dios se sigue un cambio radical
de los valores anteriormente usuales.
Los macarismos del NT contienen paradojas sagradas, especialmente en las
bienaventuranzas mateanas del sermn de la montaa y paralelos lucanos: en
ellos se siguen afirmaciones fundamentales que manifiestan a los seres humanos
que puedan considerarse ciudadanos del Reino de Dios que est por llegar.
Lucas tiene una especie de consolacin escatolgica prometiendo a los hombres
la salvacin del Reino de Dios.
Mateo pone ms de relieve el factor del comportamiento personal moral y
religioso y la correspondencia entre el recto comportamiento y la recompensa
del cielo.
Sin embargo no existe una diferencia real de contenido pues tambin en Lc
aparece la actitud piadosa de los que son bienaventurados.
La alabanza de Jess vale para los piadosos anijjim, que vienen descritos en parte
como miserables oprimidos, en parte como nostlgicamente ansiosos (tienen
hambre y sed) y en parte como penosamente afligidos (lloran y estn afligidos)
por las tristes condiciones del mundo o por la propia imperfeccin.
Las bienaventuranzas aadidas por Mateo, que son exclusivamente suyas
corresponden por el contenido a la ms alta ley del Reino de Dios, misericordiosos,
limpios de corazn y pacficos.
La ltima bienaventuranza, en segunda persona, indica paradjicamente a los
discpulos la alegra de entrar mediante la persecucin en la escala de los profetas,
perseguidos y martirizados.
La Bienaventuranza se dirige adems a aquellos que han acogido la decisiva revelacin de Dios
con fe recta ( Lc 1,45; Mt 16,17) y por tanto tambin a aquellos que aceptan sin objeciones la
revelacin divina (Mt 11,6, par) (Jn 20,29) y acogen la palabra de Dios (Lc 11,28).
Jess alaba tambin a quien da prueba de fidelidad en medio de la prueba (Lc 12,37,s. Apo
16,15; Mt 24,46; Lc 12,43). Igualmente los perseverantes (Sant 1,25).

50

En todos los casos la luz de la gloria divina se irradia sobre la situacin msera presente de
la persona creyente. Los macarismos neotestamentarios no remiten solamente al futuro, ni
tampoco solamente lo prometen, sino que iluminan el presente con la luz de lo venidero.
Tambin se alaba, como en la literatura griega, a quien escapa de una desgracia mayor (Lc
23,29)

En Pablo slo hay algunos macarismos que ni siquiera tienen una forma gnmica. Sin
embargo son teolgicamente significativos:
Rm 4,7 y Rm 4,8, tomado del AT (Sal 32,1), exalta a quien ha recibido la remisin de las
culpas, don particular de la salvacin. Rm 14,22 exalta a quien puede tomar una decisin
sin angustias de conciencia
Gran relieve tienen los siete macarismos del Apocalipsis, los cuales se contraponen a los
catorce lamentos. Hay cinco de ellos pronunciados por seres celestes Ap 14,13; Ap 16,15;
Ap 19,9; Ap 22,7; Ap 22,14. Adems los de Ap 1,3; Ap 20,6
En las pastorales el trmino maka/rioj est reservado a Dios o a aspectos sublimes de su
divinidad, lo cual 1Tim 1,11; 1Tim 6,15; Tit 2,13 Para concluir este aspecto histrico semntico
del trmino podemos sintetizar18 que el adjetivo
denota un estado eufrico o
de dicha. Se trata de una dicha duradera o permanente. Al analizar todos los componentes
smicos del trmino, F. Camacho concluye dando esta definicin lexemtica:
expresa la condicin de felicidad atribuida a una persona y caracterizada por la fruicin de
bienes y la ausencia de males. Este lexema en el contexto de las bienaventuranzas con el
trmino
designa un conjunto de individuos humanos que disfrutan de felicidad
en cualquier momento de la historia.
en mi opinin, es preferible a la de
La palabra dichosos como traduccin de
felices y a la de bienaventurados, porque dichoso expresa una profunda alegra interior
en la persona, que no depende de las circunstancias externas a la persona, y esa alegra
no la puede quitar nada ni nadie, porque tiene su origen en Dios y su Reino. Se trata de
una alegra que se puede vivir hasta en situaciones adversas o de sufrimiento. En cambio
la palabra felices suele designar a las personas contentas porque tienen satisfechas total
o parcialmente las necesidades bsicas humanas. Por su parte la palabra bienaventurados
connota un cierto desplazamiento de la felicidad plena al ms all de esta vida y acenta
se aplica, sin
slo el componente espiritual y religioso de ese estado. Dichosos
18 F. Camacho, La proclama del Reino. 1986, pp. 54-55.

51

embargo, al tiempo presente y al ms all, es para esta tierra y para la vida eterna, y se puede
vivir incluso en medio de los sufrimientos de esta historia.
El mensaje de las bienaventuranzas es sobre todo una proclamacin de dicha y de alegra
que dista mucho de ser un lenguaje legal. Sin embargo, en el contenido de la versin
mateana de los macarismos la dicha anunciada por Jess est vinculada a la realizacin
satisfactoria de la justicia, la cual requiere la implantacin y la promocin del derecho en la
tierra segn la perspectiva mesinica y proftica de Jess de Nazaret.
II.

LA DICHA DE LOS DESDICHADOS EN LAS BIENAVENTURANZAS

Las cuatro primeras bienaventuranzas de Mateo ms la novena y todas las de Lucas estn
dedicadas a los desdichados: A los pobres, a los afligidos que gimen, a los indigentes o
desheredados, a los hambrientos y a los perseguidos. La principal de todas ellas por ser el
fundamento de las que las dems se derivan es la primera dedicada a los pobres que motiva
especialmente nuestra reflexin.
(pobre) aparece 34 veces19, de las cuales 24 en los evangelios,
En el NT el trmino
siendo significativo el de Lc donde aparece diez veces, de las cuales seis en secciones
(pobreza) aparece tres veces (en 2 Cor 8,2.9; Apo
propias lucanas. El sustantivo
2,9) y
(hacerse pobre) una vez en 2 Cor 8,9.
que
El trmino griego utilizado para designar al pobre en el Nuevo Testamento es
etimolgicamente se refiere al encorvado, al que se oculta con temor, al que se agacha.
Designa a quien no posee absolutamente nada y tiene que proporcionarse mendigando
lo indispensable para vivir.20 Es el mendigo que carece de lo necesario para vivir y depende
de los dems para sobrevivir. Por tanto, designa al pobre de solemnidad. Este trmino
se diferencia de
que indica la escasez de bienes y que se correspondera en la
actualidad a una persona obrera de clase media baja, que necesariamente tena que trabajar
para poder vivir. Mientras que el
denota principalmente necesidad de trabajo, el
ptwxo/j denota un estado de indigencia caracterizado por la imposibilidad de satisfacer
las necesidades bsicas humanas. F. Camacho hace una definicin lexemtica de la pobreza

52

caracterstica del
con estas palabras: Se trata de un estado de privacin de medios
de subsistencia en que se encuentra un individuo humano y que causa una dependencia
respecto a los que poseen codiciosamente esos medios.21
Estos pobres constituan el nivel ms bajo de la escala social. Precisamente a estos pobres,
es a quienes Jess dirige en primer lugar su mensaje de liberacin,
denominados
es un trmino utilizado
su buena noticia de la salvacin. De hecho, mientras que
sistemticamente por el Nuevo Testamento para referirse a los pobres pues en l aparece
34 veces, sin embargo es un trmino muy poco frecuente en la literatura profana de aquella
poca. Este predominio o preferencia del trmino
en el NT pone de relieve la
importancia de este tipo de pobres en el mensaje de Jess. Los materialmente pobres desde
el punto de vista socioeconmico, y slo por ser tales, sin ningn otra especificacin, son
los destinatarios del Reino de Dios. Ellos renen por su estado de privacin las condiciones
fundamentales para aceptar la Buena Noticia de Jess. Su situacin de dependencia total de
otro para satisfacer las necesidades vitales bsicas es por analoga el grado de dependencia
que debe haber respecto a Dios 22.
La traduccin griega de la Biblia hebrea, los Setenta (LXX), no ofrece una distincin clara
y el pobre
. En ella el trmino
suele traducir trminos
entre el pobrehebreos como ani, que designa al encorvado y abatido, y los anawim, que son aquellas
personas que, careciendo de medios de subsistencia, estando indefensas y a merced de los
poderosos, han puesto su confianza plena en Dios. Los dos trminos denotan un estado
de inferioridad de unas personas respecto a otras y el segundo tiene una connotacin
religiosa, presente tambin en la literatura de Qumrn.
traduce tambin otros
trminos hebreos como dal, que es el dbil y oprimido, o ebion, que es el que pide ayuda
por su indigencia e indefensin, o ras, que es el pobre sociolgico. Merece la pena destacar
tambin entre los sujetos pobres del AT la figura del ger, el inmigrante, cuya aparicin en los
cdigos legales del Antiguo Testamento es particularmente notoria, as como su presencia
en la trada de la pobreza: inmigrante, hurfano y viuda. Esta trada, a partir de la tradicin
del Cdigo deuteronmico, designaba claramente a los pobres en la miseria, a los pobres
de solemnidad y estuvo muy presente en las crticas radicales del lujo y la riqueza en las
tradiciones profticas. ste es el trasfondo bblico veterotestamentario en donde se inserta
del NT.
el sentido de la pobreza vigente en el trmino

21 Cf. F. Camacho, La proclama del Reino. 1986, p. 58


22 Cf. E. Arens, Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Aspectos sociales y econmicos para la
comprensin del Nuevo Testamento, Crdoba, El Almendro, 1995, p. 150.

53

La dicha del Reino y Reinado de Dios para los pobres


Jess comienza su actividad pblica retirndose a Galilea para predicar la Buena Noticia
del Reino: Convertos, porque est cerca el Reino de los cielos (Mt 4,12-17). Es ste un
anuncio primordial del Evangelio y debemos entenderlo como una llamada apremiante al
cambio de mentalidad y de forma de vida en consonancia con el Reino que en la persona
de Jesucristo definitivamente se ha acercado.
Pero deberamos evitar las interpretaciones espiritualistas e intimistas de la conversin que
la reducen a momentos de euforia emocional de carcter religioso o a la mera expresin
de buenos deseos. La conversin es ms bien un proceso personal de discernimiento
espiritual que, siguiendo las huellas de Jess crucificado y sus pautas de conducta ante los
marginados, los pobres y los oprimidos, permite revisar nuestra conducta habitual, nuestras
actitudes bsicas y nuestro horizonte mental, para cambiar de rumbo nuestra vida ante la
llegada del Reino. El Reino de los cielos es una expresin empleada por San Mateo en la
cual los cielos no se contraponen a la tierra ni designan slo un reino del ms all, sino que
equivale a Reino de Dios y tiene el sentido dinmico y personal de que Dios va a reinar ya
en esta tierra, llevando a cabo el ideal mesinico del rey justo del Antiguo Testamento (Sal
72). El Reinado de Dios, de la justicia y de la paz, est llegando con aqul que defiende a los
humildes, que socorre y libera a los pobres y quebranta al explotador. ste es el Reino cuya
cercana anuncia Jess y por cuya causa vivi y fue crucificado. La conversin consiste en
transformar nuestra mentalidad para entrar en el dinamismo espiritual de la defensa de los
pobres y de la liberacin y el desarrollo de los pases y sectores ms oprimidos.
El mensaje maravilloso de las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12; Lc 6,20-21) consiste en el
anuncio del Dios que elige a los pobres, a lo que no cuenta en este mundo, para anular
a lo que cuenta (1 Cor 1, 26-31). En Mateo las bienaventuranzas constituyen la solemne
obertura del sermn de la montaa, mientras que en Lucas lo es en el sermn de la llanura.
Ambos presentan a Jess y llaman dichosos, en primer lugar, a los pobres y a quienes estn
o pasan por una situacin de negatividad extrema: los que gimen, los indigentes y los
que tienen hambre y sed, tambin de justicia. En Lucas se llama dichosos a los pobres sin
ms especificacin, mientras que el complemento nominal relativo al espritu en Mateo
En Lucas se trata,
reinterpreta e interioriza el sentido dado al trmino pobres
por tanto, de los pobres e indigentes en su acepcin material y socioeconmica tal como
anteriormente se ha descrito. Lucas introduce adems la variante de la segunda persona
del plural al presentar el motivo de la dicha: -porque vuestro es el Reino de Dios-. Con
ello el estilo del lenguaje de Jess se hace directo y convierte la sentencia en una autntica
felicitacin dirigida especialmente a sus discpulos, pues a ellos ha orientado su mirada al
empezar a hablar (Lc 6,20). Pero no es un mensaje exclusivo a los discpulos, sino tambin
dirigido al gento del pueblo (Lc 6,17). La perspectiva universalizadora del mensaje de la
Buena Noticia sigue estando presente a lo largo de todo el evangelio.

54

Sin embargo no parece una irona que Jess llame dichosos a los pobres? Creo que no. No
se trata de una irona sino de una felicitacin, pues la razn de la dicha no es la situacin en
que se encuentran sino el giro que van a experimentar tanto su situacin personal como esas
condiciones sociales. Slo por ser vctimas, por ser sufrientes, incluso independientemente
de sus creencias religiosas y de su origen, Dios est de su parte, anuncia para el presente el
Reino que les pertenece y promete un futuro de liberacin que se cumplir. Dios anular
tal estado de negatividad y de injusticia.
Los pobres en sentido evanglico son los que carecen de medios para una subsistencia
humana y digna. Y en este estado de indigencia malviven en la actualidad millones de
personas de este mundo a causa de la injusticia social, del mal reparto de la riqueza y del
subdesarrollo permitido de pueblos enteros y sectores numerosos de poblacin. J. Sobrino
considera que los pobres son aquellos que sufren algn tipo de necesidad bsica en la lnea
de Is 61,1ss. y que Jess interpreta como opresin, as como aquellos que son despreciados
por la sociedad, pecadores, publicanos, prostitutas, etc., son los marginados o los pobres
sociolgicos23.
La fuerza de las bienaventuranzas radica en el hecho de que Dios hace llegar su Reino en
el tiempo presente para los que ahora son pobres. Lo que Dios quiere es que, como seres
humanos, alejemos de nosotros toda opresin y todo tipo de injusticia y desigualdad, que
compartamos el pan con el hambriento y ayudemos a los indigentes. Slo entonces los
discpulos se convierten en luz del mundo. La nica procesin que Dios quiere es aqulla en
la que se abre paso la justicia (Sal 85,14) y resplandece el trono y la gloria de Dios, sostenidos
por la justicia y el derecho (Sal 97, 2). Y es que los pobres constituyen la prioridad del
mensaje de Jess (Mt 5,3; Lc 4,18).

La dicha de los pobres en la Fuente Q


La Fuente Q es el documento de los dichos y enseanzas de Jess, anterior a los evangelios,
utilizado como fuente (Q = Quelle en alemn significa Fuente) por los Evangelios de
Mateo y de Lucas, pero no por Marcos. Entre los textos de Q sobre el tema de los pobres
podemos distinguir los dos en que aparece el trmino ptwxo/j, y otros donde, sin referirse
a los pobres directamente, sin embargo estn tambin en el trasfondo. Los dos primeros
son los de la bienaventuranza de los pobres (Q 6,20-21; Lc 6,20; Mt 5,3) y el dicho de los
pobres son evangelizados (Q 7,18-19.22-23; Lc 7,22; Mt 11,5). Los otros textos relacionados
son el de las preocupaciones y el Reino (Q 12,22b-31; Lc 12,22-31; Mt 6,25-34), el de los
invitados al banquete (Q 14,16-18.19-20?21.23; Lc 14,16-24; Mt 22,1-14), la sentencia de
Jess: no podis servir a Dios y al dinero (Q 16,13; Lc 16,13; Mt 6,24) y la parbola de la
responsabilidad ante las minas y los talentos recibidos (Q 19,12-13.15-24.26; Lc 19,11-28;
Mt 25:14-30).
23 Cf. J.M. Torres Serrano, La opcin por los pobres parece eclipsarse, Theologica Xaveriana 57 (2007) 107-125.

55

La bienaventuranza de los pobres presente en las dos versiones sinpticas de Mateo y Lucas
procede de la fuente de los logia (Q 6,20), siendo el texto mateano de las bienaventuranzas
(Mt 5,3-12) ms amplio y desarrollado que la versin lucana (Lc 6,20-23). Es la primera
bienaventuranza en los dos evangelios y en realidad es el punto de referencia de todas las
restantes. Adems, independientemente de la interpretacin que se haga de la formacin
de las dos redacciones evanglicas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de
historicidad que se aplican a los evangelios, es comnmente admitido por los exgetas el
valor indiscutiblemente histrico de la primera bienaventuranza en labios de Jess, con una
formulacin probablemente ms simplificada que las dos de que disponemos24: Dichosos
los pobres porque de ellos es el Reino de Dios.
La fuente Q desarrolla un poco ms la bienaventuranza de los pobres, amplindola con
dos bienaventuranzas nuevas relativas a la pobreza, que muestran el sentido en que la
comunidad cristiana primitiva comprende la primera bienaventuranza. Para ello recurren a
dos claves de interpretacin de las palabras de Jess, tanto la situacin social de indigencia
de la provincia romana de Palestina como a los textos bblicos del Antiguo Testamento que
sirven los trminos de su formulacin y cuyos motivos son el hambre y la afliccin en una
reconstruccin que sera25: Dichosos los hambrientos porque ellos sern saciados, (Sal 107,
9 -LXX: 106, 9) y Dichosos los que gimen porque ellos sern consolados (Is 61, 2; Eclo 48, 24).
El hambre y una afliccin que a duras penas se expresa son los aspectos ms concretos que
resalta la fuente Q en la interpretacin de la bienaventuranza de la pobreza.
Por otra parte el texto del dicho de los pobres son evangelizados (Lc 7,22; Mt 11,5).
tambin procede de la fuente Q y se recoge en un sumario de la actividad de Jess, puesto
en sus mismos labios como respuesta a la embajada de los discpulos de Juan Bautista. El
punto culminante de este dicho del Seor se refiere a los pobres como destinatarios de la
Buena Noticia. He aqu el texto de Lc 7,22: Y respondiendo les dijo: Marchaos y contad a Juan
lo que visteis y osteis: Ciegos ven, cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos
resucitan, pobres son evangelizados (cf. tambin Mt 11,5).
Los discpulos de Juan Bautista, enviados por ste desde la crcel, plantean la cuestin de
la identidad de Jess. La respuesta de Jess remite a las obras ya realizadas por l as como
a su predicacin. La actividad y la predicacin de Jess no responden exactamente a las
expectativas que Juan bautista haba suscitado anteriormente (cf. Mt 3,11-12). Jess es el
Mesas, pero no es un Mesas con los rasgos apocalpticos externos apuntados por Juan. Es
el que tena que venir, pero no lleva un bieldo en su mano para aventar la parva y quemar la
paja con fuego inextinguible. Jess es, ms bien, el Mesas del amor, que se dirige a los pobres
24 Cf. J. P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo II/1. Juan y Jess. El Reino de Dios.
Estella, Verbo Divino, 1999, Tomo II/1 pp. 385-409.
25 Utilizo la traduccin de mi libro Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del
Evangelio de Juan, Verbo Divino, Estella, 1999.

56

y a los que sufren para traerles el consuelo y la liberacin. Es el Mesas de la justicia, pero no
el justiciero, sino el humilde y misericordioso.

Pobres con espritu o pobres a conciencia en Mt 5,3


Mateo adems radicaliza el mensaje de la bienaventuranza de los pobres hacindola
extensiva a los que libremente entran en esa situacin de indigencia por causa del Reino,
o por solidaridad con los que se encuentran en ella forzosamente o por su fidelidad a
/ de la primera bienaventuranza mateana va acompaado de
Dios. El trmino
un complemento nominal que determina de qu pobres se trata. Esa palabra griega es
la relativa al espritu y va en dativo con artculo y sin preposicin
. Dada
la imprecisin de la expresin
es preciso discernir de qu tipo
de dativo se trata y en qu sentido se interpreta la palabra polismica espritu, cuya
resonancia antropolgica es evidente. Sea cual sea la traduccin que se adopte siempre
ser una interpretacin del traductor, pues en castellano y en las lenguas modernas es
preciso introducir una preposicin all donde en el texto griego no existe.
En las traducciones al castellano las interpretaciones ms frecuentemente adoptadas se
pueden resumir en estas tres posiciones: a) los pobres de espritu, b) los pobres en espritu,
c) los pobres en el espritu. La primera no parece adecuada pues se refiere al espritu como
aquello de lo que estn privados los pobres, y se podra atribuir a los pusilnimes y faltos
de coraje y valor. Las otras dos acepciones permiten hacer una interiorizacin del sujeto de
ese sintagma nominal, que permitira entender a los pobres, bien como los desapegados
interiormente de los bienes materiales, o bien como los humildes de corazn, especialmente
en sentido religioso. Ambas interpretaciones se prestan a confusin, puesto que permite
orientar la pobreza desvinculndola de su sentido originario y dominante relativo a la
carencia de bienes materiales y a la indefensin de los sujetos frente a los poderosos. Segn
estas interpretaciones se podra considerar tambin pobre a cualquier persona rica pero
sin apego a los bienes materiales. Estoy convencido de que mientras exista un solo pobre
socioecmico en este mundo no se puede sostener tal incoherencia de lenguaje, y ms
an cuando los pobres se cuentan por millones de personas. Por otra parte, es preciso
liberar a la teologa bblica del sarcasmo que suponen las interpretaciones acomodaticias
de este meollo del Evangelio cuando pretenden hacer compatible la pobreza en espritu
con el disfrute exclusivo de unos pocos de los bienes y beneficios que se derivan del sistema
econmico neocapitalista reinante en el mundo globalizado, o cuando pretenden infundir
resignacin en los sectores sociales realmente pobres de la humanidad en aras de unas
promesas divinas que slo se cumplirn en un Reino de Dios que est asociado meramente
a la realidad humana allende la muerte de los individuos.
El anlisis filolgico, semntico y sintagmtico realizado por F. Camacho puso de relieve
la coherencia de la traduccin dinmica adoptada por la Nueva Biblia Espaola (1975) al
traducir dichosos los que eligen ser pobres interpretando el carcter antropolgico de

57

la palabra espritu en cuanto principio de la actividad interior de una persona relativa a


un acto de la voluntad humana y que se presenta como dativo agente en relacin con
el estado de pobreza. Se tratara de los pobres por decisin o los pobres por eleccin.
Pero sus autores prefirieron adoptar una traduccin menos literal que se atuviese a su
correspondencia dinmica con el texto griego y optaron por utilizar la parfrasis los que
eligen ser pobres.
Creo que con ese mismo sentido, rigurosamente expuesto por F. Camacho, se podra
adoptar una traduccin castellana literariamente ms bella y concisa: dichosos los pobres
a conciencia. Es sta una formulacin que, en primer lugar, expresa la interioridad humana
mediante la palabra conciencia, en segundo lugar denota claramente la dimensin de
la voluntad, pues la expresin es equivalente a algo hecho adrede, y finalmente, desde
el punto de vista sintctico, mediante la preposicin a, la expresin a conciencia se
corresponde con la funcin de un complemento nominal que en griego va en dativo. De
este modo se salvaguarda el estilo escueto y conciso de la sentencia que tiene el original
griego, se evita una parfrasis en la traduccin y respeta los tres elementos del sintagma
uno a uno, es decir su interioridad, su voluntariedad y su funcin de agente. As resulta
una traduccin que es ms literaria que literal y, al mismo tiempo, fcilmente inteligible en
castellano.
La traduccin que he propuesto en mi edicin sinptica y bilinge de los evangelios no
se corresponde exactamente con esta formulacin puesto que en ella pretenda ofrecer
ante todo una traduccin para el estudio sinptico de los textos evanglicos que respetara
las estructuras morfosintcticas y las correspondencias lxicas y semnticas del original
griego, dejando as las posibilidades de interpretacin en manos de los exgetas. Con todo,
la traduccin que all ofrezco dichosos los pobres con espritu26 pretende evitar, en primer
lugar, los errores a que se prestan las primeras traducciones comentadas. En segundo lugar,
pretende apuntar hacia la interpretacin aqu propuesta de los pobres a conciencia,
pues, en virtud del espritu que poseen y dinamiza sus vidas, viven voluntariamente en
la pobreza que otros involuntariamente estn obligados a sufrir. Y, finalmente, quedan
incluidos tambin en el destino de la dicha ofrecido por Jess todos aquellos que estando
en situacin no buscada de pobreza se enfrentan a la misma con la fortaleza que Dios les
infunde. Adems, pero no en ltimo lugar, mi traduccin dichosos los pobres con espritu
es convergente con la interpretacin que haca I. Ellacura27, el rector de la Universidad
Centroamericana de San Salvador, que junto a sus compaeros y compaeras mrtires,
fueron asesinados a balazos en noviembre de 1989, por haber hecho suya la causa de los
pobres y haberse enfrentado con la palabra y la razn desde la fe en Jesucristo a los agentes
y a los factores generadores de la injusticia estructural de Amrica Latina y de la miseria
26 Cf. J. Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de
Juan, Estella, Verbo Divino, 1999, p.58.
27 Cf. I. Ellacura, Las Bienaventuranzas, carta fundacional de la iglesia de los pobres, en Conversin de la
Iglesia al Reino de Dios, San Salvador, 1985, pp. 129-151.

58

clamorosa de los pueblos crucificados. Su palabra, escrita con sangre, y su espritu, alentado
por el del crucificado y resucitado, siguen siendo ahora la mejor interpretacin y revelacin
del misterio de la bienaventuranza dedicada a los pobres.
Para I. Ellacura los empobrecidos son adems un lugar teolgico en cuanto constituyen la
mxima y escandalosa presencia proftica y apocalptica del Dios cristiano. L. Boff considera
que los pobres son el sacramento de Dios por excelencia. J. Lois Fernndez afirma tambin
que los crucificados son lugar teolgico puesto que es desde la solidaridad real con ellos
como la reflexin teolgica cristiana puede ser fiel a la lgica propia del Evangelio de Jess28
y sostiene que la opcin por los crucificados, por los empobrecidos y excluidos de la tierra
es el acto primero de la metodologa propia que demanda esta teologa de la liberacin y
que la reflexin teolgica es posterior. De este modo resalta el lugar desde el cual se realiza
la teologa y ese espacio, el de los pobres y los ltimos, es lugar teolgico.
Por tanto queda patente que la propuesta de Jess en las bienaventuranzas mateanas es
que sus discpulos se hagan tambin pobres, no porque la pobreza sea un bien, ni porque
sta traiga consigo en s misma la dicha, sino porque mientras exista un pobre en nuestra
tierra, hacerse pobres a conciencia trae igualmente la dicha. El Reino es, por tanto, un don
no slo para los pobres de solemnidad, los indigentes desahuciados sino tambin para los
pobres con espritu, es decir, con la fuerza interior para afrontar la situacin social injusta en
que estn y luchar con esperanza por su liberacin as como tambin para los que se hacen
pobres a conciencia, para los que por ser fieles a este plan de justicia de Dios, son incluso
perseguidos.
En la segunda parte de las bienaventuranzas de Mateo (Mt 5,7-10) Jess declara dichosos
a personas cuya disposicin interior y cuyas acciones pertenecen a un nuevo estilo de
relaciones humanas y con Dios: los que practican la misericordia y la solidaridad, los que
viven la transparencia interior, la autenticidad y la fidelidad, los que comprometen su vida
por la paz y la justicia.

Dichosos los indigentes porque ellos heredarn la tierra


El tercer macarismo de Mt 5,5: Dichosos los indigentes, porque ellos heredarn la tierra
presenta dificultades en la interpretacin del sujeto, ya que el trmino griego praeij ha
sido traducido de diferentes maneras, desde los mansos hasta los sometidos a la voluntad
de Dios, o los humildes que renuncian al poder, o los oprimidos por otros, o los no violentos.
Este macarismo es propio de Mateo, que se ha servido para su elaboracin del Sal 37,11
(LXX: 36,11). Tanto el sujeto de la bienaventuranza como el contenido de su motivacin
constituyen prcticamente una cita de la versin griega del salmo. El trmino griego prau+/j
designa a personas no violentas, mansas y pacficas. En el Sal 36,11 (LXX) traduce en plural
el trmino hebreo `anawm correspondiente a los pobres. En el NT aparece cuatro veces:
Mt 5,5; 11,29; 21,5 y 1 Pe 3,4, y designa normalmente la cualidad personal de la no violencia
28

J. Lois Fernndez, La solidaridad con los crucificados, lugar teolgico, Staurs. Teologa de la cruz, 46 (2007)
163-170, cf. p. 168.

59

o mansedumbre. Pero en Mt 5,5, dado tambin su trasfondo veterotestamentario alusivo


al pobre que se encuentra en una situacin de indigencia, de dependencia humillante
respecto a otros y de confianza en Dios, el trmino griego prau+/j adquiere en este texto el
carcter de involuntariedad. Por todo ello, concluye F. Camacho, se trata de individuos en
estado forzoso de no violencia por causa de su condicin social de indigentes29. sta es la
razn de mi traduccin como indigentes.
Si a esto aadimos el carcter antittico del motivo de la dicha de este macarismo (porque
ellos heredarn la tierra), los indigentes incluyen particularmente a todas las personas
que carecen de una tierra donde vivir con dignidad su autonoma y libertad, la cual les
ser restituida definitivamente. Por ello los inmigrantes, privados forzosamente del disfrute
legtimo de su tierra debido a factores externos a ellos, predominantemente econmicos o
polticos, por su situacin de indigencia en el pas en que viven y su estado de dependencia
y de sometimiento respecto a los que s viven en su tierra y en su patria, son destinatarios
de la bienaventuranza de los indigentes, llamados a heredar la tierra. La atencin debida al
inmigrante, como la debida a todos los pobres y oprimidos, es, pues, desde el evangelio una
exigencia de justicia social, no slo una cuestin de generosidad individual.
Tanto el primero como el ltimo discurso de Jess en el evangelio de Mateo proclaman
que los pobres y los enfermos, los inmigrantes y los presos, todos los indigentes y oprimidos
del mundo son los herederos de la tierra y los beneficiarios con pleno derecho del Reino
de Dios. La parbola de la comparecencia de todas las naciones ante el Hijo del Hombre
(Mt 25,31-46) no es un video anticipado del juicio final sino la ltima y suprema enseanza
de Jess, el Seor de la historia, el cual pone como ncleo de su mensaje la relacin de
fraternidad con los ms pobres del mundo, los necesitados y los marginados. La justicia a la
que apela el primer evangelio tiene su fundamento en la identificacin plena de Jess con
todo ser humano sumido en el sufrimiento por carecer de los bienes y derechos humanos
ms bsicos y en la consideracin como hermanos suyos de todos ellos slo por el mero
hecho de ser vctimas (Mt 25,40: Y respondiendo el rey les dir: De veras os digo, cuanto
hicisteis a uno de stos, mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis).
La perspectiva del final de la historia no desplaza la fraternidad a una realidad slo para el
tiempo futuro sino que marca el comienzo de la realidad definitiva desde el hoy de nuestra
historia humana. Jess es, ya ahora, el pastor y el hermano de todos los necesitados. Los
ltimos, los ms pequeos, podrn descubrir a Jess como hermano a travs de los discpulos
que los atienden como tales. En virtud de su condicin de marginados, paradjicamente,
los que son considerados los ltimos y desechados por esta sociedad, son valorados como
hermanos por el Seor y rey de la historia. La relacin de fraternidad no se crea meramente
por una accin espordica de atencin a los pobres, ni por el hecho de sentir lstima por
ellos, sino que nace de la identificacin con los marginados y del compartir con ellos su
misma experiencia y su mismo destino. El destino del Hijo del Hombre es el mismo que el
29 Cf. F. Camacho, O. cit., p. 132.

60

de todos los crucificados y de todas las vctimas de la injusticia humana. Es este profundo
vnculo fraterno con los sufrientes del mundo, y no cualquier otra manifestacin poderosa
o espectacular, el que hace posible todava hoy la presencia del Seor resucitado en la
historia humana.
El horizonte universal de la fraternidad proclamada por el evangelio constituye el autntico
sentido misionero de la iglesia, la cual partiendo de la fraternidad iniciada por Jess y
proyectada a travs del verdadero discipulado de los hermanos y hermanas alcanza a los
pobres y desheredados de toda la tierra. Esta fraternidad universal trasciende toda raza,
cultura, lengua o estrato social, tiene su centro de atencin en los excluidos del mundo
y constituye el gran proyecto en el que ha de trabajar permanentemente una iglesia que
quiera renovarse segn el mandato de su Seor.
4.

Dichosos los hambrientos y sedientos de la justicia porque ellos


sern saciados

Fijndonos ahora ms bien en la tercera y la cuarta bienaventuranza podremos descubrir


en ellas connotaciones y consecuencias significativas respecto a la problemtica actual de
los inmigrantes en los pases enriquecidos y que proceden de los pueblos empobrecidos.
En Mt 5,6 los sujetos de la dicha son las personas que anhelan la justicia: Dichosos los
hambrientos y sedientos de la justicia, porque ellos sern saciados. Pero de qu justicia se
trata en este contexto? El trmino griego correspondiente es
forma parte del
lenguaje especfico de Mateo, donde encontramos siete de las ocho veces que aparece
en los sinpticos30. En este caso est dentro de la adicin aclaratoria de Mateo sobre el
macarismo paralelo de Lc 6,21, alusivo a los hambrientos sin especificacin alguna. Hemos
de tener en cuenta la particularidad de la inclusin literaria formada por la primera y la
ltima de la serie homognea, es decir las relativas a los pobres y a los perseguidos (Mt
5,3.10), pues las dos muestran como motivo de la dicha la pertenencia del Reino de Dios
a tales personas. Entre ambas quedan los seis macarismos intermedios que se dividen en
dos bloques. El primero (Mt 5,4-6) se caracteriza por la contraposicin entre los estados
negativos de las personas referidas y la accin divina prometida que restablecer a los que
sujetos que sufren tales circunstancias de dolor profundo por la opresin, por sometimiento
y por la injusticia. El segundo bloque (Mt 5,7-9) muestra ms bien una correlacin entre la
actividad o disposicin positiva de los sujetos hacia el prjimo y la correspondiente relacin
con Dios.
El primer bloque est formado por paralelismos antitticos, en los que el segundo miembro,
es decir, la causa de la dicha, expresa la eliminacin del estado negativo denotado en el
primero. En este primer bloque es donde se encuentran las bienaventuranzas relativas a la
pobreza objeto de nuestro estudio.
Segn esto, la justicia a la que se refiere Mt 5,6 es una realidad inexistente en el
presente, pero prometida para el futuro. Por tratarse de un sustantivo abstracto precedido
30 Mt 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32; Lc 1,75

61

del artculo determinado, ste tiene gran relevancia, pues por su valor anafrico, indica
se refiere a una realidad conocida por el lector a partir
que la justicia
del contexto precedente. De este modo la justicia anhelada remite al estado de injusticia
descrito en las dos bienaventuranzas precedentes y significa la accin capaz de restablecer
los derechos lesionados por la situacin social injusta que padecen tanto los que sufren por
opresin como los sometidos o desposedos31. Este modo de entender la justicia como
accin restauradora de los derechos conculcados de los oprimidos y de los sometidos, tal
como interpreta F. Camacho los sujetos de la segunda y tercera bienaventuranzas32, es el
que nos sirve de base para comprender los parmetros de la justicia social denotados en la
predicacin de Jess segn el evangelista Mateo. No se trata de una justicia abstracta, sin
ms especificacin, sino de la justicia determinada (con artculo) por Dios. Es la justicia de
Dios, que saciar a los hambrientos y sedientos. Es Dios el que consolar a los que gimen
y es Dios el que dar en herencia la tierra a los indigentes, a los que no tienen ni techo, ni
hogar, ni familia, ni documentos, ni voz, ni voto, ni derechos reconocidos. Es Dios en su
justicia el que resarcir y salvar a los oprimidos. Es Jess en persona el que hace presente
esa justicia divina, inconfundible con cualquier otra concepcin de justicia.
En el contexto del sermn de la montaa aparecen estrechamente vinculados los temas
de la justicia y el Reino. En efecto, la palabra Reino
se encuentra 55 veces en
Mt, de las cuales 8 se hallan en el sermn de la montaa33. Asimismo el trmino Reino est
asociado directamente con el trmino justicia
en Mt 5,6.10.20; 6,33, mientras
que en la segunda y tercera peticin del padrenuestro (Mt 6,10) el Reino est asociado a la
voluntad de Dios.
La palabra justicia
puede significar la justicia ejercida en el gobierno o en
el juicio pero tambin puede significar la rectitud en la accin conforme a la voluntad
de Dios34. Esta segunda acepcin es la que se debe atribuir al comportamiento de los
discpulos en la octava bienaventuranza (Mt 5,10) hasta el punto de que su fidelidad a
la voluntad de Dios les lleve a ser perseguidos. sta es la fidelidad que se les pide a los
discpulos en Mt 5,20, es decir, un comportamiento recto muy superior al de los letrados y
fariseos, como condicin para entrar en el Reino de Dios.
En cambio, en Mt 6,33, es donde los dos trminos Reino de Dios y su justicia aparecen en
estricto paralelismo que se puede interpretar como una frmula sinonmica. El Reino de
Dios se identifica con la justicia de Dios. Tanto en Mt 6,33 como en 5,6, se trata de una
justicia inexistente en la realidad histrica, es la justicia de Dios, deseada y esperada por
parte de los hombres, por parte de quienes tienen hambre y sed de ella, y, al mismo tiempo,
es la justicia, en cuya bsqueda activa Jess implica a los discpulos. Buscar la justicia de
Dios es buscar el Reino de Dios, como don y como tarea. Primero, como don irreversible e
31
32
33
34

Cf. F. Camacho, O. cit., p. 138.


Los que gimen y los indigentes segn mi propia traduccin. Cf. J. Cervantes Gabarrn, O. cit., p.58.
Mt 5,3.10.19.19.20; 6,10.33; 7,21.
Cf. F. Camacho, O. cit., p. 79.

62

inminente (Mc 1,14-15) del amor de Dios hacia el ser humano y particularmente hacia los
ltimos de la sociedad y, segundo, como tarea que compromete la vida de los discpulos en
la opcin a favor de los pobres, de los indigentes, de los que gimen, de los hambrientos, para
hacer posible esa justicia divina que resarcir a los ltimos de los derechos conculcados en
el devenir de la historia. Este planteamiento de la justicia es el que sobresale en el texto de
Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia.
El texto de Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, va introducido por una
partcula adversativa que manifiesta una clara contraposicin en la concepcin de la
justicia de Dios propia del Reino de Dios. Lo especfico del discpulo es no preocuparse
ni por la comida, ni por el vestido, ni por nada que se adquiera con dinero. El dinero en
su materialidad y en cuanto sistema econmico llega a ser un verdadero dolo del ser
humano que embarga la vida de las personas y las domina como si de sbditos se tratara.
La formulacin evanglica en este punto es contundente: No podis servir a Dios y al
dinero (Mt 6,24; Lc 16,13). El seoro que Dios establece desde su amor con las personas
que participan en el Reino porque ste les pertenece, es decir, con los empobrecidos de
todo el mundo, con los pobres a conciencia, con los discpulos en su seguimiento radical
de Jess, con los ltimos de la sociedad y los que se hacen los ltimos de la misma por
causa del evangelio y de los pobres, es una relacin viva de amor en la cual no hay lugar
para que el dinero ocupe un espacio del corazn. Por eso para el discipulado de Jess en la
vida comunitaria y eclesial el dinero no puede ser el centro de atencin de la vida humana
y no puede constituir la aspiracin profunda de la persona. La exhortacin imperativa de
Jess en Mt 6,33: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, constituye un paralelismo
sinonmico, de modo que los dos complementos del verbo buscar no son realidades
distintas sino la misma realidad en dos aspectos diferentes. La formulacin griega del
texto permite ver mejor el paralelismo35. La bsqueda del Reino conlleva la bsqueda de
la justicia de Dios. Los discpulos y toda persona que acoge el mensaje del Reino contenido
en las bienaventuranzas han recibido la promesa de un don que se cumplir, pues de parte
de Dios se vern cumplidas con hartura y hasta la saciedad las esperanzas de los que tienen
hambre y sed de la justicia de Dios (Mt 5,6), pero al mismo tiempo esas personas quedan
impelidas por la promesa de Dios a buscar incansablemente aquella justicia divina como
prioridad fundamental de la vida, que consiste en la realizacin del ideal de justicia que
emana del Antiguo Testamento y que se resume en el socorro concreto, ejercido por Dios
y por los hombres, hacia los ms dbiles, Dios hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos (Sal 146,7) y en el restablecimiento de los derechos de los indefensos (cf. Dt
10,18; Sal 103,6; Is 33,5; Jr 22,3; Sal 40,11; 51,16; 70,15; 97,2; 118,123).

35 Una traduccin muy literal sera: Buscad el Reino de Dios y la justicia de l. El genitivo masculino griego
equivalente ade l es paralelo del genitivo masculino de Dios, con quien morfolgicamente concuerda,
mientras que la palabra Reino
es paralela de justicia (femenina tambin
en griego:
y ambas van precedidas de artculo determinado tambin en acusativo.

63

III.

LA GRAN PARADOJA EN LA ALEGRA DE LAS


BIENAVENTURANZAS: LA PASIN DE CRISTO
La alegra de las Bienaventuranzas es paradjica y
misteriosa

La paradoja de las paradojas es un Dios hecho carne (Padres griegos), el poderoso hecho la
nada, el rico hecho pobre. Un Dios vulnerable.
Paradoja significa todo aquello que est fuera de la opinin comn. Cicern llama
asombroso a lo paradjico. No hay nada ms paradjico que las bienaventuranzas. Las
ocho bienaventuranzas se podran resumir as: Dichosos aquellos que el mundo considera
como
desdichados36 Yo aadira tambin, atenindome al sentido de la palabra
gloria, que la paradoja de las bienaventuranzas es todo aquello que est fuera de la gloria
comn.
Pero Paradoja significa tambin un enunciado que, bajo apariencias ms o menos
desconcertantes, encierra alguna verdad cierta, aunque en principio difcil de advertir
una figura retrica, cuya eficacia y brillantez reside propiamente en su propia formulacin
extravagante, inslita 37. Tiene tambin su componente de misterio, en cuanto algo
grandioso que tiene algo de oculto y no terminamos de expresar con nuestras palabras.
La mentalidad de las bienaventuranzas estar siempre en lucha con los criterios del mundo
segn las bienaventuranzas es feliz quien por ser pobre solo encuentra su refugio en Dios
o el que se ha hecho pobre por amor a los pobres o eunuco por el Reino de los cielos,
marginado y despreciado junto a todos aquellos que el mundo margina o desprecia. En
las bienaventuranzas se encierra una exigencia moral a la vez que un mensaje de felicidad.
Si en lo que tienen de mandamiento contraran las concupiscencias del hombre, en lo que
tienen de anuncio de felicidad contradicen todas sus ideas y todos sus clculos. El mundo
puede pensar que la felicidad est aqu o est all, pero las bienaventuranzas afirman que
est en otra parte, en alguna parte donde los adverbios de lugar carecen por completo de
valor. A toda clase de felicidad se opone la felicidad segn Dios.
Las bienaventuranzas traen una nueva concepcin del universo, nueva por
desacostumbrada y por increble. Reinventan la vida, nos dan de la realidad una realidad
no slo distinta sino invertida. Es la visin que, de creer a Chesterton, tuvo San Pedro
cuando lo crucificaron cabeza abajo: entonces, un momento antes de morir, lo vio todo al
revs, pero lo vio tal y como es verdaderamente; vio las nubes coronadas de montaas, las
flores sosteniendo las estrellas y todas las criaturas colgando por los pies de la misericordia
36 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, Las formas de felicidad son ocho. Comentario a las Bienaventuranzas,
Madrid, BAC, 22013, p. 306
37 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 306

64

divina38. La redaccin paradjica de las bienaventuranzas, tan abrupta, tan extremosa, fue
sin duda muy deliberada. Nos invita a buscar la felicidad, no por otros caminos sino en
direccin contraria, ... en suma una necedad (1 Co 1,18.21.23.25).

La alegra de las bienaventuranzas en el espritu de la


gratuidad, no de la recompensa.
Es verdad que las bienaventuranzas son adems de un mensaje de felicidad un cdigo
moral pues invitan a una determinada actitud. Y es verdad que la victoria del alma sobre
las adversidades produce gozo. El que se enfrenta libremente a la adversidad, el que
voluntariamente abraz la desgracia por amor a los desgraciados slo por virtud, gozar
de la dicha que es inherente a toda virtud39. Pero no radica ah la felicidad anunciada por
las bienaventuranzas. Es innegable que la virtud reporta ciertos bienes y libra al hombre de
muchos males. Lo libra de la esclavitud de las pasiones.
Sneca deca que la felicidad acompaa a quienes hicieron de la virtud su nico bien y de
la inmoralidad su nico mal. Spinoza dijo que la virtud era la esencia de la felicidad. . Pero
no debe confundirse la virtud con el placer pues los placeres son puntuales, mientras que
la felicidad ha de ser estable. Se podra pensar que dichoso quien es capaz de encontrar su
dicha en la virtud. Pero creemos que no es sta la dicha de las bienaventuranzas. Semejante
interpretacin viene a trivializarlo todo y acaba falsendolo todo. Si la dicha prometida en
las bienaventuranzas consistiera simplemente en las gratificaciones anejas a una vida de
moralidad se tratara de una dicha no solo irrelevante, sino ajena por completo al Espritu
de Cristo, a sus enseanzas sobre el cumplimiento de la ley, sobre el gozo y la cruz, sobre la
moderacin y la entrega ilimitada, sobre el amor y la gracia. Y adems es una felicidad harto
discutible. Decir que los mansos son dichosos porque se han liberado de la violencia resulta
tan falso como decir que son felices los pobres porque estn libres de las preocupaciones
por el dinero. En verdad la defensa de la virtud como fuente de la verdadera dicha es
demasiado frgil40.
La virtud no tiene por qu hacer a nadie ms dichoso. Caeramos en aquella mentalidad
arcaica que consideraba todo infortunio como castigo y toda buena suerte como
bendicin. El misterio que torturaba a Job, la infelicidad de los inocentes, tuvo su inesperada
rplica en la Pasin y muerte de Jess, el Inocente. Un enigma disuelto en otro mayor. El
misterio contina La paradoja de las bienaventuranzas sigue en pie. Es el escndalo para
los judos (1 Cor 1,23) para todos cuantos se obstinan en mantener esa rastrera equivalencia
entre felicidad y virtud.

38 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 310


39 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 311
40 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 313

65

La alegra de las Bienaventuranzas no es slo para el


futuro, sino para el presente
No se trata slo de una alegra despus del sufrimiento. La diferencia entre los macarismos
del AT y del NT reside en que los del NT se refieren a una remuneracin eterna. En Heb
11,13 y Jn 16,20 vuestro llanto se convertir en gozo, as como Ap 21,4: enjugar toda
lgrima y ya no habr muerte. Las bienaventuranzas describen una situacin desgraciada
y despus el galardn pertinente en la vida eterna. Kant deca que a nosotros nos incumbe
no hacernos felices sino dignos de la felicidad. Todo dolor es pasajero, pero el haber sufrido
no pasa jams. El mrito contrado en el sufrimiento no pasa nunca y ser recompensado
algn da.
En la esperanza de ese da se puede y se debe vivir y ese es el contenido primordial de las
bienaventuranzas. En ese sentido cabra hablar de un futuro ya presente pues la esperanza
de un consuelo venidero constituye ya un consuelo actual. Las bienaventuranzas no pagan
en efectivo pero s con cheque. La esperanza es un componente esencial de la fe. Rom
12,12: Alegraos en la fe. Las bienaventuranzas contienen una promesa de felicidad futura,
pero no son slo eso.
Las bienaventuranzas no se limitan a prometer una recompensa futura. En Mc 10,30 se dice
ciento por uno, ahora, en este tiempo. Las bienaventuranzas no aplazan la consecucin de
la felicidad sino que desplazan su contenido y naturaleza. Son dichosos ahora los pobres,
los que lloran, los hambrientos y perseguidos son dichosos ya ahora y lo son porque
Dios est con ellos41. En el AT hay muchos textos que prometen la felicidad despus del
sufrimiento pero ninguno que mencione la felicidad en el sufrimiento. La novedad aportada
por Jesucristo consiste en el carcter paradjico de ese sentimiento. Tambin los evangelios
hablan de premios reservados a la vida venidera, pero eso no es lo distintivo. Lo distintivo es
que se trata de una dicha actual, en presente, pues la profeca se ha cumplido en Cristo. El
Hijo de Dios ha venido al mundo y su palabra adems de verdadera es eficaz: Hace lo que
dice. Al decir la paz sea con vosotros no solo la desea sino que la otorga. como alguien
que dijera buenos das y trajera consigo al sol42. Pensamos que desde las bienaventuranzas
puede hablarse de felicidad en el dolor. La alegra de Pablo en la prisin (Flp 1,4.18; 3,1; 4,6)
en medio de las penalidades (2 Cor 7,4). La alegra no es posterior sino contempornea del
sufrimiento.

La alegra de las Bienaventuranzas es la alegra de la


Pasin de Cristo
Hay un texto en 1 Pe que recoge el tema de la alegra con la bienaventuranza dedicada a la
Pasin de Cristo (1 Pe 4,12-13):
41 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 322
42 Cf. Jos Mara CABODEVILLA, O.cit., p. 322

66

13 Al contrario, estad alegres43




en la medida que comparts la Pasin44 de C r i s t o,


de modo que, en la revelacin de su gloria,45
gocis de alegra desbordante.46

14 Si os ultrajan por el nombre de Cristo,



dichosos vosotros,
porque el Espritu de la gloria,

que es el de Dios, reposa sobre vosotros.47
La exhortacin se centra sobre todo en dar una orientacin concreta a los sufrimientos
que tienen que afrontar los creyentes en Cristo. En 1 Pe 4,13 est lo fundamental de la
consideracin petrina: Al contrario, estad alegres en la medida que tenis parte en la pasin
de Cristo, de modo que, cuando se revele su gloria, gocis de la alegra desbordante. Este
versculo tiene tres partes.
) del cual dependen las dos consideraciones
Su ncleo es el imperativo estad alegres (
relacionadas con la pasin y la gloria de Cristo. El verbo compartir (
) aparece ocho
veces en el NT y es tpicamente paulino (Rom 12,13; 15,27; Gl 6,6; Flp 4,15; 1 Tim 5,22;
Heb 2,14; 1 Pe 4,13; 2 Jn 11). En relacin con el tema del sufrimiento slo hay dos paralelos
, referido al sufrimiento
significativos, el de 2 Cor 1,7 mediante el adjetivo partcipe (
de los cristianos, y el de Flp 3,10, donde el sustantivo participacin (
) se refiere a
los sufrimientos de Cristo. En 1 Pe 4,13 creo que se trata de la comunin propiamente dicha
con la persona de Cristo. La cuestin es cmo se puede participar ahora en el presente
en los sufrimientos de Cristo? En los hechos correspondientes al proceso de la pasin y
condena injusta de Jesucristo no se puede participar ya pues pertenecen a la historia ya
pasada. Tampoco se puede pensar en los sufrimientos de la Iglesia como cuerpo mstico
de Cristo. Me resulta ms plausible interpretar la comunin en la pasin de Cristo como
la posibilidad de vivir los sufrimientos concretos de la vida humana, especialmente los
43 1 Pe 1,8
44 1 Pe 5,9: Traducimos por pasin la palabra correspondiente a sufrimientos, como en 1 Pe 1,11.
La novedad de la Carta primera de Pedro respecto a otros textos del NT sobre la comunin con los
sufrimientos de Cristo (cf. Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27; Rom 8,17-18; Flp 3,10; 2 Tim 2,11ss; 2 Cor
1,5; 4,10) consiste en mostrar que los cristianos tienen la posibilidad de unirse a la pasin de Cristo, no a los
padecimientos concretos que Cristo experiment antes de su muerte, lo cual es ya imposible, sino a las
actitudes y motivos que permiten valorar el sufrimiento de Cristo como pasin.
45 1 Pe 1,7
46 1 Pe 1,6.8.
47 Is 11,2

67

experimentados ahora por las comunidades petrinas, estando ntimamente unidos a la


persona de Cristo resucitado, a quien los cristianos amamos de todo corazn, en quien
creemos firmemente y por quien nuestra alegra resulta en todo momento desbordante
y exultante (cf. 1 Pe 1,8). De los sufrimientos se especifica, en 1 Pe 4,14, que son en nombre
de Cristo (
) y, en 4,16, por ser cristianos (
. Se trata de
una comunin con la persona de Cristo que, ms all de la imitacin y el seguimiento como
discpulos, permite vivir unidos a l. De este modo el sufrimiento que afecta a los cristianos
puede tener un nuevo sentido, de manera que, por vivirlo en comunin profunda con l,
se puede vivir tal como l afront el sufrimiento. La adhesin a la persona de Cristo es lo
que capacita a los creyentes para vivir como l y segn l. Por tanto, gracias a esa comunin
en el amor tambin el sufrimiento de los cristianos se puede transformar en pasin de
Cristo, es decir, en sufrimiento trascendido por las caractersticas que definen la pasin de
Jesucristo en esta carta: haciendo el bien, como personas justas y confiando siempre en
Dios (cf. 1 Pe 4,18.19; 2,23; 3,17-18). Es precisamente este sufrimiento el que ya lleva consigo,
paradjicamente, la gloria y por tanto la dicha y la gran alegra de la bienaventuranza.
A esta unin con Cristo corresponde la comunin de vida y de destino propia de los
discpulos de Jess, tal como se describe sta en los evangelios sinpticos mediante
el tema del seguimiento de Jess, que invita a cargar a cada uno con su cruz (Mt 10,38;
16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27) y tal como la presenta Pablo mediante el concepto de la
y la utilizacin del prefijo con- (
) en muchos verbos tpicos de
comunin (
la tradicin paulina (cf. Rom 8,17; Flp 3,10; 2 Tim 2,11ss; 2 Cor 1,5; 4,10), la cual tambin da
testimonio de la alegra en el sufrimiento (Col 1,24) y de la relacin entre el sufrimiento
y la gloria (Rom 8,18). La novedad de la Carta primera de Pedro consiste en mostrar que
los cristianos tienen la posibilidad de unirse a la pasin de Cristo, no a los padecimientos
concretos que Cristo experiment antes de su muerte, lo cual es ya imposible, sino a las
actitudes y motivos que permiten valorar el sufrimiento de Cristo como pasin. Esta carta
no exhorta aqu solamente a la alegra sino a la alegra inherente a vivir la pasin de Cristo.
En la medida en que los creyentes viven paradjicamente el sufrimiento transformndolo
en pasin, haciendo el bien como es propio de toda persona justa, entran en comunin
con la persona de Cristo y con su pasin.
Por eso se trata de una alegra condicionada a la vinculacin entre el sufrimiento personal
y la pasin de Cristo. Slo en la medida en que los creyentes viven el sufrimiento en
comunin con la pasin de Cristo se puede vivir en la alegra autntica (C. Spicq y Selwyn).
El autor de la carta haba dicho anteriormente que es mejor sufrir haciendo el bien que
haciendo el mal (1 Pe 3,17). Esta contraposicin reaparece ahora de foma concreta. En 1
Pe 4,15 queda patente en qu consiste sufriendo haciendo el mal, por ser asesino, ladrn,
malhechor o entrometido, mientras que en 4,16 aparece la contraposicin de sufrir como
cristiano, es decir, participando en la pasin de Cristo. La exhortacin motivadora del
sufrimiento cristiano queda completa al final de esta pequea unidad literaria pues el v. 19
concluye con los elementos caractersticos de la pasin de Cristo aplicados al sufrimiento

68

de los cristianos, a saber, sufrir conforme a la voluntad de Dios, haciendo el bien y confiando
plenamente en el Creador.
), sobre el cual recae
El primer imperativo positivo de esta seccin es estad alegres (
un nfasis singular debido a la repeticin del mismo verbo y de un participio afn en el
mismo versculo: de modo que gocis de la alegra desbordante. Este hincapi en la alegra
corresponde a la segunda parte del prlogo de la carta (1,6-9) donde la alegra en la fe es
el tema principal, vinculado siempre a la prueba del dolor (1,6). En el trasfondo del texto
se puede percibir el eco de la tradicin juda sobre la alegra y el sufrimiento (W. Nauck; E.
Lohse; H. Millauer). Aunque en el AT y en el judasmo no se encuentra la palabra adecuada
correspondiente al trmino sufrir (
), sin embargo el tema de la alegra ms all de
la tribulacin y de la muerte se remonta hasta el Deuteroisaas (Is 40,1-11; 52,7-12; 61,7). La
alegra en la tribulacin en virtud de la recompensa que el sufrimiento lleva consigo o por
su valor expiatorio es una cuestin que se desarrolla ms adelante en el judasmo, tras la
reflexin de la teologa martirial del tiempo de los Macabeos y la destruccin del segundo
templo. Por su parte en los textos de Qumrn se encuentra una valoracin positiva del
sufrimiento puesto que ste significa una purificacin de la naturaleza humana que se
transforma en alegra. La paradoja del sufrimiento y la alegra no se resuelve mediante la
eliminacin del primero en favor de la segunda, sino mediante su confirmacin, de modo
que en la tradicin juda se hace posible un discurso sobre la alegra a pesar del sufrimiento,
en el sufrimiento y por el sufrimiento. La historia de Israel est marcada desde el final del
primer siglo de nuestra era por la dispersin, el exilio, la persecucin y finalmente por el
intento de aniquilacin que ha supuesto el holocausto judo en los campos de exterminio
del nazismo. En el marco de aquella tradicin juda y en el contexto histrico del holocausto
el escritor judo y Premio Nobel de la Paz, Elie Wiesel, nos da el testimonio de la ms profunda
alegra espiritual cuyo origen es solamente Dios: No hay mrito en danzar cuando todo
marcha bien. Cuando las cosas marchan mal y ya no osamos alzar la cabeza, y parece que el
enemigo triunfa, entonces, s, se nos reclama que alabemos al Seor, fuente y culminacin
de todo xtasis... Si nos falta la alegra, hemos de crearla, hemos de extraerla de la nada! Que
sea la ofrenda que hacemos a Dios: Que sea Su fiesta, si no la nuestra.
En este horizonte de la tradicin juda se inserta la comprensin del sufrimiento en el NT.
En 1 Pe 4,13 se percibe una exhortacin prefigurada en cierto modo en aquella tradicin,
pero con un fundamento distinto puesto que no dice nada sobre el valor expiatorio del
sufrimiento. Dicho fundamento es el que permite valorar la originalidad del texto petrino.

La alegra de las bienaventuranzas es inefable y radiante


pues nace de la comunin con la Pasin de Cristo
En el NT el verbo alegrarse (
) slo en tres ocasiones va ligado directamente al tema
del sufrimiento (Mt 5,12; Lc 6,23 y Col 1,24). En Col 1,24 trata de la participacin del autor
de la carta en el sufrimiento de Cristo por ser miembro de la iglesia y, por tanto, miembro

69

de su cuerpo (cf. 1 Cor 12,26). Los dos paralelos evanglicos pertenecen a la conclusin
de las bienaventuranzas donde Jess proclama dichosos a sus oyentes cuando stos sean
ultrajados o difamados por los hombres (Lc 6,22). Los textos evanglicos presentan una
) en imperativo,
gran afinidad con el texto petrino, pues junto al verbo alegrarse (
en todos ellos aparecen los trminos dichoso (
) y ultrajar (
), en todos se
repite el vocabulario de la alegra y algn motivo cristolgico.
La diferencia ms notable entre ellos es el uso de las conjunciones causales porque ( ) y
pues ( ) en los evangelios y el uso de la conjuncin consecutiva de modo que ( ) en
la Carta primera de Pedro. Con ello el sentido del verbo alegrarse en las bienaventuranzas
es porque existe un motivo de alegra en el presente y en el pasado; en cambio en la Carta
primera de Pedro el motivo se presenta de este otro modo: os debis abrir ahora a la alegra
de sufrir con Cristo, de modo que obtengis despus la alegra en plenitud. De esta manera
1 Pe 4,13 se convierte en una verdadera exhortacin a cumplir con un deber de fe y de
amor orientada hacia el futuro.
Pero al mismo tiempo, en esta carta, la razn de la alegra y de la dicha no es principalmente
la recompensa celeste en el futuro, ni la participacin en el mismo destino de los profetas,
como apuntan los evangelios, sino una doble motivacin en el tiempo presente. En primer
lugar, en virtud de la comunin con la pasin de Cristo y, en segundo lugar, porque el
Espritu de Dios est reposando sobre los cristianos. As pues, el motivo de la alegra no es
el sufrimiento en s mismo, sino la realizacin de la unidad con Cristo en el tiempo presente.
Por ello la alegra y la participacin en la gloria de Cristo tienen lugar tambin ahora, no
como recompensa, sino como consecuencia de la relacin con Cristo y en virtud de la
accin del Espritu que da vida.
). Se trata de un trmino
El otro verbo referente a la alegra en 1 Pe 4,13 es gozar (
que aparece once veces en el NT, pero nunca en los textos paulinos frente a las tres veces que
se encuentra en la Carta primera de Pedro. Normalmente expresa una alegra desbordante
en relacin con algn bien mesinico (R. Bultmann). En esta carta el motivo de la alegra
desbordante es la experiencia cristiana de la regeneracin por la resurreccin de Jesucristo
y por la fe (1 Pe 1,6-8). Este tipo de alegra, inefable y radiante, se verifica en las diferentes
pruebas que viven los creyentes (1,6) y en la comunin con la pasin de Cristo (4,13) de
modo que la alegra llegue a su plenitud en la revelacin ltima de la gloria. Por ello la carta
permite distinguir en la alegra cristiana su doble dimensin, la del momento histrico
vivida en medio de las adversidades y la alegra del futuro escatolgico en la revelacin de
la gloria de Cristo.

70

La alegra de las Bienaventuranzas es la alegra del


Espritu
La proclamacin de la dicha cristiana en medio del sufrimiento, segn la bienaventuranza
de 1 Pe 4,14, se fundamenta en que el Espritu de la gloria reposa sobre los creyentes: Si os
ultrajan por el nombre de Cristo, dichosos vosotros, porque el Espritu de la gloria, que es el Dios,
reposa sobre vosotros. La oracin causal es una cita ampliada de Is 11,2 y proyecta sobre
los cristianos que sufren el don mesinico del Espritu de Dios, propio del descendiente de
David que instaurar la justicia, la verdad y la paz. Mas la Carta primera de Pedro modifica
el tiempo verbal del texto proftico y en lugar del futuro constata en presente la realidad
inmediata de la presencia del Espritu de Dios en todos aquellos que sufren ultrajes, calumnias
y difamaciones por causa de Cristo. Es evidente la fuerza consoladora de este mensaje y su
potencia para generar esperanza en cualquier contexto social de animadversin, rechazo o
menosprecio de la fe cristiana. Por tanto, la perspectiva de la gloria no se limita solamente
al futuro escatolgico sino que es una dimensin real en las circunstancias adversas que los
cristianos han de afrontar. Segn 1 Pe 4,16, el que sufre realmente como cristiano debe dar
gloria a Dios por ese nombre. El sufrimiento cristiano lleva consigo la dimensin de la gloria
en virtud de la identificacin y de la comunin con la pasin de Cristo. Por eso la alegra
es una sea de identidad fundamental en la vida cristiana, pues desde el presente, desde el
aqu y ahora de la salvacin revelada en Cristo, en su pasin, muerte y resurreccin, se abre
a la revelacin plena de su gloria cuando alcancemos la alegra sin fin.

La alegra de las bienaventuranzas es exultante como la


de la Virgen Mara
Mara es protagonista en la visita a Isabel y en el canto del Magnificat, y en ambos aparece
la alegra y la dicha correspondiente a la fe (Lc 1, 39-45). Dos mujeres creyentes comparten
y celebran su fe en el Dios de las promesas, en el Dios del amor liberador que es la verdadera
esperanza de los pobres de este mundo. Este Dios se ha hecho presente en la vida de
ambas mujeres de una forma sorprendente y paradjica, pues las dos estn aguardando
el nacimiento de sus respectivos hijos, concebidos de forma extraordinaria a los ojos
humanos. En su encuentro como madres sus cuerpos de mujer vibran de emociones ante
la grandeza de lo que les est pasando. Nada es imposible para Dios. Donde imperaba la
esterilidad silenciosa de Isabel se presiente ahora la vitalidad elocuente y proftica de Juan,
ya desde el seno de su madre. Donde hubo un momento de desconcierto en Mara por el
mensaje del ngel que le anunciaba su maternidad, ahora se irradia la fuerza mesinica del
Seor Jess, cuyo Espritu activa los mecanismos de la comunicacin humana en su ms
profunda interioridad. Las entraas preadas de las dos mujeres reflejan la fuerza misteriosa
y portentosa del Dios de la salvacin.
En la reaccin de Isabel ante la cercana del nacimiento de Jess destaca su alegra inmensa.
A Lucas casi le faltaban palabras para transmitir la alegra desbordante que inundaba a estas

71

mujeres profundamente creyentes. La misma alegra que Mara canta poco despus al iniciar
el Magnificat es la que Isabel comunica al decir que la criatura salt de alegra en su vientre.
Slo Lucas utiliza y repite un verbo griego (skirtao) que podramos traducir tambin como
retozar. Retozar es brincar de alegra, dar saltos de gozo, es vibrar de emocin. Es sentir y
expresar con todo el ser, con todo el cuerpo, desde la intimidad de las entraas hasta la
boca jubilosa, la inefable alegra del ser humano por la presencia misteriosa del Espritu que
transforma toda realidad humana y hace posible un nuevo amanecer para la humanidad.
Los labios de Isabel proclaman dichosa a Mara y expresan su felicitacin: Bendita t entre
las mujeres y bendito el fruto de tu vientre y Dichosa t que has credo que se cumplir
lo que dice el Seor.
Adems la antolgica composicin lucana del Magnificat (Lc 1,46-55) es la exultante
manifestacin del credo mariano. En l aparecen los trminos de la alegra (se alegra mi
y de la dicha en el verbo felicitar
(me felicitarn
espritu, Lc 1,47:
todas las generaciones, Lc 1,48). Unirse a Mara en el canto de su profesin de fe permite a
los creyentes identificarse con ella en el descubrimiento gozoso del Dios de los pobres, del
Dios de la misericordia que acta en la historia suscitando, generacin tras generacin, la
liberacin de las personas y de los pueblos a travs de los testigos primordiales de su justicia.
Esa alegra desbordante, que va desde el interior del espritu hasta la conmocin entusiasta
del organismo humano, no est supeditada meramente a la vivencia de circunstancias
favorables y halageas de la vida, sino que es un don de la fe para afrontar tambin las
dificultades, especialmente las asociadas a una vida de testimonio proftico. Es la dicha
propia de los que sufren algn tipo de tribulacin por la causa de Jess, y experimentan
la exclusin, la difamacin y el rechazo por ser fieles a los valores del Reino de Dios (Cf. Lc
6,23). Con la alegra de Mara y de Isabel, que es la alegra de los pobres y de los que esperan
en Dios, alegrmonos tambin nosotros, porque el Espritu del amor y de la verdad quiere
generar en cada ser humano un corazn nuevo dispuesto para el Reino de Dios y su justicia.

72

EL DISCPULO MISIONERO:
PROFETA Y TESTIGO DE CRISTO

Una aproximacin desde la


Nueva Etapa Evangelizadora en
Aparecida y Evangelii Gaudium

II Simposio Internacional de
misionologa, Montevideo, Uruguay, 1
de marzo de 2016
P. Andrs Torres Ramrez

Introduccin
En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, nuestros obispos nos
hicieron un llamado a repensar y relanzar nuestra accin evangelizadora (cfr. DA 11) y nos
pidieron asumir el compromiso de profundizar y enriquecer las razones y motivaciones
que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero (cfr. DA 362) a fin de
que estos pueblos sigan creciendo y madurando en su fe para ser luz del mundo y testigos de
Jesucristo con su propia vida (DA 16)1.
En continuidad con Aparecida, el Papa Francisco nos exhorta a participar en una Nueva
Etapa Evangelizadora marcada por la alegra del Evangelio (cfr. EG 1), invitacin que ha
encontrado un pronunciamiento magisterial en Evangelii Gaudium2. El Papa nos recuerda
1
2

Los obispos retoman estas palabras del Discurso Inaugural que el Papa Benedicto XVI pronunci en
Aparecida.
Exhortacin Apostlica Postsinodal sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, Evangelii Gaudium,
del 24 de noviembre del 2013. El Papa llama a La transformacin misionera de la Iglesia (captulo 1) y,

73

que en virtud del bautismo recibido cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en
discpulo misionero (cfr. EG 120)3 y reconoce que el testimonio de tantos cristianos le hace
mucho bien y le sostiene en su propio deseo de superar el egosmo para entregarse ms
(cfr. EG 76).
En el contexto de estos recientes llamados, su contenido y sus propsitos, la ponencia que
ahora presento tiene un enfoque especfico que nos permite delimitar una perspectiva de
aproximacin y nos reduce el campo de estudio, EL DISCPULO MISIONERO: PROFETA Y
TESTIGO DE CRISTO, Una aproximacin desde la Nueva etapa Evangelizadora en Aparecida
y Evangelii Gaudium.
Las reflexiones que les comparto estn estructuradas en cuatro partes. En una primera
parte ubicamos nuestro tema en el amplio horizonte de la tarea evangelizadora que se ha
delineado a partir del Concilio Vaticano II; en una segunda parte, lo desarrollamos desde
cinco grandes rasgos que distinguen a la Nueva Etapa Evangelizadora propuesta por el
Papa Francisco y a partir de los tres elementos fundamentales de la evangelizacin; en un
tercer apartado, lo abordamos desde dos categoras particulares: la comunin y la caridad;
finalmente, hacemos una aproximacin del discpulo misionero desde la diversidad de las
vocaciones especficas.

Primera Parte
1.

En el amplio horizonte de la evangelizacin

Tenemos claro que el programa pastoral del Papa Francisco ha quedado expresado en
Evangelii Gaudium y sabemos que su planteamiento da continuidad y proyeccin universal
a lo sealado por Aparecida4; sin embargo, la propuesta de una Nueva Etapa Evangelizadora
y las caractersticas del discpulo misionero, profeta y testigo de Cristo en ella, han de ser
ubicadas en el horizonte ms amplio de la renovacin eclesial que desat el evento del
Concilio Ecumnico Vaticano II y que sus 16 Documentos Conclusivos siguen inspirando5.

haciendo explcito que vivimos En la crisis del compromiso comunitario (captulo 2), vuelve a proponer
El anuncio del Evangelio (captulo 3), enfatizando La dimensin social de la Evangelizacin (captulo 4) y
destacando la necesidad de Evangelizadores con Espritu (captulo 5).
Aparecida llama a convertir a cada cristiano en Discpulo misionero, mientras que Evangelii Gaudium
seala que en virtud del bautismo cada miembro de la Iglesia ya lo es; aquella expresin manifiesta el
aspecto existencial y sta el aspecto ontolgico de la misma realidad. Sin desconocer la segunda, los
documentos que ahora estudiamos harn ms frecuente alusin a la primera.
Entendemos que la Encclica Laudato si, al tratar sobre el cuidado de la casa comn, desarrolla un aspecto
particular de gran importancia ya enunciado en su Exhortacin Evangelii Gaudium, y vemos reflejado su
programa pastoral en la Bula por la que nos ha llamado al Ao Santo de la Misericordia, Misericordiae
vultus.
No hay que olvidar que estamos celebrando los 50 aos del Concilio Vaticano II y que sus Documentos

74

1.1

El itinerario de reflexin que configura la propuesta de la


Nueva Etapa Evangelizadora

Podemos hacer un breve repaso de los eventos y documentos que dan forma al nuevo
impulso evangelizador que se nos propone considerando dos grandes etapas.
a.

Del Concilio Vaticano II a la IV Conferencia General del


Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo (1965-1992)
En 1965, al concluir el Concilio, los obispos declaran que asumen la responsabilidad
de anunciar el Evangelio desde la renovacin de la Iglesia y distinguen tres tareas: la
accin misionera, con los no cristianos; la accin ecumnica, con los no catlicos;
y la accin pastoral, con los catlicos (cfr.AG 6).
La segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano -realizada en
Medelln, Colombia, en 1968- se empea en la recepcin del Concilio6 y llama a
una ms intensa presencia de la Iglesia poniendo el acento en la humanidad, en la
conciencia de que para conocer a Dios es necesario conocer al ser humano y de
que a ste se le conoce en Jesucristo.
A los diez aos de haber concluido el Concilio (1975), la Exhortacin Apostlica
Evangelii Nuntiandi, de forma genrica afirma: la tarea de la evangelizacin de
todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia (EN 14) y nos ofrece
una rica enseanza que sigue iluminando el quehacer de la Iglesia.
A la luz de Evangelii Nuntiandi, el Documento de Puebla (1979) enfatiza que
la Iglesia ha de seguir impulsando la evangelizacin desde la comunin y la
participacin y emplea, an antes de que Juan Pablo lo hiciera, la expresin
Nueva Evangelizacin: situaciones nuevas que nacen de cambios socioculturales
requieren una nueva evangelizacin (DP 366).
El 12 de octubre de 1983, en la asamblea del CELAM realizada en Hait, Juan Pablo
II hace la primera convocatoria oficial a una Nueva Evangelizacin y lanza el lema
que conocemos: nueva en su ardor, nueva en sus mtodos y nueva en su expresin.
En 1988, en Christifideles laici, el mismo Juan Pablo II seala que la propuesta de
una Nueva Evangelizacin se dirige a las iglesias jvenes y a los pases de antigua
cristiandad. De esta manera se perfila que est encaminada a un sujeto individual
o colectivo- que ha recibido el Evangelio y tiene fe cristiana, pero que sufre una
crisis global o est lejos de la institucin eclesial visible (cfr. CHL 34).
En Redemptoris Missio (1990), el Papa Juan Pablo II nos brinda una primera
sistematizacin de la Nueva Evangelizacin y distingue: (a) la misin ad gentes o

Conclusivos son la base sobre la cual se est desarrollando la vida y misin de la Iglesia en nuestro tiempo.
El tema de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue La Iglesia en la actual
transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio.

75

ad extra, que se refiere a la primera evangelizacin o misin en sentido estricto; (b)


la misin ad intra, tambin llamada actividad pastoral, cuidado pastoral, pastoral
ordinaria, o accin pastoral en sentido propio, la que se realiza entre personas,
comunidades y pueblos cristianos; y (c) una situacin intermedia, la misin
pastoral entre personas, comunidades y pueblos que conocen a Cristo y en los
que la Iglesia est presente, pero donde la fe est en crisis (cfr. RM 33).
b.

De la Cuarta Conferencia General del Episcopado


Latinoamericano, Santo Domingo, al tiempo actual (19922016)
Impulsados por el discurso inaugural del Papa Juan Pablo II, los obispos reunidos
en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo
(1992), manifiestan el sentido de la Nueva Evangelizacin para nuestro Continente:
se trata de vivificar la fe de los bautizados alejados (cfr. SD 129-131).
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en
Aparecida, Brasil en 2007, insiste en el movimiento misionero de ir hacia todos
los alejados o, mejor, hacia los abandonados del cuidado pastoral ordinario de la
Iglesia (cfr. DA 173, 225-226). En esta Conferencia se toma la decisin pastoral que
est en marcha: una Misin Continental encaminada a procurar la la Conversin
pastoral (cfr. DA 368) para que toda la Iglesia entre en un Estado Permanente de
Misin (cfr. DA 551)7.
En la segunda mitad del 2010, el Papa Benedicto XVI tom la decisin de crear el
Consejo Pontificio para la promocin de la Nueva Evangelizacin y convoc una
Asamblea general ordinaria del Snodo para los Obispos sobre este tema.
En 2013, el Papa Francisco en la exhortacin postsinodal Evangelii Gaudium,
recogiendo la reflexin de la Iglesia a partir del Vaticano II, los aportes de los
ltimos aos y, de manera especial, las proposiciones de la XIII Asamblea ordinaria
del Snodo de Obispos, presenta los rasgos que han de distinguir la Nueva Etapa
Evangelizadora que se dirige: a los destinatarios de la pastoral ordinaria, a las
personas bautizadas que no viven las exigencias de su bautismo y a quienes no
conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado (cfr. EG 14).

Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y hacer discpulos (Mt 28,20), desea despertar la Iglesia
en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de
gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las
comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado
nuestras vidas de sentido, verdad y amor, de alegra y esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera
pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte
no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido salvados por la victoria pascual
del Seor de la historia, que l nos convoca en Iglesia y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y
misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente (DA 548, cfr. 362 y 278e).

76

c.

El itinerario de reflexin de la Iglesia y el desarrollo vocacional


del Papa Francisco

Si bien el Papa Francisco no particip en el Concilio, su desarrollo vocacional ha estado


estrechamente ligado al itinerario de reflexin de la Iglesia. De ah que su propuesta est
entretejida e impulsada por las grandes enseanzas del Concilio y el Magisterio posterior.
El Concilio Vaticano II se realiza de 1962 Nacido en 1936, mientras se realizaba el
1965.
Concilio, el joven Bergoglio, entre sus 26 y
29 aos, se formaba como jesuita.
La II Conferencia General del Episcopado Apenas concluida esa Conferencia, en 1969
Latinoamericano tiene lugar en Medelln, el seminarista Jorge Mario era ordenado
en 1968.
presbtero.
Evangelii Nuntiandi es publicada en 1975 y El P. Jorge Mario se desempea como
en 1979 se realiza la III Conferencia General provincial de los jesuitas en Argentina de
del Episcopado Latinoamericano en Puebla. 1973 a 1979.
En 1983, el Papa Juan Pablo II convoca Entre 1980 y 1986, el P. Jorge Mario fue
oficialmente a una Nueva Evangelizacin y Rector del Colegio mximo de San Miguel.
en 1988 publica Christifideles laici.
En 1990 es publicada la Redemptoris Missio En 1992, el P. Jorge Mario es nombrado
y en 1992 tiene lugar La IV Conferencia obispo auxiliar de Buenos Aires, cinco aos
General del Episcopado Latinoamericano. despus, en 1997, es nombrado obispo
coadjutor con derecho a sucesin y cuatro
aos despus, en 2001, fue creado Cardenal.
En el ao 2007 se realiza la V Conferencia De 2005 a 2011 Mons. Jorge Mario se
General del Episcopado Latinoamericano desempea como Presidente de la
en Aparecida, Brasil; en la segunda mitad Conferencia Episcopal de Argentina y
del 2010, el Papa Benedicto XVI crea el en marzo de 2013 es elegido Papa. En
Consejo Pontificio para la promocin de la noviembre de 2013 el Papa Francisco hace
Nueva Evangelizacin y convoca el Snodo pblica la Exhortacin postsinodal sobre el
anuncio del Evangelio en el mundo actual,
correspondiente.
Evangelii Gaudium.
Dado este itinerario y este proceso vocacional, no es extrao que el Papa, en sus gestos y
sus palabras, as como en Evangelii Gaudium, refleje la riqueza de la reflexin de la Iglesia y
los procesos de nuestras iglesias latinoamericanas, particularmente el espritu de Aparecida.
1.2

Los elementos fundamentales de la evangelizacin y su


identidad

En los documentos que hemos mencionado a lo largo de este breve itinerario podemos
reconocer los elementos fundamentales de la Evangelizacin y en ellos encontramos los
contenidos para describir la identidad de esta que es la nica tarea de la Iglesia.
77

a.

Los elementos fundamentales

Los elementos fundamentales de la Misin a la cual nos estn llamado nuestros obispos
latinoamericanos, y a la cual nos est invitando el Papa Francisco en Evangelii Gaudium,
deben ser buscados en los Documentos Conclusivos del Concilio Vaticano II.
El Papa Pablo VI, al inaugurar la segunda sesin del Concilio, despus de hacer un homenaje
a la memoria de Juan XXIII y retomando su intuicin8, sealaba que lo importante es
proclamar que Cristo es nuestro principio, nuestro gua, nuestro camino, nuestra esperanza
y nuestro fin; y desde este punto de partida estructuraba los objetivos del Concilio en cuatro
captulos: 1 Lograr que la Iglesia tenga una mejor conciencia de s misma y, a partir de ella,
ofrezca una definicin ms plena de s; 2 Impulsar una renovacin de la Iglesia a partir de
la conciencia de su relacin con Cristo; 3 restablecer la unidad de todos los cristianos y 4
establecer y mantener el dilogo con el hombre y con el mundo actual9. De esta manera,
Pablo VI favoreci un Concilio de apertura y dilogo con el mundo por medio del cual la
Iglesia orient una auto-renovacin para ofrecer su servicio evangelizador como fruto de
su estrecha relacin con Cristo.
En esta dinmica se distinguen los tres elementos fundamentales de toda accin
evangelizadora: Jesucristo, la Iglesia y el hombre, elementos que ms tarde fueron
explicitados por Puebla y que ya haban quedado expresados en el Mensaje que los
obispos enviaron a la Humanidad al concluir el Concilio (1965): La hora de la partida y de
la dispersin ha sonado. Dentro de unos instantes vamos a abandonar la asamblea conciliar
para ir al encuentro de la humanidad y llevarle la Buena Nueva del Evangelio de Cristo y de la
renovacin de la Iglesia en la que hemos trabajado juntos desde hace cuatro aos10.

8 Querido y venerado Papa Juan! Hay que darte gracias y alabarte porque, por una especie de inspiracin
divina, mandaste reunir este Concilio para abrir nuevos caminos a la Iglesia y, con la gracia de Dios, sacar
de Cristo nuevas y abundante aguas, hasta ahora ocultas para la tierra Pablo VI Discurso pronunciado el
29 de septiembre de 1963. Tomado de Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, BAC,
Madrid, 2004, 1107.
9 Cfr. Pablo VI Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963. Tomado de Concilio Vaticano II,
Constituciones, decretos, declaraciones, BAC, Madrid, 2004, 1110 1120. En cuanto al primer captulo, Pablo
VI sealaba que si bien la Sagrada Escritura nos brinda imgenes muy bellas sobre la Iglesia, al ser sta
un misterio siempre est sujeta a nuevas y ms profundas investigaciones, sin esperar necesariamente
definiciones dogmticas, sino declaraciones ms claras y autorizadas. Sobre el captulo segundo, el Papa
indicaba que no se pretende una revolucin de la vida de la Iglesia, ni una ruptura con sus tradiciones, sino
que quiere apreciar dichas tradiciones, despojarlas de sus formas caducas y defectuosas y hacerlas ms
autnticas y fecundas. Con relacin al tercer captulo, Pablo VI subrayaba que la Iglesia catlica reconoca
sus limitaciones e invitaba a la unidad. Finalmente, en cuanto al cuarto captulo, el Papa declaraba que
10 Cfr. Introduccin del Mensaje del Concilio a la humanidad, 1. Tomado de Concilio Vaticano II, Constituciones,
Decretos y Declaraciones, BAC, Madrid, 2004, p. 837.

78

b.

La identidad de la evangelizacin

Los elementos que dan identidad a la Evangelizacin y que estn a la base de la Nueva
Etapa Evangelizadora a la que estamos llamados han de buscarse en el magisterio de Pablo
VI, particularmente en la Exhortacin Evangelii Nuntiandi que declara que Evangelizar
significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con
su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (EN 18).
Es una accin comunicativa (naturaleza)
por la que la Iglesia, con la totalidad de sus miembros (agente/s)
transmite la Buena Noticia del Reino de Dios (contenido)
a toda la humanidad: personas, pueblos, culturas (destinatario/s)
para renovarlos con la fe en el Evangelio de la salvacin (finalidad)
mediante actitudes subjetivas (espritu)
y mediante formas objetivas (medios)11.
1.3

El profetismo y el Testimonio en la tarea evangelizadora

En el horizonte del itinerario que ha seguido la reflexin de la Iglesia se delinea tambin el


profetismo y el testimonio que han de distinguir a los discpulos y misioneros de Jesucristo.
a.

El profeta y el testigo nos recuerdan que hay razones para vivir


y para esperar

Cuando lo institucional, sea civil o religioso, est en crisis no hay que olvidar lo que deca
el Vaticano II: el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las
generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar (GS 31).
No obstante el optimismo de fondo que se puede reconocer tanto en Aparecida como
en Evangelii Gaudium, no hay que desconocer que hay signos de cansancio (cfr. DA 185),
que hay quienes salen de la Iglesia en bsqueda de respuestas a sus aspiraciones que no
encuentran en nuestra comunidad (cfr. DA 225) y que se percibe un cierto debilitamiento
de la vida cristiana (cfr. DA 100b). Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la
vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en
realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad (DA 12)12.
11

La estructura bsica y dinmica de esta exhortacin articula los agentes (captulos I y VI) y los destinatarios
(V) en una interaccin (II) por medio de contenidos (III), actitudes (VII) y medios (IV). Cfr. Galli, C.
Novedades de la Nueva Evangelizacin en y desde la Iglesia de Amrica Latina, en Medelln N 150, p. 169.
12 Nos domina la tentacin de la resignacin y la asedia, nos ha recordado el Papa Francisco en la Homila
que pronunci recientemente en la celebracin Eucarstica en Michoacn, Mxico.

79

Difcilmente podr responder a los interrogantes de la humanidad una Iglesia cansada o


instalada que busca su seguridad o su prestigio. Con este estilo de vida, qu podemos
ofrecer al mundo y a las nuevas generaciones? Este estilo de vida parece estar diciendo que
no hay nada que ofrecer ni qu esperar. Es en este ambiente donde encuentran su lugar
los testigos y, sobre todo, los profetas; ellos nos recuerdan que hay razones para vivir y para
esperar.
b.

El Concilio Vaticano II rescata el profetismo y el testimonio neotestamentario

Es un hecho que el profetismo del perodo neo-testamentario fue retrocediendo y, aunque


en el Nuevo Testamento se nos dice que la Iglesia est fundada sobre el cimiento de los
apstoles y de los profetas (cfr. Ef 2, 20), quiz hemos prestado poca atencin al profetismo.
Los profetas son necesarios en todas las pocas porque son los mejores testigos del
Espritu que hace vivir a la Iglesia y que da capacidad para renovar la faz de la tierra; los
profetas son centinelas atentos a la llegada de Dios y sus exigencias, mantienen viva en
la comunidad la espera de la vuelta del Seor pronuncindose sobre las necesidades del
momento: advierten, consuelan y prometen con la fuerza del Espritu de Dios que los llena
y los impulsa.
Uno de los muchos aciertos del Concilio Vaticano II fue haber rescatado el profetismo y
el testimonio como dimensin eclesial: El Pueblo santo de Dios participa tambin de la
funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo (LG 12, cfr. LG 35 y GS). Ya en la
misma convocatoria del Concilio, Juan XXIII anunciaba que ste sera una oportunidad para
que la Iglesia se mostrara siempre viva y siempre joven, que percibe el ritmo del tiempo, que en
cada siglo se adorna de nuevo esplendor, irradia nuevas luces, logra nuevas conquistas... 13. La
Iglesia que se proyecta en el Vaticano II es proftica porque asume la tarea de responder
a las perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida
futura y sobre la mutua relacin de ambas (GS 4).
c.

La fuerza del profetismo y del testimonio en la evangelizacin

El profeta es una persona llamada y enviada para transmitir la Palabra que l ha recibido;
su tarea consiste en captarla, interpretarla, formularla y comunicarla al oyente; en cuanto
a la Palabra es un hombre con una experiencia de Dios, en cuanto a los interlocutores es
un servidor. Lo especfico del profetismo es el contacto inmediato con Dios que enva a
presentar un mensaje peculiar y concreto para un tiempo y una situacin determinadas; el
profetismo no viene determinado por el ministerio, sino por el llamado especial de Dios, por
lo que no se le puede encerrar en lo jurdico y en la organizacin cotidiana de sus servicios;
en los profetas se reconoce un carisma especial y una consagracin de vida al servicio de la
13

Humanae Salutis 6

80

misin; los profetas procuran conservar y transmitir el mensaje en su pureza, aunque son
capaces de descubrir los nfasis ms necesarios para sus contemporneos.
No nos abriremos al carisma proftico si nos mantenemos instalados y satisfechos, si no
damos espacio a la interpelacin, si no sospechamos que nos hemos adaptado demasiado
bien en nuestra fe y en nuestra Iglesia, si Dios nos resulta tan comprensible y la Iglesia tan
normal. Los profetas, que nos hablan de Dios con pasin, nos recuerdan continuamente
que l es incomprensible y nuestra fe no es normal, sino una locura a los ojos del mundo.
Testimoniar, atestiguar, significa hacer creble el Evangelio al llevar una vida conforme a l,
sea a nivel personal, sea a nivel de los grupos y comunidades, as reconocemos tanto el
testimonio personal de los cristianos como el testimonio de las comunidades cristianas
que por su vida de unidad y caridad hacen real el signo de la Iglesia, a ellas corresponde dar
testimonio de Cristo delante de las gentes (cfr. AG 37).
Como sistematiza Latourelle, el testimonio es lo que ms puede convencer al hombre de
hoy. A un hombre celoso de sus derechos y su autonoma el testimonio se presenta bajo
los rasgos de la discrecin, acta por atraccin, sin violentar. A un hombre que lo mide todo
por el parmetro de la eficacia, el testimonio propone hechos. A un hombre tcnicamente
desarrollado pero muchas veces subdesarrollado en el plano de la moralidad y frgil
psicolgicamente, el testigo se presenta como un ser sano, feliz, irradiando gozo y paz a
pesar de vivir en el mismo mundo, amenazado por el sufrimiento y la muerte. Por su estilo
de vida, ms que por sus discursos, el testigo hace presente la salvacin en el mundo; por su
manera de vivir puede llevar a los que le rodean a interrogarse por el Espritu que lo inspira14.
Como el mismo autor agrega, el testimonio de vida no es para el cristiano algo deseable y
altamente recomendable, sino una exigencia absoluta, ya que el cristianismo no es un puro
sistema de pensamiento, sino un mensaje de salvacin relacionado con un acontecimiento
que ha cambiado el sentido de la condicin humana y que se puede reconocer en sus
frutos (cfr. Ga 5, 22). Cmo pueden creer en el amor de Dios que se revela en Jesucristo
quienes no lo conocen si no tienen el testimonio de quienes ya han sido conquistados
por este amor y han arriesgado por l toda la vida? Cmo introducir en el amor a una
persona a no ser por el contagio del amor? El testimonio es necesario porque el Evangelio
es la revelacin de una nueva forma de existencia, de un nuevo estilo de vida, cmo podra
Dios ensear a los hombres un nuevo estilo de vida a no ser por una presentacin concreta
y ejemplar, la de Jesucristo?
Al disponernos a abordar nuestro tema en la Nueva Etapa Evangelizadora que se nos
propone, hay que reconocer desde ahora que tanto Aparecida como Evangelii Gaudium
emplean con ms frecuencia los trminos testigo y testimonio que los vocablos profeta,
14 Cfr. LATOURELLE, Ren, Diccionario de Teologa fundamental, paulinas, 1990, pp. 1523 - 1542

81

profeca, profetismo y proftica, seguramente porque los primeros enfatizan la experiencia,


mientras que los segundos, adems de la experiencia, incluyen el reconocimiento del
mandato de Jess y la certeza de que es la Palabra del Seor la que se anuncia15.

Segunda parte
En la Nueva Etapa Evangelizadora
En esta segunda parte destacamos el profetismo y el testimonio del discpulo misionero
desde cinco rasgos caractersticos de la Nueva Etapa Evangelizadora en su conjunto y
desde los tres elementos fundamentales de la evangelizacin.
1.1

Desde cinco rasgos de la Nueva Etapa Evangelizadora

Los rasgos del rostro actual de la Evangelizacin, donde se ha de reconocer el profetismo


y el testimonio de los discpulos misioneros, hay que descubrirlos e impulsarlos desde
Evangelii Gaudium, que da continuidad a Aparecida16.
a) Se trata de un programa misionero para orientar a la Iglesia a salir a la calle y llegar
a las periferias con el anuncio del Evangelio. Es el anuncio que se comparte con
una actitud humilde y testimonial A veces se expresa de manera ms directa, otras
veces a travs de un testimonio personal (cfr. EG 127-128).
Aparecida

Evangelii Gaudium

Hoy, toda la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe


quiere ponerse en estado de misin (DA 213). Esta
firme decisin misionera debe impregnar todas las
estructuras eclesiales y todos los planes pastorales
de dicesis y parroquias, comunidades religiosas,
movimientos y de cualquier institucin de Iglesia.
Ninguna comunidad debe excusarse de entrar
decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos
constantes de renovacin misionera y de abandonar
las estructuras caducas que ya no favorecen la
transmisin de la fe (DA 365).

la salida misionera es el paradigma de toda obra


de la Iglesia ya no podemos quedarnos tranquilos
en espera pasiva en nuestros templos (EG 15).
Cada cristiano y cada comunidad discernir cul es
el camino que el Seor le pide, pero todos estamos
llamados a aceptar esta llamada: salir de la propia
comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias
que necesitan la luz del Evangelio (EG 20). Salir
hacia los dems no implica correr hacia el mundo sin
rumbo y sin sentido (EG 46). La Iglesia est llamada a
ser siempre la casa abierta del Padre (Cfr. EG 47).

15 En 58 de sus nmeros Aparecida emplea las voces testigo o testimonio, mientras que las voces profeta,
profetismo o proftica aparece nicamente en 13. Por su parte, Evangelii Gaudium hace mencin de las
primeras voces en 18 de sus nmeros, mientras que de las segundas se ocupa nicamente en 7.
16 Sin agotar las referencias a los temas que se sealan, hacemos el ejercicio de reconocer el tema en Aparecida
y en Evangelii Gaudium, aunque bien podramos hacer una visin sinptica desde los Documentos del
Concilio Vaticano II, particularmente desde Gaudium et spes.

82

b) Se trata de un programa que permitir la realizacin personal de los cristianos,


la recuperacin de la alegra y una fecundidad evangelizadora. En la lnea de los
profetas que anuncian con alegra (cfr. EG 4), el discpulo misionero ha de mantener
su no al pesimismo estril y, en el espritu de Juan XXIII, debe disentir de los profetas
de calamidades (cfr. EG 84).
Aparecida

Evangelii Gaudium

En el encuentro con Cristo queremos expresar la


alegra de ser discpulos del Seor y de haber sido
enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristiano no
es una carga, sino un don La alegra que hemos
recibido en el encuentro con Jesucristo deseamos
que llegue a todos los hombres y mujeres Conocer
a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier
persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor
que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer
con nuestra palabra y obras es nuestro gozo (DA
28-29). Necesitamos salir al encuentro de las
personas, las familias, las comunidades y los pueblos
para comunicarles y compartir el don del encuentro
con Cristo que ha llenado nuestras vidas de sentido,
de verdad y amor, de alegra y de esperanza (DA
548).

Cuando la Iglesia convoca a la tarea


evangelizadora, no hace ms que indicar
a los cristianos el verdadero dinamismo
de la realizacin personal Recobremos y
acrecentemos el fervor, la dulce y confortadora
alegra de evangelizar, incluso cuando hay que
sembrar entre lgrimas (EG 9). Un anuncio
renovado ofrece a los creyentes, tambin a los
tibios o no practicantes, una nueva alegra en
la fe y una fecundidad evangelizadora (EG 11).
Los cristianos tienen el deber de anunciarlo
sin excluir a nadie, no como quien impone una
nueva obligacin, sino como quien comparte
una alegra, seala un horizonte bello, ofrece
un banquete deseable, la Iglesia no crece por
proselitismo sino por atraccin (EG 14).

c) No se trata de una propuesta de acciones puntuales, se trata de un proceso que


se encamina a lograr un Estado Permanente de Misin, y ello requiere nuevas
actitudes. No hay que perder de vista que en el itinerario formativo del cristiano
el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos, es
determinante (cfr. DA 226, 290) y que la meta que hay que perseguir es lograr que
quien es evangelizado sea testigo de la fe (cfr. DA 303).
Aparecida

Evangelii Gaudium

Ser un nuevo Pentecosts que nos impulse a ir, de manera


especial, en bsqueda de los catlicos alejados y de los que
poco o nada conocen de Jesucristo, para que formemos con
alegra la comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Misin
que debe llegar a todos, ser permanente y profunda (Mensaje
final, 5). El itinerario formativo del seguidor de Jess hunde
sus races en la naturaleza dinmica de la persona y en la
invitacin personal de Jesucristo (DA 277).

El Papa Francisco destaca que esta


tarea requiere nuevas actitudes que
apuntan a un proceso: primerear,
involucrarse, acompaar, fructificar
y festejar (cfr. EG 24). Ya no nos
sirve una simple administracin,
constituymonos en un estado
permanente de misin (EG 25).

d) Se trata de un programa que exige una renovacin, una conversin y reforma de la


Iglesia, en fidelidad a su vocacin; un nuevo impulso evangelizador que tiene como meta
que los pueblos sigan creciendo y madurando en su fe para ser luz del mundo y testigos
de Jesucristo con su propia vida (DA 16).

83

Aparecida

Evangelii Gaudium

Para convertirnos en una Iglesia llena de mpetu y audacia


evangelizadora, tenemos que ser de nuevo evangelizados y
fieles discpulos Todos los bautizados estamos llamados
a recomenzar desde Cristo (DA 549). La pastoral de la
Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven
sus miembros. Su vida acontece en contextos socioculturales
bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales
representan naturalmente nuevos desafos para la Iglesia en su
tarea de construir el Reino de Dios. De all nace la necesidad, en
fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de una renovacin
eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y tambin
institucionales (DA 367). La conversin pastoral de nuestras
comunidades exige que se pase de una pastoral de mera
conservacin a una pastoral decididamente misionera (DA
370).

Espero que todas las comunidades


procuren poner los medios necesarios
para avanzar en el camino de una
conversin pastoral y misionera, que
no puede dejar las cosas como estn.
(EG 25). Pablo VI invit a ampliar el
llamado a la renovacin, para expresar
con fuerza que no se dirige slo a los
individuos aislados, sino a la Iglesia
entera... Brota, por lo tanto, un anhelo
generoso y casi impaciente de renovacin,
es decir, de enmienda de los defectos que
denuncia y refleja la conciencia, a modo
de examen interior, frente al espejo del
modelo que Cristo nos dej de s (EG 26).

e) La propuesta exige una esmerada atencin a la realidad social para descubrir y discernir
los signos que encontramos en el ambiente y los desafos culturales que se presentan.
Juntamente con la predicacin, la catequesis y la denuncia, es tambin tarea de la Iglesia
el testimonio del amor y de la justicia para que se despierten en la sociedad las fuerzas
espirituales necesarias y se desarrollen los valores sociales. (cfr. DA 99).
Aparecida

Evangelii Gaudium

Ser discpulos y misioneros de Jesucristo


para que nuestros pueblos, en l, tengan
vida, nos lleva a asumir evanglicamente
y desde la perspectiva del Reino, las
tareas prioritarias que contribuyen a la
dignificacin de todo ser humano, y a
trabajar junto con los dems ciudadanos
e instituciones en bien del ser humano...
(DA 384). Dentro de esta amplia
preocupacin por la dignidad humana, se
sita nuestra angustia por los millones de
latinoamericanos y latinoamericanas que
no pueden llevar una vida que responda a
esa dignidad. La opcin preferencial por los
pobres es uno de los rasgos que marca la
fisonoma de la iglesia latinoamericana
(DA 391).

si esta dimensin (la social) no est debidamente


explicitada, siempre se corre el riesgo de desfigurar el sentido
autntico e integral que tiene la misin evangelizadora.
(EG 176). Leyendo las Escrituras queda por dems claro
que la propuesta del Evangelio no es slo la de una relacin
personal con Dios. Nuestra respuesta de amor tampoco
debera entenderse como una mera suma de pequeos
gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados,
lo cual podra constituir una caridad a la carta, una serie
de acciones tendentes slo a tranquilizar la propia conciencia.
La propuesta es el Reino de Dios (cf. Lc 4,43); se trata de amar
a Dios que reina en el mundo. En la medida en que l logre
reinar entre nosotros, la vida social ser mbito de fraternidad,
de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto
el anuncio como la experiencia cristiana tienden a provocar
consecuencias sociales (EG 180; Cfr. EG 176-258).

1.2

Desde los tres elementos fundamentales de la evangelizacin

En este punto, tomando como estructura los tres elementos fundamentales de la


evangelizacin -Jesucristo, la Iglesia y el hombre en el mundo- destacamos algunas notas
indispensables para el autntico profetismo y testimonio del discpulo misionero.

84

a.

Profetismo y testimonio centrados en Jesucristo

Al proponerse la reforma de la Iglesia, el Concilio Vaticano II busc la fidelidad al Evangelio


de Jesucristo, lo dej bien claro Juan XXIII en la convocatoria: la Iglesia quiere iluminar a
los hombres con la luz de Jesucristo. Bajo la gua de Pablo VI este principio se mantuvo y
est presente en todos los Documentos conciliares: Es necesario que todos los miembros se
hagan conformes a l hasta el extremo de que Cristo quede conformado en ellos (cfr. LG 7).
Volver a Jesucristo es la preocupacin que se viene reconociendo en los documentos ms
recientes de la Iglesia.
No puede haber Nueva Etapa Evangelizadora, ni profetismo y testimonio en ella, sin tener
como centro a Jesucristo que nos revela el Plan de Dios y la dignidad del hombre. Desde
esta centralidad de Jesucristo se han de tener presentes al menos cinco aspectos.
El profetismo y el testimonio del discpulo misionero nacen por el encuentro con
Jesucristo y lo generan. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (EG 7). Este encuentro
es suscitado por la profeca y por el testimonio, a la vez que lo genera; de manera
que, como Jess es testigo del misterio del Padre, as los discpulos son testigos de la
muerte y la resurreccin del Seor hasta que vuelva. Cumplir este encargo no es una
tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana porque es la extensin
testimonial de la vocacin misma (DA 144, cfr. DA 554). Necesitamos avivar la fe
cristiana a partir del encuentro personal con Jesucristo, pues cuando las palabras
ya no convencen, solo vale el testimonio de vida (cfr. DA 278).
El profetismo y el testimonio del discpulo misionero tiene como fuente la Palabra
de Dios, por ello resulta indispensable favorecer el contacto con ella y profundizar
en su riqueza desde el silencio. Aparecida subraya la lectio divina como lugar
privilegiado para encontrarse con Jesucristo (cfr. DA 249) y EG destaca el
contacto con la Palabra en la Eucarista donde alimenta y refuerza a los cristianos
y los vuelve capaces de un testimonio autntico en la vida cotidiana (cfr. EG 174).
Quien quiera predicar, primero debe estar dispuesto a dejarse conmover por
la Palabra y a hacerla carne en su existencia concreta. De esta manera, la
predicacin consistir en esa actividad tan intensa y fecunda que es comunicar a
otros lo que uno ha contemplado Esto tiene un valor pastoral. Tambin en esta
poca la gente prefiere escuchar a los testigos: tiene sed de autenticidad []
Exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos conocen y tratan
familiarmente como si lo estuvieran viendo (EG 150). No se nos pide que seamos
inmaculados, pero s que estemos siempre en crecimiento, que vivamos el deseo
profundo de crecer en el camino del Evangelio. Pero si (el predicador) no se detiene a
escuchar esa Palabra con apertura sincera, si no deja que toque su propia vida, que
le reclame, que lo exhorte, que lo movilice, si no dedica un tiempo para orar con esa

85

Palabra, entonces s ser un falso profeta, un estafador o un charlatn vaco (EG


151, cfr. DA 172).
El profetismo y el testimonio del discpulo misionero encuentra su fuerza y
actualidad al descubrir permanentemente la novedad del Evangelio; Jesucristo es
fuente constante de novedad. Lo nuevo de la evangelizacin y de la fuerza del
profetismo y del testimonio en ella no se derivan nica ni principalmente de los
nuevos tiempos que vivimos, sino de la novedad misma del Evangelio. Cristo es
el Evangelio eterno (Ap 14, 6), y es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13, 8) pero
su riqueza y su hermosura son inagotables. l es siempre joven y fuente constante
de novedad (EG 11). Por supuesto que todos estamos llamados a crecer
como evangelizadores. Procuramos al mismo tiempo una mejor formacin, una
profundizacin de nuestro amor y un testimonio ms claro del Evangelio,
todos tenemos que dejar que los dems nos evangelicen constantemente, todos
somos llamados a ofrecer a los dems el testimonio explcito del amor salvfico del
Seor, que ms all de nuestras imperfecciones nos ofrece su cercana, su Palabra, su
fuerza, y le da un sentido a nuestra vida (EG 121).
El profetismo y el testimonio del discpulo misionero derivan de Jesucristo, no
hay que olvidar que Jesucristo es el Profeta y el Testigo del Padre, el ms grande
evangelizador; a l tenemos que volver nuestra mente y nuestro corazn una y
otra vez para testimoniar, profetizar y comunicar la Buena Nueva. Jess vivi en
intimidad con el Padre y comparti esta experiencia, por eso es testigo fiel de
Dios; todos sus gestos y palabras fueron la expresin histrica del Padre, en su
conducta manifest una experiencia de Dios inaudita y singular.
El profetismo y el testimonio del discpulo misionero se insertan en el proyecto
de Jesucristo, que es instaurar el Reino de su Padre17, Reino de Vida; su propuesta
es la oferta de una vida plena (Cfr. DA 361, 386). El objetivo de la Nueva Etapa
Evangelizadora y la meta ltima del profetismo y el testimonio del discpulo
misionero ha de ser este Reino, que incluye procurar la vida y promover la
dignificacin del hombre y la mujer de nuestro tiempo. El anuncio de vida ser
eficaz si se hace con las actitudes del Maestro; con la gracia del Espritu Santo
podremos dar testimonio de proximidad que entraa cercana afectuosa,
escucha, humildad, solidaridad, compasin, dilogo, reconciliacin, compromiso
con la justicia social y capacidad de compartir como lo hizo Jess (cfr. DA 363).
El profetismo y el testimonio del discpulo misionero brotan de la experiencia que
ha hecho de Jess y del reconocimiento de que es l quien lo enva. La tarea de
la evangelizacin y la urgencia de la profeca y el testimonio brotan del mandato
de Jess (Mc 16,15). La nueva etapa evangelizadora a la cual hoy es llamada la
Iglesia no nace de una voluntad de proselitismo o un deseo de autoafirmacin
17 Por eso pide a sus discpulos: Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca (Mt 10,7).

86

sino del mandato de Jess18. Es necesario crecer en la conciencia de que somos


enviados (cfr. EG 19) y no perder de vista que De los que viven en Cristo se espera
un testimonio muy creble de santidad y compromiso. (DA 352).
b.

Profetismo y testimonio desde un renovado concepto y


experiencia de Iglesia

El segundo elemento fundamental de toda accin evangelizadora, y del profetismo y del


testimonio del discpulo misionero en ella, es la Iglesia.
Es frecuente escuchar que el Concilio Vaticano II fue la ocasin para que la Iglesia respondiera
a la pregunta: Iglesia, qu dices de ti misma? Sin negar la validez de esta pregunta, conviene
recuperar una perspectiva de lectura ms profunda y significativa, de contenido teologal y
cristo-cntrico. Es de inters que nuestra Iglesia hable de s misma para el hombre actual?,
por qu hacer una reflexin introspectiva? Grard Philips, el principal redactor de la Lumen
Gentium, expres que si la Iglesia decide hablar de s misma es para hablar de su origen y
de su finalidad; de tal manera que slo tiene sentido que hable de s si habla de su origen
en la Trinidad y de su finalidad, en respuesta al llamado misionero de Jesucristo que quiere
la salvacin de los hombres en el horizonte absoluto del Reino de Dios.19 La Iglesia ser un
traslcido signo de salvacin si puede reflejar los rasgos de Cristo y, por l, con l y en l,
aportar el don del Evangelio para que nuestros pueblos, en l, tengan Vida.
El autntico profetismo y testimonio del discpulo misionero de Cristo se ha de realizar desde
el concepto y la experiencia de Iglesia que nos ha marcado el Vaticano II que, superando el
modelo histrico de cristiandad, enfatiz un modelo Pueblo de Dios y comunin. Desde
este segundo elemento fundamental destaquemos algunos aspectos, dos de los cuales
sern retomados con un poco de ms amplitud en la tercera parte de este trabajo:
Profetismo y testimonio desde la Iglesia Misterio radicado en la Trinidad,
superando la visin de la Iglesia como sociedad perfecta.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia Cristo-cntrica impulsada por el
Espritu, superando una Iglesia cristomonista.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia sinodal, superando la visin de una
Iglesia centralizada y centralizadora20.
18 Como el Padre me envi, as los envio a ustedes (Jn 20, 21)
19 Cf. G. Philips, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, I, Herder, Barcelona, 1996, 14-15.
20 El Papa Francisco nos ha dado un ejemplo muy reciente generando un proceso sinodal en torno a la
situacin, los desafos, la vocacin y la misin de la familia en la Iglesia y en el mundo. Sus palabras en la
inauguracin y en la clausura de la asamblea del III Snodo extraordinario en 2014 invitan a toda la Iglesia
a crecer en la dinmica de la sinodalidad y, de paso, confirman el caminar sinodal de nuestra Iglesia
regional. Al concluir aquella asamblea el Santo Padre expres que poda decir con serenidad que, con un
espritu de colegialidad y sinodalidad, hemos vivido de verdad una experiencia de Snodo, un itinerario

87

Profetismo y Testimonio desde una Iglesia Pueblo de Dios con diferentes carismas
y ministerios, en la que el ministerio ordenado est al servicio de la comunidad y no
al contrario, donde la Koinona (comunidad) antecede a la diakona (ministerios),
superando la concepcin de una Iglesia identificada con la jerarqua21.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia misionera, orientada al Reino,
superando la visin de una Iglesia centrada en s misma, auto-referencial22. En este
sentido, se debe reconocer que los misioneros fidei donum dan testimonio del
espritu misionero de sus iglesias locales (cfr. DA 378).
Profetismo y testimonio desde una Iglesia de dilogo y de misericordia, donde
todos podemos sentirnos acogidos amados, perdonados y alentados a vivir segn la
vida buena del Evangelio (EG 114), superando la visin de una iglesia que dictaba
anatemas.
Profetismo y testimonio desde una iglesia de perspectiva pastoral superando una
visin de Iglesia de insistencia jurdica y doctrinal.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia en dilogo con el mundo y en salida,
superando la concepcin y experiencia de una Iglesia con reservas ante el
mundo23.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia sacramento de salvacin, en dilogo
con los Estados, con otras Iglesias, con otras religiones y con toda la humanidad
(Cfr. EG 238-258), superando la visin de una Iglesia nica salvadora24.
Profetismo y testimonio desde una Iglesia pobre y para los pobres, samaritana y
proftica, superando la visn de una Iglesia asptica.

21
22
23

24

solidario, un camino juntos (cfr. Francisco, Movimiento de espritus. Discurso en la Conclusin de la


tercera asamblea extraordinaria del Snodo de los obispos dedicada a la familia, LOsservatore romano,
24/11/2014, 3.
Ms que una institucin orgnica y jerrquica, la Iglesia es ante todo un pueblo que peregrina hacia Dios
(cfr. EG 111).
El eclesiocentrismo se previene y se cura con el remedio de centrarse en la misin: poniendo a la Iglesia
en movimiento de salida de s, de misin centrada en Jesucristo, de entrega a los pobres (EG 97).
el mundo ha de saber que la Iglesia lo mira con gran amor, siente por l una admiracin sincera y lo
busca con buenas intenciones, no para dominarlo, sino para estar a su servicio; no para despreciarlo, sino
para ennoblecerlo, no para condenarlo, sino para llevarle el consuelo y la salvacin (Pablo VI, Discurso
pronunciado el 29 de septiembre de 1963. Tomado de Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos,
declaraciones, BAC, Madrid, 2004, 1119)
En el dilogo ecumnico se realiza el testimonio concreto de fraternidad (cfr. DA 228), la divisin entre
cristianos es un grave anti-testimonio (cfr. EG 246). Explicitar y promover la salvacin de Cristo ms all de
la comunidad eclesial nos abre la posibilidad de ser testigos hasta el extremo de la tierra (cfr. DA 236-237),
con una presencia hecha de empeo y discernimiento el dilogo interreligioso abre caminos inditos de
testimonio cristiano (cfr, DA 239; EG 245).

88

Profetismo y testimonio desde una Iglesia que mira con gratitud el pasado, vive
con pasin el presente y se abre con esperanza al futuro, superando una visin de
Iglesia a-histrica25.
c.

Profetismo y testimonio en favor de los hombres y mujeres de


nuestro tiempo

Los interlocutores de la accin evangelizadora, y del profetismo y del testimonio en ella, son
las personas concretas que viven diversos momentos y distintos procesos en su devenir
histrico. Me permito destacar cuatro aspectos.
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo
misionero en ella, han de asumir la riqueza y complejidad del ser humano en
su integralidad. Hay quien expresa la rica y compleja realidad del ser humano
reconocindole tres dimensiones binarias: dimensin corporal y espiritual;
dimensin personal y social, dimensin inmanente y trascendente; otros optan
por considerar al hombre desde sus dinamismos fundamentales y sealan su
creatividad, su criticidad, su libertad, su afectividad, su solidaridad y su apertura
a lo ilimitado; algunos ms consideran al ser humano desde las relaciones que
establece: su relacin consigo mismo y su proceso de interiorizacin; su relacin
con los dems y su proceso de socializacin; su relacin con la naturaleza y su
proceso de desarrollo; su relacin con Dios y su proceso de trascendencia.
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo
misionero en ella, han de reconocer y asumir las circunstancias concretas que
distinguen la poca en la que sus interlocutores se mueven. Los profetas no son
anacoretas que viven aislados en el desierto, sino gente metida en la problemtica
de su pueblo y cercana a todos, especialmente a los que sufren. Una gran tarea
ser procurar un mejor conocimiento de la realidad y de los desafos que sta nos
plantea; es necesario superar la superficialidad con la que se considera y procurar
mayor precisin en sus anlisis, estar ms atentos a los signos de los tiempos y, de
esta manera, superar visiones y prcticas ingenuas o alienantes. Sin una mirada
atenta, inteligente y crtica no podremos discernir los signos que encontramos en
el ambiente y los desafos culturales que se presentan (cfr. EG 176-258).
25 Nuestra Iglesia reconoce el testimonio de Mara (cfr. DA 262), el sello de los apstoles y de los santos
(cfr. DA 273). Nuestras comunidades reconocen el testimonio valiente de quienes an sin haber sido
canonizados, han vivido con radicalidad el evangelio, reconocen el testimonio cristiano de tantos hombres
y mujeres que esparcieron en nuestra geografa las semillas del Evangelio, viviendo valientemente su fe,
incluso derramando su sangre como mrtires. Su ejemplo de vida y santidad constituye un regalo precioso
para el camino creyente de los latinoamericanos y, a la vez, un estmulo para imitar sus virtudes en
las nuevas expresiones culturales de la historia (DA 275, cfr. 140), nos alienta el testimonio de tantos
misioneros y mrtires de ayer y hoy (cfr. 262, 273). La novedad de la misin no nos desarraiga, no olvida
la historia viva que nos acoge y nos lanza hacia adelante sin dejar de reconocer el testimonio de tantas
personas, algunas de ellas muchas veces sencillas y cercanas (cfr. EG 13).

89

La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo


misionero en ella, han de favorecer la inculturacin del Evangelio (Cfr. EG 6877, 115 y 117). La categora Iglesia-Pueblo de Dios impuls la conciencia de que
caminamos en el tiempo y en el espacio, como parte de toda la humanidad, por
ello se deben tomar en cuenta los nuevos arepagos e introducir la novedad
de Cristo en las nuevas realidades de los hombres y las culturas; cada porcin
del pueblo de Dios, al traducir en su vida el don de Dios segn su genio propio
da testimonio de la fe recibida y la enriquece con nuevas expresiones que son
elocuentes (cfr. EG 122); Los proyectos pastorales han de promover el testimonio
de los valores evanglicos en la sociedad y en la cultura (cfr. DA 371). En este
aspecto conviene destacar el lugar que ocupan los centros educativos26.
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo
misionero en ella, han de mantener el dilogo con el mundo27. La sociedad tiene
necesidad de testigos en todos los campos: artistas, cientficos, trabajadores,
especialistas, profesores, padres y madres etc. (cfr. DA 496). Somos testigos y
misioneros en todos los mbitos y ambientes de la vida social, en los variados
arepagos de la vida pblica de las naciones, asumiendo ad gentes nuestra
solicitud por la misin universal de la Iglesia, necesitamos salir al encuentro de
todos y dar testimonio de aquel que ha llenado de sentido nuestra vida (cfr. DA
548). El nfasis en la experiencia personal y lo vivencial nos lleva a considerar el
testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe, en el lenguaje
testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que
componen la sociedad y de ellas entre s (cfr. DA 55).

26 La Escuela catlica est llamada a una profunda renovacin. Debemos rescatar la identidad catlica de
nuestros centros educativos por medio de un impulso misionero valiente y audaz, de modo que llegue a ser
una opcin proftica plasmada en una pastoral de la educacin participativa (DA 337); es justo reconocer
el testimonio de fe y de coherencia que se hace presente en las escuelas pblicas (cfr. DA 483); no hay
que perder de vista que la universidad catlica ofrece un testimonio de orden institucional de Cristo y
que su mensaje es muy necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo (cfr.
DA 341), tendrn que desarrollar con fidelidad su especificidad cristiana, ya que poseen responsabilidades
evanglicas que instituciones de otro tipo no estn obligadas a realizar. Entre ellas se encuentra, sobre todo,
el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin de profesores, alumnos y personal administrativo a
travs de la Doctrina Social y Moral de la Iglesia, para que sean capaces de compromiso solidario con la
dignidad humana y solidario con la comunidad, y de mostrar profticamente la novedad que representa el
cristianismo en la vida de las sociedades latinoamericanas y caribeas (DA 342).
27 prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma
por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada
por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos Ms que el
temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una
falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos
tranquilos (EG 49).

90

Tercera parte
3.

Desde las notas eclesiales de la comunin y


de la caridad

En el desarrollo de la reflexin sobre los signos de la salvacin que la Iglesia manifiesta se


destacan particularmente dos: la vida de unidad y la vida de caridad de los discpulos y
misioneros.
3.1 El profetismo y el testimonio desde la comunin
Hoy ms que nunca el testimonio de comunin eclesial es una urgencia pastoral, sea al
nivel de las personas, sea al nivel de las comunidades (cfr. DA 374). En el corazn mismo del
Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso con los otros (EG 177).
Dada la importancia de asumir la Iglesia como misterio radicado en la Trinidad (LG 2-4)
es conveniente subrayar algunas formas de corresponsabilidad que se exigen en distintos
mbitos eclesiales si queremos madurar en la fe para ser luz del mundo y testigos de
Jesucristo (cfr. DA 16) ya que el testimonio del amor fraterno ser el primero y el principal
anuncio (cfr. DA 138)28.
a) Corresponsabilidad para superar el individualismo de la fe. La nueva poca que
vivimos, con su tendencia al individualismo y la concentracin en las grandes
y medianas ciudades que nos hace annimos, nos desafa. El individualismo
posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la
estabilidad de los vnculos entre las personas y desnaturaliza los vnculos familiares.
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo
misionero en ella, debe mostrar que la relacin con nuestro Padre exige y alienta
una comunin que sane, promueva y afiance los vnculos interpersonales (Cfr. EG
67). Quien ha cado en la mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profeca
de los hermanos, descalifica a quien lo cuestiona, destaca los errores ajenos y se
obsesiona por la apariencia (cfr. EG 97). Hay que impulsar la experiencia de fe
en pequeas comunidades, donde se vivan procesos discipulares y misioneros,
y desde donde se desarrolle el sentido de pertenencia y de identidad cristiana
catlica. En esta Nueva Etapa evangelizadora es necesario abrir formas de
testimonio comn (cfr. DA 233).

28 La corresponsabilidad es una exigencia en todos los niveles de la vida eclesial, una ms completa
sistematizacin se puede encontrar en la corresponsabilidad en la Iglesia de hoy, DDB, Bilbao, 1968, del
Cardenal SUENENS.

91

Repasemos algunos elementos que menciona Evangelii Gaudium: los discpulos del
Seor son llamados a vivir como comunidad que sea sal de la tierra y luz del mundo (cf.
Mt 5,13-16). Son llamados a dar testimonio de una pertenencia evangelizadora de manera
siempre nueva. No nos dejemos robar la comunidad! (Cfr. EG 92). El misterio mismo
de la Trinidad nos recuerda que fuimos hechos a imagen de esa comunin divina, por lo
cual no podemos realizarnos ni salvarnos solos (Cfr. EG 178). Esta salvacin, que realiza
Dios y anuncia gozosamente la Iglesia, es para todos, y Dios ha gestado un camino para
unirse a cada uno de los seres humanos de todos los tiempos. Ha elegido convocarlos como
pueblo y no como seres aislados. Nadie se salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni
por sus propias fuerzas (Cfr. EG 113). A los cristianos de todas las comunidades del mundo,
quiero pediros especialmente un testimonio de comunin fraterna que se vuelva atractivo
y resplandeciente (Cfr. EG 99). Encerrarse en s mismo es probar el amargo veneno de la
inmanencia, y la humanidad saldr perdiendo con cada opcin egosta que hagamos (Cfr.
EG 87). el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del
otro, con su presencia fsica que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegra que
contagia en un constante cuerpo a cuerpo (Cfr. EG 88). Si [los hombre de nuestro tiempo]
no encuentran en la Iglesia una espiritualidad que los sane, los libere, los llene de vida y de
paz al mismo tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la fecundidad misionera,
terminarn engaados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios (Cfr. EG 89).
b) Corresponsabilidad en el reconocimiento de la comn dignidad de los discpulos
misioneros. Es an tarea pendiente que este principio gue e impulse la participacin
de todos en la vida de la dicesis y de las parroquias. Es necesario avanzar en el
reconocimiento de nuestra comn dignidad y enriquecernos mutuamente
mediante el dilogo. En la Trinidad, las personas divinas se constituyen no
dominando sino relacionndose y afirmndose mutuamente, distintas y en
comunin, esa pluralidad y esa unin en la diversidad deben tomar cuerpo en la
edificacin de la Iglesia.
En virtud del Bautismo recibido [nos recuerda Evangelii Gaudium], cada miembro del Pueblo
de Dios se ha convertido en discpulo misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los bautizados,
cualquiera que sea su funcin en la Iglesia y el grado de ilustracin de su fe, es un agente
evangelizador, y sera inadecuado pensar en un esquema de evangelizacin llevado adelante
por actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea slo receptivo de sus acciones. La
nueva evangelizacin debe implicar un nuevo protagonismo de cada uno de los bautizados
(Cfr. EG 120). No hay que olvidar que cuando hablamos de la potestad sacerdotal nos
encontramos en el mbito de la funcin, no de la dignidad ni de la santidad. El sacerdocio
ministerial es uno de los medios que Jess utiliza al servicio de su pueblo, pero la gran dignidad
viene del Bautismo, que es accesible a todos... En la Iglesia las funciones no dan lugar a la
superioridad de los unos sobre los otros (Cfr. EG 104). La Iglesia aparece como el pueblo
unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (LG 4).

92

c) Comunin y participacin en la accin pastoral diocesana y parroquial y entre los


agentes de pastoral. La intimidad de la Iglesia con Jess es una intimidad itinerante,
y la comunin esencialmente se configura como comunin misionera (Cfr. EG
23). Se ha favorecido la pastoral orgnica o de conjunto, sin embargo no acaba
de consolidarse en la prctica. A quin vamos a evangelizar, ante quin vamos
a ser profetas y testigos con comportamientos de odio, divisiones, calumnias,
difamaciones, venganzas, celos, deseo de imponer las propias ideas a costa
de cualquier cosa y hasta persecuciones? (cfr. EG 100). Entrar en una nueva
etapa evangelizadora y hacer presente el profetismo y el testimonio exige la
comunin entre los agentes de pastoral. Esta tarea no se lograr sin una autntica
espiritualidad de comunin que tenga como trasfondo la unidad y la diversidad
trinitaria para respetar lo que tenemos, dialogar sobre las diferencias y superar las
competencias y rivalidades.
d) Corresponsabilidad en la toma de decisiones. La corresponsabilidad en la toma de
decisiones sigue siendo ms moral y afectiva que efectiva. No es extrao constatar
que las decisiones, sean parroquiales o diocesanas, se restrinjan a las personas de
los prrocos, de la curia diocesana o de los obispos. Sin perder de vista que la Iglesia
no es una comunidad democrtica, es necesario avanzar en la corresponsabilidad
en la toma de decisiones.
e) Presencia y actuacin de los laicos dentro y fuera de la Iglesia. La participacin
de los laicos se hace notar sobre todo en mbitos intra-eclesiales donde se ha
desarrollado una rica y variada ministerialidad; sin embargo, no hay que perder
de vista que la ministerialidad instituida no se ampla y reconocer que ser de
gran ayuda procurar el reconocimiento diocesano oficial de nuevos ministerios,
sin clericalizarlos. Por otro lado, urge impulsar la participacin de los laicos en el
mundo, como fermento y como testimonio; la Iglesia adquirir un nuevo rostro
por la mayor corresponsabilidad de los laicos. Por eso, al tratar sobre los laicos y
laicas en el mundo se nos recuerda que, al participar en el profetismo de Cristo,
los laicos son hombres de la Iglesia en el corazn del mundo y hombres del mundo
en el corazn de la Iglesia (DA 209). No podemos ignorar que se han multiplicado
los movimientos laicales y las asociaciones de laicos; en ellos muchas personas
han encontrado nueva vitalidad; sin embargo, la relacin de los movimientos
con la dicesis y con las parroquias no siempre ha sido ni serena ni armoniosa, es
necesario avanzar en proyectos que brinden espacios a la variedad de carismas29.

29 SERRANO Flix, Vaticano II. Herencia y Desafos, En Vaticano II 50 aos, ITEPAL-CELAM, Medelln 152
(2012), pp. 472 -477.

93

Tambin sobre este aspecto abunda la Evangelii Gaudium: Los laicos son simplemente la
inmensa mayora del Pueblo de Dios. A su servicio est la minora de los ministros ordenados.
Ha crecido la conciencia de la identidad y la misin del laico en la Iglesia. Se cuenta con un
numeroso laicado, aunque no suficiente, con arraigado sentido de comunidad y una gran
fidelidad en el compromiso de la caridad, la catequesis, la celebracin de la fe. Pero la toma
de conciencia de esta responsabilidad laical que nace del Bautismo y de la Confirmacin
no se manifiesta de la misma manera en todas partes. En algunos casos porque no se
formaron para asumir responsabilidades importantes, en otros por no encontrar espacio
en sus Iglesias particulares para poder expresarse y actuar, a raz de un excesivo clericalismo
que los mantiene al margen de las decisiones. La formacin de laicos y la evangelizacin de
los grupos profesionales e intelectuales constituyen un desafo pastoral importante (Cfr. EG
102). Todava es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina ms incisiva
en la Iglesia (Cfr. EG 103). La proliferacin y crecimiento de asociaciones y movimientos
predominantemente juveniles pueden interpretarse como una accin del Espritu que abre
caminos nuevos acordes a sus expectativas y bsquedas de espiritualidad profunda y de
un sentido de pertenencia ms concreto. Se hace necesario, sin embargo, ahondar en la
participacin de stos en la pastoral de conjunto de la Iglesia (Cfr. EG 105). El Espritu Santo
tambin enriquece a toda la Iglesia evangelizadora con distintos carismas. Son dones para
renovar y edificar la Iglesia.. Un signo claro de la autenticidad de un carisma es su eclesialidad,
su capacidad para integrarse armnicamente en la vida del santo Pueblo fiel de Dios para
el bien de todos (Cfr. EG 130).
La Nueva Etapa Evangelizadora, y el profetismo y el testimonio del discpulo misionero en
ella, se desarrollarn si logramos favorecer la corresponsabilidad. Desde luego que no hay
que perder de vista que del hecho de que en la Iglesia todos somos iguales en dignidad y
responsabilidad por el bautismo no se deriva que todos seamos responsables de la misma
manera, con el mismo ttulo y en los mismos campos; la corresponsabilidad es orgnica y
diferenciada porque se ejerce en un organismo vivo que es la Iglesia.
Dada la importancia de la corresponsabilidad hemos de avanzar en los procesos de
conversin personal y pastoral en este aspecto:
Del culto al yo a la devocin por la fraternidad y la solidaridad.
Del miedo al compromiso, a la asctica de aceptarlo y mantenerlo fielmente.
De la incomunicacin al dilogo abierto, donde se hable con parresa y se escuche
con humildad.
De la obsesin por la eficacia (hacer cosas) a la preocupacin por la pedagoga
(educar personas).
Del egosmo de conservar lo que es mo a la generosidad de compartirlo todo.

94

De la envidia, el recelo y la confrontacin beligerante, a la aproximacin, la estima


y la confianza hacia los hermanos.
De la amargura de la crtica sistemtica a la correccin fraterna, ponderada y
amable.
Del protagonismo personal al servicio callado y desapercibido
De la prisa por el xito a la paciencia del sembrador.
Del juego al sistema de ganancia y acaparamiento a la gratuidad en el servicio.
se volver imperioso asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que alimenten el
fuego de un ardor incontenible y hagan posible un atractivo testimonio de unidad para que
el mundo crea (Jn 17,21) (DA 362).
3.2 El Profetismo y el testimonio desde la caridad
El profetismo y el testimonio reciben determinaciones que precisan su objeto y orientacin,
entre ellas se destacan la caridad, la humildad, el servicio y la pobreza.
a)

Mirar con gratitud el pasado

Al analizar la situacin de nuestra Iglesia en la hora histrica que nos corresponde, los
obispos reunidos en Aparecida hacen memoria del testimonio desde la caridad que se ha
manifestado y que ha hecho posible que la Iglesia sea reconocida como una institucin
de confianza y credibilidad (cfr. DA 98)30. Alabamos a Dios por los hombres y mujeres
de Amrica Latina y El Caribe que, movidos por su fe, han trabajado incansablemente en
defensa de la dignidad de la persona humana, especialmente de los pobres y marginados.
En su testimonio, llevado hasta la entrega total, resplandece la dignidad del ser humano
(DA 105).
En Evangelii Gaudium, el Papa recuerda a todos que la Iglesia hizo una opcin por los pobres
entendida como una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de
la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia (EG 198).

30 La Iglesia Catlica en Amrica Latina y El Caribe, a pesar de las deficiencias y ambigedades de algunos
de sus miembros, ha dado testimonio de Cristo, anunciado su Evangelio y brindado su servicio de caridad
particularmente a los ms pobres, en el esfuerzo por promover su dignidad, y tambin en el empeo de
promocin humana en los campos de la salud, economa solidaria, educacin, trabajo, acceso a la tierra,
cultura, vivienda y asistencia, entre otros. Con su voz, unida a la de otras instituciones nacionales y mundiales,
ha ayudado a dar orientaciones prudentes y a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliacin
de los pueblos. Esto ha permitido que la Iglesia sea reconocida socialmente en muchas ocasiones como una
instancia de confianza y credibilidad. Su empeo a favor de los ms pobres y su lucha por la dignidad
de cada ser humano han ocasionado, en muchos casos, la persecucin y an la muerte de algunos de sus
miembros, a los que consideramos testigos de la fe (DA 98).

95

b)

Vivir con pasin el presente

An antes de hacer una mirada discipular y misionera sobre la realidad (Captulo 2), sin negar
que la Iglesia est al servicio de todos los seres humanos, Aparecida destaca que Jess est
presente en los ms necesitados: En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado, maltratado
por nuestros pecados y glorificado por el Padre, en ese rostro doliente y glorioso, podemos
ver, con la mirada de la fe el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros
pueblos y al mismo tiempo su vocacin a la libertad de los hijos de Dios, a la plena realizacin
de su dignidad personal y a la fraternidad entre todos (DA 31) y ms adelante vuelve a
insistir para sealar que en su servicio se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo: Tambin
lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos (cf. Mt 25, 37-40),
que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y
constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y los que sufren realmente
nos evangelizan! En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa de los
derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo (DA 257).
Con relacin a la opcin por los pobres, presente desde la preparacin del Concilio Vaticano
II pero no suficientemente desarrollado en sus documentos y menos an recibido en el
postconcilio, conviene un repaso por algunos de los nfasis que hace Evangelii Gaudium:
Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones. Pero, a quienes debe privilegiar?... no deben quedar dudas ni caben
explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los pobres son los
destinatarios privilegiados del Evangelio (Cfr. EG 48).
Cada cristiano y cada comunidad estn llamados a ser instrumentos de Dios para
la liberacin y promocin de los pobres no se trata de una misin reservada a
algunos (EG 187-188).
A veces se trata de escuchar el clamor de pueblos enteros, de los pueblos ms pobres
de la tierra (EG 190).
Es un mensaje tan claro, tan directo, tan simple y elocuente que ninguna
hermenutica eclesial tiene el derecho de relativizarlo Para qu complicar lo que
es tan simple?... para qu oscurecer lo que es tan claro? (EG 194).
La belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada
por nosotros, pero hay un signo que no debe faltar jams: la opcin por los ltimos,
por aquellos que la sociedad descarta y desecha (EG 195).
Para la Iglesia, la opcin por los pobres es una categora teolgica antes que cultural,
sociolgica, poltica o filosfica (EG 198).
Por eso [dice el Papa] quiero una Iglesia pobre para los pobres Sin la opcin
preferencial por los ms pobres, el anuncio del Evangelio corre el riesgo de ser

96

incomprendido o de ahogarse en el mar de las palabras (Cfr. EG 198-199).


La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar
(Cfr. EG 200).
Es indispensable prestar atencin para estar cerca de las nuevas formas de pobreza y
fragilidad los sin techo, los toxico-dependientes, los refugiados, los pueblos indgenas,
los ancianos los que son objeto de las diversas formas de trata de personas en el
taller clandestino, en la red de prostitucin, en los nios para mendicidad, en aquel
que tiene que trabajar a escondidas las mujeres que sufren exclusin, maltrato y
violencia, los nios por nacer el conjunto de la creacin (210-215).
c)

Abrirnos con esperanza al futuro

El imperativo de escuchar el clamor de los pobres se hace carne en nosotros cuando se nos
estremecen las entraas ante el dolor ajeno Tened ardiente caridad unos por otros, porque
la caridad cubrir la multitud de los pecados (1 Pe 4,8). Esta verdad penetr profundamente
la mentalidad de los Padres de la Iglesia y ejerci una resistencia proftica contracultural ante
el individualismo hedonista pagano (cfr. EG 193). Retomando la luz de la Sagrada Escritura
y la enseanza de los Padres, Evangelii Gaudium vuelve a centrar todo en la caridad y hace
un llamado a enfrentar profticamente la situacin de nuestro tiempo La dignidad de la
persona humana y el bien comn estn por encima de la tranquilidad de algunos que
no quieren renunciar a sus privilegios. Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una
voz proftica (cfr. EG 218).
Similar enseanza y compromiso se puede encontrar en Aparecida Es oportuno recordar
que el amor se muestra en las obras ms que en las palabras, y esto vale tambin
para nuestras palabras en esta V Conferencia. No todo el que diga Seor, Seor (cf. Mt
7,21). Los discpulos misioneros de Jesucristo tenemos la tarea prioritaria de dar testimonio
del amor a Dios y al prjimo con obras concretas. Deca San Alberto Hurtado: En
nuestras obras, nuestro pueblo sabe que comprendemos su dolor (DA 386).
El llamado al profetismo y al testimonio desde la caridad abarca los diversos campos que
tanto Aparecida como Evangelii Gaudium reconocen; sin embargo, dada la relevancia de
algunos temas particulares, nuestros documentos explcitamente se pronuncian sobre
ellos:
Sobre el fenmeno de la migracin: Las Conferencias Episcopales y las Dicesis deben
asumir profticamente esta pastoral especfica con la dinmica de unir criterios y acciones
que ayuden a una permanente atencin tambin a los migrantes, que deben llegar a
ser tambin discpulos y misioneros (DA 412). Entre las tareas de la Iglesia a favor de
los migrantes, est indudablemente la denuncia proftica de los atropellos que sufren
frecuentemente, como tambin el esfuerzo por incidir, junto a los organismos de la sociedad

97

civil, en los gobiernos de los pases, para lograr una poltica migratoria que tenga en cuenta los
derechos de las personas en movilidad (DA 414).
Sobre las cuestiones ecolgicas: como profetas de la vida, queremos insistir que en las
intervenciones sobre los recursos naturales no predominen los intereses de grupos econmicos
que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la
misma humanidad (DA 471, cfr. 87).
Sobre los hermanos mayores de nuestras comunidades: Muchos de nuestros mayores han
gastado su vida por el bien de su familia y de la comunidad, desde su lugar y vocacin.
Muchos son verdaderos discpulos misioneros de Jess por su testimonio y sus obras. Merecen
ser reconocidos como hijos e hijas de Dios, llamados a compartir la plenitud del amor, y a ser
queridos, en particular, por la cruz de sus dolencias, la capacidad disminuida o la soledad
(DA 449).
Al desarrollar el tema de la presencia de Jess, nuestros obispos latinoamericanos declaran
que Jesucristo Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien
comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida, en todos los acontecimientos de la
vida de nuestros pueblos, que nos invitan a buscar un mundo ms justo y ms fraterno, en
toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y agobian (DA 256). En esta lnea
Evangelii Gaudium deja clara una nota no menor: El discpulo sabe dar la vida entera
y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueo no es llenarse de
enemigos, sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y renovadora
(EG 24).

Cuarta parte
4.

Desde las diversas vocaciones especficas

Lo que hemos dicho del discpulo misionero, profeta y testigo de Cristo, se aplica a cada
grupo de cristianos, pero toma matices propios para cada uno de acuerdo a las diversas
vocaciones especficas.
En 1965, cuando regresaba de haber participado en el Concilio Vaticano II, Dom Helder
Cmara responda a una entrevista y declaraba que eran necesarias una excelentsima,
una reverendsima, una religiossima y una muy fiel reforma para asumir las conclusiones
conciliares. En el lenguaje actual, podemos decir que es necesario que cada discpulo
misionero, desde su propia vocacin especfica, asuma el llamado a una conversin
personal y pastoral que lo haga autntico profeta y testigo.

98

4.1

Una excelentsima reforma

En fidelidad a la enseanza de la Iglesia, los obispos en Aparecida declaran sintticamente que


han de ser testigos cercanos y gozosos de Jesucristo, Buen Pastor, servidores de Cristo y de la
Iglesia mediante el discernimiento de la voluntad del Padre, para reflejar al Seor en su modo de
pensar, de sentir, de hablar y de comportarse en medio de los hombres (cfr. DA 187), y agregaban:
No podemos olvidar que el obispo es principio y constructor de la unidad de su Iglesia particular
y santificador de su pueblo, testigo de esperanza y padre de los fieles, especialmente de los pobres
(DA 189).
Sobre la excelentsima reforma que los seores obispos tenan que procurar, Mons. Helder
Cmara destacaba cinco aspectos: simplificar su traje y su estilo de vida; dar ejemplo de vivir en
un ambiente de pobreza y de servicio; dar a los presbteros el buen ejemplo de la encarnacin;
procurar la reforma de la Curia diocesana e impulsar un autntico presbiterio.
En cuanto a la simplificacin del traje y del estilo de vida, Dom Helder sealaba que se podra
decir que estos son meros signos, pero nosotros pertenecemos a una Iglesia en la que los signos
son de gran importancia. Basta ya de obispos prncipes que permanecen alejados de las personas,
incluso de su clero. Con relacin al ejemplo de vivir en un ambiente de pobreza y de servicio, Dom
Helder agregaba: basta de una Iglesia que pretenda ser servida, que exija siempre ser la primera,
que no tenga humildad y realismo. Sobre el buen ejemplo de la encarnacin, Dom Helder se
preguntaba: cundo ser que nuestras cartas pastorales tengan el coraje de ser simples y
comprensibles para nuestros pueblos? Sobre la reforma de la Curia, sealaba: es muy fcil querer
la reforma de la Curia Romana, pero es necesario que demos el ejemplo de hacer a nivel diocesano
el cambio que desearamos para la Curia Vaticana. Con relacin a favorecer un presbiterio
autntico, Dom Helder agregaba: los obispos estamos muy satisfechos con la promulgacin de la
colegialidad episcopal, tengamos el valor para crear a nuestro presbiterio en este espritu.
4.2

Una reverendsima reforma

En Aparecida, los obispos hacen esta declaracin: A los sacerdotes les alentamos a dar testimonio
de vida feliz, alegra, entusiasmo y santidad en el servicio del Seor (DA 315).
Al abordar la reverendsima reforma que tendra que procurar el presbtero, Dom Helder
sealaba que el mundo, sea creyente o no, gustara de un sacerdote que sea autntico, nada de
virtudes sobrenaturales que no se basen en virtudes naturales; que sea veraz, leal y recto; que
aprecie y valore a la mujer; que para amar el cielo no se sienta obligado a odiar la tierra; que en
el amor a los hombres descubra la manera ms vlida de amar a Dios. El mundo no escucha a
sacerdotes moralizantes, l gusta de aprender del ejemplo; el mundo no desea sacerdotes que
preocupados por ser modernos sean aparentes, frvolos y equvocos. El mundo tiene necesidad
de sacerdotes que lleguen a ser santos, pero de una santidad tanto ms verdadera cuanto ms
amables, ms abiertos, ms sencillos. El mundo desea sacerdotes que nos presenten a Dios como
l es: generoso, grande y bueno.

99

4.3

Una religiossima reforma

Cuando los obispos en Aparecida abordan el tema de la vida consagrada, declaran que: En
un continente, en el cual se manifiestan serias tendencias de secularizacin, tambin en la
vida consagrada, los religiosos estn llamados a dar testimonio de la absoluta primaca de
Dios y de su Reino. La vida consagrada se convierte en testigo del Dios de la vida en una
realidad que relativiza su valor (obediencia), es testigo de libertad frente al mercado y
a las riquezas que valoran a las personas por el tener (pobreza), y es testigo de una entrega
en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad frente a la erotizacin y banalizacin de
las relaciones (castidad) (DA 219). Y en el siguiente numeral agregan: est llamada a ser
una vida misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo,
radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual
y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la
entrega de la vida, en continuidad con la tradicin de santidad y martirio de tantas y tantos
consagrados a lo largo de la historia del Continente (DA 220).
Cuando los obispos hablan sobre la vida religiosa contemplativa dicen: Amrica Latina
y El Caribe necesitan de la vida contemplativa, testigo de que slo Dios basta para llenar
la vida de sentido y de gozo. <En un mundo que va perdiendo el sentido de lo divino, ante
la supervaloracin de lo material, ustedes queridas religiosas, comprometidas desde sus
claustros en ser testigos de unos valores por los que viven, sean testigos del Seor para el
mundo de hoy, infundan con su oracin un nuevo soplo de vida en la Iglesia y en el hombre
actual> (DA 221).
Los pueblos latinoamericanos y caribeos esperan mucho de la vida consagrada,
especialmente del testimonio y aporte de las religiosas contemplativas y de vida
apostlica que, junto a los dems hermanos religiosos, miembros de Institutos Seculares y
Sociedades de Vida Apostlica, muestran el rostro materno de la Iglesia. Su anhelo de escucha,
acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del Reino, muestran que una
nueva sociedad latinoamericana y caribea, fundada en Cristo, es posible (DA 224)
Con relacin a la religiossima reforma, Dom Helder destacaba tres aspectos de la reforma
que han de vivir los religiosos y las religiosas: ayudar a las religiosas a ser adultas como mujeres
y como cristianas; ayudar a las religiosas y a los religiosos a reexaminar y a profundizar sus
votos; ayudarlos a seguir la vida de la Iglesia y de la sociedad para que la vida contemplativa
rece mejor por los hombres y la vida activa se integre mejor en los planes de la dicesis.
En cuanto a ayudar a las religiosas y a los religiosos a reexaminar y profundizar sus votos,
Dom Helder subraya: tengamos el coraje de reconocer que nosotros hacemos el voto de
pobreza, pero que la verdadera pobreza se vive en muchos lugares y que son muchos los
que conocen el problema de falta de alojamiento, de transporte, de comida, de reposo y de
diversin En cuanto a la castidad, ammosla, pero de ningn modo por encima de la caridad,

100

sin obsesiones y sin llevarnos a descubrir malicia o pecado donde no existe, sin deformaciones,
teniendo presente que no slo el alma, sino tambin el cuerpo son creacin de Dios. En cuanto
a la obediencia no olvidar que nuestro Dios vivo quiere vivos y prefiere hijos que esclavos.
4.4

Una muy fiel reforma

Con relacin a los fieles laicos, nuestros obispos citan Lumen Gentium 31: Los fieles laicos
son los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo
de Dios y participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, segn
su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (DA 209). En
seguida agregan, Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que
con su testimonio y su actividad contribuyan a la transformacin de las realidades y la
creacin de estructuras justas segn los criterios del Evangelio (DA 210). Los laicos tambin
estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero con el testimonio de
su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida litrgica
y otras formas de apostolado segn las necesidades locales bajo la gua de sus pastores
(DA 211). Para cumplir su misin con responsabilidad personal, los laicos necesitan una
slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompaamiento para dar
testimonio de Cristo y de los valores del Reino en el mbito de la vida social, econmica,
poltica y cultural (DA 212).
Con relacin a la muy fiel reforma que tendran que procurar los laicos, Dom Helder
destacaba tres aspectos: vencer la divisin y competencia con los clrigos; superar las
grotescas rivalidades entre los grupos de apostolado y favorecer su formacin teolgica.
Sobre el primer aspecto, Dom Helder deja claro que los obispos y los presbteros tenemos
que superar la dicotoma entre una buena teora sobre los laicos y en la prctica mantenerlos
como cristianos menores; por otra parte, los laicos han de superar la tentacin de querer los
derechos de adultos sin aceptar los deberes correspondientes. Algunas veces los laicos se
tornan demasiado clericales y no tienen el coraje de hablar franca y lealmente, o presentan
crticas demasiado speras y negativas, lo cual se complementa con la falta de serenidad
que tenemos los presbteros y los obispos para escuchar las crticas.

101

Conclusin
Para el desarrollo de este tema he considerado cuatro partes, al llegar al final de esta
exposicin las retomo en las siguientes conclusiones:
1. En el amplio horizonte de la evangelizacin
Sin pretender ser expertos en Eclesiologa histrica o en Teologa Pastoral, quienes nos
decidimos a participar en la Nueva Etapa Evangelizadora como discpulos misioneros,
profetas y testigos de Jesucristo hemos de conocer, reflexionar y aplicar la riqueza de los
textos del Magisterio sobre el quehacer de la Iglesia que se ha desarrollado a partir del
Concilio Ecumnico Vaticano II. Hemos de estar atentos para no dejarnos llevar por la
inercia del contexto cultural que privilegia lo novedoso y desprecia lo pasado; los textos
del Magisterio no son aplicaciones o programas computacionales que hacen obsoletos
a los anteriores, son partes de un tesoro siempre valioso que han de ser apreciadas de
acuerdo a su peso jurdico y retomadas una y otra vez desde el contexto en el que fueron
promulgadas.
Es indispensable que en toda accin pastoral y en la reflexin que sobre ella se haga,
estn explcita o implcitamente considerados Jesucristo, la Iglesia y la Humanidad en el
mundo, de acuerdo a la identidad de la evangelizacin que se le ha encomendado a la
Iglesia, Solo a partir de esta base podremos favorecer los rasgos del rostro actual de la
accin evangelizadora y podremos desempearnos como profetas y testigos, en fidelidad
al Evangelio y docilidad al Espritu del Seor que nos gua en el devenir de la historia.
2. En la Nueva Etapa Evangelizadora
Una vez que el Concilio Vaticano II ha rescatado el profetismo y el testimonio como una
dimensin eclesial, no pueden estar ausentes en los rasgos de la Nueva Etapa Evangelizadora
a la que nos han convocado Aparecida y Evangelii Gaudium.
La Iglesia no puede perder de vista la centralidad de Jesucristo al considerar su ser y su
quehacer. Es l quien nos ha llamado y enviado; de nuestro encuentro con l nace nuestro
discipulado y en favorecer el encuentro con l radica nuestra misin; de su tesoro nos
enriquecemos y hacia su novedad orientamos a quienes servimos; l es nuestro modelo
para anunciar la Buena Nueva, y su proyecto del Reino de Dios es nuestro proyecto ltimo.
La accin evangelizadora que favorezcamos en cualquiera de los mbitos en los que nos
desempeemos depender del concepto y de la experiencia de Iglesia que tengamos y que
decidamos desarrollar. El trasfondo eclesiolgico en el espritu del Concilio es fundamental
para el profetismo y testimonio del discpulo misionero de Jesucristo.
El Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su

102

presencia fsica que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegra que contagia en
un constante cuerpo a cuerpo (Cfr. EG 88). No se desarrollar un profetismo y testimonio
autnticos si no se asume la realidad del interlocutor de la evangelizacin. Resulta
impostergable avanzar en el discernimiento de los signos de los tiempos, lo cual exige
favorecer el desarrollo del pensamiento crtico y creativo. es preciso esclarecer aquello que
pueda ser un fruto del Reino y tambin aquello que atenta contra el proyecto de Dios (EG 51).
3. Desde las notas eclesiales de la comunin y de la caridad
Puesto que En el corazn mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso
con los otros (EG 177), solamente reflejando la comunin entre quienes conformamos la
Iglesia, en sus diversas manifestaciones, y haciendo presente la caridad eficaz con los dems,
particularmente con los ms necesitados, seremos autnticos discpulos misioneros,
profetas y testigos de Jesucristo.
4. Desde las diversas vocaciones especficas
La vocacin especfica de cada miembro de la Iglesia tiene su origen en el misterio de
Jesucristo. La Iglesia recibe la Luz del Sol naciente, Jesucristo (Lc 1, 78); ella es como la luna,
que no tiene luz propia, sino que proyecta a la humanidad a Aquel que es la Luz del
mundo (Jn 8, 12). Cuando la Iglesia en su conjunto, o alguno de sus miembros, de acuerdo
a su propia vocacin especfica, cree que tiene luz propia pierde la luminosidad que irradia
Cristo y, como la luna oscura, manifiesta slo desierto, soledad y esterilidad.

Para concluir la conclusin


Hemos abordado nuestro tema desde una perspectiva especfica y en campos bien
delimitados, ello nos ha permitido aproximarnos al discpulo misionero, profeta y testigo
de Cristo desde diversos ngulos y, sin haberlos agotarlo, hemos recordado los elementos
fundamentales para seguir creciendo en su comprensin y, sobre todo, en el compromiso
de nuestra vida.
Estamos an en el proceso de recepcin del Concilio Vaticano II y, desde la dinmica de la
Iglesia que peregrina en nuestro Continente, estamos llamados a asumir creativamente el
proceso iniciado por Aparecida e impulsado a dimensiones universales por la proyeccin
que le ha dado el Papa Francisco en Evangelii Gaudium. La Iglesia de Amrica Latina y El
Caribe est comprometida, de un modo especial, a responder con mpetu y audacia a la
propuesta de Francisco, primer Papa latinoamericano.
El canto del Magnificat muestra a Mara como mujer capaz de comprometerse con su
realidad y de tener una voz proftica ante ella (DA 451). Muy bien recoge el Papa Francisco
los elementos que hemos considerado en la oracin con la que concluye su exhortacin.
De ella hago cita de un fragmento para cerrar esta presentacin:

103

Estrella de la Nueva Evangelizacin


aydanos a resplandecer en el testimonio de la comunin,
del servicio, de la fe ardiente y generosa,
de la justicia y el amor a los pobres,
para que la alegra del Evangelio
llegue hasta los confines de la tierra
y ninguna periferia se prive de su luz.

104

Desafos, prioridades y
tareas de la misin en
Amrica

P. Estvo Raschietti, sx
Misionero xaveriano, profesor de
teologa. director del centro cultural
misionero de brasilia - brasil

La narracin de los peregrinos de Emas es bien conocida: siempre sirvi a la Iglesia como
modelo de discernimiento y de reencuentro consigo misma. De hecho, al igual que los
discpulos que estaban tristes, tambin nosotros somos muy lentos para captar el mensaje
vital del Evangelio en los signos de la historia. Ni siempre tenemos la mirada de la fe que
nos da claves de lectura esperanzadoras de la realidad, aparentemente melanclica y
terriblemente desafiadora. No siempre se sabe leer en la ambigedad de los tiempos que
vivimos, la presencia de Dios que gua la historia, desconfiando de antemano de la eficacia
de la accin del Espritu en medio de la humanidad.
Existe el riesgo de vernos solamente desde el lugar de los dos discpulos que necesitan
de consuelo, en un camino sufrido de revisin de nuestras prcticas y nuestras creencias.
Los interlocutores de la misin, los pobres y los otros que se encuentran en el camino, no
1

El texto fue elaborado por el Equipo Ejecutivo del Consejo Misionero Nacional (COMINA), para
convertirse en un subsidio de la Iglesia de Brasil sobre animacin misionera. Fue adaptado para
la reflexin en este encuentro, quitando algunas redundancias y algunos complementos que
pudieran hacerlo demasiado extenso. En Amrica hoy se presenta la necesidad de tener, ante todo,
una visin integrada de misin en sus fundamentos trinitarios, en la exigencia de una conversin
interior, en la claridad de horizontes y en la osada accin evangelizadora. La Pastoral misionera en
la comunidad, la accin evangelizadora en la sociedad y la misin ad gentes como compromiso
de participacin en la misin universal, son elementos estrechamente relacionados. Su distincin
operativa puede generar serias anomalas. El compromiso de cooperacin misionera surge como
elemento fundante para una autntica Iglesia misionera, y por eso, debe ser explicitado por medio
de un programa entrelazado, eficaz y definido en sus objetivos.

105

estn particularmente interesados en los problemas eclesisticos (el nmero de bautizos,


el nmero de parroquias, el nmero de seminaristas, el nmero de iglesias, el nmero de
obras). Tienen otras cosas mucho ms importantes para pensar. Si por un lado, el problema
de la misin somos nosotros, por otro, hay que admitir que la humanidad espera de la
Iglesia una luz, una direccin, una esperanza.
Los hombres y las mujeres de nuestro tiempo esperan una palabra de consolacin, de
cercana, de perdn y de alegra verdadera. Somos llamados a llevar a todos el abrazo de Dios,
que se inclina con ternura de madre hacia nosotros: consagrados, signo de humanidad plena,
facilitadores y no controladores de la gracia, bajo el signo de la consolacin (Alegraos , 8).
La ptica propiamente misionera del texto de los discpulos de Emas nos invita a
identificarnos con el papel de Jess en la narracin, no en la tristeza narcisista de los
discpulos. Al convertirnos en Jess para los dems, salimos definitivamente de nuestra
auto-referencialidad y del letargo de la angustia, para abrazar por fin la misin de Dios
como camino, como encuentro, como compartir y, finalmente, como alegra incontenible.
Esta es la idea expresada por el Concilio Vaticano II cuando describe a la Iglesia peregrina
como misionera por naturaleza (AG 2): esa es su vocacin propia, su identidad ms
profunda (cf. EN 14), su razn de ser, la esencia que la forma y su servicio a la humanidad (cf.
DP 1145; RM 2). De hecho, la unidad constitutiva de la Iglesia con el misterio de Dios Amor,
atestiguada por la santidad de vida de una comunidad cristiana, es fundamentalmente
catlica, o sea, universal, abierta a todos, y, por ser llamada esencialmente apostlica,
enviada y misionera. Por lo tanto, la Iglesia est llamada a estar en salida como su Seor
que sabe ir al frente, tomar la iniciativa sin miedo, ir al encuentro, buscar a los alejados y
llegar a las encrucijadas de los caminos para invitar a los excluidos (EG 24). Decir Iglesia
es decir misin: la Iglesia nace de la misin y existe para la misin: existe para los otros y
necesita ir a todos (Directrices Generales de la Accin Evangelizadora, DGAE 2011, 76).
Desafos contemporneos de la misin
El mandato misionero que la Iglesia recibi del Resucitado, a lo largo del tiempo asumi
formas y modalidades siempre nuevas conforme los lugares, las situaciones y los periodos
histricos. La tarea misionera contina siendo la misma confiada por Jess a los discpulos,
en la montaa de Galilea (cf. Mt 28,16). Entre tanto, el anuncio del Evangelio parece mucho
ms complejo hoy que en el pasado, porque la humanidad est viviendo una poca de
profundas transformaciones socioculturales que afectan de manera estructural a la propia
percepcin de la realidad (cf. DGAE 2011, 25; EN 17).
Mientras tanto, las luces y las sombras de esa travesa de la familia humana (cf. GS 2) se
presentan como signos de los tiempos que nos invitan a la escucha y al discernimiento
sobre lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2,29). Los escenarios actuales nos llevan a

106

repensar en una misin que abarque la realidad toda, para que sea sustentada por: (1) una
apropiada reflexin teolgica, (2) una conversin interior, (3) una claridad de horizonte y
(4) una osada accin evangelizadora.
Los cambios de poca llevaron a la Iglesia a una profunda revisin de s misma y de su
misin, en la realizacin del Concilio Vaticano II, a travs de un decidido retorno a las
fuentes y de un dilogo ecumnico, interreligioso y abierto a todos los sectores de la
sociedad contempornea. En ese proceso, la presencia misionera de la Iglesia en medio de
los pueblos fue fuertemente cuestionada.
De hecho, cul sera el sentido de anunciar a Jesucristo como el mediador y la plenitud de
toda revelacin (DV 2), delante de la pluralidad de las diferentes religiones y del derecho
de libertad religiosa en el mundo de hoy? Por qu motivo debemos sostener la necesidad
de pertenecer a la Iglesia Catlica2, si las personas pueden conseguir la salvacin igualmente
fuera de ella, pudiendo de varias maneras ordenarse al pueblo de Dios? (LG 16). Por qu
invitar a recibir los sacramentos como medios que confieren la gracia (SC 59), cuando
no son canales exclusivos, dado que elementos de verdad y gracia ya estn presentes en
medio de los pueblos, fruto de una secreta presencia divina? (AG 9). Por qu hablar an de
tierras de misin, de misioneros y de misin ad gentes, cuando las personas, animadas
por el avance del progreso, pasan con mucha facilidad a negar a Dios o la religin (cf. GS 7),
sobre todo en los pases de antigua tradicin cristiana, haciendo as del mundo todo una
inmensa tierra de misin?
Delante de estas y otras cuestiones, la Iglesia necesitaba repensar su accin evangelizadora
en el mundo, sin perder su dinamismo misionero fundamental y, principalmente, sus
motivaciones esenciales. De hecho, la dimensin universal del anuncio del Evangelio est
basada en la proclamacin de un nico y verdadero Dios para todos, y en la adopcin de
medios especficos para la salvacin, como los sacramentos y la pertenencia a la Iglesia. En
torno a la afirmacin de esos dos conceptos claves, la misin ad gentes encuentra su razn
de ser (cf. RM 9), eso, entre tanto, no significa que la salvacin se destina slo a aquellos
que, de manera explcita, creen en Cristo y entran en la Iglesia (RM 10). Entonces, cmo
reafirmar esas convicciones evitando cualquier fundamentalismo o exclusivismo, frente a
un mundo secularizado y pluricultural que nos desafa a ese respecto?
Redescubrimiento de los fundamentos trinitarios de la misin
La respuesta a esas preguntas vino con una renovada visin eclesiolgica y misionolgica,
2

Fundado en la Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia, peregrinante es necesaria para la
salvacin. El nico mediador y camino de salvacin es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en
su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo
(cf. Mc 16,16: Jn 3,5), confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que todos entran por el
bautismo como por una puerta (LG 14).

107

inaugurada hace mas de 50 aos por el Concilio Vaticano II y sus Constituciones Lumen
Gentium y Gaudium et Spes y por el Decreto Ad Gentes. A travs de estos documentos, el
Concilio afirma que la misin es una esencia que tiene origen en el Amor Fontal del Padre,
un amor que no se contiene, que se derrama, que se comunica y sale de s por su propia
naturaleza misionera (cf. LG 5; 8; 17; AG 2; DA 129; 347). El amor Fontal es la caridad de
Dios Padre, que es Principio sin principio (AG 2), trinitario en su divinidad y tridimensional
en su apertura a la creacin, redencin y glorificacin. La misin, con sus races en el amor
Fontal, exige de nosotros una entrega generosa. Pero, sera un error considerarla como
una heroica tarea personal, dado que ella es, primeramente y por encima de todo lo que
podamos sondear y comprender, obra de Dios (EG 12).
En suma, Dios es misin: la misin viene de Dios porque Dios es amor; dice respecto a lo
que Dios es, y no, primeramente, a lo que Dios hace. La misin revela la esencia de Dios
de comunicarse y de crear relacin. Por eso, la misin no tendra de suyo, en principio,
un porqu, no surgira primeramente de una necesidad histrica, sino que es un impulso
gratuito, de dentro para fuera, y de un modo de ser que tendra como origen y fin la vida
divina (cf. DA 348).
Esta misin de Dios se manifest de manera definitiva con el envo del Hijo amado, el Verbo
hecho carne (cf. Jn 1,14) que por nosotros se hizo pobre, enriquecindonos con su pobreza
(AG 3). Jess anuncia una visin completamente nueva, presentndonos un Dios que no
vino a ser servido, sino a servir (cf. Mt 20,28). El quiere comunicarnos su vida y ponerse
al servicio de la vida (DA 353) aproximndose a todos para libertar de las ataduras de la
opresin, de los prejuicios y de la exclusin. Dios revela en Jess su rostro profundamente
humano en la aproximacin a cualquier condicin humana, porque el anuncio de la Buena
Nueva tiene un destino universal: su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de
la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos
(DA 380).
Jess invita a cualquier persona, pueblo, sociedad a repensar a Dios y la vocacin humana a
partir de l mismo, de su vida y misin llena de compasin y misericordia, gratuidad y perdn,
como Hijo de Dios e Hijo del Hombre; Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y
satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad,
la felicidad, la justicia y la belleza (DA 380).
Para realizar su plan de amor, la misin de Dios se revela sobre todo, en el dinamismo, en
la efusin y en el protagonismo del Espritu Santo, que ya actuaba en el mundo antes de
la glorificacin de Cristo (AG 4)3. En efecto, el envo del Espritu revela siempre la voluntad
3

El Espritu de Dios se manifiesta en la creacin (cf. Gn 1,2), suscita los jueces (cf Jc 3,10), mueve los profetas
(cf. Is 61,1), permanece sobre el rey (cf. 1Sm 16,13), desciende sobre el Mesas (cf. Is 11,2), reposa sobre los
miembros del pueblo (cf. Nm 11,25-26).

108

gratuita de Dios de entrar en relacin con la humanidad para que ella participe de la vida
divina. Presente en la vida de Jess desde su concepcin (cf. Lc 1,35), durante todo su
ministerio (cf. Lc 4,18), hasta ser entregado por el Resucitado a los discpulos (cf. Jn 20,22), es
el Espritu que suscita la fe (cf. 1Cor 12,3), descendiendo tambin sobre los paganos (cf. Hech
10,47) y dirigiendo la misin de la Iglesia a los pueblos (cf. Hech16, 6-7).
El Espritu sopla donde quiere (cf. Jn 3,8), posee una imaginacin creadora, propia de la
mente divina 4, hace salir a la Iglesia transformndola en anunciadora de las maravillas de
Dios y ya est presente en la historia, en las culturas y en las religiones de los pueblos (cf.
RM 28; DA 374). Por eso, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos, de un modo
que slo Dios conoce, la posibilidad de ser asociados al misterio pascual (GS 22). Al mismo
tiempo, l es el alma de la Iglesia evangelizadora al cual pedimos incesantemente que
venga a renovar, sacudir, impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de s misma a fin de
evangelizar a todos los pueblos (EG 261).
Necesidad de una conversin eclesial
A partir de estos fundamentos trinitarios adquirimos, de hecho, otra visin: la misin se
vuelve para la Iglesia no una actividad ms entre otras, sino participacin en la vida divina
que le confiere su identidad. La Iglesia es por su naturaleza misionera (AG 2): la Iglesia es
al ser enviada, ella se edifica en orden a la misin. Por lo tanto, no es la misin que procede
de la Iglesia, sino es la Iglesia que procede de la misin de Dios. Los Hechos de los Apstoles
muestran con claridad que la Iglesia se constituye en la medida en que, poco a poco, asume
la misin ad gentes5.
La misin genera a la Iglesia. Por eso, la Iglesia naci en salida 6 (cf. EG 17; 20; 24: 46)
en el momento en que, orientada por el Espritu, entra en contacto con los otros, y se
reencuentra a s misma todas las veces que sale de s y se abre: la comunidad cristiana
debe su propio origen al anuncio del Evangelio, y la propia vitalidad a la continua y
valiente transmisin de este anuncio por todo el mundo.
Por consiguiente, la Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la
comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del
Continente (DA 362). La conversin pastoral y la renovacin misionera de la cual habla
4
5

Juan Pablo II. Audiencia General de 24 de abril de 1991.


Al comienza, haba un grupo judo que aguardaba ansioso la restauracin del reino de Israel (cf. Hech
1,6). En Pentecosts, con la venida del Espritu sobre la comunidad reunida, Pedro proclama con valenta
la Buena Nueva, pero slo a los judos. (cf. Hech 2,5). Desde este momento en adelante los discpulos de
Jess comienzan a tomar conciencia de ser llamados ms all de s mismos, a ir a todos los pueblos, al paso
que el Espritu los empuja a incluir a los samaritanos (cf. Hech 8,17), los proslitos (cf. Hech 8,37), los que
temen a Dios (cf. Hech 9,42), los paganos merecedores (cf. Hech 10,45), en fin, los paganos en masa (cf.
Hech 11,21).
FRANCISCO. Mensaje para el Da Mundial de las Misiones 2014.

109

el Documento de Aparecida, se refiere sustancialmente a reencontrar una salida atrevida


contra todo tipo de acomodacin: se trata de salir de nuestra conciencia aislada y de
lanzarnos, con valenta y confianza a la misin de toda la Iglesia (DA 363), abandonando
estructuras caducas (DA 365), transformando a las personas (cf. DA 366), asumiendo
relaciones de comunin (cf. DA 368), adoptando prcticas pastorales misioneras (cf. DA
370), proyectndose ms all de las fronteras (DA 376). Esta es la belleza y el reto de la
vocacin cristiana; madurar en la fe reinventndose y desinstalndose continuamente,
saliendo al encuentro de los otros hasta los confines de la tierra, dejndose interpelar por
las nuevas situaciones, nuevos pueblos, nuevas culturas y nuevas problemticas.
Por eso, el envo misionero es expresin de una sorprendente y alegre disposicin, apertura,
libertad, ms all de todas las barreras. Un modelo de Iglesia excesivamente rgido, cerrado
y autorreferencial no es apto para la misin. Muchas veces, en nuestras comunidades,
se impone una conversin radical de mentalidad para hacernos misioneros (RM 49).
En otras palabras, necesitamos ser evangelizados de nuevo para llenarnos de mpetu y
audacia evangelizadora (cf. DA 549); la Iglesia vive esta misin comenzando cada vez para
evangelizase a s misma. Paradjicamente, el tema de la conversin, antes de ser dirigido
a los destinatarios de la misin es sealado como exigencia fundamental para la propia
Iglesia y a todos sus agentes.
Es necesario partir de Cristo, con la humildad de los discpulos, conocerlo y reconocerlo
de nuevo por los caminos de Galilea, en el encuentro con cualquier situacin humana,
y dejar que l caliente y transforme nuestro corazn (cf. Lc 24,32). En efecto, en su
seguimiento nos hacemos huspedes en las casas de los otros y compaeros de los
pobres, aprendiendo as a percibir la realidad del punto de vista de las vctimas, de los
crucificados, de los agraviados, de los adeptos a otras religiones. En este camino, vamos
adhirindonos gradualmente a un proyecto de mundo ms justo, fraterno, solidario y
plural, significativamente otro en relacin a lo que tenemos delante de los ojos.
Los mbitos y los frentes de la misin hoy
Los horizontes de aproximacin son siempre geogrficos y escatolgicos: los confines
de la tierra y el fin de los tiempos. Creer en el Evangelio y en la misin es creer que no
existen fronteras irreductibles para encontrar a las personas. Si la misin fuera geogrfica,
cultural, tnica, social o eclesialmente limitada y se dirigiera slo a nosotros, ella se volvera
excluyente. Al contrario, la pasin por el mundo, propia de la vocacin cristiana, se expresa
en el sentir, en el vibrar profundamente por la humanidad entera, y en ser capaz de realizar
gestos atrevidos y concretos de solidaridad, de saber compartir y de aproximacin a
las personas y a los pueblos. Slo as la Iglesia se torna un signo proftico de una nueva
humanidad mundial, fraterna y multicultural.

110

La misin, como elemento estructural de la identidad y de la actividad de toda la Iglesia, se


expresa hoy en un cuadro complejo de situaciones y de interlocutores que no permiten
ms interpretarla unilateralmente. Ante todo, indica una dinmica paradigmtica en la cual
poner en clave misionera toda la actividad habitual de las Iglesias (cf. EG 15).7 En segundo
lugar, se desdobla en proyectos y campos que dependen de contextos y circunstancias
especficas: las diferencias no se originan en la naturaleza ntima de la misin, sino en las
condiciones en que esa misin se ejerce (AG 6).
Mirando el mundo de hoy, y considerando la sobreposicin de conceptos en los
documentos del Concilio8, optamos, a la luz del magisterio de la Iglesia, por la distincin de
tres mbitos esenciales de misin:
a) La pastoral, que tiene como interlocutores a los cristianos militantes y a las
comunidades eclesiales constituidas;
b) La nueva evangelizacin, que tiene como interlocutores a los cristianos que estn
alejados de la vida de la comunidad, como tambin a los que no creen en Cristo,
en el conjunto de la sociedad secularizada donde cada Iglesia local est inserida9;
c) La misin ad gentes, que tiene como interlocutores a aquellos que no conocen a
Jesucristo, en medio de otros pueblos y sociedades donde la presencia de la Iglesia
no est suficientemente estructurada (cf. RM 33: EG 14).

Cf. FRANCISCO. Discurso del Santo Padre a los obispos responsables del Consejo Episcopal LatinoAmericano en ocasin de la Reunin General de Coordinacin, 28 de julio de 2013.

El Vaticano II describe las tareas especficas de la misin como primera evangelizacin, misin ad
gentes, evangelizacin propiamente dicha, evangelizacin parroquial, pastoral misionera, apostolado
de la evangelizacin, misin ecumnica. En los documentos, la primera evangelizacin, unas veces, es
misin ad gentes y la evangelizacin propiamente dicha puede ser la segunda etapa de la misin ad
gentes y, al mismo tiempo, evangelizacin y catequesis parroquial. La pastoral misionera estructurada en
parroquias y dicesis puede ver slo una nueva evangelizacin domstica, animada a travs de misiones
populares aun no contempladas por el Concilio, como puede ser tambin el ncleo inicial de una misin
ms all de las fronteras.
La XIII Asamblea General Ordinaria Del Snodo de los Obispos en Roma, que tuvo como tema La Nueva
Evangelizacin para la transmisin de la Fe Cristiana, as como la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Aparecida, que lanz la Misin Continental (cf. DA 362. 551), dejaron bastante claro
que el campo de la nueva evangelizacin no son solamente las personas bautizadas que no viven las
exigencias del bautismo, sino tambin los que todava no creen en Cristo en el espacio de su propio
territorio y responder adecuadamente a los grandes problemas de la sociedad en la cual (la Iglesia) est
inserida (DA 168; cf. Propositio 5). De esta manera, situaciones que la Redemptoris Missio designaba como
misin ad gentes (p. ej. los nuevos fenmenos sociales, los modernos arepagos, etc. cf. RM 37), ahora
vienen a hacer parte de la nueva evangelizacin, como accin de la Iglesia en la sociedad donde ella se
encuentra.

111

Sobre este ltimo campo es un deber recordar que: sin la misin ad gentes, la propia
dimensin misionera de la Iglesia quedara privada de su significado fundamental y de su
ejemplo de accin, y por eso, es necesario evitar que () se vuelva una realidad diluida
en la misin global de todo el pueblo de Dios, quedando, de ese modo, descuidada u
olvidada (RM 34).
Tenemos tambin otros importantes criterios para discernir prioridades y urgencias
misioneras en el mundo:
a) El primero es la falta o necesidad de un primer anuncio del Evangelio en un
determinado contexto, al cual corresponde un servicio proftico de la Iglesia;
b) El segundo elemento puede ser representado por la falta o necesidad de la
presencia de una comunidad cristiana en un rea o territorio, al cual corresponde
un servicio sacerdotal de la Iglesia que celebra la Eucarista;
c) El tercer factor para definir una urgencia misionera es la falta o necesidad de una
transformacin social por los valores del Evangelio en la vida concreta de las
personas y de los pueblos (cf. EN 29), al cual corresponde el servicio de la caridad
de la Iglesia (cf. DA 386).
En fin, el compromiso misionero de una comunidad cristiana se articula en tres frentes al
mismo tiempo:
a) El frente religioso, con el anuncio inculturado del Evangelio, el dilogo ecumnico
e interreligioso;
b) El frente socio ambiental, con el compromiso en causas de transformacin de la
sociedad en la promocin de la dignidad humana, de la justicia, de la paz, de la
reconciliacin entre los pueblos y del cuidado con la creacin;
c) El frente cultural, en el dilogo con los arepagos de las comunicaciones, de las
ciencias, de la poltica, de la economa, de las relaciones internacionales, etc. (cf.
RM 37).
Las tareas de la Iglesia Misionera
Teniendo como referencia principal los tres mbitos para la misin evangelizadora de la
Iglesia hoy pastoral, nueva evangelizacin, misin ad gentes- podemos distinguir tres
lneas de accin fundamentales en orden a esa misin.
a) La primera se refiere a la animacin pastoral de la comunidad cristiana; se trata
de animar por el fuego del Espritu, a fin de incentivar los corazones de los fieles
que frecuentan regularmente la comunidad, y que se renen en el da del Seor

112

para alimentarse de su Palabra y del Pan de vida eterna 10. Objetivo esencial de
esta tarea es formar la comunidad eclesial como sujeto vivo de accin misionera,
para que sea fermento en el mundo, comenzando por evangelizarse a s misma
(cf. EN 15) y dando extensin y vigor a la propia evangelizacin (cf. DP 364). La
comunidad representa la gran propuesta que la Iglesia hace al mundo con su
misin. La salvacin no pasa por la simple distribucin de sacramentos, sino por la
respuesta a un llamado de discipulado misionero que se realiza en una intensa vida
de fraternidad. La vida cristiana debe, ante todo, ser saboreada en la participacin
a pequeos ncleos fraternos, que tengan como objetivo un compromiso
misionero y que forman una asamblea junto a las otras comunidades en la
celebracin de la Eucarista. De esta manera la parroquia se vuelve una red de
comunidades (DA 172), que hace sentir a la comunidad de base la pertenencia a
una comunidad mayor11.
b) La segunda tarea es la accin evangelizadora de la comunidad eclesial en la
sociedad como signo ms claro de madurez de la fe (RM 49): se trata de pasar de
una pastoral de mera conservacin para una pastoral decididamente misionera
(DA 370); de una pastoral de socializacin cristiana espontnea a una pastoral
de iniciacin cristiana; de una pastoral de acogida de aquellos que estn en la
Iglesia a una pastoral de ir al encuentro de cuantos no conocen, rechazan o son
indiferentes al mensaje evanglico; de una pastoral de afirmacin de la doctrina
y de la prctica sacramental a una pastoral inculturada capaz de actualizar
y contextualizar los contenidos de la fe (cf. EG 116); de una pastoral eficaz y
organizada a una pastoral de acompaamiento y de escucha de las personas (cf.
EG 46; 82; 171). La toma de conciencia de la misionariedad debe proporcionar
un proceso de salida: no podemos esperar a que las personas vengan a nosotros,
necesitamos ir a su encuentro y anunciarles la Buena Nueva all mismo donde
ellos estn. Ese proceso se expresa en una prctica eclesial enfocada en el primer
anuncio (cf. EG 164), realizada por todo el Pueblo de Dios (cf. EG 114), en la
autntica opcin por los pobres (cf. EG 198) y en la constante salida para las
periferias (cf. EG 30). Quien determina, por tanto, la cualidad proftica de esa
prctica son los dos ltimos criterios, los pobres y las periferias: la propia belleza
del Evangelio no siempre la conseguimos manifestar adecuadamente, pero hay
un signo que nunca debe faltar: la opcin por los ltimos, por aquellos que la
sociedad desecha (cf. EG 195). Eso dice respecto a la esencia evangelizadora:
la nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza salvfica de sus
vidas (de los pobres) y a colocarlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos
llamados a descubrir a Cristo en ellos (EG 198).
10
11

BENEDICTO XVI. Homila durante la Misa conclusiva de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de
los Obispos, 28 de octubre de 2012. AAS 104 (2012), 890.
Ese asunto fue largamente tratado por el documento de la CNBB: CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS
DO BRASIL (CNBB). Comunidade de comunidades: uma nova parquia. Brasilia: Ediciones CNBB, 2013.

113

c) La tercera lnea de accin esencial para una Iglesia en estado permanente de


misin es la cooperacin misionera. Esta ltima tarea se refiere a la misin ad
gentes, a todos los pueblos. Se trata de la participacin de cada Iglesia local en
la misin universal, y de la fundamental solidaridad de cada comunidad con los
otros pueblos y con las otras iglesias repartidas por todo el mundo: el Evangelio
tiene un criterio de totalidad que le es inherente: no termina de ser Buena Noticia
hasta que no es anunciado a todos (EG 237). De ninguna manera, la misin y
la pertenencia eclesial pueden ser pensadas solamente dentro de permetros
parroquiales, diocesanos y nacionales: sera un error dejar de promover la
actividad evangelizadora fuera del Continente con el pretexto de que todava hay
mucho por hacer en Amrica (EA 74). La universalidad es el alma de la misin y del
seguimiento discipular, pues la Iglesia fue constituida como sacramento universal
de salvacin (LG 48. AG 1), o sea, signo e instrumento de unin ntima con Dios
y de la unidad de todo gnero humano (LG 1). En una poca de globalizacin
como la nuestra, no es posible pensar slo en nosotros mismos. Hoy, el cristiano,
es llamado por vocacin, ms que cualquier otra persona, a ser universal, o sea,
una persona que tiene responsabilidad no solo sobre s y su comunidad, sino
sobre el mundo entero a travs de sus opciones, sus actitudes, su conciencia y sus
compromisos.
La dimensin universal de la misin
La misin de la Iglesia hoy se mueve en torno a estos tres compromisos: animacin pastoral
orientada a la conversin eclesial; accin evangelizadora dirigida al testimonio proftico
de los cristianos en la a la sociedad; cooperacin misionera, enfocada a la participacin de
cada Iglesia local en la misin universal, ad gentes. Es de suma importancia comprender
estas tres lneas de accin como ntimamente entrelazadas.
Sin una adecuada animacin pastoral tendremos una misin colonizadora, realizada por
una Iglesia autosuficiente y autoreferencial (cf. EG 8. 95), convencida de ser suficientemente
evangelizada, que se considera Maestra y no discpula, al mismo tiempo. Sin una accin
evangelizadora significativa, probablemente tendremos una misin alienada, realizada
por una Iglesia que suea evangelizar al mundo viviendo en un universalismo abstracto y
globalizante (EG 234), sin tener los pies en la tierra. En fin, sin una generosa cooperacin
misionera tendremos, como resultado, una misin cerrada, realizada por una Iglesia que
piensa slo en s y en su medio, que no extiende sus horizontes, perdiendo as su identidad
catlica y su referencia al designio de Dios (cf. EN 62).
Sobre este ltimo aspecto de la cooperacin misionera, necesitamos detenernos un poco
ms. La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Puebla, Mxico,
en febrero de 1979, tuvo palabras de fuerte compromiso con la trayectoria misionera del
Continente: Finalmente, ha llegado para Amrica Latina la hora de intensificar los servicios

114

mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse ms all de sus propias fronteras, ad


gentes (Puebla 368).
Hace ms de tres dcadas, sin embargo, los pasos que fueron dados en la direccin
apuntada por el Documento citado, fueron por dems tmidos e insuficientes. Las Iglesias
del Continente, preocupadas con sus propios problemas, no supieron retribuir siquiera, lo
que siempre recibieron de otras Iglesias, a pesar de los impulsos y de los proyectos llevados
adelante por algunas instancias. El llamado a la misin ad gentes, fue poco recordado por
los documentos del magisterio ordinario de las Iglesias locales.
No obstante eso, Aparecida renov una vez ms el compromiso de Puebla, ansiando una
nueva primavera de la misin ad gentes en Amrica Latina (cf. DA 379): el mundo espera de
nuestra Iglesia latinoamericana y caribea un compromiso ms significativo con la misin
universal en todos los Continentes. Para no caer en la trampa de encerrarnos en nosotros
mismos, debemos formarnos como discpulos misioneros sin fronteras dispuestos a
ir a la otra orilla, aquella en la que Cristo no es aun reconocido como Dios y Seor, y la
Iglesia no est todava presente (DA 376). Para que eso suceda de manera significativa
son necesarios estmulos y vnculos que hagan continuamente memoria del gran mandato
del Seor (cf. Mt 28,19) y despierten motivaciones. La universalidad evanglica es una
dimensin indeclinable de fe, a ser vivida por los discpulos misioneros donde estn, en
distintas formas mundialmente solidarias, en la continua donacin de s, en comunin con
todas la Iglesias y pueblos del mundo.
Conclusin
La palabra misin, hoy en da, no puede ser ms utilizada de manera exclusiva para
referirse a una accin evangelizadora entre los no cristianos (cf. DA 375), aun si el nombre
de misiones se da generalmente a aquellas actividades caractersticas con que los heraldos
del Evangelio enviados por la Iglesia cumplen, yendo por todo el mundo, el deber de
predicar el Evangelio e implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos humanos que todava
no creen en Cristo (AG 6).
Manteniendo firme esa declaracin conciliar, todava, el uso del trmino en singular fue
progresivamente apuntando hacia un cambio radical en la Iglesia (cf. RM 49) en todo su
ser y en toda su accin, tan profundo que invierte tambin la propia misin ad gentes
en una transformacin significativa. De hecho, no podemos entender su relevancia con
la vida eclesial, si no fuera bien relacionada a la pastoral y a la accin evangelizadora. Por
otro lado, el compromiso de la cooperacin misionera con otras iglesias y otros pueblos,
tiene un enfoque especfico que nunca se debe perder de vista (cf. RM 34). La cooperacin
misionera ad gentes dice respecto a algo esencial y referencial para la renovacin misionera
de la Iglesia.

115

Sin duda esa dimensin no podr ser desvinculada de un largo proceso de maduracin y
de personalizacin de nuestras comunidades locales. Se abre ad gentes una Iglesia que est
consciente de su propia identidad y de los valores que puede entregar a los otros como
contribucin propia. Mientras una Iglesia no llega a esta experiencia personalizante de su
propio ser y de los contenidos que puede transmitir, delega su compromiso ad gentes a la
esfera de las cosas que se aceptan, pero no se viven. Es verdad tambin lo contrario: una
conversin personal y comunitaria puede ser ocasionada por el deseo o por un impulso
de una apertura a esa dimensin y a ese llamado. La misin es parte esencial de un camino
discipular: no es una meta (cf. DA 278e).
Por este motivo, no podemos olvidarnos de ese compromiso: sin hacer humildemente
memoria de l, nunca nuestras Iglesias llegarn a cumplirlo. Y si no cumplen esta
evangelizacin para con los otros pueblos nunca sern verdaderamente Iglesias, pues la
esencia del Evangelio es un anuncio de un Reino que no tiene confines.

Para la reflexin en grupo


1. Hacer una lluvia de ideas sobre los desafos, las prioridades y las tareas de la misin
en el continente americano hoy. Cules son estos desafos y prioridades que
deben tener nuestras Iglesias?
2. Clasificar estos desafos y prioridades en tres columnas: Pastoral, Nueva
Evangelizacin, Misin Ad Gentes, donde cada uno se ubique mejor. Miramos al
conjunto, el todo. Cmo es la relacin entre las tres reas de la misin? En cules
debemos centrar ms nuestra atencin?
3. Cada uno haga un ejercicio y comprtalo: si hoy tuviera que apuntar
concretamente slo tres desafos y prioridades para nuestra parroquia o dicesis
cules elegira y explique por qu? Cmo ellas podran cambiar con el tiempo?
4. Para la sntesis: lo que este debate sobre los desafos, prioridades y tareas hizo
emerger en nuestro grupo. Cules son nuestros intereses? Cul es nuestra
percepcin de la realidad? Qu caminos vamos a seguir? Concretamente, Cmo
poner en prctica la misin Ad Gentes en el orden del da de nuestras iglesias?

116

Aporte de
los FOROs TEMTICOs

FORO Temtico

MISIN Y ECOLOGA

P. Jaime Carlos
P. Camilo Pauletti

1. SEALA TRES APORTES IMPORTANTES RESCATADOS POR EL


GRUPO A PARTIR DE LO PLANTEADO POR LOS EXPOSITORES
1. Concientizacin del correcto uso y disposicin del agua.
2. Concientizacin todo est relacionado- Casa comn, espiritualidad ecolgica
integral.
3. Educacin y formacin en el manejo de desperdicios slidos (basura).

2. Destaca TRES ASPECTOS DEL CONTEXTO DE AMRICA


ANALIZADOS POR EL GRUPO QUE INCIDEN EN el TRABAJO
MISIONERO
1. Econmico: El sistema capitalista y del modelo neoliberal.
2. Abuso, explotacin sin lmites ni control de los Recursos Naturales caso minera.
3. Cultural: respeto, proteccin de la tierra (uso y derecho de pueblos indgenas).
4. Teolgico: Todo est interrelacionado Ecologa humana y ambiental.

117

3. Indica CUATRO EXPERIENCIAS QUE RESPONDAN AL CONTEXTO


ACTUAL (VER), QU PRINCIPIOS LOS INSPIRAN PARA REALIZAR
SUS ACCIONES (JUZGAR) Y CMO LO APLICAN EN LA PRCTICA
(ACTUAR)
SUGERENCIAS E
INSUMOS PARA SEGUIR
EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Caminata a
Laudato Si.
Convocatoria civil
Reflexin y accin sobre
favor del agua
eclesial (ecumnica e cambio climtico.
(Uruguay).
interreligiosa).
ACCIONES
REALIZADAS

El agua nuestra Padre Nuestro.


de cada da
(Chile).

Defensa del agua


Conciencia sobre su
uso.

Defensa de la Derecho a la vida. Parroquias


reas indgenas.
organizadas para
la defensa. Lideres
incidan en las
polticas pblicas.

EXPERIENCIA FUNDAMENTOS

ACCIONES
REALIZADAS

Extractivismo (minera) vs.


Contaminacin del agua.
reas indgenas frente a la
explotacin de los RR.NN.
Los contratos empresas
multinacionales y el
impacto en la poblacin
indgena.
SUGERENCIAS
E INSUMOS
PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Toso est interrelacionado.

Las 3 R: rehusar, Gnesis (Can y


reducir,
Abel).
reutilizar.
(Venezuela).

Dar la vida para que


otros vivan
Incluir en los
procesos de
catequesis.

No usar
desechables.

Promueven reciclaje Cultura del reciclaje.


y uso de materiales
orgnicos.

Los capuchinos
(en decisin
capitular) han
decidido no usar
desechables.

118

FORO Temtico

MISIN Y FAMILIA

P. Pedro Brassesco

1. SEALA TRES APORTES IMPORTANTES RESCATADOS POR EL


GRUPO A PARTIR DE LO PLANTEADO POR LOS EXPOSITORES
1. La familia evangelizada es capaz de evangelizar a otras familias.
2. Muchas familias misioneras surgieron del acompaar a nios/adolescentes de la
IAM.
3. En las parroquias que atienden a las familias aumentan los matrimonios.

2. Destaca TRES ASPECTOS DEL CONTEXTO DE AMRICA


ANALIZADOS POR EL GRUPO QUE INCIDEN EN el TRABAJO
MISIONERO
1. Desintegracin familiar y prdida de valores.
2. Aumentan familias indiferentes y absorbidas por la materialismo y consumismo.
3. Hay familias que son testimonio a pesar de la influencia social y cultural.

3. Indica CUATRO EXPERIENCIAS QUE RESPONDAN AL CONTEXTO


ACTUAL (VER), QU PRINCIPIOS LOS INSPIRAN PARA REALIZAR
SUS ACCIONES (JUZGAR) Y CMO LO APLICAN EN LA PRCTICA
(ACTUAR)

EXPERIENCIAS

FUNDAMENTOS

ACCIONES
REALIZADAS

SUGERENCIAS
E INSUMOS
PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Como Iglesia hay buscar
enfrentar este tipo de
estado.

Cuba nios.

Influye ideologa.

Buscan
adoctrinarlos.

Mxico.

kerigma.

Impulsan
compromiso.

Surgen familias
misioneras.

Uruguay.

Formacin.

Acciones en
misiones, van por
los pueblos.

Asisten donde hay


necesidad.

119

FORO TEMTICO

MISIN Y EDUCACIN

Lic. Limber Ayarde

1. SEALA TRES APORTES IMPORTANTES RESCATADOS POR EL


GRUPO A PARTIR DE LO PLANTEADO POR LOS EXPOSITORES
1. Ha faltado ms compromiso eclesial en la pastoral educativa.
2. La educacin est en crisis a nivel mundial y se est aislando a la Iglesia.
3. Qu hacer para que la parroquia se vincule eficazmente en el camino educativo?

2. Destaca TRES ASPECTOS DEL CONTEXTO DE AMRICA


ANALIZADOS POR EL GRUPO QUE INCIDEN EN el TRABAJO
MISIONERO
1. La secularizacin de los estados influye enormemente en los modelos educativos.
2. Si la parroquia se involucra en las instituciones educativas, mayor ser su accin
evangelizadora.
3. Rol de los medios de comunicacin: educativo y formador en la sociedad.

3. Indica CUATRO EXPERIENCIAS QUE RESPONDAN AL CONTEXTO


ACTUAL (VER), QU PRINCIPIOS LOS INSPIRAN PARA REALIZAR
SUS ACCIONES (JUZGAR) Y CMO LO APLICAN EN LA PRCTICA
(ACTUAR)

EXPERIENCIAS FUNDAMENTOS

Colegio Mara
auxiliadora
Montevideo.

La escuela inserta
en su realidad.

ACCIONES
REALIZADAS
Vinculacin
de ex alumnos
voluntarios
Formacin
sacramental.

120

SUGERENCIAS
E INSUMOS
PARA SEGUIR
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Hacer mucho con pocos
recursos
Servicio comunitario de la
escuela.

SUGERENCIAS
E INSUMOS
ACCIONES
EXPERIENCIAS FUNDAMENTOS
PARA SEGUIR
REALIZADAS
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Colegio Divina
Ver el mundo
Conocer la realidad Animacin de la
Providencia.
exterior, abrir la
de los Continentes comunidad con los nios.
escuela.
Domingo Universal
de las misiones:
DOMUND
Acciones de
cooperacin para
las misiones.
Parroquias
Colegio como
Charlas,
Trabajo social de la escuela
lugar de misin.
animaciones,
con ayuda de la parroquia.
de Zipaquir,
Colombia.
retiros, por grados
escolares gratuitos.
Sensibilizacin,
Vincular a los responsables
Caminar
Ofrecimiento
de la pastoral educativa.
penitencial de los charlas, misiones
Penitencial
con estudiantes.
Juvenil OMP
jvenes por los
misioneros.
Puerto Rico.

121

FORO TEMTICO

MISIN Y CATEQUESIS

P. Eduardo Mercado Guzmn

1. SEALA TRES APORTES IMPORTANTES RESCATADOS POR EL


GRUPO A PARTIR DE LO PLANTEADO POR LOS EXPOSITORES
1.

Hay que recuperar la dimensin de proceso y la pastoral de conjunto.

2.

Contenidos y formas de catequesis, donde debe estar presente la dimensin


misionera.

3. Una catequesis kerygmtica y mistaggica

2. Destaca TRES ASPECTOS DEL CONTEXTO DE AMRICA


ANALIZADOS POR EL GRUPO QUE INCIDEN EN TRABAJO
MISIONERO
La formacin religiosa y de fe es un fenmeno social, anclado a una ritualidad
social, tiene lmites y oportunidades
La formacin teolgica en la catequesis no debe ser meramente doctrinal, hace
falta formacin teolgica en todos los mbitos
Retos para la catequesis en contextos multiculturales: un modelo intercultural

3. Indica CUATRO EXPERIENCIAS QUE RESPONDAN AL CONTEXTO


ACTUAL (VER), QU PRINCIPIOS LOS INSPIRAN PARA REALIZAR
SUS ACCIONES (JUZGAR) Y CMO LO APLICAN EN LA PRCTICA
(ACTUAR)
EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
La catequesis y
Crear
en general toda la comunidades
pastoral en Brasil. pequeas de
creyentes.

ACCIONES
REALIZADAS
Insertar en
los procesos
formativos
la idea de
comunidad. No al
individualismo.

122

SUGERENCIAS O
insumos PARA PASES
El objetivo es crear pequeas
comunidades, en el marco
de la catequesis misionera.

Familia misionera La familia


en Paraguay.
misionera no es un
servicio pastoral,
es un movimiento
que tiene
afinidades con la
pastoral familiar.
Trabajo articulado
Escuelas con
Jess en la
con los nios,
Argentina.
Aplicando una
nueva pedagoga
de aprendizaje.
De una Iglesia de Se exigen
mantenimiento sacramentos
a una Iglesia
como una fbrica
misionera.
y en el menor
tiempo posible.

En la catequesis,
se hacen
encuentros entre
padres e hijos,
con orientacin
misionera.

En el proceso de formacin
de los catequistas pueden
ayudar a grupos y
movimientos eclesiales.

Formacin,
encuentros ,
retiros.

Los sacramentos son una


parte del aprendizaje, no el
fin.

Formacin de
catequistas
y agentes
pastorales.

La formacin es un tema
fundamental para pasar a
ser una Iglesia misionera.

123

FORO TEMTICO

NUEVAS FORMAS DE COOPERACIN


MISIONERA

P. Guillermo Morales

1. SEALA TRES APORTES IMPORTANTES RESCATADOS POR EL


GRUPO A PARTIR DE LO PLANTEADO POR LOS EXPOSITORES
1. Hoy existe ms conciencia misionera en la Iglesia Universal.
2. Buenas iniciativas de promocin misionera.
3. La necesidad de conocer a quien se evangeliza.

2. destaca TRES ASPECTOS DEL CONTEXTO DE AMRICA


ANALIZADOS POR EL GRUPO QUE INCIDEN EN el TRABAJO
MISIONERO
El individualismo que dificulta la cooperacin misionera
El creciente fenmeno de la migracin
La poltica, enfocada desde una ideologa izquierdizante.

3. Indica CUATRO EXPERIENCIAS QUE RESPONDAN AL CONTEXTO


ACTUAL (VER), QU PRINCIPIOS LOS INSPIRAN PARA REALIZAR
SUS ACCIONES (JUZGAR) Y CMO LO APLICAN EN LA PRCTICA
(ACTUAR)
SUGERENCIAS E
ACCIONES INSUMOS PARA SEGUIR
EXPERIENCIAS FUNDAMENTOS
REALIZADAS
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Los CAMs.
La esencia de la Iglesia Compromisos Seguir luchando para que
es misin.
locales,
sea una sola Amrica.
regionales y
continentales.
Los grupos de
Abrirse a la
Van de
Seguir promoviendo el
convivencia
colaboracin inter- parroquia a
laicado.
gentes.
parroquia
comn.
misionando.

124

EXPERIENCIAS

FUNDAMENTOS

Los grupos de
renovacin
eclesial.

La Iglesia se form
en las primeras
comunidades.

La fuerza de la
juventud.

El despertar de la
Iglesia est en ellos.

SUGERENCIAS E
ACCIONES INSUMOS PARA SEGUIR
REALIZADAS
REFLEXIONANDO EN
LOS PASES
Emas
Apoyarlos y procurar
Carismticos
acompaarlos, ellos son
Catecmenos grandes promotores.
Cursillistas.
Los jvenes
misionan a los
jvenes.

125

Se perfila mejor el trabajo


con la juventud misionera.

FORO TEMTICO

EL ROL DE LAS OMP EN IGLESIAS


LOCALES

P. Anastacio Gil

1. SEALA TRES APORTES IMPORTANTES RESCATADOS POR EL GRUPO


A PARTIR DE LO PLANTEADO POR LOS EXPOSITORES
1. Las OMP son un don del Espritu a su Iglesia a modo de signo sacramental de la vida
eclesial. No son simplemente estrategias de cooperacin.
2.

La Iglesia es sujeto portador de la misin puesto que prolonga la misma misin


de Cristo y cumple su mandato como sacramento universal de salvacin. La iglesia
existe para evangelizar (RM 62). La misin rejuvenece y revitaliza a las diversas Iglesias.

3. Necesidad de insertar en el interior de la pastoral diocesana el carisma fundacional


de las OMP que junto con el servicio de las respectivas Comisiones Episcopales de
Misiones hacen posible la animacin y la cooperacin misionera en las comunidades
cristianas (RM 66 y 66 78, 83; AG 29 y LG 38).
4. Entre todos los servicios de animacin misionera destacan tres: la Dicesis misionera,
las Instituciones misioneras y las OMP. Es necesario coordinar esfuerzos para no
marginar la labor de los dems.
5. La formacin y animacin misionera son un deber indelegable de la Iglesia particular
y no pueden ser contempladas como algo perifrico, sino como una de sus
dimensiones esenciales. Para cumplir con esta responsabilidad el Obispo se sirve de
un delegado diocesano o episcopal que atiende la animacin y formacin misionera
de la Dicesis. Se est implementado en la Iglesia local la Comisin Episcopal de
Misiones y el Consejo diocesano de misiones.

2. Destaque TRES ASPECTOS DEL CONTEXTO DE AMRICA


ANALIZADOS POR EL GRUPO QUE INCIDEN EN el TRABAJO
MISIONERO
1. Las Iglesias locales estn llamadas a vivir y expresar su fe como servicio a la misin
universal, superando todas las tendencias al narcisismo o la absolutizacin de sus
propios problemas.
2. Las llamadas Iglesias ms jvenes necesitan la fuerza de las antiguas, mientras que
estas tienen necesidad del testimonio y del empuje de las ms jvenes (ChL 35).
3. No basta con prestar ayudas, sino que es necesario el compromiso personal y el
comunitario para la misin (RM 79),

126

3. Indica CUATRO EXPERIENCIAS QUE RESPONDAN AL CONTEXTO


ACTUAL (VER), QU PRINCIPIOS LOS INSPIRAN PARA REALIZAR
SUS ACCIONES (JUZGAR) Y CMO LO APLICAN EN LA PRCTICA
(ACTUAR)
SUGERENCIAS O INSUMOS
PARA LOS PASES SEGUIR
REFLEXIONANDO EN LOS
PASES
Conformacin Presencia de las OMP
de comisiones y en todas las Iglesias locales.
delegados.

ACCIONES
EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
REALIZADAS
Presencia
de las Obras
Misionales
Pontificias.
Congresos.

Crece
conciencia
misionera en
los agentes
pastorales.

Colaboracin
Iglesia
local.
Comunin
espiritual.

Nacional
regional
local.

Periodicidad
Realizacin.

Urgencia de la
misin.

Animacin
Formacin
Participacin
Colaboracin.

Capacitacin.

EXPERIENCIA FUNDAMENTOS
Colaboracin
econmica.

Subsidios
existentes
Redes sociales.

Obras de
misericordia
universalidad de
los bienes.
Nuevos mtodos
de evangelizacin.

Promocin
vocacional.

Ad gentes.

Familias
misioneras.

Iglesia domestica.

ACCIONES
REALIZADAS
Colectas
campaas.

Literatura
Audiovisuales
Pedagoga
Metodologa.
Acompaamiento
grupos juveniles
seminaristas.
Misiones
Campaas de
solidaridad.

127

SUGERENCIAS O INSUMOS
PARA LOS PASES SEGUIR
REFLEXIONANDO EN LOS
PASES
Nuevas formas de
colaboracin.

Compartir actualizacin.

Motivacin para ser futuros


sacerdotes.
Integracin en las Iglesias
locales.

CONCLUSIONES DEL II
SIMPOSIO INTERNACIONAL DE
MISIONOLOGA
EN CAMINO AL V CONGRESO AMERICANO MISIONERO
Dicesis de Canelones, Pando, Uruguay
29 de febrero a 2 de marzo de 2016
Del 29 de febrero al 2 de marzo de 2016 se realiz el II SIMPOSIO INTERNACIONAL
MISIONERO en la ciudad de Pando, departamento de Canelones, en el URUGUAY. El
II Simposio, que tuvo como temtica EL EVANGELIO DE LA ALEGRA IMPULSA LA
MISIN, es complemento del primero realizado en Puerto Rico en 2015 sobre el tema;
EL EVANGELIO FUENTE DE RECONCILIACIN Y COMUNIN. De este modo se quiso
completar la reflexin en preparacin al V Congreso Americano Misionero cuyo tema es
LA ALEGRA DEL EVANGELIO, CORAZN DE LA MISIN PROFTICA, FUENTE DE
RECONCILIACIN Y COMUNIN, con el lema: AMRICA EN MISIN, EL EVANGELIO
ES ALEGRA.
El simposio tuvo como marco introductorio el testimonio de vida de Mons. Jacinto Vera,
primer Obispo de Montevideo, quien fue ejemplar en su generosidad pastoral as como
en la entrega misionera que le llev a recorrer varias veces el Uruguay entero. Acompa
tambin el testimonio de la Bienaventurada Nazaria Ignacia, quien inici su vida misionera
en Oruro (Bolivia); destacando en ella su espiritualidad de comunin con la Iglesia, su
dedicacin y amor a los pobres, su compromiso en la superacin de la marginacin de la
mujer y su pasin por el Anuncio del Evangelio.
Junto a estos ejemplos de vida, compartimos con agentes pastorales y misioneros de
las Iglesias locales las reflexiones teolgico-pastorales a travs de las cuatro ponencias
desarrolladas en estos das.
A la iluminacin sigui el dilogo en los grupos y los foros temticos que expresaron la
diversidad de desafos y contextos as como las variadas acciones misioneras en nuestra
Amrica. En el contexto del ao de la Misericordia y desde la invitacin permanente de
Jesucristo a llevar la Buena Noticia a todos los pueblos, reafirmamos nuestra vocacin de
Iglesia en salida misionera que anuncia con el testimonio de vida que el Evangelio es alegra.

128

En los dilogos espontneos de los participantes, se subray fuertemente la razn de


los Congresos Americanos Misioneros que apunta a mantener viva la misin ad gentes,
a buscar estrategias e iniciativas para implementarla a partir de una renovada pastoral
misionera, el compromiso por la nueva evangelizacin y fruto de la cooperacin misionera
entre las Iglesias locales.

Sntesis de las ponencias.


La alegra de Cristo Resucitado: (P. Luca Pandolfi)
El camino de los discpulos de Emas (Lc. 24, 13-18) fue el ncleo de la reflexin para enfocar
el tema de la alegra que lleva a Cristo resucitado a sus discpulos. Jess en persona se
acerc: es el punto de partida para que el evangelista narre la encarnacin del Hijo de Dios
que se acerca y se hace prjimo. Jess se acerca, escucha, dialoga y transmite su mensaje no
solo con la Palabra sino con el lenguaje del cuerpo. Al caminar junto a los discpulos el Seor
presenta y explica lo que las Escrituras decan sobre l (Lc 24, 27).
La metodologa de Jess desarrollada en siete etapas (hacerse prjimo, caminar juntos,
caminar preguntando, narrar la historia, indicar el camino hacia la libertad, compartir con
signos concretos y utilizar el lenguaje de la re-expresin participativa) es modelo para que
nosotros, discpulos misioneros, anunciemos la Buena Noticia, la alegra del Evangelio con lo
que ya hemos experimentado y que ha inflamado nuestro corazn, que nos involucra con
Cristo, con la palabra, gestos y signos concretos.
La alegra de las Bienaventuranzas: (P. Jos Cervantes)
Jess el Seor, como el nuevo Moiss, proclama sobre el monte (Mt 5, 10) la dicha de ser
Bienaventurado y anuncia a la multitud (Mt 4, 3) la Buena Noticia de que tambin ellos
pueden vivir las bienaventuranzas, paradoja del ser cristianos. Cristo, el Seor se presenta
como aquel que es dichoso porque es el pobre que se hace pobre, el perseguido por ser
constructor de la paz, el afligido que sufre por el Reino.
As las Bienaventuranzas, proclamadas en el Evangelio de Mateo, al mismo tiempo que son
una autobiografa velada de Cristo, se vuelven propuesta y programa de vida para todos
los discpulos. En ellas el discpulo entiende el sentido verdadero de lo que significa la
afirmacin hay ms alegra en dar que en recibir (Hech 20, 35). En esta ptica, la opcin
preferencial por los pobres es una opcin evanglica que se deriva de la fe cristolgica para
que los cristianos puedan vivir como gracia las Bienaventuranzas y ser paradjicamente
dichosos en el sufrimiento, dolor y persecucin. Con este modelo paradigmtico de Cristo
que se hizo pobre (2Cor 8,9), el cristiano est llamado de manera singular a vivir la alegra
que viene por la participacin en la salvacin que le trae Cristo.

129

El discpulo misionero, profeta y testigo de Cristo


(P. Andrs Torres)
(DA 11) Las razones y motivaciones de la llamada a ser discpulos misioneros se encuentran
en la vocacin de ser profetas y testigos de Cristo, que nace del bautismo.
El tema El discpulo misionero, profeta y testigo de Cristo fue desarrollado en cuatro
partes, a partir de los documentos del magisterio de la Iglesia universal y de Amrica latina:
El amplio horizonte de la Evangelizacin: documentos desde el Concilio

Vaticano II hasta Santo Domingo


Nueva etapa evangelizadora: elementos fundamentales de la Evangelizacin

y su identidad, el profetismo como tarea evangelizadora


Desde las notas eclesiales de la comunin y la caridad
Desde las diversas vocaciones especficas
La nueva tarea evangelizadora del cristiano se desarrolla en cinco etapas y se caracteriza
por las categoras de comunin y caridad; en ella los discpulos misioneros descubren las
vocaciones especficas.
El bautizado ejerce su profetismo y el testimonio centrado en Jesucristo; la comunin
eclesial es tambin el espacio donde el discpulo vive la comunin con Dios.
El profetismo como propuesta evangelizadora nace de la contemplacin de Dios y se
manifiesta con el testimonio de vida.
mbitos, prioridades y tareas de la misin en Amrica
(P. Estevao Raschietti)

El relato de Emas es paradigma para que el discpulo misionero se identifique con el papel
de Jess, el caminante que sale de su auto-referencialidad y va al encuentro del otro.
La Iglesia, mirando a su Seor, debe estar en actitud de salida, tomando la iniciativa de ir sin
miedo al encuentro del otro, buscando a los ms alejados (CFR EG 24).
La realidad contempornea representa desafos tan grandes a la tarea del misionero que
despierta preguntas sobre el sentido de anunciar a Cristo hoy. Por eso la Iglesia necesita
repensar la misin sin perder el ardor y dinamismo misionero.
Los documentos del Concilio Vaticano II presentan a Dios Padre como el fundamento de
la misin que toma la iniciativa de comunicar y derramar su amor (LG 5,8,17). Dios Padre es

130

quien enva a su Hijo amado para hacernos partcipes de la vida divina, con el dinamismo
y protagonismo del Espritu Santo que ya acta en el mundo antes de la glorificacin de
Cristo. (AG 4)
Desde estos fundamentos trinitarios, hoy la Iglesia debe emprender un camino de
conversin, ser una Iglesia en salida, al encuentro y al servicio a los creyentes, los alejados y
los que no conocen a Cristo. El anuncio del Evangelio se dirige a esos tres sectores:
Animacin pastoral de la comunidad cristiana,
Accin evangelizadora como comunidad eclesial para dar en la sociedad

un testimonio de fe

La cooperacin misionera al servicio de la Misin Ad gentes.

Aporte de los grupos


Recogemos los aportes de los grupos a la luz del texto der los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35)
1. VER

Dos de los discpulos iban a un pequeo pueblo,


llamado Emas con el semblante triste
Reconocemos que la Iglesia mantiene viva y se hace creble en su misin proftica a travs
de la voz del Papa Francisco y sus pastores, de muchos agentes de pastoral y laicos que
sienten y viven su vida como misin. Es una Iglesia que dialoga con el mundo, construye
relaciones fraternas con instituciones pblicas, religiosas y culturales al servicio de la paz.
Es una Iglesia que no tiene miedo a denunciar la violencia, las injusticias y desigualdades,
de manera especial hacia los pobres, los pequeos y las mujeres. Es una iglesia que se hace
voz de los marginados y acompaa el proceso de la dignificacin y afianzamiento de los
pueblos indgenas.
La voz de los mrtires, al mismo tiempo que es presencia proftica fuerte y testimonio eficaz
del evangelio, sigue interpelando a nuestra Iglesia en Amrica para que sea ms autentica y
comprometida en la construccin del Reino del Padre.
Se constata un mayor protagonismo de los laicos en la accin misionera, testimonio de una
Iglesia que quiere vivir en salida, en atencin a la gente alejada, aunque nos damos cuenta
que el proceso evangelizador es todava superficial y merece mayor dedicacin de tiempo
y agentes pastorales formados.
Sin embargo, el anuncio del misionero encuentra obstculos en la falta de testimonio de
los creyentes, las incoherencias de los miembros de la Iglesia, cuando acomodan sus vidas

131

de discpulos al estilo del mundo y no al estilo de la conducta de Jess, opacando la alegra


de la Buena Noticia.
Las tendencias del secularismo e individualismo, el distanciamiento y/o oposicin de la
cultura y sociedad actual es otra fuente de desnimo para el misionero cuando no asume
actitudes de rechazo y confrontacin hacia la sociedad. Esta tendencia y realidad del
mundo actual ha puesto en evidencia la inadecuada e insuficiente accin evangelizadora.
La pastoral misionera transmite, a veces, en forma parcial y demasiado racional el Evangelio
de Cristo, que no comunica el entusiasmo y la alegra del creyente.
Persisten barreras personales, culturales y pastorales que tienden a homogeneizar la accin
evangelizadora, impidiendo iniciativas y propuestas creativas al servicio de una comunidad
misionera en salida y al servicio de los ms alejados.
Por otro lado, contrasta gravemente con la misin del evangelizador los anti testimonios
de indiferencia ante el sufrimiento de los pobres y marginados, o las posturas de reducirlos
simplemente a una categora sociolgica. La opcin preferencial y evanglica por los
pobres es una opcin teolgica fundada en Cristo que se hizo pobre y sigue mostrndose
en el rostro de los pobres.
Agradecemos y valoramos la accin de animacin, formacin y cooperacin misionera en
las Iglesias locales, a travs de las OMP, instrumento privilegiado en el caminar misionero.
2. JUZGAR

Y comenzando por Moiss y los profetas. Les


interpret en todas las Escrituras lo que se refera a l.
La Palabra, pronunciada por Jess, hace arder el corazn y la vida de los discpulos; hace que
descubran el verdadero sentido de la pasin y muerte de Jess.
Al estilo de los discpulos de Emas, el discpulo misionero acoge la Palabra, la profundiza
y la hace vida en la comunidad. Es as que la buena noticia se anuncia y se cultiva en los
contextos familiares, en las comunidades eclesiales de base y otras pequeas comunidades
de fe donde se experimenta la comunin fraterna y la alegra de Cristo resucitado.
La apertura, la escucha y meditacin de la Palabra de Dios, hace leer la historia personal y social
con los ojos de Dios que cambia la manera de valorar y asumir la realidad que nos rodea. As,
se orienta la adhesin libre a la verdad plena que da sentido a la persona como hijo de Dios.
La Palabra de Jess, ofrecida ayer y hoy a sus discpulos, es fundamental para la vida del
misionero en su salida al encuentro con los hermanos. La misin es encuentro, supera la

132

tentacin de conquistar el otro y hacer adeptos porque transmite la alegra del encuentro
con Cristo vivo, presente en la historia.
A la luz de la pasin y resurreccin de Jess, se supera la paradoja de las bienaventuranzas,
de la dicha de los pobres, de la felicidad en el dolor. La experiencia de la dicha (felicidad
que permanece) no es sentimiento, es don, es participacin del misterio de Cristo y de la
misericordia de Dios. La misericordia de Dios y la alegra no es fruto del esfuerzo humano, es
gratuidad. La comunidad eclesial que primerea y se involucra con el sufrimiento humano es
el mejor testimonio de la alegra paradjica de las Bienaventuranzas.
Dios sigue hablndonos hoy a travs de los escritos de los Padres de la Iglesia y la enseanza
de nuestros pastores en los documentos eclesiales (ver, Concilio Vaticano II, Aparecida),
que la hacen actual y siempre novedosa, capaz de iluminar la realidad y responder a los
problemas actuales.
Se trata de reconocer y poner en evidencia que la Palabra de Dios es Verbum mundi (cfr.
Verbum Domini, 3 parte) y, por lo tanto, de recordar que la misin de la Iglesia es anunciar
la Palabra de Dios al mundo (VD 90-98)1
3. ACTUAR

En ese mismo momento se pusieron en camino y


regresaron a Jerusaln.
Jess se acerca primero a nosotros, aunque no lo reconozcamos. La fuente de la alegra del
discpulo misionero est en descubrir, acoger y vivir el encuentro con Jesucristo vivo, con su
mensaje de esperanza.
En la tarea evangelizadora es importante que el misionero, desde su conocimiento y
experiencia personal con Jess, comparta su alegra y ofrezca oportunidades para que los
destinatarios puedan vivir ese encuentro que lleva a la conversin. Adems el misionero
tiene que estar consciente de que Dios lo precede y est presente en la vida del pueblo: en
su cultura y valores humanos autnticos.
Junto a la experiencia personal y mstica de Jess, los discpulos deben formarse pastoral y
teolgicamente para anunciar en plenitud la persona y mensaje de Jess. Es una formacin
1

Esta interpretacin de la situacin, esta iluminacin e inspiracin que viene de la Palabra permitir
destacar el papel de la Palabra de Dios en relacin con el compromiso en el mundo (VD 99-108) y, en
particular, con las culturas (VD 109-120). Tal como nos lo urge el Papa Francisco en Evangelii Gaudium,
esta interpretacin a la luz de las escrituras, prueba que requiere la personalizacin de la Palabra (EG 149151) y que la evangelizacin para la profundizacin del kerigma se tiene que hacer fundados en la Palabra
de Dios (EG 174-175). P. Jaime Alfonso Moza.

133

integral, que permea todas la dimensiones de la formacin (bblica, teolgica, eclesiolgica,


litrgica, etc.), necesaria en su etapa inicial y permanente de los sacerdotes y agentes de
pastoral. Hay que insistir que en los seminarios se d una solida formacin misionera de
los candidatos al sacerdocio introduciendo la materia de misionologa, proponindoles
experiencias diferentes de misin y cultivando la pasin por la misin ad gentes como
parte de su propia vocacin sacerdotal.
El enfoque misionolgico de la formacin y accin misionera debe tener en cuenta los
diferentes mbitos de la pastoral misionera, la Nueva Evangelizacin y la misin Ad
Gentes: las tres dimensiones son intrnsecamente ligadas y se sustentan mutuamente. El
compromiso de la misin ad gentes, de manera especial, hace viva la identidad misma de la
Iglesia que nace de la misin y vive para la misin.
Es necesario mantener vivo el espritu misionero y el desafo de una Iglesia en estado de
misin planteado en Aparecida que nos ha invitado a la conversin pastoral, a un cambio
de mentalidad y del corazn, a desinstalarse de comodidades.
La nueva Evangelizacin implica tambin mantener vivo el ardor misionero, renovar los
mtodos y expresiones al servicio del anuncio del Evangelio de Jess en el mundo marcado
por el secularismo y el relativismo.
La accin evangelizadora debe estar abierta a los nuevos interlocutores, a su realidad, as
como a los nuevos lenguajes y signos que vehiculan sus necesidades y anhelos ms ntimos
y profundos.
La Iglesia misionera est llamada a vivir una espiritualidad de comunin y solidaridad,
expresin del Dios misericordioso con todos sus hijos, de manera especial con los ms
pobres y necesitados: impulsar los distintos ministerios, educar al trabajo en equipo, al
espritu de servicio gratuito, a la comunin y a la caridad.
Reconocemos la importancia de la familia, Iglesia domstica, y sacramento de Dios
amor: es urgente su formacin y acompaamiento constantes al servicio de la fidelidad
y perseverancia para que sean tambin experiencia anunciada y testimoniada de la
comunin del Padre, del Hijo y del Espritu con su vida.
Los medios de comunicacin, si bien a veces deforman a la persona y promueven
antivalores, tienen el gran potencial de anunciar la verdad sobre la persona humana y de
ser educadores de los valores de la convivencia humana. Merece una atencin particular la
oportunidad de poner al servicio de la pedagoga y sensibilizacin misionera el apego de
los jvenes a las redes sociales.

134

a.

ACTUAR (ACTITUDES)

No arda a caso nuestro corazn, mientras nos


hablaba en el camino?
En el proceso evangelizador hace falta estar abiertos al otro, despojarnos de prejuicios,
salir al encuentro de las personas concretas, meterse en su situacin y problemas, siendo
misericordiosos y compasivos y dando as testimonio de Cristo, misericordia del Padre.
Es necesario implementar un camino de evangelizacin paciente y perseverante para
acompaar el ritmo existencial de nuestro pueblo. Para eso son necesarias actitudes
de cercana, escucha activa y profunda, gestos y expresiones que nos hagan cercanos
prjimos a nuestros hermanos.
La tarea evangelizadora de la Iglesia se tiene que desarrollar a travs de procesos misioneros
que lleven las personas al encuentro con Cristo y se comprometan en la construccin del
Reino del Padre, reino de justicia y de paz y superar la tentacin de los resultados inmediatos.
b.

ACTUAR (DESAFIOS)

Hombres duros de entendimiento, cmo les cuesta


creer todo lo que anunciaron los profetas?
Es urgente tomar consciencia del compromiso de una Iglesia en estado permanente de
Misin y de la necesidad de una conversin personal pastoral que pase por el testimonio
del discpulo misionero, por su vida coherente y fiel y por la vivencia de la familia misionera,
primera transmisora y educadora en la fe.
Tanto la conversin personal como la comunitaria implican el abandono de estructuras
caducas y la implementacin de la dimensin misionera en todas las pastorales especficas.
Promueve as mismo la reciprocidad vocacional y carismtica en el caminar de la misin
compartida, fomenta el surgir de ministerios laicales y valora el rol de la mujer en la Iglesia.
Es importante retomar el compromiso pastoral por las Comunidades Eclesiales de base,
con su potencial y experiencia evangelizadora, como va para revitalizar la presencia de la
Iglesia en el territorio. Su misin es anunciar y testimoniar la alegra del Evangelio de persona
a persona, celebrar la vida y prestar atencin solidaria a las necesidades de los pobres.
Desafa hoy hablar de Dios al mundo de la poltica, de la economa, de la cultura por su
enfoque secularizado, consumista e individualista. Es preciso el protagonismo testimonial y
proftico de los laicos en la vida de cada da: su presencia y accin en los nuevos arepagos
de la evangelizacin debe entenderse como semilla lanzada y dar fruto a su tiempo. Para

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eso toda la comunidad eclesial debe estar atenta y responder a las voces y necesidades de
los movimientos populares que expresan su deseo de justicia y esperanza en un mundo
ms justo, solidario y fraterno.
De manera especial, el mundo juvenil urge estrategias y mtodos creativos y cautivantes
para que acojan la persona y mensaje de Jess. La catequesis, la pastoral juvenil y vocacional
deben promover y formar lderes capaces de dialogar con los lenguajes propios de sus
coetneos.
Es importante valorar y mantener vigentes los dilogos inter-religiosos, culturales,
generacionales para el compromiso comn de la construccin de un mundo mejor
inspirados en la tica y los valores humanos universales.
La pastoral vocacional tenga en cuenta todas las vocaciones presentes en la Iglesia,
fomentando la toma de conciencia de su misin especfica al servicio del pueblo de Dios.

136

DELEGACIONES PARTICIPANTES
1.

Antillas

2.

Bolivia

3.

Brasil

4.

Canad

5.

Chile

6.

Colombia

7.

Costa Rica

8.

Cuba

9.

Ecuador

10.

El Salvador

11.

Estados Unidos

12.

Guatemala

13.

Hait

14.

Honduras

15.

Mxico

16.

Nicaragua

17.

Per

18.

Repblica Dominicana

19.

Uruguay

20.

Venezuela

21.

Puerto Rico

Participaron 98 delegados, de los cuales, 35 eran de Puerto Rico y 63 estuvieron representando


a 21 pases y 5 invitados de frica, 14 obispos, 2 representantes del CELAM.

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138

ORACIN DE PREPARACIN AL

V CONGRESO AMERICANO
MISIONERO
La dulce y confortadora
alegra de evangelizar
Padre bueno, creador de todas las cosas,/
concdenos tu misericordia,/ que borre de nosotros
la tristeza egosta/ que brota de un corazn cmodo
y avaro,/ de una vida enfermiza de caprichos/ y de la
conciencia cerrada a los dems.
Que siempre podamos encontrarnos con tu Hijo
Jesucristo,/ que l cautive nuestro corazn,/ de modo
que su mirada serena lo fortalezca en la fe/ y lo
abra a los hermanos,/ y, a pesar de nuestros lmites,/
seamos capaces de mostrar al mundo/ el gozo de
una vida nueva,/ la que surge de su divino Corazn.
Que tu Iglesia, inundada por la dulce y confortadora
alegra de evangelizar/ y fecundada con nuevos hijos,
pueda contemplar agradecida/ cmo se expande,
arraiga y desarrolla la bondad, la verdad y la belleza/
con la fuerza renovadora de tu Espritu Santo.
Que la Virgen Mara, Estrella de la nueva
evangelizacin,/ nos haga descubrir la fortaleza de
la humildad y la ternura,/ y, en los momentos ridos
y difciles,/ su materna intercesin nos conforte,/
ensendonos a poner en Ti toda nuestra confianza/
y a sostenernos los unos a otros con la oracin.
Amn.

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EL EVANGELIO

DE LA ALEGRA

IMPULSA LA MISIN

CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA


OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS BOLIVIA
La Paz Calle Potos, nro. 814.
Casilla 11932 Tel. y Fax 2406817
E-mail: ompbolivia@gmail.com
www.boliviamisionera.com

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