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Madec
1. Le texte qui suit a fait l'objet d'une prsentation, le 21 fvrier 2 0 0 3 , dans le cadre des
Sminaires sur la Philosophie au M o y e n g e latin , au Centre d'histoire des sciences et des
philosophies arabes et mdivales ( U M R 7 0 6 2 ) de l'Institut des Traditions Textuelles, Philosophie, Sciences, Histoire et Religions, Fdration de recherche n 33 du C N R S , Villejuif,
organiss par A. Galonnier et A. Vasiliu. Qu'ils en soient vivement remercis.
2. Ide d'origine msopotamienne, selon F. Cumont. Il faut mettre cette notion en rapport
avec celle des tuniques de l'me chez Augustin, telle qu'elle est tudie par Jean P P I N
(1954).
3. J. F L A M A N T (1977, p. 5 2 3 sq. ; 5 4 6 sq.) a montr la coexistence chez Porphyre de deux
schmas de la descente de l'me travers les sphres. Selon le premier, le monde n'est divis
qu'en trois parties : ciel, soleil, lune. A ct de ce schma, d'origine chaldenne, on trouve
intgrant son corps pneumatique. Lorsqu'elle arrive sur la terre, donc, l'me
ressemble une espce d'oignon dont la couche extrieure est forme du corps
sensible en chair et en os, et la couche intrieure du vou ou du Xoyo, tincelle
du monde intelligible qui constitue ce qu'il y a de divin dans l'homme, son
vritable soi-mme. Entre l'me et le corps se situe dornavant le
pneuma,
troitement li, sinon identique, l'me infrieure ou irrationnelle.
Au cours de l'existence terrestre de l'individu, ce corps pneumatique, qui sert
d'intermdiaire entre le corps et l'me, est donc, selon les noplatoniciens,
associ l'me irrationnelle, et notamment l'appareil perceptif et reprsentatif ; c'est--dire la facult de l'imagination. C'est cette facult qui intervient
comme intermdiaire entre le monde sensible et l'intelligible, assurant la liaison
entre, d'une part, la perception sensible, processus par lequel l'esprit reoit de
l'information concernant le monde travers les cinq sens, et, de l'autre, l'intellection ou la pense, qui, bien que tourne vers l'intelligible, n'en est pas moins
oblige d'avoir recours aux images que lui fournit l'imagination .
4
Aprs avoir repr les points de dpart de cette doctrine chez Platon , son
volution chez les mdio-platoniciens et chez Plotin, S. Toulouse en vient
examiner la forme qu'assume cette doctrine chez Porphyre, le philosophe
noplatonicien lve de Plotin. Celui-ci, par rapport aux opinions de son matre
Plotin, dveloppe bien davantage la notion d'un vhicule pneumatique conu
comme un support des activits infra-rationnelles . En effet, chez Porphyre la
doctrine du vhicule pneumatique de l'me atteint le statut d'une sorte de pointcharnire, avant les dveloppements ultrieurs qu'elle subira chez un Jamblique
ou un Proclus. La nouveaut de la doctrine porphyrienne, par rapport aux formulations de ses prdcesseurs, consiste, selon Toulouse, en ce que
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une division en sept sphres. En effet, Macrobe prserve un schma, sans doute porphyrien
d'origine, o l'me acquiert sept facults au fur et mesure qu'elle descend : c'est ainsi
qu'elle reoit le X o y i c m x o v dans la sphre de Saturne, le 7ipocxTix6v dans celle de Jupiter,
le &U(JLIX6V dans celle de Mars, l'alaOqTixov chez le Soleil, l'Tu&ufjnrjTixov chez Vnus, la
facult d'interprter (pfjnrveuTixov) chez Mercure, et le <puxixov dans la sphre de la Lune.
4. Sur le rle intermdiaire de l'imagination, cf. P. H A D O T 1 9 6 8 , 1 , p. 197-198 n. 7, citant
SYNSIOS, De insomn., p. 155, 5-6 Terzaghi = PG 6 6 , col. 1292 B : oXco y p TOTO
\jLZT0iij}ii6v IO-TLV X o y i a x a l Xoyou, x a l aofjiTou x a l awfxaxo, x a l x o i v
po fjLjoXv ; PORPHYRE, Sent. 4 3 .
5. P. H A D O T , loc. cit., citant S Y N S I U S , De insomn., p. 156, 2 Terzaghi = PG 66, 192 D ;
P O R P H Y R E , Sentence
16. Que la p e n s e soit impossible sans les images produites par la
facult de l'imagination, c'est la doctrine d'Aristote (cf. De an., 4 0 3 a 8-9), que Porphyre fait
sienne.
6. Notamment dans le Time.
1. Op. cit., p. 2 4 9 ; cf. G. VERBEKE 1945, p. 3 7 2 - 3 7 3 .
Selon Porphyre, donc, le pneuma n'est autre chose que le vhicule de l'me.
Substrat de l'imagination , il semble parfois s'identifier tout simplement avec la
partie infrieure ou irrationnelle de l ' m e . En tant que rceptacle ou cran sur
lequel les cinq sens projettent ou impriment leurs impressions , le pneuma est,
d'une part, la facult qui garde les traces de toutes nos reprsentations sensibles ; d'autre part, c'est elle qui intervient dans la production de nos affections
(TTOCST)) . En effet, lorsqu'on peroit un objet sensible, l'information est immdiatement transmise la facult imaginative (cpavxaaia) sous la forme d'une
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12
8.
Op. cit., p. 2 6 0 .
III, 2 3 4 , 1 8 -
1 2 . Cf. PORPHYRE, Sur le Styx, fr. 3 7 8 , p. 4 5 8 , 1 1 sq. Smith : Si l'on limine la mmoire, la
facult imaginatrice (xo ^ a v x a a t o ^ s v o v ) est aussi limine ; mais lorsque cette facult
disparat, en m m e temps sont limines les affections de l'me qui relvent du corps. La
prsence et le fonctionnement de l'imagination-facult de reprsentation est donc la condition
ncessaire pour la production des passions-affections de l'me. C'est ainsi que les passions
(Ti&T]) renforcent les liens qui rattachent l'me au corps ; cf. M A C R O B E , In somn. Scip., I, 1 3 ,
9 , qui drive sans doute de Porphyre. Il s'ensuit que, dans la mesure o l ' o n prend ses
distances par rapport la sensation et l'imagination, l'on s'loigne de l'irrationalit et des
passions ou affections qui en dcoulent (PORPHYRE, De l'abstinence, I, 3 1 ) . C'est le genre de
vie qui, dans la Sent. 29, est dsign par la formule c p l o x a a ^ a L cpuoew et c e sera, pour
Porphyre, le but de la vie morale.
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cpvxaa[Jia,
15
17
18
159.
6, p. 1 5 5 , 5-7 : y a & u v o -
18. P O R P H Y R E , Sentence
29 : r tyvyyi xatTcep o u x 7coa7r(ou.vY) TO VTO ev
"AiSou y l v s T a i ecpeXxofJivT] T eiSwXov. e^eX&ooY) y p auTYJ TOU o T e p e o u
awu-aTO T Trveufxa auvo[xapTt, e x TWV o<paip)v auvsXeaTO.... 'Ercel S
manire philosophique, en matrisant ses passions et en s'adonnant la contemplation, le pneuma psychique s'assimile davantage aux lments lgers que sont
l'air, le feu et l'ther . Dans ce cas, loin de faire obstacle l'ascension de l'me
vers sa patrie intelligible, le pneuma sec et lumineux peut l'aider y prendre son
essor .
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22
v
Xeyexoa x P ^
Y ) K a l [XYJV x a l v T Y J 08(0 xi x a x T Y J V S l u y p o v
va&ujAiaaiv T 7 T V U ( J I A e^oucra TE&oXwfxvov, a x i v I e X x e T a t , x a l ( S a p e i / C A I ,
X^pelv ( T 7 T 8 O V T O T O U T O C O U T O U 7TV|xaTO e l ^ X
)
Y )*? <puaei, &v FXYJ
XXy] T I aT acTia v&XxYj.
U 7 r o
(De
insomn.,
n. 34 ; p. 167.
20. Cf. Sentence 2 9 : Tav 8 (jLeXeTYjaYj ^ l a T a a & a c (paew, ayr] $ Y ] p yiveTat,,
o x i o x a l vcpeXo* U Y P O T Y J Y P ev P I v<po A U V I A T Y J A C , Y J P O T Y J 8 rc
TY)
aTfji(,8o auyjv $ Y ] P V u^laTYjcrLv.
21. Notamment la Sentence 2 9 .
22. D a n s u n article intgr au d e u x i m e t o m e d e sa thse (cf. S. T O U L O U S E 2 0 0 1 b ) ,
l'auteur dmontre l'utilisation par Augustin d'un oracle tir de Porphyre. Mais il n'y est pas
question de l'imagination.
II. -
GENESIAD
LITTERAMXII
D'AUGUSTIN
25
23. Sur l'tranget du livre X I I par rapport au reste de l'ouvrage, cf. G . WATSON 1983,
p. 2 2 2 - 2 2 3 .
24. Cf. De Gen. ad litt. X I I , 12, p. 3 9 5 , 1 sq. : discernimus ab ea uisione [se. corporali]
spiritalem, qua corpora absentia imaginaliter cogitamus, siue memoriter recordantes, quae
n o u i m u s , siue quae n o n nouimus et tarnen sunt in ipsa spiritus cogitatione utrumque
formantes siue quae omnino nusquam sunt pro arbitrio uel opinatione fingentes .
25. Sur ce sujet, voir M. DULAEY 1973, p. 102-105.
26
d'une quelconque image . Comme exemples des objets de cette troisime sorte
de vision, Augustin numre Dieu, l'intelligence ou la raison ; ainsi que les
vertus, comme la prudence, la justice, la chastet, etc.
27
31
26. Cf. M. E. KORGER 1962, p. 37, selon lequel mit dieser organismich-hierarchischen
Auffassung des Erkennens erreichen Augustinus' jahrzentelange Spekulationen ihre reifsten
Formulierungen . Il compare De magistro XI, 3 ; 38 ; XII, 4 0 ; De quant, an., 3 3 , 7 0 ; 3 3 , 76.
27. De Gen. ad litt., XII, 6, p. 386, 25sq. ; 11, p. 3 9 3 , 2sq.
28. Mt 2 2 , 39.
29. Op. cit., p. 5 6 2 .
30. XII, 3 2 , p. 4 2 6 , 11-13 : ...utrum habeat aliquod corpus, c u m de hoc corpore exierit,
ostendat qui potest ; e g o autem non puto . Cf. Epist. 162, 3 , p. 5 1 4 , 12 sq. Goldbacher, o
Augustin nie que l'me emporte avec elle un corps, ...uerum tarnen aufert s e c u m quosdam
simillimos sed non corporeos, quibus uisa simillima cernit in somnis sed nec ipsa corpora .
31. Il s'agit trs vraisemblablement d'une rminiscence du M y t h e d'Er l'armnien au
livre X de la Rpublique de Platon.
32
34
similitudinem
corporis
33. XII, 3 2 , p. 4 2 7 , 2 7 - 2 8 : Est ergo prorsus inferorum substantia, sed earn spiritalem
arbitrar esse, non corporalem .
34. XII, 3 5 , p. 4 3 3 , 7 : proinde, c u m hoc corpus iam non animale, sed per futuram
commutationem spiritale receperit angelis adacquata, perfectum habebit naturae suum m o d u m
oboediens et inperans, uiuificata et uiuificans......
35. On peut considrer que cette question englobe celle des apparitions des morts, souleve
par Evodius ; cf. plus bas.
et il dit qu'elle est utile pour la purification d'une partie de l'me, non certes la
partie intellectuelle, par laquelle la vrit des choses intelligibles est perue, qui
n'ont aucune ressemblance avec les corps, mais la partie spirituelle, par
laquelle
sont captes les images des choses spirituelles
(sed spiritali, qua
corporalium
rerum capiuntur imagines ).
Car c'est cette partie qu'il dit pouvoir devenir,
l'aide de certaines conscrations thurgiques q u ' o n appelle teletae,
apte
accueillir les esprits et les anges, et voir les d i e u x .
31
38
Aussi bien chez Porphyre que chez Augustin, donc, nous rencontrons la bipartition des facults cognitives de l'homme : d'une part, une partie intellectuelle,
le vou ou la ^ X7) P<*> dont la fonction propre est de percevoir les ralits
intelligibles ; et d'autre part, une partie infrieure, troitement lie, sinon identique, au pneuma semi-matriel, qui, parmi d'autres fonctions, est le lieu de la
formation des images.
U
V0
40
36. Cf. De Gen. ad litt., XII, 2 3 , 4 9 : e s s e spiritalem quandam naturam in nobis, ubi
corporalium rerum formantur similitudines .
37. Cf. AUGUSTIN, De Trin., X I V 16, 2 2 , cit par J. PPIN 1964, p. 101 et n. 1 : la partie
de l'me infrieure l'intelligence ...pertinent imaginationes similes corporum .
38. AUGUSTIN, De ciuitate
Bidez.
39. 1933, p. 37 sq.
animae,
fr. 2, p. 2 8 * , 3-10
Or, plusieurs des thmes que nous avons rencontrs au livre X I I du De Genesi
ad litteram trouvent des chos dans les crits d'un contemporain d'Augustin :
l'vque de Cyrne, Synsius. En effet, comme l'a bien montr S. Toulouse,
dans son ouvrage intitul De insomniis, on retrouve le concept d'un pneuma
phantastikon, jouant le rle d'intermdiaire entre le sensible et l'intelligible, que
l'me recueille au cours de sa descente travers les sphres clestes. Comme
nous l'avons vu en examinant la doctrine de Porphyre, pendant l'existence
terrestre de l'individu, ce vhicule, troitement associ l'imagination , est
influenc par le comportement moral de l'individu . En outre, ce vhicule
pneumatique, que les Anciens appelaient me pneumatique , intervient dans
les visions oniriques et dans la divination ; et c'est par son intermdiaire que
l'me expie les pchs dont elle s'est rendue coupable .
41
42
43
44
46
42. Ibidem,
6, p. 1 5 4 , 1 8 - 1 9 : izcutei
Sia&asw, x a l o x au[Ji7ia&
SGTI...
TO 7iveu[Jia
yp
TOUTO
lX7
TTJ <]; X
4 3 . Ibidem,
1, p. 156, 8-11 : TO y TOI rcveufxa TOUTO T ^ u ^ x v , x a l
7rvi>[xaTLXTQV ^ u ^ v Tipocngypeuaav o l euSaijAove, x a l &eo x a l 8ai[juov
7TavToSa7ro x a l ei8(oXov y l v e T a i , xocl r noiv v TOUTO) rivet <pu%r).
44. W . L A N G
1926.
plusieurs historiens ; c'est ainsi, par exemple, que dans une tude de 1 9 9 0 ,
V . Zangara ( 1 9 9 0 ) a remis en doute l'attribution faite par J. Ppin et M. Dulaey
de la source de la doctrine augustinienne du pneuma, et donc des trois visions,
Porphyre. Il ne sera donc pas inutile de rexaminer brivement ici les arguments
de W. Deuse.
(va7ro[AopYVUTai
TUTTO
TYJ a v x a a i o c
el
xo
7rvU[jia), ce qui semble supposer la non-identit des deux choses. Il est vrai,
admet Deuse, que la spiritalis pars animae voque par Augustin dans la Cit de
Dieu est tout fait identique la partie irrationnelle de l'me dans la psychologie de Porphyre ; nanmoins le spiritus d'Augustin diffre du pneuma porphyrien, car ce spiritus est une puissance et donc une partie de l'me, tandis que le
pneuma de Porphyre n'est que l'enveloppe de l'me. On ne peut pas non plus
nier que Porphyre ait parl d'une me pneumatique , mais il le faisait uniquement dans le cadre de la thurgie, pour indiquer que la purification thurgique
commence par le pneuma, pour ensuite tendre ses effets bnfiques la totalit
de l'me irrationnelle. La source de Synsius, qui confond pneuma et facults de
la perception et de l'imagination n'est donc pas Porphyre ; il faut plutt songer
soit Jamblique, soit Plutarque d'Athnes. Finalement, Deuse admet qu'il
peut exister des diffrences entre la doctrine du pneuma de Jamblique et celle de
Synsius, mais ( 1 ) plusieurs de ces divergences ne sont qu'apparentes, et
dpendent en fait du contexte de l'argumentation ; et ( 2 ) , mme s'il existe de
vraies contradictions entre les doctrines de Jamblique et de Synsius, cela n'empche pas que ce dernier ait pu reprendre certains concepts jambliquens, que le
philosophe de Chalcis a d'ailleurs pu dvelopper avec plus de dtails dans un
crit aujourd'hui perdu.
Que rpondre ces arguments, dont le poids, je le rpte, a dj convaincu un
bon nombre d'historiens, et non des moindres ?
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Il me semble que ce que Deuse a pu dmontrer, c'est que Porphyre tait parfois capable de parler comme si le pneuma tait quelque chose de diffrent de
l'me irrationnelle et de l'imagination. Cependant, rien ne prouve qu'il ait
toujours parl de la sorte. En effet, on note comme un dsquilibre dans l'argumentation de Deuse : si Synsius met des affirmations au sujet des rapports
entre le pneuma
et l'imagination qui manquent de clart et frlent la
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48. Il n'est pas impossible que des traces importantes de ces crits perdus de Porphyre
puissent se retrouver dans les crits que Michel Psellos a consacrs l ' e x g s e des Oracles ;
j ' y reviendrai ailleurs.
49. Dans l'Antiquit, Jamblique et Eunape attestent que Porphyre avait la rputation de
changer souvent d'avis. Pour un e x e m p l e des divergences entre les diffrentes e x g s e s
porphyriennes d'une m m e doctrine, voir supra, n. 3.
50
52
53
50. Dans la Sentence 29, Porphyre parle du corps le plus proche de l'immatriel, c'est-dire le corps thr ( y y uXou acajxa, crci al&pt,ov).
51. Jean PPIN ( 1 9 9 9 , p. 3 0 2 ) souligne avec raison que pour Porphyre, le pneuma
corporel que dans une certaine mesure (c'est moi qui souligne).
n'est
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Il semble donc que les diffrences entre les doctrines sur les rapports entre
pneuma et l'me imaginative chez Porphyre, d'une part, et chez Augustin et
Synsius de l'autre, ont pu tre exagres par W. Deuse. Mme s'il reste possible que ceux-ci aient pu inflchir la doctrine de Porphyre dans un sens qui leur
convenait - Synsius, par exemple, l'aurait fait dans le sens d'une affirmation
plus nette de l'identit entre le pneuma et l'me irrationnelle, Augustin dans le
sens d'une attention accrue porte aux aspects incorporels de ce pneuma - rien
ne nous autorise liminer Porphyre comme source possible de la doctrine telle
qu'on la trouve chez Augustin et chez Synsius.
ces considrations ngatives, d'ailleurs, s'en ajoutent d'autres de nature
positive. Quoi qu'il en soit des ventuelles nuances les distinguant, il semble
clair que les doctrines d'Augustin et de Synsius, qui s'ignorent l'une l'autre, se
ressemblent un point tel qu'il soit ncessaire de songer une source commune.
Si celle-ci n'est pas Porphyre, on voit mal qui d'autre ce pourrait tre. Le seul
candidat possible semblerait tre Jamblique, qui, on vient de le voir, a t propos comme source de Synsius. Mais rien n'indique qu'Augustin ait jamais lu
Jamblique, bien qu'on ait parfois soutenu le contraire . La solution la plus
conomique et vraisemblable de ce problme de la Quellenforschung semble
56
5 6 . Dans un rcent ouvrage, C. VAN LIEFFERINGE ( 1 9 9 9 ) a soutenu non seulement qu'Augustin avait lu Jamblique, mais que c'est celui-ci, et non Porphyre, qui reprsente l'adversaire
principal d'Augustin dans la Cit de Dieu. Mais les arguments de C. Van Liefferinge ne sont
pas convaincants - elle n'apporte aucun lment de preuve concret - et la grande majorit des
historiens reste d'accord pour affirmer que Jamblique, qui n'a sans doute jamais t traduit en
latin, n'a t qu'un n o m pour l'vque d'Hippone.
donc bien tre d'identifier Porphyre comme source de la doctrine du pneumaimagination aussi bien chez Augustin que chez Synsius.
58
59
Je ne vois pas pourquoi l'me possderait une ressemblance de son corps lorsque celui-ci gt inconscient, sans tre tout fait mort, et qu'elle voit ces spectacles
qu'ont raconts beaucoup de gens aux vivants, une fois revenus de ce ravissement,
et pourquoi elle n'en possderait point lorsque la mort la surprendra vritablement, et qu'elle sortira du corps ? .
Mais c'est surtout dans la notion augustinienne d'une punition post mortem
par le biais du spiritus - c'est--dire, de l'imagination - que l'on constate le
parallle le plus frappant entre le livre XII du De Genesi ad litteram et le I l e p l
X A C P O I
TOO
VAPTYJ(JL(XT(OV
(0[.
'
59. AUGUSTIN, De Gen. ad litt., XII, 3 2 , p. 4 2 6 , 13-23 Zycha : ad spiritalia uero pro
meritis fertur aut ad loca poenalia similia corporibus, qualia saepe demonstrat sunt his, qui
rapti sunt a corporis sensibus et mortuis similes iacuerunt et internas poenas uiderunt, cum et
ipsi in se ipsis grrent similitudinem corporis sui, per quam possent ad illa ferri et tali similibus experiri. neque enim uideo, cur habeat anima similitudinem corporis sui, c u m iacente sine
sensu corpore nondum tamen penitus mortuo uidet talia, qualia multi ex illa subductione uiuis
redditi narrauerunt, et non habeat, cum perfecta morte penitus de corpore exierit .
Sxuy
60
D s lors, bien que ce qui l'affecte en bien ou en mal, au sortir du corps, ne soit
pas chose corporelle, mais seulement semblable aux choses corporelles, puisque
les m e s apparaissent e l l e s - m m e s sous une apparence semblable leurs
corps...
Or tel est exactement le point de vue de Porphyre. Pour expliquer la description homrique des punitions post mortem infliges certains hros, Porphyre
explique que de telles punitions, bien que relles, s'effectuent par le biais de
l'imagination :
61
Car ils reoivent des reprsentations imaginaires de c e qu'ils ont fait de mal
dans la vie, et ils sont punis, car leur faute leur est prsente par la pense, et elle
prend sa revanche, par les punitions qui ont t attribues aux fautes.
En effet, ce n'est que par l'imagination que les punitions post mortem sont
rendues possibles ; car selon Porphyre, la mmoire constitue la condition sine
qua non pour l'existence de la facult de l'imagination ; de mme, l'existence de
celle-ci est la condition ncessaire pour l'occurrence d'affects (7i$Y)) ; or sans
ces derniers, il ne saurait tre question d'une quelconque punition de l'me .
62
Voil donc un paralllisme peu prs parfait. Mais lorsque nous constatons
chez Synsius aussi que l'me humaine purge les peines qu'elle a encourues
par le biais de l'imagination, il devient trs difficile, semble-t-il, de ne pas
considrer Porphyre comme source commune aussi bien de Synsius que de
l'Augustin du livre XII du De Genesi ad litteram.
63
60. AUGUSTIN, D e Gen. ad litt., XII, 3 2 , p. 4 2 7 , 13-15 Z y c h a (traduction A g a s s e Solignac, p. 4 4 1 ) : quamuis ergo n o n sunt corporalia, sed similia corporalibus, quibus
animae corporibus exutae adficiuntur seu bene seu male, c u m et ipsae corporibus sui similes
sibimet adpareant... .
61. PORPHYRE, Sur le Styx, fr. 3 7 7 , p. 4 5 2 , 3 7 - 4 1 Smith : O a v x a a i a y p Xafxpveiv
xtov S e i v w v o a a ev xco pico S e S p x a o a x a l x o X e a & a i , xrj f j i a p x l a
TiapeaTWCTYj a u x o x a x Xoyiofxv x a l xifxcopoaYj S i xwv <pcopt,CT[XV(ov xaT
fxapxlai x o X o e w v .
62. Ibidem, fr. 3 7 8 , 12-16 Smith : {JLVY^(JLY] Se <pY)pY][xVy) -rpxai x a l x cpavxaaio(jievov, ou auvexXiTiovxo x a l x Tc&Y] x rcepl x owfjia XYJ ^yj\> ouvejpxaL.
Touxwv S xXeXot,7r6xc)V x a l Y} xoXaoa XTJ ^ u ^ 7r7rauxai.
63. SYNSIUS, De insomn., 1, 17-20 : x o y x o i TcveGfxa x o u x o x ^ u ^ x o v , x a l
TTveufxaxLXY^v ^O^Y)V TCpoayjyopeuaav o l e u S a l [ x o v e , x a l &e x a l Salfxwv
7iavxo8a7r x a l etSwXov y l v s x a t , , xocl r notv v TOUT) rivet tyvyyi-
E N GUISE DE CONCLUSION
Il nous semble donc, partir des parallles que nous venons de voir, que,
malgr les doutes de W. Deuse et de ceux qui l'ont suivi, Porphyre est trs
probablement la source de la doctrine du pneuma-imaginaon,
telle qu'on la
trouve notamment au livre XII du trait augustinien De Genesi ad litteram. Si
les doctrines qu'Augustin y exprime ne reprsentent pas toujours son dernier
mot sur les sujets qu'il y traite, ceci ne fait que renforcer l'impression d'tranget de ce douzime livre pris comme un tout. Tout se passe comme si, ne ft-ce
que dans l'espace de ce livre, Augustin s'tait amus voir jusqu' quel point la
doctrine porphyrienne de l'imagination tait conciliable avec le dogme chrtien
orthodoxe. Dans un article de 1983 , G. Watson, dveloppant le point de vue de
W. Theiler, est all jusqu' affirmer que, dans le De Genesi ad litteram,
Augustin aurait emprunt Porphyre sa doctrine de la Rsurrection des corps. Je
n'irai peut-tre pas aussi loin. Il est vrai qu'Augustin y parle du corps de
Rsurrection comme d'un corpus spiritale , rendu gal celui des anges ;
vrai aussi qu'il maintient que les trois visions, physique, spirituelle et intelligible, continueront caractriser l'tre humain, mme aprs la Rsurrection.
Mais il n'en reste pas moins qu'Augustin nie la possibilit que l'me sorte du
corps, aprs la mort, accompagne d'un corps spirituel quelconque, mme si elle
emporte avec elle, d'une manire qui est loin d'tre suffisamment claire, des
similitudines avec le corps.
64
66
67
6 4 . G . WATSON 1 9 8 2 - 8 3 .
6 5 . Epist. 1 3 , 2 , p. 3 0 , 1 4 - 1 5 : N e c e s s e est te meminisse, quod crebro inter nos sermone
iactatum est nosque iactauit anhelantes atque aestuantes...de animae...ueluti perpetuo quodam
corpore uel quasi corpore, quod a nonnullis etiam dici uehiculum recordaris .
6 6 . A v e c Nebridius et Evodius, Ton pense Alypius, Adodat, et, bien sr, Monique.
l'aide de maints arguments, y compris des analogies avec le corps pneumatique des dmons et les visions oniriques, que les apparitions des morts peuvent
s'expliquer par l'existence d'un vhicule de l'me, constitu soit des quatre
lments, soit de l'air, soit de l'ther. Or Porphyre lui aussi soutenait que l'me
notamment des suicids, ne parvenant pas se sparer compltement du corps,
se voit condamne rder autour de son tombeau .
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6 9 . Tout c o m m e l'Augustin du De Gen. ad litt. X I I , Evodius est prt considrer la possibilit que les peines et rcompenses post-mortem
ne soient que des faits de notre conscience ;
voir Epist. 1 5 8 , 5 , p. 4 9 1 , 2 8 - p. 4 9 2 , 1 : si poenae vel praemia in conscientiis sunt .
7 0 . Pour Evodius, l'existence d'un corps spirituel fait en sorte que nous pourrons reconnatre, dans l'au-del, ceux que nous aimons : Epist 1 5 8 , 7 , p. 4 9 3 , 1 8 - 2 2 : Quo [se. corpore]
deposito magis quasi abstersa nube totus serenus effectus et in tranquillitate sine temptatione
positus viderat, quod desideravit, amplexetur, quod amavit, recordetur quoque et amicorum et
quos iam praemiserat
agnoscat et quos post se dimisit....
7 1 . Epist. 1 5 8 , 6 , p. 4 9 2 , 9 - 1 3 : quid impedit, si uniusquisque animus, c u m corpus hoc
solidum caret, aliud habet corpus, ut ipse animus semper aliquod corpus animt, aut quo
transitum facit, si ulla regio est, ad quam e u m ncessitas ire compellit . Cf. J. PPIN 1 9 9 9 .
7 2 . On remarquera qu'Evodius (Epist. 1 5 8 , 4 , p. 4 9 1 , 1 - 3 Goldbacher) lie l'existence du
corps spirituel de l'me la prsence dans l'homme d'un sensus interior, responsable entre
autres choses de la conscience de soi ; sensus dont la vitalit dpend, d'un ct, de la vivacit
de notre studium et, de l'autre, de notre pratique de la vertu. Or, ce sensus correspond
clairement la XOLVY) <XICT&YJCTI/sensus communis aristotlicienne, qui, c o m m e l'a bien
montr Pierre HADOT ( 1 9 6 8 ) , est identifie l'imagination dans le De insomniis de Synsios.
Est-il possible que le lien entre ce sensus interior et la pratique des vertus et de l'tude
constitue encore un autre cho porphyrien ? On sait l'importance chez Porphyre (Sentence 32)
de la pratique de la vertu c o m m e tape indispensable pour rendre possible le retour de l'me
sa patrie intelligible ; pour l'importance de la pratique des arts libraux dans le De
regressu,
voir I. HADOT 1984, p. 101-136.
Michael CHASE
7 3 . J. R . MICHOT 1986.
74. J. R . MICHOT 1986, p. 23 ; p. 2 4 et n. 1-2, citant A v i c e n n e , ptre sur le retour (alRislat al-Adhawiyya
FT-l Ma 'd, p. 114 ; p. 2 2 4 de l'd. Luccetta (AVICENNA, Epistola
sulla
Vita Futura, /, Padoue, 1969).
ABSTRACT : Studies the Augustinian doctrine of the imagination, located in the spiritalis
pars animae , in its epistemological and above all eschatological aspects. It is attempted to
show that this doctrine derives from Porphyry of Tyre, by means of parallels taken from the
work of Synesius of Cyrene.
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