Resumen del pensamiento de Aristteles

Resumen del pensamiento de Aristteles

Metafsica y fsica
Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos separados, uno
sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por objetos individuales: las sustancias.
Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma
es la idea platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales,
y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones.
La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas y los
primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles, aunque es nico, se manifiesta de diez
maneras diferentes, denominadas categoras: la primera es la sustancia, que es la categora
fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin,
accin y pasin) son accidentes o modificaciones que se predican de la sustancia.
En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s mismos el principio
del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser en potencia al ser en acto:
un ser que est privado de cierta forma, pero puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente.
Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte como causa eficiente o motor del
cambio y adems siempre se dirige hacia una meta, que acta como causa final del movimiento; habida
cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una serie infinita de motores y de mviles
en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmvil, acto puro, que es causa
y fin ltimo de todos los movimientos del universo.
Antropologa y teora del conocimiento
Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo), siendo el
alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como forma y materia van siempre unidas,
alma y cuerpo son inseparables, por lo que Aristteles niega que el alma humana sea inmortal.
El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conocimiento basado en
conceptos universales, abstrayendo las formas y separndolas de la materia a la que estn unidas.
El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l desempea un papel
decisivo la imaginacin, sobre la que operan el intelecto paciente, que tiene la posibilidad de conocer
las formas, y el intelecto agente, que las separa de la materia. Este ltimo constituye la parte ms
perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e
inmortal.
tica y poltica
La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien supremo que
Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como un bien accesible a la
actividad prctica del hombre.
El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o militar) ni la
vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la bsqueda del
conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello

que constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms concretamente, del intelecto, cuya
actividad lo asemeja a los mismos dioses.
El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales, como la
prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no puede dedicarse siempre
a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de bienes externos,
como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz.
Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia, etc.), que son
aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para Aristteles una disposicin o
modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino medio entre dos extremos viciosos, uno por
exceso y otro por defecto. Esto significa que no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco
adquirimos la virtud a travs del conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose
en ellos.
Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por su valor
intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia a la que puede
aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder a un extremo de imperfeccin, no admite
trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.
La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante, porque no busca
el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco del Estado.

. La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas

La metafsica aristotlica
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el
libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de
la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser.
Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del
ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la
realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn.
No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su
permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las
Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su
propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en
el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias
en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn
tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo
Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.

Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la
misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos
los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga
existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo
dems , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las
cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin.
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su
formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la
permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta
teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas
inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e
inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) .
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre el
mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es,
su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el
objeto, sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia,
la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente de l? Las
formulaciones de Platn para tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la
participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.

Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles insistir en sus
carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea
de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita
la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre
concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la
similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un
modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las
Ideas; sin embargo, es esa una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son
causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien explica que las ideas son slo el
modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las
cosas, pero no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia
metafsica: ante la imposibilidad de que las Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real
propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de
la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a
proponer la distincin entre ser en acto y ser en potencia.
El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatro elementos y sometido a la generacin y a la
corrupcin, es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar, por el contrario, est formado

por una materia especial, incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est sometido a un tipo
de cambio, el movimiento circular, (que, al igual que Platn, Aristteles considera una forma perfecta
de movimiento), en clara oposicin a los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los que est
formado el mundo sublunar. La Tierra, que es una esfera inmvil, se encuentra en el centro del
universo y, alrededor de ella, incrustados en esferas concntricas transparentes, giran los dems astros
y planetas, arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentran y que estn movidas por una serie
de motores que deben su movimiento a un ltimo motor inmvil, que acta directamente sobre la
ltima esfera, ms all de la cual ya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas fijas (porque se
supona que las estrellas estaban incrustadas, fijadas, en esta esfera) que es movida directamente por el
motor inmvil, y que transmite su movimiento a todas las dems esferas y al mundo sublunar.

La Filosofa Medieval
Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana
antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina
cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de
los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la
Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su
transmisin por todos los rincones del Imperio romano.
Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya
que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso
un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la
autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana
(Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no
lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para
comprenderla mejor.
En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas han
alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a
occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido
profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo
antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las
puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos
germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V.
Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario
y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de
renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en
su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna,
que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este
paso decisivo de un mundo a otro.
San Agustn (354 - 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su

personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde
pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la
Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la
filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu
cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la
Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes
agustinianas.
a. Verdad
b. Dios
c. tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.
d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.