DOSSIER

RERUM
NOVARUM
-

,.,._

CIEN ANOS DE
DOCTRINA SOCIAL
Relacin presentada en el Congreso sobre

el Centenario de la "Rerum Novarum". Roma 13-15 Mayo 1991.

Monseor Daro Mnera Vlez

La identificacin de la doctrina social de

in desconocer las diversas

rum

controversias acerca de la

la Iglesia

".

con las encclica y otros grandes

expresin "doctrina social

documentos eclesiales slo es lcita si al mismo

de la Iglesia", lo que deseo

tiempo se presupone el contacto con la vida

j abordar en estas pginas es

la reflexin moral o tica que

misma de los cristianos preocupados por los

ha hecho en la Iglesia, en estos cien aos de

En una perspectiva histrica de un mundo tan

historia de un pensamiento social cristiano, a

cambiante la doctrina ha estado sometida tam

travs de sus Papas, sobre los problemas surgi

bin a una evolucin notable. Por esto, su valor

dos en la sociedad moderna por el advenimien

ms importante ha sido su capacidad de adap

to y desarrollo de la industrializacin, de los

tacin a las situaciones siempre nuevas para

dos sistemas socio-econmicos que le sirvie

dar la respuesta adecuada a los problemas de

ron de marco (capitalismo y socialismo) y de

cada momento. As se puede distinguir entre

la explosin de las ciencias y tecnologas.

un antes y un despus del Concilio Vaticano ll.

......-....

se

Este tipo de reflexin tica naci y se desa

rroll en la Iglesia a lo largo del siglo XIX

problemas socio-econmicos y tecnolgicos .

EL CONCILIO :
PUNTO DE REFERE NCIA.

como complemento a la reflexin moral dedi

cada a la virtud de la justicia. El objeto inicial

Esta evolucin y cierta novedad dinmica

de esta " doctrina social" es la "cuestin so

y ms atenta al realismo histrico de los hechos

cial", trmino que alude al conjunto de proble

que se suceden en el mundo, se hace ms

mas que han surgido en la sociedad. "Cuestin

consciente a partir del Vaticano ll, siendo ste

Social" y "doctrina social de la Iglesia" son

un acontecimiento clave para entender la doc

trminos correlativos. La primera intervencin

trina social. Desde ah se comprende lo que en

oficial y solemne de un Papa en este terreno es

sus cien aos de historia hay, a la vez, de

la de Len XIII en 1891 (15 de mayo) cuando

continuidad y de renovacin, o de ruptura para

hace pblica su encclica Rerum Novaru11_1 ".

otros, no siendo sta tal vez la mejor expresin,

que marca un hito importante en la reflexin

pues no es solamente una dificultad epistemo

de los catlicos sobre la cuestin social. En las

lgica, sino principalmente cultural. Efectiva

dcadas siguientes, hasta la actual "Centesim us

mente, a partir del Vaticano 11 crece la

annus", esta reflexin prosigue y se enriquece,

inspiracin especficamente cristiana sin aban

pero siempre con referencia a esta encclica. La

donar el discurso asequible a todos los hom

"Centesimus annus" es un volver a leer, en un

bres. En esta perspectiva comienza a verse con

contexto contemporneo, la "Rerum Nova-

ms claridad la doctrina social como "instru-

76

mento de evangelizacin". Es el Concilio mis

mo de los hechos. Si Pablo VI prefiri hablar

mo el que patentiza, orienta y empuja este

de "enseanzas sociales de la 1glesia", siguien

nuevo y definitivo modo de entender esta doc

do el proceso del Concilio, pensando ms en el

trina con un fundamento epistemolgico de

carcter dinmico de la doctrina, Juan Pablo 11

carcter teolgico. Existiendo unidad en la

ha recuperado, y con vigor, la denominacin

doctrina, el trmino continuidad expresa mejor

ms tradicional de "Doctrina Social de la Igle

la relacin de unos documentos con otros, an

sia", opcin que no niega la dinarnicidad (cfr.

tes y despus del Concilio, y responde ms

Discurso en Puebla; encclicas LE, SRS, CA;

adecuadamente a la evolucin de los hechos.

doc. de Doctrina de la Fe L.C.).

El avance en la doctrina social es evidente,

En todo este proceso se descubre el afn de

cuando se mira en ella ante todo un proceso

la Iglesia de ocupar el puesto que le correspon

histrico, que ha vivido la Iglesia en su deseo

de en el mundo, el lugar desde el que la Iglesia

de aportar luz a los graves problemas sociales,

se dirige a la sociedad y la manera dialogante

polticos, econmicos, ecolgicos, tecnolgi

y crtica corno ella se presenta ante el mundo,

cos, en una palabra culturales, de nuestro tiem

iluminando con el mensaje social del Evange

po. Tal avance se da a medida que se han

lio las realidades temporales. Este es el punto

aadido nuevos desarrollos temticos, por

ms trascendental de la doctrina social, el que

ejemplo los problemas del subdesarrollo en el

hace de ella un autntico instrumento y camino

Tercer Mundo, a partir de los aos 60, y tam

de evangelizacin.

bin porque en cada fase se ha producido corno

una remodelacin de todo el conjunto. En esta

Significacin central del Concilio es poner

rernodelacin los elementos que estuvieron

trmino a un largo conflicto de la Iglesia con

presentes desde los primeros momentos, corno

la sociedad moderna. Durante los dos ltimos

es el caso de la propiedad por ejemplo, reciben

siglos, la Iglesia haba vivido el avance de la

un sentido nuevo, un valor distinto, en funci,n

modernidad, en el terreno poUtico y social,

del nuevo contexto en que se integran. Es 'el

corno un atropello a sus derechos seculares. La

caso ahora del concepto de propiedad en la

sociedad moderna le negaba el puesto privile

"Centesimus annus".

giado que las sociedades tradicionales le ha

brn reconocido, en las que la Iglesia era la

Hoy nadie pone en duda los esfuerzos que

responsable de marcar las pautas para la con

se hacen por una nueva evangelizacin ante los

vivencia social. En el largo camino de conso

cambios que sufren la sensibilidad social y la

lidacin del proceso de la modernidad, con

conciencia cristiana, marcadas por el dinamis-

logros y fracasos, la Iglesia experiment la

77

ruina de todo un orden vigente durante siglos,

mentes y corazones, creando una nueva condi

bajo los efectos de un progresivo abandono de

cin humana (Efes. 4, 23-24).

los principios cristianos por parte de las clases

dirigentes primero, y de las masas despus. La

La Iglesia es misin. La Iglesia existe as:

propuesta de la Iglesia para salir de la crisis no

como pueblo de Dios, como misterio de comu

poda ser otra que la recristianizacin y la

nin y sacramento de salvacin, que hace pre

restauracin del orden perdido, pues para ella

sente a Dios, sacramental y testimonialmente,

las propuestas liberal y socialista eran falsas

en medio del mundo, comprometindose en los

alternativas.

procesos sociales a travs de los cuales la so

ciedad avanza dinmicamente bajo el control

El Vaticano ll aporta una nueva forma de

entender y de situarse ante estos procesos his

del hombre hacia la meta de un autntico desa

rrollo cultural.

tricos. Acepta como interlocutor vlido el

mensaje cristiano al hombre moderno sin obli

Por el bautismo y la conflrmacin, todos

garle a que renuncie a su condicin de moder

los creyentes, sin distincin de funciones, he

no. Esta opcin exige a la Iglesia un esfuerzo

mos recibido una vocacin comn: por eso,

de adaptacin, de dilogo y de presencia irre

todos estamos llamados a evangelizar y a in

versible en el mundo. La Iglesia revisa la pro

fundir los criterios del Evangelio en la sociedad

pia conciencia que tiene de sf misma. Es la

toda. Se trata de los criterios de la caridad o el

misma propuesta que ahora est ofreciendo

amor, la solidaridad y la justicia, en cuanto

Juan Pablo n, cuando habla repetidamente de

condiciones evanglicas para el logro del ver

"nueva evangelizacin".

dadero desarrollo humano o desarrollo cultu

ral.

En el Vaticano 11 hay una nueva eclesiolo

gfa: de comunicacin y participacin. La ima

Como levadura en la masa, que la fermenta,

gen del pueblo de Dios, pueblo peregrino, es

respetando el ritmo de la historia, la Iglesia

su mejor expresin, la que es capaz de acabar

trabaja para que reine la justicia y la paz ;entre

con la incomprensin mutua entre la Iglesia y

los hombres y entre los pueblos, no como

la sociedad. En ese peregrinar por el camino

accin extrnseca a la evangelizacin, sino co

del hombre, que comparte con toda la humani

mo elemento constitutivo de la misma. En esta

dad, ha de presentarse ante el mundo como

perspectiva la doctrina social "es inseparable

vida y testigo de Dios. Esta es su misin.

de la concepcin cristiana de la vida" (Juan

Testimonio que ha de ser sacramental en cuan

XXIIT, M M n. 222), es "instrumento de evan

to que est llamada a ser signo e instrumento

gelizacin".

de la unin del hombre con Dios y de la unidad

del gnero humano. Abrirse a Dios y consti

ALGUNAS DIF ERENCIAS.

tuirse en fraternidad es la meta de la humani

dad. Por eso la Iglesia se dirige al mundo dando

Hablar de doctrina social de la Iglesia antes

sentido a la existencia personal y social, susci

y despus del Concilio Vaticano 11, aflnnando

tando esperanza. Cuando el cristiano vive la fe

la continuidad y la renovacin. implica tam

como plenitud de lo humano, est ofreciendo a

bin hablar de diferencias :

sus contemporneos la fuerza de la novedad,

cuya riqueza moral y espiritual transforma

l. El tipo de discurso antes del Concilio es

el de una Iglesia que aspira a que su

78

doctrina sea aceptada por todos, y lo hace

co-terico-prctico. Estos dos nuevos

valindose de una tica natural como

elementos, realidad-accin, no estaban

forma de reflexin basada en la razn

del todo ausentes en la etapa ms doctri

humana libre de connotaciones ideolgi

nal antes del Concilio, pero carecan de

cas.

la relevancia adecuada.

Despus del Concilio, buscando un len

3. En cuanto a los contenidos hay tambin

guaje comn asequible a todos y presio

cambios importantes. Antes del Concilio

nando su identidad y ofreciendo lo ms

predomina como escenario la sociedad

propio de su mensaje a los hombres, la

industrial y los conflictos tpicos de la

Iglesia recurre a la teologa cada vez ms

misma que enfrentan al capital y al tra

imprescindible como estatuto epistemo

bajo. Este hecho motiv el nacimiento de

lgico de la doctrina social, particular

una nueva lnea de reflexin moral, dan

mente la teologa moral social, y a las

do origen en el siglo pasado a la "Doctri

ciencias sociales como instrumentos ap

na Social de la Iglesia" con la primera

tos para leer mejor la realidad. Y a la

encclica social "Rerum Novarum"

Iglesia no se contenta con acudir a una

(1891).

filosofa perenne, difcil de conciliar con

la ciencia moderna. Precisamente, la idea

Pero, con el paso del tiempo, los proble

central de la modernidad es el nuevo

mas de la sociedad desbordan con mucho

discurso sobre la naturaleza, el desarro

el marco de los pases industrializados y

llo y la poltica, impuesto por la transfor

alcanzan dimensiones mundiales. El

macin interna de la ciencia y de sus

conflicto Norte-Sur, entre pueblos super

producciones tecnolgicas. El cristiano

desarrollados y subdesarrollados, el de

descubre que tiene otros mviles, otros

sequilibrio y distancia cada vez mayor

horizontes, otros criterios, otros valores

entre naciones ricas y naciones pobres,

. . . y que el camino y la medida es la

se convierte en el nuevo escenario de la

dignidad de la persona humana, desde el

doctrina social.

comienzo de su vida en el vientre mater

no.

4. Antes del Concilio, en sus orgenes la

Doctrina Social se cea a la problemti

2. En cuanto al alcance de la doctrina so

cial, antes del Vaticano II hay una preo

ca socio-econmica. Pensaba que ste

cupacin ms doctrinal. Es un momento

pus del Concilio se integrara la preocu

metodolgico deductivo-prctico. Ds

pacin por la dimensin poltica de los

pus del Concilio, lo doctrinal incluye

problemas, como si esta fuera imprescin

tambin otros dos momentos igualmente

dible para entender en su verdadera mag

necesarios: el anlisis previo de la reali

nitud lo econmico. Sin desconocer que

dad, con la ayuda de las ciencias huma

antes del Concilio existieron documen

n a s y sociales y consultando la

tos de la Iglesia sobre la vida poltica.

era el gran problema de la sociedad. Des

experiencia d e los creyentes, y el dis

Pero hada falta una ampliacin de las

cernimiento ulterior de los compromisos

perspectivas temticas tan peculiar de la

de accin. Es un momento metodolgico

sociedad moderna, que favoreciera la

inductivo-deductivo-inductivo o prcti-

aceptacin del pluralismo ideolgico y la

79

necesidad de ofrecer frmulas de convi

vencia y alternativas de organizacin de
la vida social, sin que ninguna de ellas
quedara legitimada en principio por la
autoridad de la Iglesia.
5. Despus del Vaticano 11 se dio comienzo
a una especie de "descentralizacin" de
la doctrina social de la Iglesia, pues las
conferencias episcopales han comenza
do a publicar numerosos documentos
(V.gr.: los de la Conferencia Espiscopal
Latinoamericana: Medelln 1968 y Pue
bla 1979, para aplicar los principios un
versales a los problemas concretos de
una regin geogrfica.
6. Despus del Concilio, en el proceso de

discernimiento de las opciones, cada vez

se reconoce un papel ms decisivo a las
comunidades eclesiales con la aporta
cin de las personas ms competentes en
diferentes disciplinas o ms en contacto
directo con la realidad. El seglar comien
za a ser miembro activo de ese complejo
proceso que arranca del anlisis de la
realidad y termina en el discernimiento
de las opciones concretas a llevar a la
prctica, despus de haber pasado por la
interpretacin a la luz del Evangelio y de
los grandes principios universales del
mensaje social cristiano.
7. Despus del Vaticano 11, el auge y desa
rrollo de las ciencias, de las aplicaciones
tecnolgicas y de las transformaciones
causadas en el cambio de la sociedad,
como constante y eje epistemolgico de
la modernidad, ha producido la elabora
cin de un nuevo concepto sobre la na
turaleza, el desarrollo y la poltica. Por el
recurso a las ciencias humanas y socia
les, la Doctrina Social ha podido ampliar
su visin objetiva de la realidad y ofrecer

80

una reflexin ms profunda y completa

sobre problemas tan complejos como el
del desarrollo y los efectos de las aplica
ciones tecnolgicas en los campos de la
biologa, de la industria qunica, del de
sarrollo industrial en general y de la pro
duccin de armas ...
PRINCIPA LES DOC U M ENTOS
A NTERIORES A L C ONCILIO

Desde Len XIII hasta Po XII, 80 aos de

la historia de la Iglesia, el enfoque de la doctri
na social de la Iglesia es ms doctrinal, con
cierto tono polmico, pues la doctrina se ela
bora en confrontacin con las grandes corrien
tes del pensamiento social de la poca. Sin
embargo se dan importantes y significativos
avances y aportes en la reflexin moral de la
Iglesia.
Efectivamente, tres son los grandes aconte
cimientos histricos de carcter general que
confluyen en el siglo XIX europeo: el libera
lismo, el capitalismo y la revolucin industrial.
La nueva clase empresarial logra implantar la
libertad econmica. El liberalismo, como nue
va forma de concebir al individuo y la socie
dad, conoce su primera realizacin prctica en
la revolucin francesa de 1789. Dos aos des
pus quedan sentadas las bases del rgimen
liberal en su versin socio-econmica, procla
mando la libertad del comercio y la industria
contra las restricciones del sistema gremial y
de los grandes monopolios comerciales. La ley
de Le Chapelier prohibe todo tidpo de corpo
racin, as como toda asociacin de individuos
que se intente organizar en nombre de "pre
tendidos intereses comunes".

Estas nuevas bases de organizacin de la

sociedad con el lucro individual como mvil
de la actividad econmica har posible el rpi
do proceso de industrializacin que caracteri-

za al siglo XIX. El capital acumulado en manos

Entre los movimientos modernos que ha

privadas favorece la investigacin tcnica,

bran surgido contra los excesos sociales y

compra de maquinaria y equipos de produc

cin que aumenten la productividad del trabajo
humano. Se produce como efecto un movi

econmicos del liberalismo ocupa lugar prefe

rente el socialismo. La Iglesia, que lo considera

una consecuencia de aquel, reacciona. En el

miento migratorio desde el campo a la ciudad,

seno de la Iglesia surgieron los catlicos socia

que dar origen a las masas de asalariados de

la sociedad industrial. Se origina as el modo

les, cuyas preocupaciones y actividad sirvieron

de produccin tpico del capitalismo: la libre

problemas sociales de la era industrial. Entre

ellos hay que citar al obispo de Maguncia W.E.
con Ketteler ( 1 8 1 1 - 1 877). La Tour du Pin

contratacin del obrero por parte de los propie

tarios del capital. Este proletariado industrial

para sensibilizar a la Iglesia ante los graves

vive en creciente miseria, sin fuerza social para

reivindicar sus derechos. Nacen los movimien
tos de protesta y rebelin social, cuyos porta

( 1 834- 1 924) de Francia y otros ms.

voces analizarn crticamente la nueva

giro importante en las relaciones de la Iglesia,

con esta civilizacin moderna, por su talante
poltico caracterizado por una actitud ms po

sociedad y buscarn alternativas ms o menos

radicales. Todos los movimientos socialistas,
de una gran variedad, tienen ah su origen,
aunque ms tarde la mayora de ellos se hayan
eclipsado ante el empuje del socialismo de
Marx, que los tach de "socialismos utpicos"
(P-D. Dognin. Iniciacin a K. Marx).

El pontificado de Len X1ll significa un

sitiva frente a las instituciones liberales y ante

los gobiernos y por una concepcin ms mo
derna de la forma en que la Iglesia debe procu
rar influir en la sociedad (Cfr. R. Aubert, La
Iglesia Catlica desde la crisis de 1848 hasta
la primera guerra mundial,enAA.VV. Nue

La revolucin liberal fue un duro golpe

para la Iglesia que haba perdido mucho su
talante y vigor profticos. Su poder temporal y
en forcejeo con los nuevos estados absolutis
tas, haba tergiversado los aspectos ms espiri
tuales de su misin propia: la evangelizacin
(Cfr. G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nues
tros das ll, Cristiandad, Madrid 1 974, 161 05). El liberalismo impone la absoluta
separacin de poderes y la independencia total
del poder temporal respecto al eclesistico pro
clamando el carcter oficialmente no cristiano
de la sociedad (Oc. ID, 1 1 -59). Se produce
incluso una radicalizacin de las posturas, par
ticularmente en el tema de la autoridad (Cfr. Y
Congar, L'Eclesiologie de lal Rvolution
francaise au Concile du Vatican sous le sig

ne de l'autorit. en A A . VV., L'Eclesiologie

au XIX' sicle, Cerf., Pars, 1 960, 77- 1 1 4.

va historia de la Iglesia V, Critiandad, Madrid

1 977, 2 1). Este punto expresa la intencin de

la Iglesia de encontrar su lugar en la sociedad
moderna. Y a esta presencia es irreversible se
gn el modelo de la evangelizacin a la que
apunta hoy la Iglesia: una nueva o segunda
evangelizacin. Esta es la cuestin ms funda
mental que subyace a toda la doctrina social de
la Iglesia hasta nuestros das. La respuesta de
sta en cada dcada muestra la evolucin de la
misma.
En la etapa anterior al Vaticano ll, dos
documentos destacan con mucho por encima
de todos los dems: la "Rerum Novarurn "
(Len XIII, 1 89 1 ), que suele considerarse co
mo la "Carta Magna" de la Doctrina Social de
la Iglesia y que, de hecho, ha marcado la paut;
de referencia obligada durante las dcadas si
guientes, y la "Quadragesimo anno" (Po XI,
1 93 1 ), publicada entre las dos guerras mundia-

81

les para conmemorar el 40 aniversario de la

ampliar ms tarde Juan Pablo II en "Loboren

"Rerum Novarum" y actualizar algunas cues

exercens".

tiones doctrinales y responder a nuevas situa

ciones y problemas.

Otros tres puntos completan la reflexin del

Papa: en primer lugar, el rechazo que ve en el

Len Xlll se decidi a abordar la cuestin

enfrentamiento entre las clases el ms eficiente

social en la encclica "Rerum Novarum" o de

motor para el progreso de la sociedad, y pro

las "cosas nuevas" que lleva por ttulo Sobre

pone como alternativa una sociedad basada en

la condicin de los obreros, la cual parte de

la armona de todos los grupos sociales; en

un hecho y de sus causas: la deplorable situa

segundo lugar, el derecho de asociacin, nece

cin en que se halla el proletariado industrial

sario para la defensa de los justos intereses del

como efecto del desamparo en que ha quedado

mios y la indiferencia de los poderes pblicos

trabajador, y que admite formas mltiples (RN

34-37). Por ltimo, la encclica aborda el tema
del Estado (RN, 23-30), reconociendo su pa

(RN, 1). El documento alude claramente a la

pel imprescindible, sobre todo en la tutela del

sumido tras la disolucin de los antiguos gre

doctrina y a la praxis liberal, la cual abri el

proletariado (contra el liberalismo), y temien

camino hacia "la inhumanidad de los empresa

do a sus abusos, particularmente atentando

rios y a la desenfrenada codicia de los compe

contra el rgimen de propiedad priva da (contra

tidores" (RN 1).

el socialismo, de la cual debe constituirse en el

principal defensor (RN 28).

Toda la encclica puede resumirse en un

anlisis de las dos alternativas disponibles: por

Por consiguiente, si el socialismo es consi

un lado, la socialista (parte 1: RN 2-11), que es

derado como enemigo por la ende lica, no lo es

terminantemente condenada; frente a ella, la

menos el liberalismo, pues a l se achacan la

"solucin cristiana" (parte II: RN 12-42), ex

mayora de los males de nuestra sociedad: de

posicin que ocupa la mayor parte del texto.

l se critica la concepcin absolutista del de

recho de propiedad, que desconoce las obliga

La encclica se refiere al socialismo cuya

ciones inherentes a la condicin de propietario;

pretensin es "acabar con la propiedad privada

igualmente se denuncia su visin simplista de

de los bienes".

la sociedad, que reduce al mnimo las funcio

nes del poder pblico y se resiste a aceptar el

El documento deja bien sentado el derecho

derecho de asociacin.

a la propiedad privada como piedra angular de

todo el orden social. Se hace una defensa de

Para el Papa el objeto de propiedad es

ella como derecho natural (RN 3-11), clave de

prioritariamente la tierra, y no los bienes de

la alternativa que la encclica propone. En la

produccin producidos, los que ms problemas

prctica todos los ciudadanos (RN 33) pueden

plantean en ese momento histrico, y a los que

tener acceso a la propiedad privada. Este es un

se refiere el anlisis de Marx. Se entiende que

punto capital para corregir la excesiva acumu

la nueva encclica de Juan Pablo ll en la con

lacin de los bienes en pocas manos. Pero para

memoracin del centenario de la "Rerum No

que esta difusin de la propiedad sea un hecho

varum" ampliar este concepto de propiedad

es condicin necesaria un salario justo, que

privada y destino universal de los bienes de la

pennita cierto ahorro con el que constituir un

creacin. Llama la atencin, por ejemplo, la

pequeo patrimonio (RN 32-33). Este tema lo

concepcin individualista del hombre desde la

82

que es tratado el derecho de propiedad. La

clave de la autodestruccin del capitalismo,

fu ncin social de la propiedad era objeto de

fuertes polmicas entre los catlicos. En la
encclica se insina (RN 6 y 16 ) ; pero con
cierta timidez, y ms en la lnea de la caridad
que de la justicia. La enseanza social posterior
avanza bastante en esta reflexin y lo har an
ms Juan Pablo II.

son un claro indicador de que la economa no

funciona ya segn el modelo de la competencia
del mercado perfecto trabajado por la ciencia
econmica. La crisis de 1929 acab con todos
los optimismos. Esta hecatombe de la econo
ma a nivel mundial suele interpretarse como
una consecuencia a largo plazo de la euforia de
la primera guerra mundial.

Para concluir, hay que decir que frente al

liberalismo y socialismo. la Iglesia deplora.
sobre todo, los atropellos en la medida que se
la deja sin sitio en la sociedad, construida toda
ella sobre el olvido de los principios cristianos.
A todo esto, Len XIII da por sentado que
ninguna solucin puede encontrarse a los pro
blemas de la cuestin social, sean ellos el de
recho de propiedad, los frutos del trabajo, el
salario, el derecho de asociacin y el papel del
Estado, "si se da de lado a la Iglesia" (RN 12).
Su misin es doctrinal, pero es tambin prcti
ca a travs de su accin pastoral y de sus
instituciones. La base es la armona social. En
los documentos posteriores la Iglesia ha ahon
dado bastante en esta reflexin sobre su pre
sencia y participacin en las situaciones de la
sociedad en razn de su misin de promocin
humana y, por tanto, de evangelizar.
A los 40 aos de la "Rerum Novarum" la
situacin ha cambiado. El Papa Po XI publica
la encclica "Quadragesimo Anno" (15 de ma
yo de 1931). El capitalismo atraviesa una de
las peores etapas de su historia, con crisis cada
vez ms frecuentes y profundas, amenazando
con arrastrar tras de s al sistema democrtico.
Renace el atractivo hacia las corrientes autori
tarias del fascismo. Mientras tanto, el socialis
mo ha logrado imponerse en Rusia y se
presenta, con rasgos totalitarios que estreme
cen a occidente, como la alternativa que est
necesitando el capitalismo ya agonizante. La
presencia de crisis econmicas cada vez ms
profundas, preconizadas por Marx como la

El Papa Po XI sale al paso de esta doble

amenaza totalitaria y propone un nuevo orden
social donde los cuerpos profesionales asuman
el papel de factor estructurante que han venido
detentando hasta ahora las clases sociales an
tagnicas: frente a un modelo basado en el
conflicto, se propone otro construido sobre la
armona de intereses de los diferentes grupos.
Pero esta reforma de las instituciones no es
suficiente: a ella ha de unirse la enmienda de
las costumbres, cuya fuente de inspiracin han
de ser las virtudes cristianas, y especialmente
la moderacin y la caridad. El ttulo que lleva
la encclica muestra ya esta intencin y preo
cupacin: sobre la restauracin del orden
social y su perfeccionamiento en conformi
dad con la ley evanglica. Es decir, el Papa

aclara los objetivos de su encclica, despus de

recordar lo frutos producidos por la "Rerum
Novarum", resolver ciertas dudas surgidas,
analizar la economa contempornea y el so
cialismo para descubrir las races del desorden
social y proponer "el nico camino de restau
racin salvadora, es decir, la reforma cristiana
de las costumbres" (QA, 15). Es innegable el
propsito de evangelizar que aparece en la
encclica. La reforma de las instituciones (QA
78-96) y la enmienda de las costumbres (QA
97-98) son dos condiciones, segn el Papa,
para la restauracin del orden social (QA,
77).Los principios de la colaboraci(m de todos
a travs de "profesiones" (en vez de clases
sociales (QA 81-87), y la subsidiaridad (QA
79) esbozan un nuevo modelo de sociedad, si

83

a l se suma la renovacin de las costumbres

derechos, as como la funcin social del Esta

(QA 1 27-1 48). Todo esto ha dado pie para

do, y la familia.

hablar de "tercera va" para indicar el modelo

de sociedad propuesta, basado en lo que se

U N RENOVADO I MPULSO

llam por aquel tiempo "solidarismo" cristiano

(Cfr. G. Jarlot, Doctrine pontificale et histoire.

El pontificado de Juan XXIII significa un

Po XI. Doctrine et action (1922-1939), Pres

renovado impulso para la doctrina social de la

ses de L'Universit Gregorienne, Roma 1973,

Iglesia. A la vez, el empuje y la inspiracin de

263-276). Este orden profesional- basado en

este hombre, a pesar de la avanzada edad, fue

las profesiones-, segn la funcin social que

factor decisivo y patente para que el Concilio

cada uno desempea (QA 83), sustituye al

fuera posible. Al margen de su obra extraordi

sistema de clases sociales, y es a travs de esos

naria como impulsor del Concilio, Juan XXlll

cuerpos profesionales como cada persona con

nos dej dos grandes documentos sociales: La

tribuye al bien de la sociedad. El principio de

"Mater et Magistra" y Ja "Pacem in terris".

la lucha de clases ha sido sustituido por la

colaboracin de todos los hombres, encuadra
dos en las corporaciones profesionales.

En la "Mater et Magistra", publicada con

ocasin del 70 aniversario de la RN, se intenta
poner al da la doctrina de los documentos que

La preocupacin de Po XII se descubre en

le han precedido y marcar as un nuevo hito en

su ingente actividad doctrinal. La experiencia

un proceso en el que participa la Iglesia toda,

de la segunda guerra mundial engendr en

pues estas encclicas sociales recogen muchos

todos los pueblos un cierto consenso sobre la

esfuerzos tericos y prcticos en todo el mundo

necesidad de un nuevo orden de paz basado en

catlico.

unos principios ticos universales y en unas

normas jurdicas que los hiciesen operativos.

Mediada la poca de los aos 50 se inicia

Le corresponde a Po XII vivir esta etapa de la

una fase de desarrollo econmico que genera

guerra fra y el comienzo de la divisin del

un ambiente de optimismo imposible de ocul

mundo en bloques. Si bien no produjo ninguna

tar. Este optimismo tambin impregna a la MM

encclica social, son muchos sus discursos so

(1 5 de mayo de 1961 ), a pesar de los graves

bre esta preocupacin social. Manteniendo una

problemas socio-econmicos de la postguerra

continuidad doctrinal con los Papas que le

que aborda. En concreto, el problema de las

precedieron, hay que hacer alusin a su discur

desigualdades crecientes entre los pueblos.

so de 1 de junio de 1 941 para conmemorar el

Efectivamente, los cambios producidos en el

50 aniversario de la RN , La solemnit, cuyo

campo cientfico, tcnico y econmico, as co

objeto es concretar la doctrina en tres cuestio

mo en el poltico y social (MM 46-49) le ha

nes: el uso de los bienes materiales, subrayan

inducido a publicar este documento.

do el destino universal de stos (ntese que este

es el tema del Congreso organizado por el

En la segunda parte de la encclica se atri

Pontificio Consejo para la Justicia y Paz en

buye un gran relieve al fenmeno moderno de

Roma entre el 1 3-1 5 de mayo para conmemo

la socializacin o incremento de las relaciones

rar el Centenario de la RN; y es tambin el tema

sociales y progresivas multiplicacin de las

del cap. IV de la encdica de Juan Pablo ll

relaciones de convivencia (MM 59); se anali

Centesimus Annus); el trabajo, sus deberes y

zan la distribucin de la riqueza (MM 68-81)

y las principales estructuras econmicas (MM

84

82-103) dentro de una evidente preocupacin

por el mayor bienestar de la clase obrera, para
terminar en el tema de la propiedad (MM 104121).
Aborda tambin, en la tercera parte, los
aspectos ms actuales e importantes de la cues
tin social (MM 122-211), preferentemente las
desigualdades que el mundo moderno ha ve
nido produciendo y consolidando, tanto entre
sectores econmicos como entre regiones y
pases. Es laudable la sensibilidad del Papa
ante esta problemtica emergente del subdesa
rrollo, la superpoblacin y la falta de entendi
miento entre las naciones.
Por todo lo anterior, el Papa analiza las
bases sobre las que edifican una verdadera
convivencia humana a escala mundial. En
este contexto se plantea el papel de la Iglesia
(evangelizacin), tanto a nivel doctrinal como
en el mbito de la accin.
Una preocupacin constante de las ltimas
pginas de la encclica por el restablecimiento
del orden moral, revela el claro criterio de la
evangelizacin. El fundamento de este orden
moral no puede ser otro que Dios mismo (MM
208). Pero esto presupone una visin religiosa
del hombre que contrasta con las ideologas y
la imagen incompleta del mismo que stas
ofrecen (MM 213-215).
La MM no presupone un modelo de socie
dad alternativo. Los tiempos de la "tercera va"
han pasado. Pero s ofrece una visin del
hombre de la que la doctrina social de la
Iglesia es una parte integrante (MM 222), Su
principio capital es la afirmacin del hombre
como "fundamento, causa y fm de todas las
instituciones sociales" (MM 218). De ah se
"ha deducido (... ) una lwninosa doctrina social
para ordenar las mutuas relaciones humanas"
segn las exigencias de la naturaleza y el ca-

rcter especfico de la poca actual (MM 220).

Esta atencin simultnea a los principios y a
la realidad es la clave metodolgica que uti
liza Juan XXIII e indica un notable avance e
innovacin en la Doctrina Social. Aqu estn
en germen los cambios ms trascendentales a
partir del Vaticano ll, al pasar por una renova
cin de la eclesiologa que revaloriza el papel
de los seglares en la Iglesia y en estos campos
de la accin social.
Escribi tambin Juan XXIII la "Pacem in
terris" (1963), verdadero testamento universal
de quien iba a morir pocas semanas despus.
Es el primer gran documento sobre poltica de
esta nueva poca, dirigido a todos los pueblos,
sin distincin de razas o ideologas, para em
pearse en la construccin de un orden mun
dial basado en la justicia y en el respeto de los
derechos hu manos
.

ETAPA DESPUES DEL VATICANO 11.

Un gran proyecto del Concilio es la cons

truccin de la paz en el mundo. Y a los captulos
3o. y 5o. de la 2a. parte de la "Gaudium et spes"
se ocuparon de la gran tarea de un verdadero
desarrollo que fuese, a la vez, integral (no slo
econmico) y solidario (de todos los pueblos).
All el subdesarrollo es la negacin. En el seno
del Concilio habra conciencia, en los Padres
conciliares y los peritos venidos de todas las
partes del mundo, de que el mundo esperaba y
necesitaba de la Iglesia un mensaje nuevo y
estimulante. Si hay un documento que pretende
responder a estas expectativas, ste es la Cons
titucin pastoral sobre la Iglesia en el mun
do actual "Gaudium et spes".

Se produce en la Iglesia una nueva auto

comprensin donde la comunidad de los cre
yentes todos (pueblo de Dios) aparecen con
una misin que desempear en este mundo.
Este cambio de mentalidad qued plasmado n

85

la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia

"Lumen Oentium". Se de una revalorizacin
del papel del pueblo de Dios y de los seglares
en concreto. Se da tambin la recuperacin del
testimonio y la vida como formas privilegiadas
de hacer visible la presencia de Dios en el
mundo.

el nfasis a la funcin social de la propiedad.

Su fundamento es el destino comn de los
bienes (GS 71 e), pero las injusticias, sobre
todo en regiones subdesarrolladas, se derivan
de un uso egosta de la pro piedad. Se toca la
posibilidad de la expropiacin, aunque con
previo pago de una indemnizacin equitativa
(GS. 7 lf).

Asistimos tambin en esa poca a unan ue

va concepcin del hombre y de la sociedad

por su carcter dinmico. Se reafirma con es

pecial vigor "el principio capital" de toda la
doctrina social (MM 219): "El hombre es el
autor, el centro y el fin de toda la vida econ
mico-social" (OS 63a y 25a).

Pablo VI avanza en esta direccin del tema

del desarrollo con la Populorum progressio
(1967), una urgente llamada a la accin: aten
der a la situacin de postracin socio-econ
mica de los

p u eb l o s

p o b r e s,

ta r e a

ina plazable porque cada vez est ms claro

que "el desarrollo es el nuevo nombre de la

La eliminacin de las crecientes desigual

dades, porque se ha hech de lo econmico el
valor supremo (GS 63 ed), slo puede basarse
en una recta comprensin del desarrollo (Es
to explicar ms tarde el tema central de la
Populorum Progressio de Pablo VI y de la
Sollicitudo rei socialis, de Juan Pablo TI). To
do el desarrollo econmico debe estar presidi
do por el hombre: su fmalidad ha de ser el
hombre todo (el hombre integral) y todos los
hombres (GS 64-66). Pero tambin es el sujeto
y protagonista del desarrollo (GS , 65 a), aa
diendo, contra los excesos del liberalismo y del
colectivismo, que el desarrollo no puede que
dar confiado "ni al slo proceso mecnico de
la accin econmica de los individuos ni a la
sola decisin de la autoridad poltica" (GS, 65
b).
Un tema donde se avanza con notoria cla
ridad es el de los bienes materiales. Supuesto
el principio del destino universal de stos, la
apropiacin privada no se excluye, pero s se
relativiza. En esta perspectiva avanza ahora la
Centesimus Annus de Juan Pablo Il. La pro
piedad aparece ms como un hecho, cuyo uso
hay que regular, sin negar el derecho estricta
mente hablando (GS., 71 abe). As se explica

86

paz".

Cada vez es ms patente que las diferencias

entre pases ricos y pobres aumentan, que las
distancias entre unos y otros son da a da
mayores. El problema se agrava con la explo
sin demogrfica que vive el Tercer Mundo.
Junto a ello crece la conciencia del problema,
y crece en trrninos de injusticia. Se es ms
consciente del escndalo de las desigualdades.
Se impone una postura de lucha contra la in
justicia. Los movimientos de teologa de la
liberacin empuan esta bandera en Amrica
Latina, y luego se extiende a otro continente.
Se avanza en el anlisis del subdesarrollo y sus
causas. Junto a este anlisis de los aos 60 iba
ganando terreno otra teora que se conoce hoy
con el nombre de teora de la dependencia (su
origen geogrfico est en Amrica Latina, y
entre sus primeros representantes figura el bra
sileo Celso Furtado), afirmando la existencia
de una relacin de causalidad entre el desarro
llo y el subdesarrollo", ste es una consecuen
cia y una condicin necesaria de aquel.
Pablo VI destaca sobre todo la nueva con
ciencia de la.Iglesia frente a la dimensin mun
dial que ha adquirido la cuestin social (PP 3).

Qu puede aportar la Iglesia en una lnea de

evangelizacin a estos problemas ? Seguir
ofreciendo "lo que ella posee como propio: una
visin global del hombre y de la humanidad"
(PP 13 ). Un aspecto de esta visin es la visin
cristiana del desarrollo (PP 14-21 ).

Adems de la preocupacin eminentemen

te prctica de la encclica: "la accin que debe
emprenderse", es tambin un llamamiento a la
fraternidad de los pueblos a travs de la soli
daridad, la justicia social y la caridad uni
versal ( P P 44 ),

c r i t e r i o s de a u t n ti ca
evangelizacin en el mundo actual y por venir:
la solidaridad con los pobres (PP 45-49), los
deberes de la justicia social (PP 56-59) y la
caridad (PP 67-73). Este es el camino de la
paz, instaurando un orden querido por Dios,
que comporta una justicia ms perfecta entre
los hombres" (PP. 76).
El principal obstculo al verdadero desa
rrollo es una inversin en la verdadera escala
de valores "el deseo de tener cada vez ms y la
tentacin de acrecentar el propio poder" (PP
18). Esta confusin puede producirse tanto en
las personas como en los pueblos, quedando
comprometido el verdadero sentido del desa
rrollo, el "crecimiento del ser" (PP 19 y 20-21)
por el camino de las condiciones ms humanas:
la superacin de las miserias materiales, la
mayor consideracin de la dignidad del hom
bre, el reconocimiento de los valores supremos
y de Dios, la fe y la unidad en la caridad de
Cristo (PP 21).
En la "Sollicitudo re socialis" (1987) Jopan
PabloII ha recogido y actualizado este mensaje
del desarrollo humano en el contexto de un
mundo que pareca salir de una fuerte crisis
econmica, aunque segua mantenindose en
un precario equilibrio de bloques ideolgicos
que obstaculizaban con su permanente enfren-

tamiento el desarrollo de los pueblos ms po

bres.
En estas dos encclicas sobre el desarrollo,
la "cuestin social" de nuestro tiempo, de di
mensiones mundiales, es firme la denuncia de
las injusticias, porque es en esta fase de la
historia cuando la humanidad dispone de ms
recursos. Mas las desigualdades, lejos de redu
cirse. se incrementan.
En los 25 aos que nos separan del Concilio
el tono es cada vez ms dialogante con nuestro
mundo y ms marcado por la conciencia de la
misin evangelizadora de la Iglesia. Esta bs
queda de lo especficamente cristiano en la
presencia cristiana en las tareas pastorales fue
centro de las preocupaciones de PabloVI en un
mundo que lleva bien impreso en sus entraas
el pluralismo social. Por ello Pablo VI ampla
las formas de presencia del cristianismo y le
abre las puertas para que se comprometa con
los movimientos histricos de nuestro tiempo,
an sabiendo el peligro de contaminacin
ideolgica que ah corre, como lo demuestra el
proceso de ciertas corrientes de la teologa de
la liberacin al echar mano del anlisis marxis
ta de la realidad como instrumento sociolgico
para el fin liberacionista. El mensaje central de
la carta apostlica "Octogesirna Adveniens"
(15 de mayo de1971) , para corunemorar los 80
aos de laRN, se centra en estos movimientos
histricos. No faltan las sospechas y descalifi
caciones en tomo a esta cana.
El camino trazado por la OA es novedoso:
"Incumbe a las comunidades cristianas anali
zar con objetividad la situacin propia de su
pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra
inalterable del Evangelio, deducir principios
de reflexin, normas de juicio y directrices de
accin segn las enseanzas sociales de la
Iglesia ... ". (OA4 a.). El mtodo es claro: supo
ne el anlisis de la sociedad desde la luz del

87

evangelio y con la ayuda de las "enseanzas

te cristiano, permanente preocupacin pastoral

sociales, de la Iglesia". La actitud bsica del

de Pablo VI y ahora de Juan Pablo U .

pueblo de Dios es el discernimiento orientado

a la accin, a las opciones concretas paa la

E l documento sobre la j usticia en el mun

transformacin del mundo. Cobra as relieve la

do del Snodo de 1 97 1 constituye un hito deJ

Doctrina Social en cuanto mtodo o instrumen

camino evangelizador de la Iglesia a travs de

to de evangelizacin en el seno de la comuni

la historia de la doctrina social. En la introduc

dad cristiana. Este mtodo nuevo que vena

cin ya aparece la sntesis de todo el documen

madurando, supone una mejor delimitacin de

to: la accin en favor de la justic ia y la

lo que la Iglesia aporta: esa capacidad de inter

participacin en la transformacin del mundo

pretar desde la fe unos hechos cuyos anlisis

se nos presenta claramente como una dimen

no le compete, sino que corresponde a las

sin constitutiva de la predicacin del evange

ciencias humanas y sociales. Es en ese inter

lio, es decir, de la misin de la Iglesia para la

medio donde se sita la funcin del magisterio

redencin del gnero humano y la liberacin

estrictamente, con la ayuda de los seglares. No

de toda situacin opresiva" (Este texto, en es

cabe duda que todos estos cambios presuponen

pecial la expresin " dimensin constitutiva" ,

una nueva forma de entender la Iglesia, ya

suscit una larga polmica en los aos siguien

formulada en el Concilio Vaticano ll: la comu

tes, la cual est en la base de algunas formula

nin y la participacin.

ciones de la Evangel Nuntiandi ( 1975). Esta

lucha por la justicia aparece en el documento

Quiz la aportacin ms nueva de OA es la

como una exigencia de la fe (II, 1 ).

distincin entre ideologas y movimientos his

tricos (tomada literalmente de P a ce n in te

En la Exhortacin Apostlica Evangel i i

rris, 159) y la diferente actitud del cristiano

N untiandi, que recoge las mejores experien

frente a unas y otras. (OA 26-36). En esta parte

cias y luces del Snodo de 1974, el Papa Pablo

de la OA el problema capital es el de la imagen

VI respondiendo al clamor de los padres sino

del hombre y sociedad que subyace a cual

dales de "un impulso nuevo, capaz de crear

quier actividad social o poltica. Aqu es donde

tiempos nuevos de evangelizacin (EN, 2), y

se juega el cristiano su aportacin especfica

al preguntarse qu es evangelizar? l mismo

(OA 37-41 ). Es importante destacar cmo la

escribe: "Evangelizar significa para la Iglesia

actividad de los cristianos se encausa en OA a

llevar la Buena Nueva a todos los an1bientes de

travs de la accin poltica, sin que haya que

la humanidad y, con su influjo, transformar

entender el trmino "poltica" en el sentido ms

desde dentro, renovar a la misma humanidad"

corriente de "poltica de partidos" .

pero no hay humanidad nueva si no hay hom

bres n uevos . "La finalidad de la evangeliza

S i e l Snodo de noviembre de 197 1 haba

cin es por consiguiente este cambio interior" .

afrontado la tarea de promover la justicia co

Por tanto, l a Iglesia evangeliza cuando, por la

mo elemento constitutivo de la evangeliza

fuerza del mensaje que proclama, " trata de

cin, el Snodo de 1 974 haba diseado ms

sistemticamente el marco de la evangeliza

convertir al mismo tiempo la conciencia perso

nal y colectiva de los hombres, la actividad en

cin en que la promocin de la Justicia desde

la que ellos estn comprometidos, su vida y

la fe debe insertarse para encontrar su verdade

ambiente conc retos" (E.N. 1 8 ). Se trata de

ro sentido. Es la bsqueda de lo especficamen-

"alcanzar y transformar con la fuerza del Evan

gelio los criterios de juic io, los valores deter-

88

minantes, los puntos de inters , las lneas de

pensamiento, las fuentes inspiradoras y los mo
delos de vida de la humanidad, que estn en
contraste con la palabra de Dios y con el desig
nio de salvacin" (E.N. 19).
Por su parte, Juan Pablo ll tiene, adems de
una gran preocupacin pastoral, como la de su
predecesor, por la bsqueda de lo especfica
mente cristiano en la presencia de los creyentes
en sus tareas temporales, una sensibilidad pro
pia que lo conduce a conjugar su experiencia
de un mundo social ms homogneo con esa
cierta inquietud que se percibe dentro de la
Iglesia ante la posible prdida de identidad de
los creyentes en su compromiso temporal. Por
eso su magisterio y toda su actividad buscan
robustecer la cohesin de la comunidad ecle
sial, anunciando "una nueva evangelizacin" ,
de l a cual l a doctrina social de l a Iglesia e s parte
e instrumento.
En el magisterio social de Juan Pablo ll la
Iglesia se sigue sintiendo conmovida por el
gran reto de la modernidad y de la seculari7.acin, que ha hecho crisis en la etapa postcon
ciliar.
En esta perspectiva leamos la "Sol1icitudo
rei socialis" y ahora nos referimos a la encclica
"Laborem exercens" (1981) y ms adelante a
la "Centesimus Annus" (mayo de 1991).
Si la dcada de los setenta comenz marca
da por el grave problema del subdesarrollo y
las injusticias derivadas, hacia la mitad de la
misma se hizo sentir el paso de una crisis ms
profunda, caracterizada por el pesimismo y la
desesperanza. Los acontecimientos fueron
marcando las deficiencias estructurales y las
contradicciones internas del sistema econmi
co internacional. Frente al conjunto de pases
desarrollados occidentales, el Tercer Mundo
reivindica ms estructuras econmicas, mone-

tarias y comerciales que dejen de discriminar

en contra de l ; lo mismo pensaba el bloque
oriental colectivista.

En esta primera encclica social "Laborem

Exercens" encontramos una profunda conti
nuidad con todo el magisterio de Juan Pablo Il,
y en concreto con sus dos encclicas anteriores:
por ejemplo, en el tratamiento que da a la
misin de la iglesia, la dignidad del hombre, el
trabajo mismo. El aspecto de novedad en esta
continuidad se revela en su preocupacin fun
damental por el hombre: de ahf arrancaron
sus encclicas, ah entronca la "Laborem exer
cens ", "Sollic itudo rei socialis" y la de ahora
"Centesimus annus" . Y esta tesis de la "preo
cupacin fundamental por el hombre" es el eje
de toda la doctrina social de la Iglesia y es el
camino de la evangelizacin de la Iglesia.

En LE Juan Pablo II avanza por la senda de

la exhortacin a todos los cristianos a compro
meterse en la transformacin de los sistemas
socio-econmicos vigentes. La clave de inter
pretacin est en el ttulo mismo: "Carta enc
clica sobre el trabajo humano" . " El trabajo
humano es una clave, quiz la clave esencial,
de toda la cuestin social" (L E 3b). Es el punto
de mira ms adecuado para enjuiciar todos los
problemas sociales. " La Iglesia est convenci
da de que el trabajo constituye una dimensin
fundamental en las existencia del hombre en la
tierra" ( L E 4a), mediante la cual se inserta el
hombre en la vida econmico-social.
El principio fundamental que inspira toda
la encclica es la prioridad del trabajo sobre
el capital y la exigencia de que el capital y los
instrumentos de produccin estn siempre al
servicio del trabajo y del hombre.

89

LA ENCC L ICA
" CENTES I M U S ANNUS" ( 1 99 1 )

concepto de persona como sujeto autnomo de

decisin moral".

Es evidente el esfuerzo de la Iglesia toda

por responder a los problemas de la sociedad

sentan slo el fin de una poca dominada por

en cada momento de nuestra historia reciente.

La doctrina social es un claro testamento doc
trinal y pastoral de esta preocupacin y este

un sistema ideolgico, poltico y econmico,

ateo y opresivo; tambin muestran cul debe
ser la va para la solucin de los problemas

esfuerzo lleno de inspiracin evanglica.

sociales: " el mtodo del dilogo y de la soli

daridad" . La ineficiencia del sistema econ

Con el fm de conmemorar el centenario de

la Rerum Novarum de Len Xlll , Juan Pablo
11 public el l o. de mayo de 1 99 1 la encclica
Centessimus Anus. Quiere el Papa mostrar la

mico y la violencia de los derechos humanos

ceden ante el uso de las armas de la verdad y
de la justicia.

fecundidad de la RN. Por esto, recuerda y

Pero "la crisis del marxismo no elimina en

el mundo las situaciones de injusticia y de

Los acontecimientos de 1 989-90 no repre

actualiza las grandes instituciones de la RN:

ante todo, el conflicto entre capital y trabajo

opresin". Ha fallado el marxismo, pero los

fruto de la revolucin industrial; y en segundo

lugar la intuicin de que "la paz se edifica sobre

problemas de injusticia y opresin que quera

resolver permanecen, y se vuelven cada vez

el fundamento de la justicia", estableciendo as

ms dramticos. Podr resolverlos el sistema

"un paradigna permanente para la Iglesia" en

su misin propia de evangelizar. "No existe
solucin verdadera para la cuestin social fuera
del Evangelio" , pues ste exalta la dignidad
del trabajador y del trabajo, y por tanto "la
correcta concepcin de la persona humana y de
su valor nico". Efectivamente, el principio de
la dignidad de la persona humana es no slo
la base de la RN, sino el principio gua de toda

capitalista que hoy aparentemente se muestra

"vencedor" ? Juan Pablo II responde : "es ina
ceptable la afrrmacin que la derrota del "so
cialismo real" deje el capitalismo como nico
modelo de organizacin econmica".

la doctrina social de la Iglesia.

Pero "releer" hoy a cien aos de distancia,
la Rerum Novarum, es una invitacin a leer, a
la luz de los principios de la encclica, las
"cosas nuevas" de nuestro tiempo y, al mismo

La Iglesia admite y defiende la propiedad

privada, como instrumento de la libertad de la
persona, pero afrrma que ella tiene por natura
leza una "funcin social", pot el hecho que los
bienes de la tierra son primariamente destina
dos a todos los hombres.
Por esto, para la Iglesia, "la moderna eco

tiempo, mirar al futuro. Cosas nuevas son los

noma de empresa conlleva aspectos positivos,

cuya raz es la libertad de la persona, que se

acontecimientos de 1 989 - 1 990. La crtica

expresa en el campo econmico como en tantos

radical al "socialismo" adquiere hoy todo un

sentido histrico en cuanto alternativa y solu
cin incompleta. Hoy constatamos que "el

de explotacin y de marginacin, cuando no se

error fundamental del socialismo es de carcter

antropolgico", pues reduce al hombre "a una
serie de relaciones sociales, y desaparece el

terior de un sistema de empresa. Las carencias

humanas del capital ismo y el primado de las
cosas sobre los hombres an no desaparecen.

otros campos". Sin embargo, existe Jos riesgos

logra entrar efectiva y humanamente en el in

El beneficio no es el nico regulador de la vida

90

de una empresa, pues tambin cuentan otros

fuera del evangelio . . . " . (C A, 5). Para todos los

factores humanos y morales igualmente est::n

hombres, 1 mayor pobreza es la privacin de

ciales. La Iglesia recuerda la necesidad de

Dios y de Jesucristo. As, la nueva evangeliza

orientar toda la economa al bien comn, re

cin es la clave del desarrollo , del desarrollo

cordando que debe estar al servicio del "desa

de las personas y de la humanidad solidaria.

rrollo integral de la persona humana" .

Con la Centesimus Annus Juan Pablo 11 hace

de la enseanza social d_e la Iglesia la doctrina

Si la Iglesia interviene dando su juicio, sea

misionera de la Iglesia para el siglo X:Xl

en el campo econmico, a propsito del siste

ma c apitalista, sea en el campo poltico, a

El Documento de Consulta Nueva Evan

propsito del sistema democrtico, y recono

gelizacin, P romocin humana , cul t u ra

ciendo en ambos tanto los valores cuando los

cristiana, IV Conferencia General del Episco

lnites, lo hace slo por su preocupacin de

pado Latinoamericano, introduce tambin y de

salvar al hombre de toda forma de explotacin

manera oportuna y necesaria la doctrina social

y de alienacin y de promover la dignidad y la

de la Iglesia para la misin de evangelizar que

libertad. Al proponer la doctrina social como

debe cumplir la Iglesia en Amrica Latina. En

parte e instrumento de evangelizacin, su ni:..

el campo de la promocin humana, aquella

co fin es el cuidado del hombre, que Cristo le

"ilumina real idades, abre caminos, da respues

confi y del cual, a travs del m isterio de. Ia

tas concret(!s" (No. 423}. La opcin de amor de

Encamacin y de la Redencin, ella ayuda a

preferencia por los pobres y por la promocin

descubrir el verdadero sentido y la verdadera

humana, es "paso fundamental de la Nueva

dignidad. Por lo tanto, es en este espritu de

Evangelizacin" (No. 424). Y en otro lugar

defensa y de p romocin del hombre, del

afirm a: "Todo catlico mirar , sin embargo,

hombre integral dado a conocer por la Revela

hacia la doctrina social e la Iglesia como faro

cin cristiana, que debe ser leda y meditada l a

orientador de su comportamiento, reconocien

encclica Cente simus Annus.

do el elemento evanglico que la inspira" (No.

"La nueva evangelizacin" . . . debe incluir

492) . B ienvenido ese compromiso, que se har

en S anto Domingo en 1 992, de asumir la Doc

entre sus elementos esenciales el anuncio de

trina Social de la Iglesia como parte e instru

la doctrina social de la 1 glesia

mento de evangelizacin.

..

no existe

verdadera solucin para la cuestin soCial

91