Introduccin.

En este trabajo trato de investigacin, sobre la concepcin del hombre,

tratare de tocar en cada autor comenzando de los pensadores antiguos,

La concepcin del hombre antropolgico

Edad antigua.

Platn

Segn Platn, hay en el hombre dos principios opuestos: el cuerpo que nos
vincula al mundo visible, y el alma inmaterial e inmortal, que nos vincula
al mundo de las Ideas. El cuerpo nos arrastra hacia lo material y dificulta el
ascenso del alma hacia las Ideas. Este dualismo antropolgico se
corresponde con el dualismo ontolgico.
Platn tena dos intenciones muy concretas al presentar su teora del alma:
ticas mostrar la necesidad de controlar las tendencias instintivas del
cuerpo y gnoseolgicas justificar la posibilidad de un conocimiento de las
Ideas. En lo que respecta al alma, el rasgo fundamental es su inmortalidad,
un concepto clave en el pensamiento de Platn, imprescindible para
mantener la teora de las ideas. La inmortalidad del alma llega a Platn del
orfismo a travs del pitagorismo.
La inmortalidad del alma permite a Platn establecer la posibilidad del
conocimiento de las Ideas, que queda garantizada porque el alma es una
realidad intermediaria entre los dos mundos: el alma ha existido con
anterioridad al cuerpo y le sobrevivir. Su unin con el cuerpo es
meramente accidental y transitoria, porque su lugar natural es el mundo de
la ideas. No debe extraar, por tanto, que Platn estuviera convencido de
que la filosofa sea una preparacin para la muerte.
El cuerpo: Es la crcel del alma. Supone un lastre negativo para el alma,
pues le crea necesidades, enfermedades, deseos, temores, pasiones y
sensaciones que le obstaculizan la bsqueda de la verdad.
Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene
que purificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas.
El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo.
El alma, creada directamente por los dioses, desciende en un carro alado a
la tierra, donde se une accidentalmente a un cuerpo y queda instalada en el
mundo sensible.

Pero el cuerpo sigue manteniendo su naturaleza sensible despus de esta

unin. Por eso, ms que de unin hay que hablar divisin o dicotoma entre
cuerpo y alma. El elemento material, el cuerpo, est cargado de
connotaciones negativas y es un obstculo para la bsqueda de la verdad.
El alma es el elemento espiritual, bueno y positivo, interesado en
purificarse y hallar la verdad.
El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la
materialidad siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad.
El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa
dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia que no es de este mundo.
Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura
sensibilidad ni pura materialidad Platn estableci una divisin tripartita
del alma1:

Caractersticas del alma

A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias.

La clasificacin es, por tanto, cualitativa.
El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es
inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Se dedica al pensamiento puro
y busca la contemplacin de la verdad.
Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son
mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen.
Segn platn el hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra
naturaleza propia es la racionalidad, lo nico que puede distinguirnos de los
dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos.
Esta divisin tripartita le permite a platn, por una parte, dar cuenta de
ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la
sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada
quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de
alma u otro.
1 i.e.d. Reino de Holanda rea de filosofa dcimo grado tratado de antropologa filosfica

ANTROPOLOGIA ARISTOTELICA.

Aristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre,

intentando recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser
como compuesto de dos substancias distintas difcilmente reconciliables.
Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de
una visin dualista sobre el hombre.

Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que

utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin
que se ha denominado posteriormente organicismo.
Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres
vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y
funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar.
Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque
precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad.
El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho
trmino posee mltiples sentidos: "Ahora bien: la palabra vivir tiene
muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada
una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o
reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el
crecimiento o corrupcin."2

HILEMORFISMO ANTROPOLGICO

Los seres vivos son tambin substancias compuestas de materia y forma

hilemorfismo.
Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto
unitario, regido por un alma que no representa sino su principio vital, el
fundamento de toda su funcionalidad y operatividad.
2 del alma, 413, a.

Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropolgico supone el rechazo

de la inmortalidad del alma que afirm Platn (y los pitagricos).
El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna
en ningn otro ser.3
El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo.
Al igual que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede existir
separadamente un alma de un cuerpo, puesto que sta no es ms que su
forma, su funcionalidad.

LAS FUNCIONES DEL ALMA.

Aristteles criticar a Platn su concepcin tripartita del alma y la

fiscalizacin de sta. El alma no tiene partes, ni hay tres almas distintas. El
alma es nica, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo,
sino su funcin.
Pero Aristteles afirma que no todos los seres vivos tienen las mismas
capacidades, ni realizan las mismas funciones, dice que hay diferentes
niveles de operatividad y funcionalidad que permiten establecer una
distincin de las funciones del alma en relacin con los seres que la poseen:
1. Funcin nutritiva (o vegetativa). Es la nica funcin que es comn a
todos los seres vivos, y consiste en la alimentacin y la reproduccin. Sin
ellas no habra seres vivos.
2. Funcin sensitiva. Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero
relacionadas entre s: - La funcin apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.),
desear, apetecer, etc. - La funcin motriz: la capacidad de moverse y
trasladarse en el espacio.
3. Funcin pensante. Se trata de la capacidad, slo humana, de entender y
pensar. Es la funcin superior y ms elevada que puede poseer un ser vivo.
El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es sta
ltima la que le caracteriza esencialmente como hombre.
Entonces los seres vivos estn organizados en una jerarqua que se
corresponde con sus funciones anmicas:
3 i.e.d. reino de Holanda rea de filosofa dcimo grado tratado de
antropologa filosfica