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A NARRATIVA DA CIDADE

O ESPAO PRIVADO E OS INVISVEIS


Renan De Simone*

Resumo: Os viventes citadinos parecem no caminhar mais


pelas ruas, o flanar uma arte quase esquecida. A narrativa da cidade se desloca de seus espaos pblicos para seus
espaos privados e isso no ocorre sem razes ou consequncias. O que antes era primordial na mistura, nos relacionamentos, na criao da histria e da identidade urbana se
modifica, a cidade se aproxima de tornar-se um no-lugar,
com uma narrativa deslocada e fragmentada.
Traando um paralelo entre o livro Noite, de Erico Verissimo, o conceito de no-lugar, de Marc Aug, e O Mal-estar
na civilizao, de Freud, vemos os desabrochar de um sintoma, ou o desaparecimento de uma instncia simblica: o
discurso da cidade.
Palavras-chave: cidade; caminhar; urbana; narrativa; espao
pblico; espao privado; flanar; sintoma; simblico; discurso.
No caminhamos mais por nossas cidades...
Desde suas origens, as cidades so por excelncia locais de acmulos populacionais e, consequentemente, de

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convvio social. Isso significa que ali, em suas ruas, praas,


avenidas, mercados populares, feiras-livres, etc., onde se
passa sua narrativa, seu discurso.
Apesar de sempre terem existido os chamados espaos privados, eram nos espaos pblicos que as histrias das
cidades ou seja, de todos que ali viviam ou ali estavam
eram feitas, narradas, compartilhadas.
(...) os mexericos junto ao poo ou da bomba da aldeia, a conversa na taverna ou no lavadouro, as proclamaes dos mensageiros e dos arautos, as confidncias dos amigos, os rumores
da bolsa e do mercado, o intercurso guardado dos eruditos, o
intercmbio de cartas e informaes, notas e contas, a multiplicao dos livros tudo isso so atividades centrais da cidade
(MUMFORD, 2004, p. 76).

Viver na cidade sempre foi uma experincia nica por


conta da diversidade que ela proporciona. na cidade que
se acumulam diversas atividades, tipos de pessoas, comrcio
variado, artes diversas. A partir de suas origens, a cidade
pode ser descrita como uma estrutura especialmente equipada para armazenar e transmitir os bens da civilizao
(MUMFORD, 2004, p. 38). E esse meio atrai pessoas diferentes, estrangeiros. A cidade permite algo diferenciado para a
experincia social: o convvio com o desconhecido.
Isso no pouco. Esse desconhecido ao lado, que
pode ser visto nas ruas, que se senta perto no banco do parque, que comenta o artesanato das feiras e te pergunta por

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direes , ao mesmo tempo, um leque de oportunidades


e uma ameaa. Da, concordando com a ideia de Bauman
(2009), temos duas sensaes primordiais geradas pelas cidades: a mixofilia e a mixofobia. A primeira seria a vontade
intensa de se misturar ao novo, conhecer o diferente e todas
as oportunidades que ele nos oferece; a segunda seu extremo oposto, o temor a essa mistura.
Originalmente, podemos dizer que a mixofilia o sentimento fundante e dominante da cidade. a base para que
a narrativa citadina se desenvolva e para que aquele espao
no se transforme apenas em um conglomerado de prdios
e sim num organismo que pulsa, produz, vive, atrai e se desenvolve. Como diz o personagem de Woody Allen no filme
Meia-noite em Paris a prpria cidade uma obra de arte
(ele se referia Paris, mas aproprio-me aqui do termo de
uma forma mais geral).
assim que estes espaos foram concebidos, com
vida, com histrias compartilhadas, com memrias. nos
locais pblicos que a vida urbana e tudo aquilo que a distingue das outras formas de convivncia humana atingem sua
mais completa expresso, com alegrias dores, esperanas
e pressentimentos que lhe so caractersticos (BAUMAN,
2009, p. 70).

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Marc Aug (2007) fala de como alguns espaos fsicos se tornaram no-lugares. O autor define um local como
identitrio, histrico e relacional. Logo, um no-lugar seria
o oposto disso, no identitrio, sem relaes e, por consequncia, no histrico.
Proponho analisarmos a seguinte questo: o como a
desocupao contnua dos espaos pblicos urbanos tem nos
levado a viver em cidades que se tornam no-lugares, ou seja,
locais no identitrios, nos quais as relaes so minimizadas
e a histria j parece no ocorrer. No estou dizendo que a
histria acabou, longe disso. O que ressalto que a histria
parece ter mudado de local, as ruas esto vazias, ou antes,
mesmo que estejam cheias de pessoas ou de trfego, nada
mais so que locais de passagem e no de encontros.
Predomina atualmente nas grandes cidades e agora
sim podemos fazer uma relao direta com nossos centros
urbanos e pensar at mesmo em So Paulo um esvaziamento do espao pblico como meio relacional. As ruas so
passagem, so apenas caminhos a serem vencidos entre dois
pontos privados. Assim, transformamos tais locais em no-lugares e os vemos como um ambiente quase hostil; predomina o marketing da segurana e do pnico, o sentimento

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que rege os micro-esbarres nas caladas por onde caminhamos apressados no mais o de mistura, mas o de temor do
outro. Como diria Bauman, a mixofobia.
Devemos lembrar que o espao das cidades , alm de
fsico, tambm imaginrio, pois cria identificao com seus
habitantes de uma maneira coletiva. Existe uma sensao de
pertencimento e a histria, a narrativa, o relato que a cidade
conta, fundamental para esse trao, para esse processo.
Em suma, a cidade tem uma histria e uma personalidade: um
certo nmero de indivduos se reconhece nela e essa identificao coletiva (que pode ir at a afirmao de traos psicolgicos
compartilhados por todos os habitantes) no exclusiva das
relaes singulares que cada um pode estabelecer com ela,
pelo contrrio. A cidade plural, ao mesmo tempo porque
composta de muitos bairros e porque existe singularmente na
imaginao e nas lembranas de cada um dos que a habitam e
a freqentam (AUG, 1997, p. 171)

Flanar, a arte perdida


Flanar no parece mais ser uma atividade cabvel nos
dias atuais de uma cidade grande. Seja pela falta de tempo
(presso exercida por um trabalho sufocante) ou pelo medo
que h na nuca das pessoas ao se imaginar vagando pelas ruas
sem ter um destino certo, sem saber aonde ir, sem saber para
qual local privado se dirigir depois de sair de um outro deste

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mesmo tipo. Talvez seja uma arte perdida, talvez praticada


por muito poucos atualmente. Mas o que seria esse flanar?
O flaneur no um autmato, mas, ao contrrio, um ocioso
paradoxal que transforma a ociosidade em valor, porque a realiza
produtivamente quando transforma as ruas, os pavilhes, os grandes magazines, que atendem necessidade coletiva da multido,
em instrumentos indiciais que referencializam o labirinto emocional despertado pela cidade moderna (FERRARA, 1989-1990, p. 8).

De outro modo, o flaneur uma pessoa que vive os


espaos pblicos da cidade em seu tempo dito ocioso note
a diferena crucial existente entre ociosidade e inutilidade
, mas que produz algo disso. Seja em histrias, reflexes,
relacionamentos, este ser uma figura urbana que representa o viver nas selvas de pedra.
Para facilitar o entendimento do viver das cidades e fazer
a aproximao que desejo entre arte e anlise moderna, chamo
ao banco das testemunhas o livro Noite, de Erico Verissimo.
O objetivo aqui no contar sua histria, mas inevitvel cit-la. Um homem se pega em meio a uma noite
quente, numa calada de uma movimentada avenida de uma
cidade grande que a princpio no sabe qual . Ele perdeu
a memria, no sabe quem , de onde veio ou para onde
estava indo. Tem alguns objetos no bolso que no o ajudam
a se identificar, est bem vestido, um homem de estatura
mediana, com seus cerca de 30 anos, veste gris, est sem
chapu. A aventura comea.
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A novela de Erico rica em detalhes que proporcionariam uma anlise psicolgica e tanto do personagem, mas esse
no o intuito. O Desconhecido, ou homem de gris, como o
personagem chamado durante o enredo, passa a descobrir e
viver as ruas citadinas como talvez antes no o fizera.
Numa espcie de busca por si, e ao mesmo tempo fuga,
pois no sabe o que acontecera para que daquela forma estivesse, o homem de gris atravessa ruas e avenidas, caladas
cheias de pessoas, praas, parques, templos, cafs, restaurantes, bares, pronto-socorro, velrios, puteiros e encontra
figuras distintas em cada parte a qual vai. V crianas jogando bola nas ruas, pipoqueiro, prostitutas e se encontra, entre
outros, com dois personagens que sero seus companheiros
de aventura. O nanico, um corcunda desenhista adorador da
sujeira urbana; e o mestre, um homem que porta um cravo
na lapela e se porta como um cavalheiro, mas que muito
mais pervertido e manipulador do que parece.
As duas figuras acompanham o Desconhecido pela
noite na cidade, s vezes o ameaam, mas o levam a uma
aventura urbana e bomia.
Curioso ressaltar que em determinado ponto o homem de gris apresentado pelo mestre como um turista
que est na cidade pela primeira vez. Aqui temos um dos
elementos essenciais que corroboram com as afirmaes

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iniciais. O Desconhecido vive sua prpria cidade (por conta


de seu repentino esquecimento) como se fosse a primeira
vez, portanto com ela se deslumbra, cria laos, cria histria, cria relacionamentos, transforma-a num lugar real.
J no incio do relato o escritor nos mostra que o personagem de gris vai viver no a noite apenas, como anuncia
o nome do livro, mas a cidade em si. A cidade parecia um
ser vivo, monstro de corpo escaldante a arquejar e transpirar na noite abafada. Houve um momento em que o homem
de gris confundiu as batidas do prprio corao com o rolar
do trfego, e foi ento como se ele tivesse a cidade e a noite
dentro do peito. (VERISSIMO, p. 02)
O Desconhecido da novela de Verissimo aponta para um
vivente urbano, um flaneur, um cidado que vive as ruas com
tudo que elas podem proporcionar, pelo menos por uma noite.
Ao final do livro, depois de muitas aventuras e desventuras. Aps se livrar do nanico e do mestre, depois mesmo de se deitar com uma cortes e adormecer, o homem de
gris acorda de manh e vaga ainda tonto pelas ruas da cidade. Apesar de ainda desorientado, parece haver uma brecha
de luz em meio nevoa mental que se formara em suas lembranas desde o incio da noite anterior.

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Ele caminha e caminha e pouco a pouco as lembranas lhe voltam. Corre para casa e se lembra do que acontecera, das desventuras que o levaram rua na noite anterior,
quando tiveram to violento lapso de memria. Dono novamente de si e de suas lembranas, em posse de todo seu
saber, o Desconhecido entra em casa...
A alma e a subjetividade cotidiana
J falamos que as histrias das cidades so feitas por pessoas que compartilham suas narrativas pessoais em seus espaos
pblicos, que transformam o viver nas ruas em arte, que fazem
das discusses e conversas cotidianas a prpria voz urbana.
Dissemos tambm que essa voz vem morrendo pouco a
pouco quando rememoramos que os espaos pblicos vm sendo abandonados, vistos apenas como passagem e que mesmo a
arte do flanar est sendo abandonada. No caminhamos mais
pelas nossas cidades, e disso muito bem nos fala James Hillman
que aponta que o rosto das pessoas mudam frente ao uso de
veculos individualistas como os automveis. As pessoas no preparam mais suas faces para encontrarem outras pessoas, mas
simplesmente para si. Multiplicam-se os cremes anti-rugas e os
cosmticos que engessam as faces enquanto, afirma o autor, os
automveis ganham expresses caractersticas quase como que
personalidades, numa transposio de identidade ao automvel.

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O fato de no encontrar rostos por no andar entre


a multido abstm-nos de nosso prprio rosto; tambm nos
abstm da prpria cidade como foi originalmente imaginada: uma congregao de faces humanas originadas de todos
os caminhos da vida (HILLMAN, 1993, p. 52), nos descolamos do mundo fsico, da cidade, de nossa prpria face, de
nossa narrativa, da histria que poderamos estar criando
nesse espao, nesse lugar; hoje um quase no-lugar, e que,
no entanto, parece continuar a crescer e se desenvolver.
Sabemos que os espaos fsicos das cidades no crescem alm de suas possibilidades de comunicao (MUMFORD,
2004), mas podemos nos perguntar para onde caminham as
metrpoles que no tm, aparentemente, limites para se
conectar e se comunicar, porm, com suas ruas esvaziadas,
com uma populao caminhante reduzida? O que a falta de
caminhar afeta no sentir?
Para sentir penetrantemente devemos imaginar e,
para imaginar com preciso, devemos sentir (HILLMAN,
1993, p. 17). Para que valha realmente a pena a vida em
comunho, nas cidades, necessrio resgatar tambm a
alma que h em cada coisa cotidiana, cada objeto, gesto,
e encontro. A cidade justamente isso, um enorme ponto
de encontro entre diferentes pessoas, negar essa diferena,
esse encontro tambm retirar a alma do local fsico.

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Se os objetos tambm perdem essa essncia (que damos a eles para subjetivar o mundo), comeamos ns mesmos
a nos sentir vazios, pois, depois de afastarmos as relaes com
os ditos estranhos, ao ignorar a aura contida em cada pequena coisa do cotidiano, acabamos por secarmos e esvaziarmos
nossa prpria essncia, a nica profundidade restante.
Necessrio advertir que ignorar as diferenas e relaes com diferentes pessoas, padroniza nosso convvio,
molda atitudes e limita conhecimento, imaginao e, por
fim, sensaes e sentimentos.
Os prdios, o ao e o concreto parecem cada vez mais
frios e duros, porque retiramos deles suas condies de objetos com histrias, com capacidade de lembranas, eles
so lisos, retos, de vidro, feitos da maneira mais chapada
possvel a fim de no haver local onde demonstrar as marcas
do tempo, como ocorria com os antigos beirais e sacadas de
prdios antigos (HILLMAN, 1993).
As construes esto cada vez mais duras e frias porque retiramos delas sua aura, sua histria e tambm porque
refletem nossa prpria sociedade. Cada vez mais entramos
numa era de barreiras e limites onde no se pode mostrar a
marca do tempo, o acmulo de histrias, a experincia adquirida, tudo o que importa o imediato, o instantneo. Aceitar

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a diversidade dar margem ao novo conhecer, produzir histria, conhecimento, cultura, enfim, imaginar e sentir: partes
inseparveis da criatividade, vida e inventividade humana.
O acmulo de diferentes pessoas (estrangeiros, etc.)
e sentimento de desconfiana sobre essa diversidade que a
cidade provoca, acaba por distanciar os relacionamentos,
incitar o medo, e afeta diretamente a maneira como as pessoas se relacionam entre si, e tambm cria um abismo com
os espaos fsicos pblicos. Estar em pblico estar desprotegido, e esse sentimento de opresso pelo perigo acaba por
segregar e separar as pessoas entre si e dos locais onde podem encontrar essa diversidade, o que leva a um aumentar
dos muros que dividem o pblico e o privado.
Ao contrrio de flanar, nos escondemos!
As lembranas e os invisveis
Se as pessoas se movem pelos locais pblicos apenas
para atingirem locais privados; se esses locais pblicos perdem cada vez mais sua funo histrica, identitria e relacional, tornando-se quase um no-lugar; se a arte de flanar
e viver as ruas da cidade, e mesmo refletir sobre o cotidiano
citadino est quase abandonada; se o sentimento predominante hoje o da mixofobia e no o da mixofilia; ento uma

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pergunta se apresenta: Qual a narrativa da cidade? Onde


est a memria e a histria urbana? Quem so os responsveis por essas relaes?
A resposta para essas perguntas jaz na resoluo de
um outro enigma que, de certa forma, podemos encontrar
por meio das pginas de Verissimo. A pergunta : Quem, afinal, vive atualmente a cidade em sua forma aberta e pblica? A resposta : o Desconhecido do livro, o homem de gris...
que nada mais que um homem sem memria.
Numa relao direta, quem vive nossa cidade, quem
melhor apreende suas ruas so seus produtos mais diretos,
mais visveis e menos destacados: os invisveis.
As pessoas que vivem as ruas, que vagam, que observam, flanam e ocupam os espaos pblicos so exatamente
os mendigos, sem-teto, os loucos perdidos, os sem-memria,
os desafortunados, os nufragos urbanos. Pessoas marginalizadas que encontraram nas ruas a memria e a histria que
a vida privada lhes negou. De maneira paradoxal e como
no seria j que este um sintoma cultural e esta humana
so essas pessoas as esquecidas pelos passantes apressados
que se deslocam entre dois espaos privados, tendo de atravessarem o espao pblico hostil.
Os seres humanos que mais vivem a cidade so tambm aqueles que menos so vistos pelo cidado dito comum.

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Quem vive a cidade so os invisveis. A narrativa da cidade se d


nos espaos tomados pelas memrias e histrias daqueles que
perderam suas histrias e memrias, ou seja, a narrativa efmera, escoa como os dias, como os carros apressados que se vo.
No difcil entender que dcadas depois do Mal-estar na civilizao, de Freud, estejamos nos sentindo piores
do que nunca. A neurose urbana est cada vez pior. Longe
de nos acalmar com seus confortos, a cidade cresce sem
histria, um lugar esvaziado de si mesmo, de seu propsito,
que se torna apenas um acmulo de construes prximas e
sufocantes, um no-lugar.
As duas narrativas
A histria urbana como fora concebida, em seu espao pblico, por meio de relaes e da comunidade, por meio
dos encontros, enfim, est em vias de extino. Ou antes,
est nas mos daqueles que vivem as ruas de maneira mais
intensa, os invisveis. Eles fazem a histria urbana, uma histria para a qual as pessoas ditas comuns viram as costas
e no querem gravar em seus livros, cantigas e discos de
computadores. O Desconhecido de Verissimo vive a cidade,
mas apenas enquanto desmemoriado est. Assim que retoma
suas lembranas e assume seu controle como sujeito, retorna ao espao da vida privada imediatamente...

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Por outro lado, falamos que a histria das cidades


talvez tenha se deslocado para o espao privado, ou seja,
est onde as pessoas tentam estar a maior parte do tempo.
Da pensamos numa segunda narrativa citadina, porm com
uma caracterstica narcsica muito extrema.
Se a narrativa da cidade tem uma identificao e uma
personalidade imaginria com seus habitantes (AUG, 1997)
que, apesar de plural, lhes minimamente comum, deveria
ser tambm uma narrativa um tanto liberta de egos nicos.
Uma narrativa urbana que se cria por relaes que se do em
espaos privados no poderia ter tal liberdade, e o que se v
nessa segunda narrativa citadina a reproduo de defesas
narcsicas, pelo simples fato de no ser uma narrativa costurada com diversas histrias que, como num espao pblico compartilhado, entrelaam-se e se mesclam. A narrativa privada
impermevel, menos porosa e mais dada a assumir faces nicas
que tendem a no se misturar a outras, espelhos individuais.
No difcil fazer um paralelo, ento, com as afirmaes de Hillman e essa narrativa narcsica. Os prdios so
espelhados e lisos, sem beirais ou quaisquer artefatos que
denunciem a passagem do tempo. Nossas faces j no se
preparam para encontrar o outro nas ruas, mas, antes, preparam-se para entrar em automveis e deslocar-se, assistindo a cidade passar por trs de vidros, janelas, retngulos

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que nos lembram telas, aquelas mesmas que grande parte


da populao passar o resto do dia por trs. Os que esto
nas ruas se apressam, no caminham, mas antes ganham terreno, avanando contra uma multido de desconhecidos que
no olha nos olhos de ningum.
Nossos faris de pedestres esto cada vez com um
tempo mais curto para a travessia, as crianas so arrastadas pelos braos dos adultos e os velhos j no encontram
espao nesse meio. A terceira idade arrastada para casas
de repouso, asilos, ou quaisquer outros locais que permitam
que vivam seus ltimos dias longe dos olhos de nosso ego,
para que no nos lembrem de nossa mortalidade.
Em suma, a narrativa urbana est numa situao de
mal-estar. De um lado, feita pelos invisveis, por aqueles
que so marginalizados, os quais a sociedade comum com
muitas aspas a essa ironia quer esquecer, o que faz com que
sua histria seja efmera e pulverizada; de outro lado uma
narrativa construda por uma coleo de indivduos narcsicos
protegendo-se dos mal-estares dos quais j nos falava Freud
(1929), dentre os maiores deles, a degradao fsica pela passagem do tempo e as relaes com os outros homens.

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Sintomas e o Simblico
Assim, tentando ignorar uma passagem do tempo que h
de nos levar novamente ao p; na tentativa de escapar ao mximo possvel ao desconhecido e as relaes com o outro, o diferente; num esforo mtico de apagar os invisveis da memria,
e com eles a prpria cidade, o convvio urbano; no desespero de
espelhar superfcies para que s reste minha prpria face ou as
telas; no escapismo de me deslocar o mais rapidamente possvel
entre dois pontos privados para no ter de enfrentar o temeroso espao pblico; no meu sagrado direito de ir e vir que no
utilizo, a narrativa urbana vai se apagando.
Os imprios antigos j bem o sabiam e mesmo a Bblia nos d provas disso em suas pginas. A melhor forma de
matar um povo, de apag-los do mapa, no assassinando-o
pelas vias de fato, mas sim exclu-lo do discurso. Lacan j
bem ressaltou o poder do Simblico, apagar algum desse
registro o mesmo que faz-lo desaparecer. Como diria Umberto Eco basta que se fale em algo para que essa coisa
passe a existir, de outra forma, basta que no se fale, ou se
anule sua capacidade de contar para que desaparea.
Se a narrativa da cidade se anula cada vez mais,
s existem duas possibilidades se esse caminho no se alterar. O primeiro deles o mais bvio: desaparecimento.
A cidade no ter mais sua identidade, relacionamento

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ou histria, ser um conglomerado de edifcios que nada


tero em comum entre si, um no-lugar por completo, um
mal-estar generalizado sem benefcios a oferecer.
O segundo deles talvez seja mais explosivo, grotesco,
barulhento, crtico e, quem sabe, melhor uma vez que crises
tendem a representar movimentos. O segundo caminho aponta
para uma somatizao. Como um grande organismo de personalidade e histria, se no fala, se tem seu discurso interrompido e as palavras travadas no peito, a cidade apresenta como
sintoma aquilo que no foi simbolizado em sua narrativa.
Minha ltima pergunta, afinal, : se j temos tantos sintomas gritando por nossas ruas, o que acontece quando surgir a
reao quilo que no conseguimos narrar como um todo?
PS: Que fique aqui claro uma ltima sugesto de pensamento. Quando falo de uma narrativa comum, uma personalidade e uma identidade citadina no falo, de forma
alguma, de um inconsciente coletivo metafsico ou algo do
tipo. Coloco apenas a questo de que as grandes cidades
guardam culturas prprias e imaginrios coletivos, o que significa isso? Quer dizer que a cultura um conjunto de recalques prprios de uma determinada poca e que isso determina o funcionamento das relaes sociais de um perodo.
De uma mesma forma, determinadas por msicas, histrias,
imagens, personagens em comum, mdia, etc., existe um

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A narrativa da cidade

imaginrio coletivo que cria a identidade de um centro urbano (ideia que pode se deslocar para o cenrio de um estado
ou mesmo de um pas).
Nota
* Jornalista formado pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, especializa-se agora em Semitica Psicanaltica
Clnica da Cultura pela PUC-SP.
tambm reprter, consultor em Comunicao e articulista
da rea, alm de escritor, contista e cronista, com dois livros de fico publicados: A Elite (2011) e Memrias de um
Universitrio (2012).

Referncias bibliogrficas
AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia
da supermodernidade. So Paulo: Papirus Editora, 2007.
AUG, Marc. Por uma Antropologia dos Mundos Contemporneos. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 1997.
BAUMAN, Zygmunt. Confiana e medo na cidade. Traduo
de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro. Editora Jorge Zahar, 2009.

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FERRARA, Lucrcia DAllessio. As mscaras da cidade. So


Paulo. Revista USP n4 dez./1989 fev./1990.
FREUD, Sigmund. O Mal-estar na civilizao. (1930 [1929]).
Disponvel em http://www.freudonline.com.br/livros/volume-21/vol-xxi-2-o-mal-estar-na-civilizacao-1930-1929/
HILLMAN, James. Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel,
1993.
MUMFORD, Lewis. A Cidade na Histria: suas origens transformaes e perspectivas. So Paulo. Martins Fontes, 2004.
VERISSIMO, Erico. Noite. So Paulo: Editora Globo, 1999.

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