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parlant utilie le conde le la langue en vue dexprimer sap ensee personnelle [31] La
interdependencia de la lengua y el habla es, nuevamente, paradjica: la langue est la fois
linstrument et le produit de la parole.[37]5
La relacin entre ambos trminos de la dicotoma es entonces de constitucin mutua y se
desarrolla, por as decirlo, en un movimiento espiral. La lengua ser utilizada en el acto de
habla, pero a su vez cada acto de habla participar en la transformacin y sedimentacin de
la lengua; esta transformacin regular los prximos actos de habla, etc.6 Contrariamente a
como ocurre en Heidegger, la articulacin es posible slo en tanto que los mbitos no se
superponen. La lengua es la exclusin del habla, y el habla la exclusin de la lengua. Slo
en tanto que se los demarca y se los opone as puede luego ponrselos en una suerte de
desarrollo dialctico.7
II.
5 Se aclara as lo sealado en la nota anterior [is it]. En tanto es resultado del habla, la
lengua es tambin resultado de la facultad de lenguaje (ejercida como acto de habla); en
tanto es instrumento del habla, la lengua es condicin de posibilidad del ejercicio del
lenguaje (es decir, del habla, el cual no podra ejercerse sin su instrumento).
6 Al considerar el aspecto diacrnico del lenguaje, Saussure observar que el cambio de la
lengua es constante: le fleuve de la langue coule sans interruption [193] El autor seala
que desde dentro de una lengua no podemos percibir el cambio, pero basta estudiar el uso
de la lengua de aos anteriores para que las modificaciones salten a la vista. Podra
suponerse que la tecnologa actual ha permitido acelerar los cambios, en tanto que los actos
de habla son extremadamente ms numerosos y giles de lo que eran en la poca de
Saussure. Particularmente, el cdigo lingstico utilizado en las conversaciones mediadas
por internet evoluciona no en cuestin de aos, sino de das.
7 Por supuesto, toda demarcacin de mutua exclusin es posible slo a partir de un punto
en comn, lo que siempre impide que la exclusin sea total. Veremos en un momento que
este impedimento (y su correspondiente difuminacin de la diferencia) tambin es
constitutivo de la relacin entre lengua y habla. [did we]
11 Es interesante que, segn aclara una nota del Curso de lingstica general, aquello de lo
que se diferencia la semiologa para definirse a s misma es la semntica. [33, nota al pie]
Si tenemos en cuenta la triparticin de la semitica realizada por Charles Morris, podemos
decir que esta parte de la teora saussuriana queda completamente dentro de la pragmtica,
en tanto que se preocupa por el contexto del uso de los signos (ms adelante en el Curso
Saussure se dedica especficamente a la semntica, cuando considera in vitro la relacin
significado/significante). En el 34 de Ser y tiempo, Heidegger oscila entre la pragmtica
(en tanto hace del discurso el aspecto fundamental) y la semntica (en tanto se preocupa por
la relacin entre discurso, significacin y sentido). La sintaxis no parece relevante para
Heidegger, aunque s, al menos en apariencia, para Saussure, puesto que uno de los
componentes del habla son las combinaisons individuelles [de signes], dependant de la
volont de xeux qui parlent.[38] Tales combinaciones pueden o no ser correctas, en tanto
la lengua las permita o no. Sin embargo, ser la ratificacin o su ausencia, en conversacin
con los otros, lo que determinar la correccin o incorreccin de las combinaciones; de esa
manera la sintaxis termina por confundirse con la pragmtica.
12 Nuevamente, esta idea se pierde en la traduccin, pero est explcita en la eleccin por
Heidegger del trmino Rede.[161]
13 Otra nota sobre la traduccin: el trmino habla no recoge el nfasis en los actos
individuales de palabra que constituyen una conversacin; parole, en cambio, refiere
puntualmente a ellos.
Para Saussure, es sobre estos actos individuales de palabra que se despliega la conversacin
(de la cual la lengua es a una vez instrumento y efecto). Que es as est claro ya desde la
representacin de lo que Saussure concibe como el circuito del habla [27]: a pesar de ser
individual, el acto de palabra depende de la presencia de un otro que lo escuche y pueda
responder a l. Asimismo, las asociaciones que se constituyen en el cerebro de cada
individuo, y que forman la copia individual de la lengua, quedarn ratificadas o
rechazadas a partir del enfrentamiento al acto de palabra de los otros, y el enfrentamiento
de los otros al acto de palabra propio. En palabras de Saussure: Les associacionts
[sont]ratifies par le consentement collectiof [32]. Esto es posible precisamente gracias a
que al entrar en conversacin con un otro se presupone que ese otro posee el mismo sistema
de signos.14
[III.]
El esfuerzo que Saussure realiza de separar la conversacin de la articulacin social est
orientado a enfatizar la influencia individual en la conversacin: la parole est un acte
individuel de volont [if i quoted this before, erase it [30] Para Saussure, la maleabilidad de
la lengua depende de que la masa parlante est compuesta de individuos con voluntades
individuales, voluntades que ejercern en cada acto de palabra. Cada uno de esos actos, de
hecho, tiende a la evolucin y desarrollo de la lengua toda. En la conversacin, los
hablantes individuales se influyen mutuamente; a partir de ese ejercicio voluntario
(representado por el circuito del habla), la lengua se modificar. Como seala Saussure:
cest la parole qui fait coluer la langue: ce sont les impressions reues en entendant les
autres qui modifient nos habitudes linguistiques. [37] La voluntad individual ser el motor
de ese cambio, si bien, casi paradjicamente, la asociacin que constituye cada signo no
depender en absoluto de esas voluntades: le isigne chappe toujours en une certaine
14 Si bien, como seala Saussure, nunca dos sistemas son exactamente idnticos: por un
lado, porque, como ya mencionamos, Saussure reconoce que la reproduccin de los signos
es siempre aproximativa y vara de individuo a individuo (de no ser as, no habra
posibilidad de desplazamientos en el significado, y la lengua no cambiara nunca); por el
otro, porque la langue nest complte dans aucun, elle nexiste parfaitement que dan la
masse[30]. Es decir, existe una variacin cualitativa y una cuantitativa.
mesure la volont individuelle ou sociale, cest l son caractre essentiel [34. El uso
voluntario de la lengua como instrumento produce la modificacin, pero dado que cada uno
de los actos de habla son momentneos e irrepetibles, la lengua como resultado de ellos los
excede, y excede as toda forma de voluntad. En tanto son todas las voluntades individuales
las que estn en acto, no puede decirse que ninguna de ellas sea la que opera sobre la
lengua.
En Heidegger, por otro lado, no parece haber mencin alguna a un rol individual en el
discurso (entendido como conversacin o pltica). Si tal rol individual existe, quedara
concentrado plenamente en el aspecto expresivo del lenguaje, particularmente en los modos
de expresin. Al tematizar el expresarse (Sichaussprechen), Heidegger admite una
manera de hablar [sprechen] [162] que incluye el tono de voz, la modulacin, etc. Esta
admisin permite suponer una cierta personalizacin del discurso en la manera de
expresarlo. Sin embargo, aun admitiendo que haya un elemento individual en el lenguaje
qua expresin (lo cual no est dicho explcitamente), esta expresin contina dependiendo
de la primaca ontolgica del discurso, es decir, de lo social por sobre lo individual; lo
individual aparece meramente como modos de manifestacin del hecho social. Sobre todo,
no parece haber una posibilidad de que el lenguaje altere el discurso en manera alguna
(como, por ejemplo, el habla en Saussure es el motor de la evolucin de la lengua). No hay,
asimismo, mencin alguna a la voluntad individual, ni a cul sera, de existir, la relacin de
ella con el discurso o el lenguaje. Para ambos autores, el hecho social es fundamental a la
hora de tematizar el lenguaje; sin embargo Heidegger no parece abandonar nunca la
perspectiva de la masa parlante, para examinar la expresin lingstica y sus modos con
mayor detalle.15 Saussure, en cambio, s lo hace, en tanto logra colocar en una relacin
dialctica la lengua y el acto individual, y voluntario, de la palabra.16
Sealamos, para finalizar, que esta dialctica no est libre de sospechas. Despus de todo,
la insistencia con que Saussure repite que el habla es individual, y nunca social, no oculta el
hecho de que, en tanto es conversacin, contiene un importante elemento social. Tampoco
es totalmente falto de oscuridad cmo es que opera el medio de la lengua: la lengua es
colectiva, s, pero sin embargo existe en cada individuo, y esta individualizacin de la
lengua es fundamental para su desarrollo. Parecera que la diferencia entre lengua y habla
que depende de excluir todo aspecto social del habla e individual de la lengua se difumina
poco despus de establecida. Saussure insiste, tras describir la articulacin entre lengua y
habla, en que tout cela ne les empche pas dtre deux choses absolument distinctes. [378] Pero en su contexto, el inciso no parece ms que un intento de despejar las aporas sin
efectivamente tratarlas. Una posibilidad de aclaracin podra ser que la articulacin de dos
campos cualesquiera precisa de algn elemento comn; as, la relacin entre lengua y habla
no debera pensarse como dos mbitos paralelos, sino transversales. Lengua y habla seran
dos ejes que se cruzan en el punto de la sociabilidad y la individualidad; ambas deben tener
15 Posiblemente, el hecho de que Heidegger plantee la relacin como fundamento y
fundamentado haga irrelevante tal examen. La influencia es unidireccional: el discurso
viene a palabra en el lenguaje, pero el lenguaje no parece capaz de modificar aquello sobre
lo que se funda. Esta idea parece reflejada en la relacin (un tanto simplista, creemos) entre
las significaciones y sus palabras: a las significaciones les brotan palabras, en vez de ser
las palabras las que, entendidas como cosas, se ven provistas de significaciones.[161] No
parece haber la posibilidad de que la palabra altere la significacin. Saussure, en cambio,
hablar de la mutua influencia que vincula al significado y al significante.
16 Una consecuencia de ello es que Heidegger no podra nunca tematizar cmo es que las
lenguas cambian a lo largo del tiempo. Podramos incluso sospechar esta perplejidad detrs
de algunas de las preguntas que el autor se plantea al final del 34: Cul es el modo de
ser del lenguaje, para que pueda haber una lengua muerta?Qu significa ontolgicamente
que una lengua pueda desarrollarse y decaer? [165]