Politcnico Grancolombiano

Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL

OCIO Y TIEMPO LIBRE

Recopilado Por: Julio Enrique Arbelez P.

Bogot, agosto de 2010

Politcnico Gran Colombiano

Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL

OCIO Y TIEMPO LIBRE

CONTENIDO

INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 3
OCIO Y TIEMPO LIBRE ........................................................................................................... 4
LA CONCEPCIN SOBRE EL TIEMPO LIBRE DE MARX ................................................... 4
LOS ORTODOXOS................................................................................................................... 7
UNA PARTE LLAMADA LIBRE DEL TIEMPO SOCIAL ....................................................... 8
CINCO TIEMPOS LIBRES ........................................................................................................ 8

Politcnico Grancolombiano
Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL

OCIO Y TIEMPO LIBRE

Recopilado por:

Julio Enrique Arbelez P.

Fecha:

Bogot, Agosto de 2010

INTRODUCCIN
Durante el tiempo de ocio nuestra conducta parece ser ms una expresin pura
de la personalidad que un actuar por necesidad u obligacin. Posee, por lo tanto,
un indiscutible significado para los psicolgico pero tambin presenta serios
problemas sociales que manifiestan una dimensin sociocultural y un sentido
antropolgico que, a su vez, explican el creciente inters que su estudio despierta
en el campo de stas ciencias, (desde las generales como la Sociologa en la que
se ha llegado a constituir una incipiente rama especializada y la Psicologa Social),
en todas ellas se topa, sin embargo, con una vaguedad del concepto clave
tiempo libre o el ocio, que difiere segn el autor de que se trate,- y, por tanto,
dificulta obviamente cualquier anlisis que se quiera iniciar.
Al considerar globalmente los estudios e investigaciones realizadas sobre el tema,
se advierten dos grandes tendencias que, por conexin y paralelismo con los
grandes sistemas, pueden ser calificadas respectivamente de burguesa y
marxista. Cada una, pese a sus mayores o menores diferencias internas, presenta
una concepcin del ocio o tiempo libre muy diferente a la otra, en la que la
libertad juega, como aquellos sistemas, el papel fundamental.
El conocimiento de ambas concepciones es una tarea previa a cualquier intento de
investigacin sobre el tema, porque evidencia el carcter contradictorio y la
trascendencia del condicionamiento ideolgico en que actualmente se mueve este
mdulo. Y porque posibilita, de entrada, un punto de vista ms all del
dogmatismo, lo cual permite cuestionar de un modo radical el significado del
ocio o tiempo libre y, con ello, plantear crticamente tanto su conceptualizacin
terica como el anlisis de la prctica individual y social que lo origina.
La concepcin Burguesa del ocio surge de contradictorias bases morales y

polticas; la tradicin puritana y la liberal. Esa doble tradicin explica que si bien
en sus inicios el sistema capitalista andaba reido con el ocio, no sucede as una
vez que ha quedado consolidado el desarrollo del sistema: es ms, al pasar de los
problemas de produccin a los consuntivos, el ocio llega a ser visto y practicado
por el capital como imprevisible y fabulosa tabla de salvacin, de tal forma que la
misma burguesa que antao condenara por criterios morales el tiempo perdido,
lo fomenta hoy acuciada por el inters econmico. Y para ello, no duda en
sustraer estratgicas dosis de tiempo al trabajo, a fin de que las masas pasen a
disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo, la cual se va
perfilando cada vez ms como una importantsima fuente reproductora del
capital.

OCIO Y TIEMPO LIBRE

Se admite, dice Lanfant, que la sociologa del ocio nace en los Estado Unidos;
surge en la Europa del este en la dcada de los cincuenta y en la del sesenta en la
del oeste. Y aade: As todo permite suponer que se propaga de este a oeste, de
donde cabe concluir que junto con los problemas y mtodos de observacin
propios de la sociologa emprica, se infiltra en los pases comunistas la ideologa
liberal

LA CONCEPCIN SOBRE EL TIEMPO LIBRE DE MARX

En numerosas ocasiones se ocup Marx directamente de la cuestin del tiempo
libre, cuestin sta que le preocupaba hondamente como lo demuestra el hecho
de haber dedicado todo un extenso captulo del primer volumen de Das Kapital, a
describir minuciosamente y con gran riqueza documental la evolucin histrica
de las reivindicaciones obreras en la disminucin del tiempo de trabajo, hacia la
condicin esencial el tiempo libre. Su enfoque materialista dialctico e
histrico- del problema le conduce a una concepcin, en la que los aspectos
destructivos y constructivos estn inextricablemente unidos, si bien en esa
totalidad el peso especfico de los primeros es mayor que el de los segundos,
stos son mucho menos elaborados.
Para comprender en todo su alcance el significado de su pensamiento, es preciso
relacionar los diversos pasajes que tratan del tema en el conjunto de su vasta
obra; de lo contrario se corre el fcil peligro, en el que tan a menudo se cae, de
falsearlo.
Ante todo, hay que dejar bien sentado el supremo valor que para l tiene el
trabajo; incluso en la sociedad socialista, describe, ste como la primera
necesidad de la existencia. Ahora bien, es claro que al decirlo, Marx est
concibiendo el trabajo de un modo muy diferente de lo que se llama trabajo en el
mundo capitalista. No siempre se toma ello en cuenta.

El proceso social de divisin del trabajo ha llevado al hombre a una situacin en la

que reina la necesidad, impidindole su autoexpresin y su desarrollo personal.
a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo escriben Marx y
Engels en Die Deutsche Ideologie- cada cual se mueve en un determinado crculo
exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede salirse, el
hombre es cazador, pecador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que
seguirlo siendo si no quiere verse privado de los medios de vida En el
capitalismo, el proceso de divisin del trabajo llega a un punto lmite cuando el
trabajo pasa a ser un factor fundamental enajenante del hombre, esclavo de lo
necesario.
En consecuencia, slo el trmino del trabajo determinado por la necesidad puede
dar comienzo al reino de la libertad y, con l, al desarrollo de las fuerzas del
hombre que no tienen ms fin que s mismas. A pesar de su extensin,
permtaseme transcribir ntegramente el clebre prrafo del tercer libro de Das
Kapital donde su autor desarrolla ese punto: la riqueza real de la sociedad y la
expansin constante de su proceso de reproduccin no dependen, por tanto, de
la duracin del sobre trabajo, sino de su productividad y de las condiciones ms o
menos perfeccionadas en las que se realice. En efecto, el reino de la liberad
comienza all donde cesa de trabajar por necesidad y por la coaccin impuesta
desde el exterior; se sita, pues, por naturaleza, ms all de la esfera de
produccin material propiamente dicha. Lo mismo que el hombre primitivo tiene
que luchar contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para su
conservacin y reproduccin. Con su desarrollo se extiende igualmente el
dominio de la necesidad natural, porque las necesidades aumentan; pero, al
mismo tiempo, crecen las fuerzas productivas para satisfacerlas. En este dominio,
la nica liberad posible es que el hombre social, los productores asociados,
regulen racionalmente sus intercambios con la naturaleza, los controlen en su
conjunto, en lugar de ser dominados por su poder ciego y los lleven a cambio con
el mnimo gasto de fuerza y en las condiciones ms dignas, ms de acuerdo a la
naturaleza, los controlen en su conjunto, en lugar de ser dominados por su poder
ciego y los lleven a cambio con el mnimo gasto de fuerza y en las condiciones
ms dignas, mas de acuerdo a la naturaleza humana. Pero esta actividad
constituir siempre el reino de la necesidad. Ms all comienza. El desarrollo de
las fuerzas humanas como fin en s. El verdadero reino de la libertad que slo
puede extenderse fundndose sobre el otro reino, sobre la otra base, la de la
necesidad. La condicin esencial es la reduccin de la jornada de trabajo...
El proceso de cmo se llegar a ese reino de la libertad, reino que no es otro que
el del comunismo, lo esboza, en lo relativo a nuestro tema en los Grundrisse der
Kritik der politischen Oekonomie: el trabajo inmediato explica Marx- dejar de
ser el fundamento de la produccin, y se transformar en una actividad en la que
el hombre se comportar ms como vigilante y controlador del proceso

productivo que como principal agente del mismo. En esta transformacin,

fundada en el progreso social, ni el trabajo inmediato del trabajador ni el tiempo
por l empleado sern ya los pilares principales de la produccin y de la riqueza,
sino que lo sern el grado general del desarrollo del hombre como indiviso social,
la apropiacin de la ciencia, el grado de comprensin y de dominio de la
naturaleza. El tiempo de trabajo dejar de ser la medida del bienestar, esto es, el
valor de cambio dejar de ser la medida del valor de uso. El sobre trabajo de la
masa trabajadora terminar as de ser la condicin del desarrollo de la riqueza
social, y le ocio de unos cuantos pocos ser ya la condicin para el desarrollo de
las facultades intelectuales y universales del hombre. El modo de produccin que
descansa en los valores de cambio se habr derrumbado, y el proceso de
produccin material habr superado su forma contradictoria. En consecuencia
concluye Marx- la principal medida de la riqueza social ya no residir en el
tiempo de trabajo, sino en el tiempo libre, esto es, en el tiempo no dedicado al
trabajo y que sirve al desarrollo completo del individuo. En la sociedad comunista
contina explicando el prrafo antes transcrito donde cada individuo no tiene
acotado un circulo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus
aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la
produccin general, lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy
a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pecar y
por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a
criticar sin necesidad de ser excluiblemente cazador, pecador, pastor o crtico,
segn los casos.
El tiempo de trabajo y el tiempo libre sern una sola cosa; no solo tiempo libre de
trabajo, sino tambin tiempo de trabajo libre. Con sus propias palabras el tiempo
libre queda libre para las distracciones, para el ocio: como resultado de lo cual
queda abierto el espacio para la libre actividad y el desarrollo de las aptitudes El
tiempo libre es, en resumen, el tiempo del que uno dispone para gozar del
producto y para desarrollarse libremente; he aqu, la riqueza real. Ese tiempo
libre tanto para el ocio como para las actividades superiores, que sirve al
desarrollo completo del individuo, transformar de una manera natural a quien
disfrute del mismo en un hombre diferente, y como tal hombre transformado,
intervendr en el proceso de produccin inmediata
En Marx, el tiempo libre aparece, en definitiva, como un fenmeno transformador
del trabajo y por lo mismo, del hombre. En dicho tiempo se basa la posibilidad de
un trabajador libre, del hombre nuevo del comunismo. Veamos posteriormente
cmo sus intrpretes lo han desarrollado.

 LOS ORTODOXOS
Antes de entrar en el camino que ha seguido el concepto del tiempo libre en el
marxismo actual, debe destacarse que tambin Lenin se ocup, aunque
circunstancialmente, de l. En un trabajo suyo sobre la nueva ley fabril dice que
el tiempo libre es la parte del tiempo dedicada por el trabajador a descansar,
superarse y ejercer sus derechos como hombre, miembro de la familia y
ciudadano Resueltamente, como se ve, Lenin dota a ese tiempo de una
dimensin poltico-jurdica. La concepcin leninista apenas ha influido, sin
embargo, como lo indica el hecho de que son verdadera excepcin los autores
que la recogen y la toman en consideracin en sus estudios sobre el tema.
Aparte de este breve e importante aunque olvidado antecedente, en la Unin
Sovitica fue Stanisslav G Strumilin, autor del libro que caus gran impacto
problemas de la economa del trabajo el que implant los estudios sobre el
tiempo social e indirectamente sobre el tiempo libre utilizando la tcnica conocida
hoy con el nombre de Budget time, que aos despus (1935) el tambin ruso
Pitirim Asorokin, residente en los Estados Unidos lo divulgara all. Estos estudios
centrados en los aspectos econmicos, se aplicaban al sector rural (campesinado
en general). Posterior a estos antecedentes y a pesar de la deficiente informacin
que poseemos sobre el desarrollo de la ciencia social en Rusia, no parece
arriesgado afirmar que hasta entradas la dcada de los cincuenta, y sobre todo de
los sesenta, que los investigadores soviticos vuelven a ocuparse
monogrficamente del tiempo libre. El paso progresivo, durante el perodo 19561.962 de la jornada laboral de ocho horas, impulsa una serie de cuentas sobre
presupuestos del tiempo, especialmente a travs de los institutos de organizacin
del trabajo.
A partir de Marx, los autores rusos llegan a ver en el tiempo libre uno de los
problemas claves de la construccin del comunismo. Se emprenden amplios
estudios empricos dentro de la tradicin inaugurada por Strumilin, centrndose
ahora el inters en las reas urbanas. Y se va afirmando cada vez ms la
necesidad de una poltica social sobre el empleo del tiempo libre, pues la mera
actitud nacional de cada individuo se revela insuficiente.
German A. Prudenski se plantea en varios estudios (1960) amplios postulados
tericos sobre el tiempo libre por ser uno de los problemas econmicos sociales
ms importantes, estrechamente vinculado, segn seala, a la productividad del
trabajo. Prudenski ha publicado dos libros importantes: V nerabocije vrenja
tradjascinsja (el tiempo de no-trabajo de los trabajadores; 1961) y Vremja i trud
(tiempo y trabajo, 1964). Para Prudenski, el tiempo libre corresponde a aquella
parte del tiempo no dedicada al trabajo, sino al reposo y al desarrollo fsico e
intelectual; su valor estriba en ser una reserva de productividad. Cree que puede
aumentarse sin disminuir el tiempo de trabajo; por ejemplo, reduciendo los

tiempos parsitos mediante una mejor organizacin del transporte. Para lograr un
armnico desarrollo del hombre. Dice adems, que hay que organizar
pblicamente el tiempo libre y conseguir que cada uno le d un empleo racional,
con vistas a influir sobre la fuerza productiva del trabajo.
El economismo del Prudenski ha sido criticado por Boris Grushin, el cual realiz
una gran encuesta, sobre tiempo libre patrocinada por el peridico de la juventud
durante 1963-1964. En su anlisis, Grushin se opone a la tradicional clasificacin
rusa en ocios activos y pasivos, argumentando que una actividad no es mejor que
otra y lo que importa es el desarrollo multilateral de la personalidad. Pone de
relieve las diferencias sociales existentes en el tiempo libre de los trabajadores
rusos; resalta los aspectos cualitativos de dicho tiempo y lo valora en sus
aspectos individuales. Algunas de sus ideas sern expuestas en detalle ms
adelante.
Por ltimo, quiz pueda resumir la postura actual de los ortodoxos rusos. El
tiempo libre, dicen, es el criterio supremo que permite juzgar la eficiencia de la
produccin y el carcter progresivo del rgimen socioeconmico. Por esto, el
tiempo necesario para desarrollar una libre actividad vital, vinculada directamente
con el perfeccionamiento y la aplicacin creadora de las capacidades fsicas e
intelectuales, empleado racionalmente no slo perfecciona y acelera
constantemente el proceso de produccin y mejora la calidad de los artculos,
sino que constituye una premisa indispensable para el desarrollo multilateral o
multifactico de la persona; por ello, su aumento para todos los trabajadores es el
objetivo final del crecimiento de la riqueza.

UNA PARTE LLAMADA LIBRE DEL TIEMPO SOCIAL

El anlisis empieza, por tanto, con la temporalidad del ocio como tiempo libre, es
decir, analizando esta parte, llamada libre, del tiempo social. Y la cuestin a
formularnos, de entrada, es la de si todo el mundo se refiere o no a lo mismo
cuando habla del tiempo libre

CINCO TIEMPOS LIBRES

Las innumerables definiciones que se han propuesto del ocio o tiempo libre
mantienen posturas muy diversas sobre el aspecto temporal del mismo. A
grandes rasgos, cabe distinguirlas en los siguientes grupos:
a. Tiempo libre es el que queda despus del trabajo: autores muy distintos
entre s, conciben de este modo el tiempo libre o de ocio, desde el
franfurtiano Sternheim hasta los burgueses Soule y Anderson. El
diccionario social de la secta evanglica alemana recoge tambin ese punto
de vista; por supuesto que no hay unanimidad entre ellos acerca de qu
cosa es el trabajo. Lo nico claro es que el trabajo no recibe una acepcin

b. comprensiva de toda actividad humana en lo que tiene de esfuerzo, sino

que su significado se limita a las actividades productivas de carcter,
material e incluso intelectual; a las remuneradas o lucrativas, a las
asalariadas o dependientes, a las que renen dos de estos carcteres, o las
que renen las tres a la vez. En cualquier caso, se presupone que el trabajo
y el ocio se oponen en el tiempo. No faltan autores que an sin basar su
definicin en el aspecto temporal sealado, aceptan esta posicin. Es el
caso de kapalna, el cual al explicar los elementos esenciales del ocio cita
en primer lugar el de ser anttesis del trabajo.
c. Tiempo libre es el que queda libre de las necesidades y las obligaciones
cotidianas. Es una tendencia que duda cuando se propone concretar el
alcance o los lmites prcticos de la definicin. Por ejemplo entre los que
intentan especificar las necesidades u obligaciones que deben ser
excluidas del ocio, Loffler opina que el tiempo libre es el no dedicado a
trabajar ni a dormir, Giddens excluye adems los desplazamientos hogartrabajo, en camino, RC White dice que hay que exceptuar el comer, etc.
d. Tiempo libre es el que queda libre de las necesidades y obligaciones
cotidianas y se emplea en lo que uno quiere. Es la posicin, entre otros,
de Miller y parece ser referida por los no especialistas en la materia. Es una
tendencia eclctica que quiere enlazar al grupo anterior con el que le
sigue.
e. Todos los grupos descritos operan por sustraccin. Probablemente para
superar este carcter residual, entre otras razones, otro grupo se apoya
slo en la segunda parte de la ltima definicin sintetizada: el tiempo libre
es el que se emplea en lo que uno quiere. Es la concepcin ms
caracterstica de la tendencia burguesa; y al decir de Stanley Parker, esto es
lo que significa el ocio para la mayora de la gente.
f. Un ltimo grupo reacciona en contra de esta postura tratando de objetivar
la cuestin, la centrarla en la naturaleza teleolgica o axiolgica de la
actividad realizada. En este caso, el tiempo libre es definido como la
parte del tiempo (fuera del trabajo, aclaran algunos) destinada al
desarrollo fsico e intelectual del hombre en cuanto seala que el ocio es
un nuevo sistema de valores, aunque al referir este sistema al Welfare State
se sita en el polo opuesto al de aquellos autores marxistas. Es localizable
esta postura asimismo en E. Weber; y aunque slo con reservas podra
incluirse aqu la definicin que del loisir da Dumazedier, su ms reciente
posicin permite situarlo dentro de esta tendencia. Es un grupo muy
heterogneo.

g. El panorama no puede ser ms confuso: cinco tiempos libres

extremadamente diferentes, con autores que cabalgan a la vez sobre varios
de ellos. no refleja tal situacin un gran desconocimiento acerca de la
naturaleza del fenmeno en cuestin? no evidencia este desconcierto las
dificultades que presenta la aprehensin del aspecto temporal del ocio?
h. Los dos primeros grupos, y el tercero en lo que tiene de comn con ellos,
se refieren directamente a la temporalidad del ocio; los restantes, a la
libertad. De acuerdo con el plan arriba indicado, me ocupar de la
problemtica que se deriva de aquellas posturas que ponen nfasis en el
aspecto temporal del ocio, considerndolo una parte, la llamada libre, del
tiempo social.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO,TH(1969)TiempoLibreConsignas,BuenosAires,Amorrourtu,1973,5463
BALLY,G(1945)ElJuegocomoexpresindelLibertad.MexicoFCE1964
BLAUNER,G.(1956)Alienationandfreedom.ThefactoryworkerandhisindustryChicago
DUMAZEDIER,J.1966TiempoLibreyCulturaenlaactualSociedadFrancesaParsSEDEIS1968,
1140
MARIAS,J.1955.LaestructuraSocial.TeorayMtodoBuenosAiresMC