OBJETIVO 2

LAS TEORIAS TICAS Y PLURALISMO MORAL

Las teoras ticas haciendo uso de las herramientas de la filosfica, tratan de conseguir cierta coherencia lgica y expositiva, a la hora de
responder las grandes preguntas de la tica. Estas no nos ofrecen una orientacin precisa e inmediata para nuestra vida moral, sino ms dan
cuenta del fenmeno de la moralidad en general.
Las diferencias que podemos encontrar de las diferentes teoras tica no viene de los conceptos que manejan sino del modo como lo
ordenan (la prioridad que dan a unos sobre otros) y de los mtodos filosficos que emplean.
Las teoras ticas, al menos en occidente, comienzan a elaborarse desde el siglo V a.c. con Scrates (incluso antes con los llamados
presocrticos).
La filosofa occidental naci entre los griegos, pero inmediatamente se sum al elemento latino lego con la expansin del cristianismo ese
elemento grecolatino se enriqueci de la sabidura hebrea. La tica ha sabido adaptarse a los problemas de cada poca elaborando nuevos
conceptos y diseando nuevas soluciones.

LA TRADICIN ARISTOTLICA: BSQUEDA PRUDENCIAL DE LA FELICIDAD.

El fin ltimo la felicidad:

Los seres humanos realizamos nuestras acciones y elecciones por un fin, la eudaimona, la vida buena, la felicidad. La felicidad es el fin
natural de la vida. La felicidad no es solo le fin natural sino tambin el fin moral, alcanzarlo o no depende de sepamos elegir los medios
ms adecuados para llegar y de que actuemos segn lo elegido.
Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. La felicidad ms perfecta, reside en el ejercicio de la inteli gencia terica,
es decir, en la contemplacin o comprensin de los conocimientos.
A la felicidad tambin se puede acceder mediante el ejercicio del mantenimiento prctico que consiste en dominar las pasiones y conseguir
una relacin amable y satisfactoria con el mundo natural y social en el que estamos integrados.
En esa tarea nos ayudarn las virtudes que Aristteles clasifica as:

Virtudes dianoticas o intelectuales:

Propias del intelecto terico: (inteligencia, ciencia y sabidura).

Propias del intelecto prctico: (prudencia, arte o tcnica, discrecin, perspicacia, buen consejo).

Virtudes ticas o del carcter:

Propias del autodominio: (fortaleza o coraje, templanza o moderacin, pudor.)

Propias de las relaciones humanas: (justicia, generosidad o liberalidad, amabilidad, veracidad, buen humor, afabilidad o dulzura,
magnificencia, magnanimidad.)
Obrar moralmente es lo mismo que obrar racionalmente, siempre que entendamos aqu por razn la razn prudencial que nos aconseja
elegir los medios oportunos.

Quin es prudente? Cmo es una persona prudente?

La prudencia tal y como lo seala Aristteles constituye la verdadera sabidura prctica, pues ella nos permite deliberar correctamente,
mostrndonos lo ms conveniente en cada momento para nuestra vida en su totalidad, el prudente ser:

Aquella persona, que al elegir, no tiene en cuenta solo un momento concreto de su vida, sino lo que le conviene en el conjunto de su
existencia.
Aquella persona que posee fines buenos, a diferencia de quien solo es hbil.
Aquella persona que aplica los principios morales que se captan por una intuicin intelectual, a los casos concretos.
Quin sabe discernir que deseo deben ser satisfechos, porque su satisfaccin proporcionar felicidad y cules no.
Es prudente, quien en la toma de decisiones, se sabe guiar hacia el logro de un equilibrio entre el exceso y el defecto. El prudente es el que
ha adquirido el sentido del trmino medio, el punto justo.

Qu es el criterio de racionalidad prudencia, segn Aristteles?

Sostiene que todo conocedor rehye del exceso y del efecto, y busca el trmino medio y lo prefiere; pero no el trmino medio no de la cosas, sino el
relativo a nosotros.

Hay moral porque los seres humanos buscan inevitablemente la felicidad, la dicha, y para alcanzar plenamente este objetivo de las
orientaciones morales. Nos proporciona criterios racionales para averiguar qu tipos de comportamientos, qu virtudes, en una palabra qu
tipo de carcter moral es adecuado para tal fin. La vida moral es un modo de autorrealizacin y por lo tanto la tica aristotlica pertenece al
grupo de ticas eudinistas.

LA TRADICIN HEDONISTA: CLCULO INTELIGENTE DEL PLACER.

Fin ltimo. El placer individual y social.

El epicuresmo es una tica hedonista, es decir, una explicacin de la moral en trminos de bsqueda de la felicidad entendida como placer,
como satisfaccin del carcter sensible.
Epicuro de Samos sostiene que, si lo que mueve nuestra conducta es la bsqueda del placer, ser sabio quien sea capaz de calcular
correctamente qu actividades proporcionan mayor placer y menos dolor, es decir quien consiga conducir su vida calculando la intensidad
y duracin de los placeres, disfrutando de los que tienen menos consecuencias dolorosas y repitindolos con medida a lo largo de la
existencia.

Cules son las condiciones que hacen posible la verdadera sabidura y la autntica felicidad?
El placer y el entendimiento calculador.

El hedonismo epicreo es individualista (se trata de conseguir el mayor placer individual). En la modernidad, el hedonismo se convertir en
social y recibir el nombre de utilitarismo).
El utilitarismo puede considerase hedonista porque afirma que lo que mueve a los hombres a obrar es la bsqueda del placer, pero
considera que todos tenemos unos sentimientos sociales entre los que destaca la simpata, que nos llevan a caer en la cuenta de que los
dems tambin desean alcanzar el mencionado placer. El fin de la moral, el principio de la moralidad es, por tanto, alcanzar la mxima
felicidad, es decir, el mximo placer, para el mayor nmero de seres vivos y funciona a la vez, como criterio para tomar decisiones
racionales. El utilitarismo constituye forma renovada del hedonismo clsico y adopta un carcter social del que aqul careca.
Segn los hedonistas y los utilitaristas, todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. El mvil del comportamiento humano es el
placer. Pero a la vez, que el placer es tambin el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras
elecciones. De donde se sigue que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. Al placer individual de los antiguos, los
utilitaristas se preocuparan por la bsqueda del placer social.

Quin Obra Moralmente?: La Razn Calculadora.

Segn hedonistas y utilitaristas, obra moralmente quien sabe calcular de forma inteligente, a la hora de tomar decisiones, qu opciones
proporcionarn consecuencias ms placenteras y menos dolorosas, y elige para sus vidas las que producen mayor placer y menos dolor.
Desde esta perspectiva, la moral, es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones
para lograr el mximo placer y el mnimo dolor mximo de placer para el mayor numero de seres vivos.

Qu es el Criterio de Racionalidad Utilitarista?

Es cuando ante dos cursos de accin, obra moralmente el que elige aquel cuyas consecuencias proporcionan el mximo placer para el mayor nmero
de seres vivos.
Para calcular los placeres hay que saber si los hay, si existen tales placeres y de qu tipo.

Epicuro distingue entre los placeres estables (superiores), que consisten en la armona producida por la ausencia de dolor en el cuerpo y de
turbacin en el alma. Y los placeres positivos, como la alegra. Por eso, la razn ha de hacer el clculo, ponderando qu placeres son ms
intensos y duraderos, y cuales producen menos dolor, para obtener as el mximo placer posible.
Jeremy Bentham, un utilitarista expuso una aritmtica de los placeres. El placer puede ser medido porque todos los placeres son
relativamente iguales. Teniendo en cuenta criterios de intensidad, duracin, proximidad y seguridad, se podrn calcular la mayor cantidad
de placer para el mayor nmero de seres. Distintas persona pueden comparar sus placeres entre s para lograr mximo total de placer.
J.S. Mill, sostiene que los placeres no se diferencian cuantitativamente sino cualitativamente, de manera que hay placeres superiores y
placeres inferiores. Los seres humanos cuanto ms conscientes y cultos necesitamos ms para ser felices, cuanto ms inconscientes y
menos cultos nos contentamos con placeres como la bebida y la comida. Sin embargo ms vale no estar plenamente satisfechos que
contentarnos con placeres que nos asemejan a los animales.
El hedonismo surde en el siglo IV a.c. de la mano de Erasmo de Samos.

LA TRADICIN KANTIANA: RESPETO A LO QUE EN S ES VALIOSO.

Ni prudencia ni razn calculadora, sino razn prctica.

Los fines que queremos por naturaleza, de manera inevitable, no pueden ser morales, porque no podemos elegirlos. La naturaleza es el
reino de la necesidad, no el de la libertad, por mucho que podamos elegirlos. La naturaleza es el reino de la necesidad, no el de la libertad,
por mucho que podamos elegir entre los medios. Por eso sern los fines morales los que podemos proponernos libremente y no los que y
nos vienen impuestos por naturaleza. Finales del siglo XVIII
Cules o netos fines? Las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir, nos haga o no felices
obedecerlos.
de dnde surgen esos mandatos sino es de nuestros deseos de felicidad? Nuestra propia razn e s lo que nos da leyes de cmo
comportarnos para ser personas autenticas. Y un ser capaza de darse leyes a s mismo es, un ser autnomo.

Esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio: slo prometen realizar la propia humanidad. Los mandatos se
expresan como imperativos categricos, incondicionados, y no simplemente hipotticos, condiciones a que alguien quiera ser feliz de uno
u otro modo. Ser persona es por s mismo valioso, y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en
querer tener buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes.
La razn que de esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora, sino la razn prctica, que orienta la accin de forma
incondicionada.
El punto de partida de la tica no es el bien que apetecemos como criaturas naturales, sino el deber que reconocemos interiormente como
criaturas racionales. Porque el deber no es deducible del bien, sino que el propio bien y especifico de la moral no consiste en otra cosa que
en el cumplimento del deber.

Caractersticas del imperativo.

Los imperativos categricos son aquellos que mandan a hacer algo incondicionalmente. Estos estn al servicio de la preservacin y
promocin de aquello que percibimos como un valor absoluto: la persona, incluyendo la de uno mismo.
La verdadera moralidad supone que un verdadero espeto a los valores que estn implcitos en la obediencia a los imperativos categricos.
Actuar contra tales imperativos es inmoral, aunque pueda conducirnos al placer o a la felicidad, puesto que las conductas que ellos
recomiendan o prohben son las que la razn considera propias o impropias de seres humanos.

Cmo puede la razn ayudarnos a descubrir cules son los verdaderos imperativos categricos y cmo podemos distinguirlos de los que
simplemente lo parecen, pero no son?

En 1er lugar los imperativos morales se hallan ya presentes en la vida cotidiana, y que no son un invento de los filsofos. La misin de la
tica es descubrir los rasgos formales que dichos imperativos han de poseer para que percibamos en ella la forma de la razn y que, por
tanto, son normas morales.

Para saber que una norma es una ley moral dada por la razn practica y que puede, por tanto, expresarse como un imperativo categrico (como un
mandato incondicionado) Kant nos propone una especie de test, que tiene 3 pasos:

Universalidad: Obrar slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. Es decir, ser la ley
moral aquella que yo creo que todos los seres humanos deberan cumplir, porque respeta y promociona a seres que no vale para otra cosa
(seres relativamente valiosos), sino que son valiosos en s mismos (absolutamente valiosos).
Seres que son fines en s mismos: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como a la de cualquier otro, como un
fin al mismo tiempo u nunca como un medio. Ser ley moral la que obligue a respetar a los seres que tienen un valor absoluto (son
valiosos en s y no para otra cosa) y que, por lo tanto, fines en s mismos y no simples medio. Para Kant los nicos seres que podemos
considerar que son fines en s son los seres racionales.
Valer como una norma para una legislacin universal en un reino de los fines: obra por mximas de un miembro legislador universal en
un posible reino de los fines
Para poder saber si una norma es ley moral es preciso que podamos comprobar si querra que estuviera vigente en un reino o sociedad en
que todos los seres racionales llegaran realmente a tratarse entre s como fines y nunca como medios. Es decir, que no se manipularan
recprocamente.

La libertad como autonoma y la dignidad de las personas.

Al obedecer imperativos morales las personas muestran respeto a s mismas, puesto que no se trata de mandatos impuestos desde afuera,
sino reconocidos en conciencia por uno mismo.
Si las personas somos capaces de darnos este tipo de leyes que nos permiten superara el egosmo y asumir la perspectiva de la
universalidad (1er paso), es decir, si somos capaces de ponernos en el lugar de cualquier otra persona a la hora de decidir si las acciones
son morales e inmorales, entonces este asumen que somos personas libres y autnomas. Autnomo no es el que se rige por sus apetencias e
instintos, sino quien se rige por un tipo de normas que cree que debera cumplir cualquier persona, le apetezca o no cumplirlas.
Esta libertad como autonoma, esta capacidad de que cada uno pueda llegar a conducirse por las normas que su propia conciencia reconoce
como universales, es la razn por la cual reconocemos a los seres humanos un valor absoluto que no reconocemos a los dems seres que
hay en el mundo.
Las personas, los seres humanos no tiene precio, no pueden intercambiarse por un equivalente. Las personas no tienen precio sino dignidad.
La libertad como posibilidad de decidir por uno mismo es, en consecuencia, para Kant la cualidad humana ms sorprendente. Kant
defendi esta posicin por primera vez en su para fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

SABER DIALOGAR EN SERIO: LA TRADICIN DIALGICA.

La tradicin dialgica arranca con Scrates en el siglo V a.c. Para l una persona sola no encontrar la verdad ni el bien, sino que necesita
dialogar con otras para lograrlo. Al final del dialogo es ella la que ha de decidir qu es lo que tiene por verdadero y por bueno, y no
establecer sus criterios sobre lo que digan todos o la mayora. Somos seres dialgicos pero tambin autnomos.
A partir de la dcada de los 70 Karl Otto Apel y Jrgen Habermas, nos hablan de la tica discursiva.

De la razn prctica monolgica a la razn practica dialgica.

Apel y Habermas continan con la tica Kantiana pero superando las insuficiencias. Los creedores de lo que se llama tica del discurso
estn de acuerdo con Kant que el mundo moral es el mundo de la autonoma humana, es decir, el de aquellas leyes que los seres humanos
nos damos a nosotros mismos. Por lo tanto podemos aceptarlas o rechazarlas, promulgarla so abolirlas.
Sin embargo difieren de Kant a la hora de determinar qu significa nos damos nuestras propias leyes. Kant entiende que cada uno de
nosotros ha de decidir que leyes creen que son propias de las personas, estos autores, considera que ello lo deben decidir los afectados por
ellas despus de haber celebrado un dialogo en condiciones de racionalidad.
La razn moral no es una razn monolgica, sino una razn practica dialgica: una racionalidad comunicativa. Las personas no debemos
llegar a la conclusin de que una norma es ley moral o es correcta individualmente, sino a travs de un dialogo. Pero no a travs de
cualquier dialogo, sino a travs de un dialogo que se celebre entre los afectados por las normas y que llegue a la conviccin por parte de
todos. Es evidente que no es as como se decide si una norma es o no correcta, pero es como debera hacerse.
Saber comportarse significa dialogar en serio a la hora de decidir normas, teniendo en cuenta que cualquier afectado por ella es un
interlocutor vlido y como tal hay que tratarle.

Reglas del discurso y test de validez.

a)

b)

La tica dialgica parte de un hecho: las personas argumentamos sobre normas y nos interesamos por averiguar cules son moralmente
correctas. Se debe realizar un dialogo que tenga sentido, como una bsqueda cooperativa de la justicia y la correccin.
La tica discursiva se esfuerza en descubrir los presupuestos que hacen racional la argumentacin, los que hacen de ella una actividad con
sentido.
La tica discursiva propone someter a las normas a un dialogo entre los afectados por la misma, dialogo que recibir el nombre de discurso,
y se atendr a algunas normas. Este proceso propone:
Que cualquiera que pretenda argumentar en serio sobre normas tiene que presuponer:
Que todos los interlocutores capaces de comunicarse son vlidos, es decir, personas y que por tanto, cuando se dialoga sobre normas que
les afectan, sus intereses deben ser entendidos en cuenta y defendidos a poder ser, por ellos mismos.
Que cualquier dilogo no nos permite descubrir si una norma es correcta o no, sino solo el que se atenga a unas reglas determinadas, que
permiten celebrarlo en condiciones de simetra (igualdad) entre los interlocutores. A este dilogo se le llama discurso.
Para comprobar despus del discurso si la norma es correcta se habr de cumplir con 2 principios:
El principio de universalizacin que dice as: una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las
consecuencias y efectos secundarios que se seguirn, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de
cada uno.
El principio de la tica del discurso, segn la cual: slo pueden pretender validez las normas que se encuentran aceptacin por parte de
todos los afectados, como participantes de un discurso practico

Cuales son las reglas del discurso? J. Habermas.

Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso.

Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin.
Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin.
Cualquiera puede expresar su posicin, deseos y necesidades.
No puede impedirse a ningn hablante hacer uso de sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa
al discurso.
Segn Habermas ambos principios indican que la norma solo se declarar correcta si todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle
su consentimiento. Porque satisface, no los intereses de un grupo o de un individuo, sino intereses universalizables.
Como seala A. Cortina: en una negociacin los interlocutores se instrumentalizan recprocamente para alcanzar cada una de sus metas
individuales, mientras que en un dialogo se aprecian recprocamente como interlocutores igualmente facilitados, y tratan de llegar a un
acuerdo que satisfaga intereses universalizables.

Cuadro resumen de las caractersticas fundamentales de las 4 teoras estudiadas.

Tipo de Racionalidad
Prudencial (tradicin
aristotlica)

Calculadora (tradicin
utilitarista)

1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.

Practica (Tradicin
Kantiana)

Comunicativa (Tradicin
dialgica)

1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.

Caractersticas
Fin ltimo natural y moral: felicidad (lo que convienen a una persona en el conjunto de su vida).
mbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios ms adecuados para alcanzar el fin.
Principio moral: los principios han de explicarse a los casos concretos, ponderando los datos del contexto.
Criterio moral: rehuir el exceso y el defecto y buscar el trmino medio relativo a nosotros.
Fin ltimo natural y moral: felicidad (el mximo de placer y el mnimo de dolor).
mbito moral: el de la maximizacin del placer y la minimizacin del dolor para todos los seres
sintientes.
Principio moral: el mayor placer para el mayor nmero.
Criterio moral: entre dos cursos de accin elegir aquel cuyas consecuencias proporcionan el mximo
placer para el mayor numero
Fin ltimo moral: tener la buena voluntad, que se guie por las leyes que nos damos a nosotros mismos.
mbito moral: el respeto a lo absolutamente valioso (el ser humano, lo que nos hace personas).
Lmite del clculo y la prudencia: lo que no tienen precio sino dignidad.
Criterio moral: las caractersticas del imperativo categrico.
Fin ltimo moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un dialogo racional con todos los afectados
por una norma a la hora de decidir si es o no correcta.
mbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos.
Principio: la norma slo ser justa si todos y cada uno de los afectados la aceptan tras un dialogo celebrado
en condiciones de igualdad (simetra).
Criterio moral: que satisfaga intereses universalizables.

LOS MANDATOS ABSOLUTOS.

Hay moral porque en el universo existe un tipo de seres que tienen un valor absoluto, y por eso no deben ser tratados como instrumentos;
hay moral porque todo ser racional es fin en s mismo, y no medio para otra cosa.

Qu significa valor absoluto segn Kant?

Significa que hay seres valiosos en s mismos y no valiosos porque sirven para otra cosa; es decir, que su valor no es tal porque vengan a satisfacer
necesidades o deseos, como ocurre con las mercancas, sino que su valor reside en ellos mismos.

Solo si existen seres en s valiosos, cuyo valor no proceda de que satisfagan necesidades, podemos decir que para ellos no hay ningn
equivalente ni posibilidad de fijarles precio. Para Kant las personas son absolutamente valiosas.

Qu son mandatos absolutos?

Son aquellos que han de ser obedecidos sin excepcin., porque prohben atentar contra un valor absoluto (o lo protegen), realizando una accin mala
en s misma.

Aqu absoluto significa suelto de desligado de cualquier situacin o de cualquier consecuencia.

Qu es una norma o valor absoluto?

Es aquel que prohbe realizar determinadas acciones, en s malas, sin atender ni a las circunstancias del caso concreto en que es preciso actuar, ni a
las consecuencias que previsiblemente se seguirn de obedecerlo, porque circunstancias y consecuencias son incapaces de matizar o modular su
maldad intrnseca.

No matar, no mentir, no robar, son mandatos absolutos. Es cierto que estos mandatos pluralistas no pueden multiplicarse en una sociedad
pluralista como la nuestra.

Qu es el relativismo moral?
Es la conviccin segunda la cual para decir qu es justo o qu es bueno hemos de situarnos dentro de cada grupo determinado y ser conscientes de
que los resultados a que lleguemos valen para el pero no para los restantes. En otras palabras, es la conviccin de que la calificacin moral de una
accin como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo.

Segn el relativista, es imposible llegar a un acuerdo sobre lo que es cierto, objetivo o valido desde el punto de vista moral. No hay nada
universal. Sin embargo algo que caracteriza nuestros tiempos es el dialogo intercultural.

Qu es el subjetivismo moral?
Es la afirmacin de que en cuestiones morales cada persona opina como quiere, y es imposible argumentar sobre ellas, de modo que llegamos a las
mismas conclusiones porque nos convenzan los argumentos que nos dan.

Segn esto es imposible que en el mbito moral lleguemos a convicciones intersubjetivas (entre diferentes sujetos), y si se da es por una
coincidencia coyuntural.

Por qu son insostenibles el relativismo y el subjetivismo?

Porque existen unos rasgos morales comunes a todas las culturas. Existe lo que se conoce como los universales temporales.
Porque cualquier persona exige universalidad e intersubjetividad para algunas de sus convicciones morales.

En qu consiste el universalismo moral?

Consiste en reconocer que hay convicciones morales que valen no slo para m, sino tambin para cualquier persona a la que pudiera dar, en una
situacin racional de dialogo, las razones que tengo para defenderlo.

La reflexin tica es una reflexin sobre la vida y sobre cmo vivimos las cosas, y no un cdigo o un manual de autoayuda que se aplica sin
ms.
El universalismo moral, en este caso no consiste en decir que todos los seres humanos tienen que ser felices de igual modo, porque esto
sera un mundo homogneo, sino que cada persona tiene sus cualidades, sus aspiraciones y, en consecuencia, su proyecto de vida buena.

Aspectos importantes sobre el relativismo/subjetivismo moral como sobre universalismo moral:

En cuestiones morales es imposible admitir que todo vale, que toda opinin es respetable.
Tampoco se puede decir que todas las personas deberan hacer las mismas cosas, que todos deberan ser felices de la misma forma.
Entre la heterogeneidad del todo vale y la homogeneidad de todos deben hacer lo mismo se sita el pluralismo moral.
Pluralismo Moral.
El pluralismo moral se diferencia del subjetivismo y del relativismo. Pero suelen sealarse, adems, otras dos posibilidades que son totalmente
opuestas entre s.

Monismo moral: una sociedad es moralmente monista cuando todos sus miembros comparten la misma visin del mendo, de las cosas, de
la sociedad, bien espontneamente o bien por imposicin del estado. Existe un cdigo moral nico que orienta la accin de los cuiudadanos
y desde el cual hay que encontrar la solucin cuando hay algn problema moral.
Politesmo moral: esta posicin que termina en un subjetivismo moral, consiste en creer que en una sociedad cada individuo o cada grupo
tiene su propia jerarqua de valores. No se puede argumentar sobre la superioridad de dichos valores, por lo tanto no se llega a un acuerdo
intersubjetivo.
Una sociedad monista es aquella en la que todos sus miembros deben tener los mismos ideales morales.
Una sociedad politesta es aquella en la que sus miembros no tienen nada en comn.

Cundo se dice que una sociedad es moralmente pluralista?

Cuando en ella viven personas que tienen distintas concepciones morales de lo que una vida buena, de lo que es la felicidad, distintas maneras de
concebir el mundo, etc., pero que pueden convivir porque comparten, al menos, unos mnimos morales de justicia.

Todos los seres humanos queremos ser felices, y cuando nos presentamos en qu consiste la justicia lo hacemos sobre el trasfondo de una
idea de felicidad.
El pluralismo exige, un mnimo de conciencia surgida desde dentro. Y en una democracia liberal, como la que decimos tener, defender o
desear, el pluralismo es necesario, pues es precisamente el pluralismo el que las hace posible.
A. Cortina dice que los mnimos y los mximos son: un tema que hoy es ineludible para construir una moral y cvica, una tica de la
sociedad civil.

Qu son los mnimos de justicia?

Son el conjunto de valores que comparten todas las concepciones morales de una sociedad pluralista y que, por tanto, sus miembros pueden exigir.
Esos mnimos componen lo que se llama tica cvica.
Cules son los valores mnimos de la tica cvica? (pag. 68)

Libertad:
Autonoma moral:
Autonoma poltica.
Igualdad: eliminacin de la dominacin, derecho a una vida digna, igualdad de oportunidades y autoestima personal.
Tolerancia.
Dilogo.

Qu son los mximos de felicidad?

Son aquellos ideales de vida que proponen y ofertan las distintas concepciones morales.

Son sociedades pluralista, aquellas en las exigimos moralmente unos mnimos y respetamos activamente unos mximos. Los mximos son
los ideales de buena vida, los proyectos de felicidad que ofrecen las distintas concepciones morales, es decir, los distintos modos de
concebir al ser humano, su historia y su realizacin.
ticas de mximos son las que aconsejan que camino seguir para alcanzar la felicidad, cmo organizar las distintas metas que una persona
se puede proponer, los distintos bienes que puede perseguir para lograr ser feliz.
Potenciar esos mnimos que ya unen a todos y les permiten construir un mundo justo y respetar activamente las premisas que dan vida a
cada concepcin.