RUF, Ambrosius Karl; ORTH, Leo Nicolau. Pecado: o que ?. Petrpolis: Vozes, 1978.

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pginas)
Prefacio
Corremos o risco de esvaziar o pecado de sua malicia? (RUF, 1978, p. 9). Com a ausncia
do mesmo nas pregaes?
Pecado no um enigma que se possa decifrar com palavras inteligentes; , em ltima
anlise, aquele mistrio que nos obriga a refletir permanentemente no dom de Deus e em
nossa resposta a ele. (RUF, 1978, p. 10).
I - A Problemtica atual
Captulo 1| A noo de pecado hoje
A dificuldade em termos conceituais, liberdade para um presidirio totalmente diferenciada
de algum que nunca sofreu qualquer tipo de represso. As circunstncias da vida, as
situaes histricas, as maneiras de sentir de um indivduo, o que forja um conceito
conforme seu contedo concreto. De acordo com a pessoa que o utiliza, leva s vezes a malentendidos e interpretaes errneas. Tambm pode fazer com que duas pessoas, que falam a
mesma lngua e empregam os mesmos conceitos no se entendam, porque cada qual quer
dizer coisas diferentes. (RUF, 1978, p. 11).
Captulo 2| Vrias perspectivas na noo atual de pecado
1.
2.
3.
4.

O Pecado uma ao que pode ser vista e descrita, mas tambm pode ser cognitiva.
O Pecado uma ao m, ou seja contrrio a uma ao pr-determinada.
O Pecado se dirige contra Deus.
O pecado procede de um ser livre.

Essas quatro classificaes encontram equivalncia nas seguintes reas:

1.
2.
3.
4.

Perspectiva antropolgica
De ordem tica
De Natureza teolgica
Fundamentada na psicologia

Captulo 3| Consideraes sobre a hodierna ideia de pecado

Captulo 4| A perda da conscincia de pecado
Captulo 5| Fatores da mudana da conscincia
Captulo 6| Compreenso subjetiva do pecado como soluo?
A crtica das normas no deve restringir-se a eliminar falhas evidentes ou supostas; ela deve
concomitantemente ocupar-se das possibilidades que o sujeito tem de conhecer o bem e o
mal; do contrrio tais ideias perdem facilmente o carter de reflexo sria sobre tica. (RUF,
1978, p. 32).
No aquilo que fazemos que eticamente relevante, mas o motivo, a atitude bsica, o
propsito com que fazemos. Ento no de admirar, quando uma tal tica postula como um
de seus princpios bsicos o aforismo: o fim santifica os meios. (RUF, 1978, p. 35).

Captulo 7| Moral da ao externa ou tica da atitude interna?

Toda tica que se baseia no terreno da convico de f crist ter de considerar tambm o
valo do ato externo, e tentar fazer-lhe justia em suas ulteriores reflexes. (RUF, 1978, p.
37).
II Parte O pecado a luz da revelao
O Pecado em sua essncia, causas e efeitos.
1. O pecado no Antigo Testamento
a. O pecado como ato do homem
A desunio com Deus produz discrdia entre os homens. (RUF, 1978, p. 41).
b. O ato que causa o mal
O pecado nasce de dentro da pessoa, que se desvia do seu Senhor e prende seu corao a
valores falsos, os quais tomam o lugar, que s deve convir ao Deus da Aliana. (RUF, 1978,
p. 43).
O homem tem de desistir de querer tornar-se independente. (RUF, 1978, p. 43).
c. Vrios aspectos da concepo vtero-testamentaria do pecado.
Hata: a designao mais usada para pecado, que quer dizer erra o alvo, desviar-se do
caminho reto. (RUF, 1978, p. 43).
Awon: quer dizer aparta-se do caminho certo por uma atitude interna errada. (RUF, 1978, p.
43).
Pesha: significa renegar, revoltar-se contra Deus, quebrar a fidelidade aliana, tornar-se
infiel. (RUF, 1978, p. 43).
2. O pecado no Novo Testamento
a. A nova doutrina do pecado
Jesus tirou o pecado do crculo da moralidade, de um aspecto legal, e ampliou em sua
dimenso.
b. Jesus e os pecadores
Jesus no combate o pecador, mas o pecado, que o maior inimigo do homem. (RUF, 1978,
p. 46).
c. Nascido da carne: o pecado em Paulo
Tema para mensagem ou srie: Um projeto errado de vida.
1. Viver para satisfazer a carne.
2. Viver para a glria dos outros. (V glria)
3. Viver a vida do outro. (Fofoca)
4. Viver pelo legalismo.

5. Viver pelo liberalismo.

A personificao do pecado um recurso comum em Paulo. (RUF, 1978, p. 47).
Hamartia: pecado no singular (RUF, 1978, p. 48).
Parabasis: transgresses (RUF, 1978, p. 48).
Rm 7.14; 6.5-7 / 2Cor 5.17 / Rm 8.4; 1.26,27
Somente a comunho vai permitir vencer os laos da carne, da qual procede o pecado; e
somente a partir deste ponto lhe ser tambm possvel converter-se ao espirito do Senhor e
no s leis da carne para fundamento da vida, da comunho com os irmos. (RUF, 1978, p.
48,49).
d. O pecado e os pecados: o pecado em Joo
A comunidade Joanina difere da Paulina na maturidade dos temas, por uma razo bvia.
Quando Joo passa a escreve os cristos esto mais maduros, inclusive com um aporte
Paulino.
O pecado, como Joo descreve, um estado do homem, uma constituio interna
permanente. Pelo pecado no domina sobre o homem uma potncia estranha, mas ela est no
homem e constitui uma parte do seu ser, se ele sucumbiu a ela. (RUF, 1978, p. 49).
Em Joo o Pecado tem uma dupla dimenso
1. Vitria em Deus por meio de Cristo Jesus
2. Sujeio ao pecado por meio do mundo
A redeno no causa nossa libertao do pecado de modo mgico e mecnico, mas exige de
ns o empenho moral de permanecermos no Senhor. (RUF, 1978, p. 50). 1 Jo 2.28
Pecado no pecado sem mais. Existe o pecado prprio, que deve ser entendido como um
estado de morte e no se harmoniza com a vida doada por Deus. O batizado no deve
descansar em seguro; tambm ele permanentemente ameaado e tentado, visto que ainda
vive na esfera de influncia do pecado. H o pecado que leva a morte1, total sufocao da
vida divina em ns; mas existe do mesmo modo o pecado que no conduz morte: toda
iniquidade pecado, e h pecado que no de morte, assim lemos em Joo2. Esta distino
de suma importncia para avaliarmos as falhas de todos os dias segundo distino grave ou
leve, julg-las e classifica-las corretamente dentro do quadro da teologia. Para se determinar
aquilo que comumente se chama pecado mortal e pecado venial, preciso no esquecer que
quando Joo fala de pecado, objeto central de sua mensagem, ele tem em mente uma categoria
teolgica, no uma categoria tica3. O domnio da morte pelo distanciamento de Deus para o
1 I Jo 5.16
2 I Jo 5.17
3 Para exprimir a malcia do pecado, Joo emprega, na passagem I Jo 3.4, o termo anomia,
que no deve ser entendido como transgresso da lei mas como injustia ou malcia. Cf
ainda P. Schoonenberg, Theologie der Snde, 17

cristo uma realidade que tambm ainda depois do batismo continua sendo uma ameaa. No
se elimina pois a possibilidade de ele ser envolvido pelas sombras da morte e de sucumbir ao
pecado. preciso quem com todas as nossas foras permanecemos, segundo a expresso
que sempre de novo encontramos na linguagem de Joo. Mas, descrevendo a profunda malcia
do pecado com traos to sombrios e se opondo com deciso a todo aformoseamento ou
minimizao do pecado entre os gnsticos, tambm ele tem certeza plena e esperana de que
o homem pode sair vitorioso na luta contra o pecado; pois os mandamentos de Deus no so
pesados, porque todo o que gerado por Deus vence o mundo4. (RUF, 1978, p. 50,51).
III Parte O pecado na Perspectiva histrico teolgico
1. Da Bblia a Teologia
Em Paulo o homem que vive na carne
Em Joo o homem que vive no mundo
2. Reflexo sobre a prxis: a era patrstica
A graduao de pecado presente na diversidade de penitencias. Desde aqueles graves que se
requer penitencia pblica, aqueles que so to leves, que devem ser vencidos por meio de
orao, jejum, esmolas, entre outros.
A doutrina por ele [Agostinho] desenvolvida sobre o pecado deve ser vista no cenrio de sua
disputa com os maniqueus. (RUF, 1978, p. 58).
A teologia agostiniana do pecado trouxe uma mudana decisiva para a compreenso crist do
pecado: enquanto o juzo do pecado com referncia prxis penitencial da igreja encerrava o
perigo de julgar a essncia do pecado principalmente a partir de seu lado externo, desde o ato
externamente mensurvel, Agostinho retoma a perspectiva bblica em sua profundidade total e
transfere o mal propriamente que se encontra no pecado humano na deciso contra Deus e sua
ordem encontra-se o momento formal de todo pecado. (RUF, 1978, p. 59).
3. A doutrina do pecado na Idade Mdia
Cabe a Deus pesa a gravidade da culpa. (RUF, 1978, p. 60).
Para alguns da escolstica primitiva a constncia da prtica de pecados leves, resultava em
pecados graves, ou uma revelao da real condio do pecador.
Para outros da escolstica primitiva, a gravidade do pecado se determina pela sua natureza.
Pecado no sentido de aversio a Deo sempre pecado em sentido prprio, pecado grave.
Quando se fala de pecado leve, entende-se um ato que no tem como objeto est destruio da
relao com Deus, mas visa um outro campo de objetos: conforme a doutrina de Toms de
Aquino, trata-se do uso desordenado e errado das coisas, as quais devem servir de meios e
auxlios para promover o relacionamento divino. (RUF, 1978, p. 62).
O que d fundamento distino entre as duas espcies de pecado no a matria, que
forma o objeto de uma ao errada, mas a direo subjetiva do ato. (RUF, 1978, p. 62,63).
4. A Volta para a reflexo objetiva
4 I Jo 5.3-4

Estudar a teoria nominalista

No foi um decreto insondvel de Deus que estabeleceu o que pecado grave e pecado leve
como afirmava a teoria do nominalismo -, mas sim seus representantes aqui na terra, que
dele receberam o poder de julgar e absolver. (RUF, 1978, p. 64).
OBS.:O que paridade da matria?
5. Estagnao doutrinal na poca ps-tridentina
Pecado nem sempre logo pecado. (RUF, 1978, p. 69). Segundo o conclio de Latro
No confessionrio o Padre desempenha o papel de mdico e Juiz. Mdico enquanto se inteira
do que foi praticado, como, e com quem ou o que. Juiz na sentena do que dever ser feito.
6. Um passo fundamental: a redescoberta do homem como agente
No conclio Vaticano II ficou claro que O pecado porm diminuiu o prprio homem,
impedindo-o de conseguir a plenitude. (RUF, 1978, p. 70).
IV PARTE Novos Princpios na compreenso de pecado
1. O ponto de partida
O fato do acontecimento, a realidade do agir so as marcas de que o pecado entrou na vida
de um homem. (RUF, 1978, p. 71).
Normal no pecamos afim de estarmos realmente em rebeldia para com Deus, ou no sentido
de confront-lo diretamente.
2. Distino no mbito da ao humana
a. Mal-entendidos
O pecado em sua essncia na perspectiva bblica dos textos referentes -, uma opo que
nasce do interior do homem, resulta do seu meio e retorna a ele. (RUF, 1978, p. 75).
O legalista ver apenas o ato como pecado.
O que importa sem dvida acentuar o sentido da deciso interna do homem, com maior
referncia a ela do que nas pocas passadas. (RUF, 1978, p. 75).
O homem vive e age num mundo de valores, que o marca atravs do seu agir; torna-o bom
ou mau, permite-lhe alcanar a sua perfeio ou a impossibilidade. (RUF, 1978, p. 76).
b. Consideraes prvias
O que conhecemos de Deus verdadeiro; mas no uma viso definitiva, adequada que
compreende cabalmente todos os aspectos. (RUF, 1978, p. 77).
Deus muito mais do que todas as declaraes feitas sobre ele. Teologia sempre um modo
de falar humano, que se orienta em Palavra divina e dela recebe o impulso de partida; jamais
porm, a alcanar. (RUF, 1978, p. 77).
Esse retorno da reflexo teolgica s suas bases parece necessrio, para se estabelecer o
fundamento sobre o qual repousa nossa questo e a partir do qual somente podemos esperar
uma resposta. (RUF, 1978, p. 77).

c. Camadas da ao humana
Pesquisar: Natureza e Pessoa em Karl Rahner
Este mediador que somente ao homem medeia o acesso cognoscente e a livre disposio
para consigo mesmo e sua consciente e livre conduta par com Deus to diferente dele como
pessoa primitiva quanto inesperado, de tal modo que tambm no h uma linha de
demarcao fixa definitiva entre estas duas esferas do homem, as quais se encontram em
ininterrupta osmose: o home se transforma continuamente nas objees de seu corpo,
pensamentos e atos terrenos, ocupa-se com eles, sem se deixar absorver por eles (como o
animal) e sem se entregar inteiramente a eles, e se encontra em permanente referncia a si e a
Deus, quando se objetiva to terrenamente. Estas objetivaes so ele mesmo e ao mesmo
tempo no sos ele mesmo, estando ele no outro e como o outro, o quel assim como no outro
jamais pode ser como ele mesmo. (RUF, 1978, p. 80).
Uma vez que se esteja disposto a tomar como base a distino aqui proposta entre natureza e
pessoa, ao se falar de ato humano, deve-se, pois, avaliar distintamente o ato isolado, conforme
a condio subjetiva de que ele nasce. Pode tratar-se de um ato que provm do centro mais
ntimo da pessoa e por isso traz em si todas as caractersticas do ser pessoal no sentido mais
completo. Pode tambm ser que um ato no resulte deste centro pessoal, mas daquele que se
chama natureza, e no reflete toda a plenitude, que prpria da pessoa. Neste ato fundem-se
num s os elementos prprios da pessoa e os estranhos; o elemento estranho encobre o
prprio, que sem dvida ainda existe, mas que no chega a impor-se com toda a sua fora.
(RUF, 1978, p. 81).
A distino entre pessoa e natureza nos fora a admitir diferenas qualitativas entre os
diversos atos isolados, conforme o grau da plenitude pessoa, que num ato determinado
realizado. (RUF, 1978, p. 81).
3. O pecado como opo fundamental
No se tem dvida de que pecado em sentido prprio s pode haver quando o homem, no
mais profundo de sua deciso pessoal, se declara contra Deus em uma opo fundamental no
sentido do intencional efeito ulterior tambm deve marcar os atos subsequentes. A essncia do
pecado grave neste sentido se descreve como a fixao da pessoa em uma orientao vital
dirigida contra a origem do ser, contra Deus. (RUF, 1978, p. 87).
4. Espcies de pecado
a. A diferena entre pecado leve e pecado grave
Se existe uma diferena entre diversas espcies de pecado, esta deve se fundamentar na
intensidade do ato do agente. (RUF, 1978, p. 88).
A reflexo teolgica no deveria ignorar que o conceito de pecado que se vem diludo em
grande parte dos fiis se deve, no em ltimo lugar, popularizao dos modernos princpios
teolgicos. Acontece aqui o que tambm sucede em outros setores da teologia; os novos
conhecimentos chegam ao grande pblico incompletos e mal compreendidos, gerando
maiores prejuzos que benefcios. (RUF, 1978, p. 89,90).
b. Pecado no momento da morte
Nem tudo que oferece uma sada, por si s, uma soluo. (RUF, 1978, p. 92).

OBs.: pesquisar doutrina da opo final.

E a condio do pecado dos anjos? possvel uma graduao nessa esfera?
c. Pecado pra a morte, pecado grave, pecado leve
O verdadeiro pecado, conforme a teoria da opo final, normalmente s possvel no
momento da morte, porque somente ento se d aquele pressuposto que preciso pra uma
opo pessoal completa. As opes ao longo da vida trazem todas mais ou menos o carter de
um ato imperfeito, visto que no apresentam aquela profundidade de deciso, necessria
para o verdadeiro humano. (RUF, 1978, p. 94).
Schoonenberg5, em vez da diviso em duas partes at agora aceita, propem uma trplice
distino do grau do pecado. O que ele chama de pecado realmente, que s possvel no
instante da morte, , na expresso de Joo, o pecado para morte; alm disso h o pecado grave
e o leve. Ambos se distinguem no como espcies, uma ao lado da outra, mas antes pela
intensidade do ato de pecar. O pecado grave seria uma opo central para o mal, a qual,
porm, por sua natureza, no tem o carter do definitivo e irrevogvel. (RUF, 1978, p. 95).
Convm lembrar que tal distino [entre pecado grave e leve] tem sua origem no na
reflexo teolgica, mas na prxis da disciplina eclesistica. (RUF, 1978, p. 95).
Pecado grave era aquele que podia encontrar perdo somente na disciplina penitencial da
Igreja. Era aquela espcie de pecados que, no entender da comunidade dos fiis, eram to
agravantes que a Igreja no mais se via em condies de mante comunidade com aqueles que
se tinham tornado culpados de tais faltas. (RUF, 1978, p. 95). Com isso percebemos que tal
deciso diz respeito a uma experincia da comunidade religiosa em questo e o seu nvel de
entendimento de Teologia Moral.

5 Theologie der snde, p. 50