La Escatologa en Espaa (III)*

Josep Ignasi SARANYANA

Los aos 1983 y 1984

Los aos que transcurren entre finales de 1983 y 1992 constituyen la dcada de mayor
produccin autctona en materia escatolgica, en que los originales de autores espaoles superan con creces a las traducciones. De esos aos son, tambin, unos cuantos boletines bibliogrficos sobre el tema, editados en lengua castellana, cuyo valor informativo es innegable, y que
aqu me limito a sealar a pie de pgina1. Tan abundante produccin me obliga a aplazar, para
una prxima y ltima entrega, el estudio de los aos finales de nuestro siglo (1993-2000).
1. La dcada haba comenzado con una monografa provocativa de Hans Kng
(1928-), de la que conviene que digamos algunas cosas, para empezar. Ese libro2, que reproduce las nueve lecciones que Kng pronunci en el semestre de verano (abril-junio) de
1981, en el Studium Generale de la Universidad de Tubinga3, lleg a Espaa en 1983, rodea* Las dos entregas anteriores en: Anuario de Historia de la Iglesia 7 (1998) 229-248 y 8 (1999)
253-276. Esos dos boletines abarcan, respectivamente, de 1945 a 1970, y de 1970 a 1983.
1. Cfr. Jos Ramn FLECHA, ltimas teologas sobre Ultimidades, en Salamanticenses 25 (1978)
99-105; Eliseo TOURN, Escatologa, en Informacin Bibliogrfica 39 (enero 1981) 1-36 (Seminario
de Madrid); Juan NOEM, Situacin de la Escatologa, en Revista Catlica 87 (1989) 7-22 (Santiago
de Chile); ID., La dimensin poltica de la Escatologa: Ideologa, utopa y mesianismo, en Teologa
y Vida 28 (1987) 325-340 (Santiago de Chile); ID., Sobre el enfoque escatolgico del Vaticano II y su
vigencia en la teologa catlica, en Teologa y Vida 29 (1988) 49-59; Andrs TORNOS, Boletn. Publicaciones sobre escatologa (1979-1989), en Miscelnea Comillas 47 (1989) 301-317; Eliseo TOURN, Una dcada de publicaciones sobre La vida eterna (1980-1990). Crnica y juicio, en Revista
Catlica Internacional Communio, segunda poca (ed. esp.), 13 (marzo-abril 1991) 173-188.
2. Hans KNG, Vida eterna? Respuesta al gran interrogante de la vida humana (1982), trad. cast.,
Ediciones Cristiandad, Madrid 1983.
3. Las Universidades alemanas conservan la institucin del studium generale, de venerable tradicin, entendiendo por tal, el ente moral encargado de la organizacin de actividades cientfico-culturales que son comunes para todas las Facultades de la Universidad, y que tienen carcter general, es decir, menos especializado.

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do de la expectacin que caracterizaban todas las cosas de Kng en aquellos aos. No se olvide que la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre la obra teolgica de Kng, haba tenido lugar el 18 de diciembre de 19794.
El telogo suizo presentaba su reflexin sobre la vida eterna en expresa continuidad
con otros dos libros suyos, que haban alcanzado un xito innegable: Ser cristiano5 y Existe
Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo6, obras redactadas todava, por as
decir, en su etapa propiamente teolgica, o sea, antes de su extraamiento de la Facultad de
Teologa de Tubinga, ocurrido en 1980. Refirindose a las reservas del Dicasterio romano sobre la produccin teolgica de Kng, Illanes haba escrito por aquellos das: Qu significa
creer: expresar las personales experiencias o convicciones religiosas, o aceptar el testimonio
de una verdad divina? Qu significa ser cristiano: referir de algn modo cualquiera que
sea la propia existencia a Cristo o reconocer en l a aquel que la Iglesia confiesa como el
Emmanuel, Dios con nosotros, el Hijo de Dios hecho hombre? Qu significa teologizar: un
esfuerzo racional en orden a alcanzar o expresar la verdad religiosa, o el intento de profundizar en la enseanza recibida de la tradicin cristiana? En estas preguntas se contienen, a
mi juicio, las dimensiones fundamentales del caso Kng7.
Por su origen, pues, su libro Vida eterna? Respuesta al gran interrogante de la vida
humana tena el aire de la alta divulgacin, con un dilogo expresamente buscado con la literatura, la filosofa y la historia de las religiones. Aunque se inscriba en un contexto no estrictamente teolgico, la obra se interrogaba teolgicamente al hilo de las ultimidades. Ante
nosotros desfilaban los dramaturgos Max Frisch y Bertolt Brecht; los filsofos Friedrich
Wilhelm Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger, Karl Jaspers y otros; los novelistas
Gottfried Keller, Albert Camus y los clsicos rusos; los psicoanalistas y los parapsiclogos;
y los credos indios, chinos y de tantas religiones antiguas, en contraste con la Revelacin
cristiana. Kng se situaba, pues, en ese horizonte intelectual que le era tan familiar desde su
temprana tesis doctoral: el existencialismo europeo de entreguerras o de la inmediata posguerra y el dilogo inter-religioso.

4. El telogo suizo Hans Kng, nacido en Lucerna en 1928, estudi en la Pontificia Universidad
Gregoriana de 1948 a 1955, licencindose en Filosofa con un trabajo sobre Jean Paul Sartre (1951), y
en Sagrada Teologa con una tesis sobre la doctrina de la justificacin en Karl Barth (1955). Fue ordenado en 1954. En el Instituto Catlico de Pars se doctor en Teologa en 1957, tambin con un estudio
sobre la justificacin en la obra del telogo suizo reformado Karl Barth. Despus de trabajar como libre docente en Mnster durante dos aos, fue llamado por la Universidad de Tubinga, en 1960, para
ocupar la ctedra de Teologa dogmtica y Teologa ecumnica. Particip activamente en el Vaticano II
como perito oficial conciliar. La censura de 1979 constituye el trmino de una viva discusin sobre su
teologa.
5. Sobre esta obra, aparecida en Mnchen en 1974, y traducida a la lengua castellana en 1977 por
Ediciones Cristiandad (Madrid), cfr. la excelente y extensa crtica de Jos Luis ILLANES, Hans Kng:
Ser cristiano. Anlisis crtico, Emesa, Madrid 1983; vase tambin ID., Razones para creer en Cristo,
en Scripta Theologica 21 (1989) 827-846.
6. Publicada en 1978 y traducida al castellano en 1979.
7. Jos Luis ILLANES, Las dimensiones del caso Kng, en ABC (Madrid 18 de enero de 1980).

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Despus de recorrer estas casi cuatrocientas pginas sobre la vida eterna y el ms

all, magnficamente vertidas al espaol por Jos Mara Bravo Navalpotro, se llega al interrogante final, en el ltimo epgrafe: Qu significa creer en una consumacin en la vida
eterna por obra de Dios que se ha manifestado en Jess de Nazaret? (p. 376). Creer en la
vida eterna significa que yo me fo con confianza razonable, fe ilustrada y esperanza probada de lo siguiente: de que un da ser plenamente comprendido, liberado de la culpa y definitivamente aceptado y ahora puedo vivir sin angustia, y de que mi enmaraada y ambivalente existencia, como en general la ambigua historia de la humanidad, adquirir una
transparencia definitiva y la pregunta por el sentido de la historia recibir tambin definitiva
respuesta (p. 376).
A la vista de la conclusin anterior, Illanes ha podido afirmar, muy atinadamente,
que toda la obra de Kng est sostenida por una enorme voluntad de sentido. Precisamente
por eso, pero slo por eso: es decir, por una voluntad de afirmar el sentido que se explica por
s mismo. La realidad tal y como Kng la concibe es incognoscible y oscura: es el
hombre quien, a partir de s mismo, afirma el sentido8. Su horizonte mental se mantiene
ms prximo a las cuestiones fronterizas que a los temas propiamente dogmtico-especulativos, al menos en el mtodo y en los planteamientos. Sus perspectivas se emparentan en
mayor medida con la religin entendida como un producto de la conciencia humana, que
con la radical trascendencia de la Revelacin. Quin sabe si ese dilogo con la cultura contempornea, mantenido tan intensamente durante aos, primero en Roma, despus en Pars,
Mnster y Tubinga, no le haya polarizado hacia una concepcin de las ultimidades que se
aparta de la escatologa catlica9. Es probable que una formacin tan dilatada, en contacto
con la cultura existencialista europea, principalmente sartriana y heideggeriana, le haya empujado hacia un callejn sin salida, del que slo se puede emerger por la voluntad de sentido. No hay que descartar tampoco el influjo del fidesmo barthiano.
2. Entremos ya de lleno en 1984, ao en que publicaba en Barcelona su monografa sobre las ultimidades el telogo cataln Josep Gil i Ribas (nacido en 1928), profesor de Escatologa en la Facultat de teologa de Catalunya (Barcelona), desde 1972. Gil haba defendido tardamente su tesis doctoral en Sagrada Teologa, en junio de 1982, y haba publicado su trabajo
doctoral en abril de 1984, con el ttulo Benaurana del cel i ordre establert (=Bienaventuranza
y orden establecido)10. Pocos meses despus daba a la imprenta su curso de Escatologa11.
Se plantea el autor en la introduccin, es decir, al comienzo de su obra Els nostres
morts no envelleixen, la diferencia entre escatologa y futurologa (disciplina, sta, que considera el futuro accesible al hombre desde su presente); y la distincin entre un tratamiento

8. ID., Razones para creer en Cristo, art. cit., p. 841.

9. El epgrafe titulado Jess y su muerte es, a mi entender, la prueba ms clara de este diagnstico, que quiz parezca demasiado contundente a algunos (cfr. Hans KNG, Vida eterna?, cit., pp. 157163).
10. Facultat de teologa de Barcelona-Editorial Herder, Barcelona 1984.
11. Josep GIL I RIBAS, Els nostres morts no envelleixen. Escatologia cristiana, Editorial Herder-Facultat de teologa de Barcelona (Col.lectnia Sant Paci, 31), Barcelona 1984, 258 pp. (Nuestros
muertos no envejecen. Escatologa cristiana).

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autnomo de la escatologa, mantenindola como tratado especfico, y un anlisis de la significacin escatolgica de cada una de las piezas de la teologa sistemtica, considerando la
escatologa como la ltima reflexin teolgica (por ejemplo, qu relacin existe entre la escatologa y las dems doctrinas cristianas?). El autor se inclina por una escatologa como un
tratado teolgico especfico acerca de los novsimos. Declara, adems, que su libro es, ante
todo, un manual. No esconde tampoco sus particulares preferencias, que son dos: la opcin
hermenutica rahneriana, y la fidelidad incondicional a la fe de la Iglesia (p. 9).
Seguidamente el manual se divide en dos partes: primera, la revelacin cristiana de
lo ltimo, de lo que ha de venir, o sea, de lo que se espera, donde se repasa la revelacin
veterotestamentaria y neotestamentaria, con especial atencin a la experiencia pascual o
resurreccin de Cristo, y a las enseanzas ofrecidas por el Nuevo Testamento, sobre todo
por el corpus paulino, sobre la causa de la muerte; y una segunda parte, igualmente extensa que la primera, donde ofrece la escatologa cristiana, o sea, una explicacin cristiana del
schaton. La escatologa del mundo ser tratada, por tanto, antes que la escatologa individual.
En la primera parte sintetiza los principales materiales bblicos. Gil constata que ha
desarrollado poco, en la primera parte de su libro, tanto el fin del mundo y la transformacin
del universo, como el tema del purgatorio y el estado intermedio o escatologa del alma
separada, por la escasez de informacin bblica. Por ello, precisamente, se propone dedicarles una adecuada atencin en la segunda parte. En esta segunda considera, pues, la tradicin
de los Padres, la especulacin escolstica, la lex orandi o liturgia de la Iglesia, la evolucin
del pensamiento teolgico, provocado por los grandes telogos y sus escuelas, y la reflexin
filosfica reciente, que ha tenido un peso capital en la Escatologa.
Comienza la segunda, con estudio detallado de la relacin entre historia y parusa o segunda venida de Cristo. La parusa no es, en s misma, un mero acontecimiento
histrico, como tampoco lo fue la resurreccin de Cristo al tercer da, de entre los muertos.
Con todo, la parusa es un acontecimiento salvfico, en cuanto colma las esperanzas cristianas; por consiguiente, no pueden separarse por completo historia y parusa, so peligro de dejar a la historia sin salvacin. Aunque la parusa no postula necesariamente el
fin de la historia, est ntimamente imbricado con ste (p. 171). De aqu nacen, precisamente, las dificultades al explicar la segunda venida de Cristo. Algunos, por ejemplo, la sitan
incorrectamente en la misma historia (por ejemplo, los milenarismos). Advierten que la
parusa es una irrupcin en la historia, pero descuidan que ella misma no es histrica. Hay
que salvar, pues, el carcter trascendente de la parusa, al tiempo que debe considerarse
como un verdadero acontecimiento de la historia humana (p. 170). Esto implica una continuidad/discontinuidad entre el ms ac y el ms all. Tal consideracin vale tambin para el
tema de la resurreccin de la carne, cuando se plantea la identidad entre nuestro cuerpo mortal y el cuerpo resucitado. La identidad es indiscutible, segn Toms de Aquino; pero, tal
identidad no significa la recuperacin carnal del cuerpo anterior, apostilla Gil12.

12. Interesante la crtica de Gil a las hiptesis de la resurreccin en la muerte, segn la formulacin de Gisbert Greshake, de quien ya hemos tratado en la anterior entrega de nuestro estudio (AHIg 8
[1999] 265).

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Explica el purgatorio (pp. 221 ss.) como llum feridora (luz que hiere):el purgatori s la llum de Du que fa possible veure la llum (la luz de Dios que hacer posible ver la
luz, es decir, la visin). En este sentido se aproxima a las explicaciones de algunos msticos
(San Juan de la Cruz, por ejemplo), que entendieron que es el mismo Espritu Santo quien
purifica el alma para el amor perfecto, aqu, siendo homo viator, en las noches oscuras del
alma, o ms all, despus de la muerte, si fuese necesario. En el infierno (pp. 230 ss.), en
cambio, el condenado rep el cstig de la desesperana i entra en la solitud inesgotable i ms
espantosa del seu propi sser (recibe el castigo de la desesperacin y entra la inagotable y
ms espantosa soledad de su propio ser). El purgatorio es un estado cuyo centro es el amor;
el infierno, en cambio, es un estado cuyo centro es el odio.
El nudo gordiano del debate escatolgico, al que Gil presta mxima atencin, es la
escatologa intermedia o situacin del alma separada, que subsiste despus de la muerte. Gil
acierta plenamente cuando seala que es inevitable la opcin entre la escatologa de fase
nica y la escatologa de doble fase. No obstante, propone una va media, como l mismo la denomina (p. 235). En este punto, Gil ofrece una interpretacin de la bula dogmtica
Bendictus Deus, de Benedicto XII, acaso un tanto reductiva. La bula, segn Gil, se habra limitado a esclarecer que, para gozar de la visin beatfica no se exige, de suyo, la resurreccin, entendida sta como una restitucin de la unidad humana. As entendida la bula, el famoso sintagma mox post mortem (inmediatamente despus de la muerte) significara
simplemente, segn nuestro autor, que todos los fallecidos pueden gozar de la visin, aun
cuando no hayan alcanzado la plenitud humana.
En todo caso, la cuestin es si hay estadio intermedio o no lo hay. Gil parece adscribirse (p. 252) a la tesis, que ya hemos visto sostenida por Ruiz de la Pea en 198313, segn
la cual entre la muerte y la resurreccin habra que establecer diferencia, pero no distancia,
aunque Gil lo dice con otros trminos: es posible [] la existencia de un proceso no cronolgico, en el que el momento inicial (el terminus a quo) y el momento final (el terminus ad
quem) estn relacionados causalmente (aliud propter aliud), sin estar relacionados temporalmente (aliud post aliud )? (p. 252). Su respuesta a este interrogante es, obviamente, afirmativa. Gil introduce la diferencia entre distinto y distante al margen de la Carta Recentiores episcoporum Synodi, de mayo de 197914 (por lo menos, no la cita); Ruiz de la Pea, en
cambio, haba formulado su tesis, un ao antes que Gil, precisamente para acoger las enseanzas de esa carta. (Sobre la diferencia entre distinto y distante, en un contexto atemporalista, habremos de volver varias veces a lo largo de este boletn historiogrfico).

Las especulaciones escatolgicas de la Teologa de la liberacin

3. El 6 de agosto de 1984, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe haca
pblica una importante instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin, ti-

13. Cfr. su conferencia en el Colegio Mayor Chaminade, de Madrid, publicada en 1983, reseada
en AHIg 8 (1999) 273-275.
14. Ampliamente comentada en AHIg 8 (1999) 267-269.

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tulada, por sus primeras palabras: Libertatis nuntius 15. El 23 de marzo de 1986 apareca la segunda instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, conocida como: Libertatis conscientia16.
La primera instruccin romana tena como fin atraer la atencin de los pastores, de
los telogos y de todos los fieles sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos
para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la liberacin
que recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes
del pensamiento marxista. As mismo sealaba que no se propona tratar aqu el vasto
tema de la libertad cristiana y de la liberacin. Lo dejaba para un documento posterior, en
el que se propona afrontar, de modo positivo, las riquezas, tanto doctrinales como prcticas,
de esa nueva teologa. El segundo documento, prometido en el proemio del primero, fue la
instruccin publicada dos aos ms tarde, titulada Libertatis conscientia.
Libertatis nuntius que, como hemos visto en su prembulo, pretenda sobre todo indicar desviaciones, sealaba que para muchos telogos de la liberacin la ley fundamental
de la historia era la lucha de clases (VIII,6). Tal ley se reflejaba en todos los campos: religiosos, ticos, culturales e institucionales, socavando as los fundamentos mismos de la tica (VIII,8). Considerada la lucha de clases (o la violencia) como motor de la historia, sta
pasaba a ser una nocin central de todo el anlisis liberacionista. Se afirma que Dios se
hace historia. Se aadir que no hay ms que una sola historia, en la cual no hay que distinguir ya entre historia de la salvacin e historia profana. Mantener tal distincin sera caer en
el dualismo. [] Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin humana y a hacer de la historia misma sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorredencin del hombre a travs de la lucha de clases. Esta identificacin est en oposicin con la fe de la Iglesia [] (IX,3).
Junto a ello, se apreciaba en la Teologa de la liberacin continuaba Libertatis nuntius una nueva interpretacin del cristianismo deudora de una hermenutica bblica dominada por el racionalismo (VI,10). Aqu es preciso recordar el peso que el historicismo ha tenido en la Teologa de la liberacin, y en tantas otras formas adjetivas de teologa, sin olvidar,
como dice el documento romano, la impronta de la crtica racionalista, emparentada en algn
sentido con el historicismo, distinguiendo entre la historia y la fe. La desmitificacin (Entmytologisierung) acude de inmediato a nuestra memoria, aunque no sea el nico ejemplo, ni,
quiz, el ms representativo (X,8). Rudolf Bultmann sigue presente, al cabo de medio siglo

15. Libertatis nuntius, en AAS 76 (1984) 876-877. Sobre la Teologa de la liberacin ya algo dijimos al estudiar las dos obras escatolgicas de Leonardo Boff (AHIg 8 [1999] 257-262) y al presentar
el sptimo documento de la Comisin Teolgica Internacional, de octubre de 1976, acerca de la Promocin humana y salvacin cristiana. A propsito de la instruccin Libertatis nuntius se publicaron
innumerables comentarios. Por tenerlos ms a mano, cito los siguientes: Lucas F. MATEO-SECO, Algunos aspectos de la teologa de la liberacin, en Scripta Theologica 17 (1985) 255-271; Leo
SCHEFFCZYK, Fe cristiana y liberacin. La instruccin Sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, en Scripta Theologica 17 (1985) 645-655; y Jos Luis ILLANES, Teologa de la liberacin.
Anlisis de su mtodo, en Scripta Theologica 17 (1985) 743-788.
16. Libertatis conscientia, en AAS 79 (1987/1) 554-595.

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La segunda instruccin romana, casi dos aos posterior a la primera, deba centrarse,
como se haba anunciado, en un anlisis positivo de la libertad humana, desde la perspectiva
sobrenatural: evidenciaba los principales elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin (n. 2). Despus de repasar las sucesivas conquistas alcanzadas, a lo largo de la historia, por influencia del cristianismo, se detena especialmente en los dos ltimos
siglos: Pero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la Revolucin francesa cuando resuena con toda su fuerza la llamada a la libertad. Desde entonces muchos miran la historia
futura como un irresistible proceso de liberacin que debe conducir a una era en la que el
hombre, totalmente libre al fin, goce de la felicidad ya en esta tierra (n. 6). En tal contexto
se debe leer, a mi entender, el importante nmero 60 de la instruccin: Esta esperanza [en
la salvacin eterna] no debilita al compromiso en el orden al progreso de la ciudad terrena,
sino, al contrario, le da sentido y fuerza. Conviene, ciertamente, distinguir bien entre el progreso terreno y crecimiento del Reino, ya que no son del mismo orden. No obstante, esta
distincin no supone una separacin, pues la vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino que confirma su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del
Creador para desarrollar su vida temporal. De hecho, esta misma idea apareca ya en Gaudium et spes17, y se repeta en la Professio fidei, de Pablo VI18, y en la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi19. (Como se recordar, los tres documentos citados datan de 1965,
1968 y 1975, respectivamente).
4. A primeros de 1985 sala a la luz, en portugus y espaol, el manual: Escatologa
cristiana, firmado por Joo Batista Libnio (1932-) y Maria Clara Lucchetti Bingemer
(1949-)20. Libnio haba redactado los cinco primeros captulos; Bingemer, el sexto y ltimo.
Este manual se inscriba en un vasto proyecto enciclopdico dedicado a la Teologa de la liberacin, planeado en siete series, con un total de cincuenta volmenes. El proyecto comenz a andar con unos ocho volmenes, que salieron casi seguidos, y despus se diluy, a causa
de las muchas crticas recibidas desde diversos sectores y, sobre todo, por las dos instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de 1984 y 1986.

17. Se nos advierte, glosando el Santo Evangelio, que de nada sirve al hombre ganar todo el mundo, si se pierde a s mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms
bien aliviar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que
distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de
Dios (Gaudium et spes, 39).
18. Cfr. AHIg 7 (1998) 242-243.
19. Cfr. AHIg 8 (1999) 261-262.
20. Juan B. LIBNIO-M Clara L. BINGEMER, Escatologa cristiana. El nuevo cielo y la nueva tierra,
trad. del portugus, Ediciones Paulinas (Coleccin Teologa y Liberacin, Serie III La liberacin en
la Historia, 10), Madrid 1985, 316 pp. El Dr. Joo B. Libnio, nacido en Belo Horizonte (Brasil), en
1932, ensea en la Facultade de Teologia da Companhia de Jesus, en Belo Horizonte (MG), de la que
ha sido Decano, y es colaborador habitual de la revista Perspectiva teolgica, de la Universidade do
Vale do Rio dos Sinos, de So Leopoldo (Brasil). La Dra. Maria Clara L. Bingemer, nacida en Rio de
Janeiro (RJ) en 1949, es profesora en la Facultade de Teologia de la Pontificia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.

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En el primer captulo, Libnio presenta algunos invariantes escatolgicos de la historia reciente del pueblo brasileo. Para el lector europeo, el movimiento desatado por Antonio Conselheiro (=Vicente Mendes Maciel) en 1873, en el nordeste brasileo, en la zona
de Baha, que acabara destruido por el ejrcito brasileo en 1897, impregnado de rebrotes
de sebastianismo, desde 1889, es conocido por una novela de Vargas Llosa21. No puede olvidarse tampoco el movimiento surgido hacia el sur, en los alrededores de Curitiba, hacia
1912, capitaneado por el monje Jos Mara, liquidado por el ejrcito a finales de 1915. Este
Jos Mara fue tomado como un regreso de otro monje, llamado Juan Mara, que haba recorrido la zona de Santa Catalina, en tiempos algo anteriores, haciendo milagros y protegiendo a los pobres. En tales revoluciones, ms o menos pacficas, se mezclaron importantes elementos utpicos, en los que el paraso futuro, de naturaleza escatolgica, se realizaba
en un momento intrahistrico. Libnio concluye, con razn, que Antonio Conselheiro y el
monje Juan Mara son simplemente dos ejemplos que expresan una problemtica latente.
Como ellos, todava hay hoy en el Brasil personajes que consiguen movilizar las aspiraciones milenaristas del pueblo (p. 53).
Desde tales presupuestos, bien fundados en la sociologa religiosa y en la fenomenologa de la religin, Libnio pasa a un tema ms complejo y difcil, en el cual nos va a los
catlicos la fe en la encarnacin del Verbo de Dios: la celebrrima discusin sobre el origen
de la Iglesia y la conciencia que Jess tena de su divinidad. La exclamacin de Alfred
Loisy, dos veces aducida (pp. 100 y 118): Jess predic el reino de Dios, pero lo que surgi
fue la Iglesia, denuncia el mbito cultural en que se desenvuelve el libro. En todo caso, el
autor se compromete muy tibiamente frente al clebre enunciado loisyano
A partir de aqu, el anlisis se tuerce en un sentido que nos parece complejo. Si partimos slo de los sentimientos religiosos del alma humana, llegamos evidentemente a explicar el fenmeno religioso. Este sera el arranque elegido por Libnio, si no en exclusiva,
s, por lo menos, el punto de partida preferido. Pero, la Revelacin y esta es nuestra principal objecin no es la expresin de la conciencia religiosa de los pueblos (tampoco de
los hebreos), aunque venga a colmarla; es Dios mismo que habla al hombre, saliendo al encuentro de ste desde su transcendencia absoluta en el orden ontolgico. Si partimos de la
fenomenologa religiosa, como Libnio, el juicio particular, la escatologa de doble fase, especialmente la subsistencia del alma separada (incluso el mismo trmino alma), el purgatorio, el infierno y el cielo deben ser reinterpretados, porque habremos topado con el crculo
hermenutico...
La fe es un acto conforme con la razn. Y la razn entiende las cosas, incluso las
verdades reveladas, dentro de un horizonte cultural. Por eso, una misma verdad mante-

21. Los lectores de habla castellana conocen la novelizacin de esta aventura y, sobre todo, de la
campaa militar contra ella, por la difcil y compleja novela de Mario VARGAS LLOSA, titulada La guerra del fin del mundo, publicada en 1980. Cfr. Javier DE NAVASCUS, Imagen de la Iglesia en la literatura hispanoamericana contempornea, en Josep Ignasi SARANYANA et al. (eds.), Qu es la Historia de la
Iglesia, EUNSA (Coleccin Simposios Internacionales de Teologa, 16), Pamplona 1996, pp. 367-384,
especialmente pp. 377-378. Con todo, el relato clsico sobre el movimiento es: Euclides DA CUNHA, Os
sertes. Campanha de Canudos, que ha tenido innumerables ediciones.

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niendo la fidelidad dogmtica puede entenderse en diversos esquemas culturales (p.

193). He aqu una asercin importante, que, a nuestro entender, exigira bastantes matices.
Por ejemplo: es suficiente afirmar, como lo hace el autor, que la intencin y el sentido del
contenido de la enseanza del alma inmortal es dar razn de la esperanza (1 Pe 3,15)
(p. 193)? La enseanza sobre el alma inmortal, constante en la tradicin de la Iglesia, no
pretende slo dar sentido, es decir, dar soporte conceptual a la esperanza cristiana, sino que
designa un ser real, con existencia extramental.
Por todo ello, nos parecen pertinentes, prout sonant, las preguntas que Libnio se
plantea a s mismo: Ser posible distinguir entre el ncleo del objeto de nuestra fe y sus
esquemas interpretativos? Ser posible percibir la intencin del contenido y el soporte
lingstico, ligado a esquemas terminolgicos? El primero gozara de la credibilidad infalible de la revelacin, asegurada por el Espritu Santo; el segundo participara de la fragilidad del esfuerzo humano intelectual de cada poca cultural, que cre dicho esquema (p.
197). Ahora bien y aqu emerge nuevamente el crculo hermenutico la respuesta a tales interrogantes depende del horizonte cultural del que pregunta. La Iglesia responde desde el horizonte de su tradicin, que se remonta a los orgenes y que entronca con la plenitud del Verbo hecho carne. Otros autores, con quienes parece alinearse Libnio, responden
preferentemente desde el horizonte cultural de la poca. He aqu la diferencia, que nos parece significativa. El itinerario de Libnio recuerda, en muchos extremos, el ambicioso
proyecto de Martin Heidegger, vertido en sus Aportaciones de los aos 1936 y 1937, de
experimentar desde el pensamiento la presencia real de lo divino; con la diferencia, no
irrelevante, a m entender, de que la reflexin de Libnio es completada con la experiencia
sociorreligiosa22.
La re-construccin de la escatologa cristiana desde la fenomenologa religiosa, impuesta quiz por una premeditada opcin epistemolgica (una teologa que opta por los pobres como lugar teolgico), acaso no debe pagar un precio demasiado alto?

Los aos dorados de la Escatologa (1986-1992)

5. En 1986 se public la tercera edicin, corregida y actualizada, del manual del Prof.
Juan Luis Ruiz de la Pea (1937-1996), que alcanzaba la cuarta edicin en 199023. Ya hemos estudiado ampliamente las tesis de este telogo de la Universidad Pontificia de Sala-

22. Libnio no se ocupa directamente aqu de la carta Recentiores episcoporum Synodi, de 1979,
tan importante para temas escatolgicos. De todas formas, no ignora su contenido, que haba glosado
ampliamente dos aos antes en un artculo, titulado La resurreccin de los muertos, publicado en Iglesia Viva. Revista de pensamiento cristiano 108 (1983) 571-590. Ese nmero de Iglesia Viva est
monogrficamente dedicado a escatologa y vida cristiana, con trabajos Jos M Mardones (Bilbao),
Francisco Abel (Barcelona), Andrs Tornos (Madrid) y Felipe Bermdez (Las Palmas de Gran Canaria), adems del citado trabajo de Libnio.
23. Juan Luis RUIZ DE LA PEA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Sal Terrae (Presencia
Teolgica, 29), Santander 31986 y Santander 41990, 360 pp.

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manca24. Con respecto a la primera edicin de 1975, Ruiz de la Pea introduce ahora algunas
novedades: ha revisado la bibliografa y ha redactado de nuevo la prctica totalidad de las
notas. El ltimo captulo que, al versar sobre un problema de mxima actualidad (el estado
intermedio), demandaba ser reescrito por entero (p. 10), ha sido rehecho.
El esfuerzo de Ruiz de la Pea, por tomar en consideracin el magisterio de la Iglesia, particularmente sobre los momentos ms decisivos para la escatologa intermedia, es
notable. No falta, evidentemente, una consideracin atenta a la censura del Concilio de
Vienne contra Pedro Oliu u Olivi, en 1312 (DS 900 y 902), a la bula Benedictus Deus, de
Benedicto XII, en 1336 (DS 1000), y a la declaracin dogmtica del quinto Concilio Lateranense, de 1513 (DS 1440), sin olvidar la carta Recentiores episcoporum Synodi, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de 1979, que ya hemos comentado25. El obstculo mayor, para quienes sienten alguna dificultad frente a la escatologa de doble fase, es la
afirmacin de Benedictus Deus, de que los justos mox post mortem suam [] etiam ante
resurrectionem suorum corporum et iudicium generale post ascensionem Salvatoris Domini
nostri Iesu Christi in caelum [] vident divinam essentiam visione intuitiva et etiam faciali
[]. Hay, pues, define la bula, visin facial inmediata despus de la muerte, antes de la resurreccin de la carne, es decir, antes de que el alma separada recupere el cuerpo por la resurreccin. Paralelamente, Benedicto XII afirma que hay reprobacin final, tambin antes
de la resurreccin (DS 1002). Estas enseanzas magisteriales recuerdan, casi a la letra, la
profesin de fe que el Concilio Lugdunense II (1274) impuso al emperador Miguel Palelogo (DS 857 y 858).
Ruiz de la Pea reconoce que la Benedictus Deus supone ciertamente la existencia
de un estado intermedio (p. 330). Por consiguiente, debera reinterpretarse el tenor de esa
bula, si se pensase que no hay tal estado intermedio. Y esto es, precisamente, lo que l se
apresura a hacer, sealando que el objetivo de la definicin [de Benedicto XII] no es dicha
existencia [del estado intermedio] (que era admitida por la teora errnea que provoc la definicin), sino la condena de todo aplazamiento de la retribucin esencial; lo que el documento quiere ensear es la inmediatez de la consumacin despus de la muerte, puesta en
duda por Juan XXII (ibidem).
Tiene razn Ruiz de la Pea, cuando seala que el objetivo inmediato de la bula era
salir al paso del clebre sermn de Juan XXII, pronunciado el 1 de noviembre de 1331,
como doctor privado, revocado posteriormente por l mismo, ante el colegio cardenalicio,
poco antes de morir, en 1334 (DS 990-991). Juan XXII haba sostenido, en 1331, que las almas de los justos permanecen sub altari, es decir, al amparo o bajo la proteccin de Cristo, hasta la parusa, en la que vern no slo la humanidad de Cristo, sino su divinidad y, en
ella, la Trinidad. Por consiguiente, la visin beatfica facial quedara aplazada hasta la segunda venida del Seor. Ahora bien; aunque la bula apuntase, in recto, a aclarar las dudas
que haba sembrado Juan XXII, no se qued slo en eso, como testimonia la recepcin de
esa constitucin por la teologa posterior. Los documentos tienen una finalidad inmediata

24. Cfr. AHIg 8 (1999) 254-255 y 263-265.

25. Cfr. AHIg 8 (1999) 267-269.

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ms restringida que la interpretacin que reciben posteriormente por parte de la Iglesia. Al

fin y al cabo, es el Espritu Santo, alma de la Iglesia, quien saca a la luz lo que estaba implcito tanto de la Escritura, como en la tradicin patrstica e incluso en el mismo magisterio.
En la Iglesia, los documentos magisteriales tienen vida propia, aunque, evidentemente haya
que atender en primer lugar, para su correcta interpretacin, al sentido literal y a la intencin
del autor.
Lo mismo cabe decir de la constitucin Fidei catolicae, que censur la doctrina de
Olivi en Vienne (1312). El objeto inmediato era, no tanto condenar la doctrina de la pluralidad de formas substanciales en el mismo sujeto, cuanto, sobre todo, sealar que la forma
intelectiva es per se et essentialiter forma inmediata del compuesto humano. En otros trminos: Vienne slo quera destacar que, sin la forma intelectual, el cuerpo animado slo
por la forma vegetativa y por la forma sensitiva no sera todava un hombre. No deseaba,
evidentemente, consagrar la teora hilemrfica aplicada al compuesto humano, definiendo
que el hombre est compuesto de cuerpo y alma, como de materia y forma; o, en otros trminos, que el alma es la forma substancial del hombre. El contexto cristolgico de la definicin viennense lo demuestra, pues, en efecto, Vienne tema que la tesis de Olivi supusiese reincidir en el nihilismo cristolgico de Pedro Abelardo. Adems, Vienne quera
orillar el dualismo platnico y establecer la verdadera unidad humana, reivindicando la
pertenencia al compuesto humano del alma intelectual. Todo esto constituye el contexto estricto de la constitucin viennense. Sin embargo, la recepcin posterior ha interpretado la
constitucin Fidei catholicae en sentido ms amplio, es decir, no slo como una censura
contra Olivi; ha ledo la constitucin como si ella hubiese querido sancionar magisterialmente la dualidad humana; consagrando, de alguna manera como doctrina catlica, que el
hombre es un compuesto de alma y cuerpo, en el que el alma es su forma substancial. La
tradicin escolstica ha entendido, adems, que la antropologa propuesta por el Viennense
asumi, ms o menos explcitamente, el hilemorfismo aristotlico. Como se advierte, tambin en este caso la recepcin ampla el sentido literal del documento mismo, extendindolo a otros mbitos. Y tal ampliacin del significado se apunta incluso en el mismo Concilio
Lateranense V, cuando cita literalmente las palabras del Viennense en un contexto algo diferente.
En cuanto a la bula Apostolici regiminis, del quinto Concilio Lateranense (1513), Ruiz
de la Pea est as mismo en lo cierto al destacar que el fin inmediato de la censura era condenar el monopsiquismo de los neoaristotlicos italianos, principalmente paduanos, de matriz ms o menos neoaverrosta. El intelecto humano (agente y paciente) no es nico para
toda la especie humana, como aqullos afirmaban, sino que se multiplica al infundirse en
cada cuerpo, de modo que es propio y exclusivo de cada hombre en particular. Pero tambin
aqu la recepcin del documento fue ms all que la pura interpretacin literal de la constitucin conciliar, entendiendo las generaciones posteriores que en el Lateranense haba sido
definida la inmortalidad del alma humana individual, y no slo que se haba pretendido la
condenacin del monopsiquismo neoaristotlico. Puesto que los neoaverrostas entendan
que el intelecto humano nico era inmortal, era obvio que tambin deban serlo, si nada se
deca, los intelectos que se multiplican.
Parece, pues, inevitable la escatologa de doble fase. Ruiz de la Pea era consciente
de ello, a pesar de sus esfuerzos reinterpretativos. Sin embargo, intent todava un salida que
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le permitiese, a su entender, mantener la doctrina de los cuatro documentos magisteriales,

rechazando la escatologa de doble fase.
Despus de un fino repaso histrico, destac cuatro modelos escatolgicos en la teologa catlica reciente:
a) muerte y resurreccin estn separadas por una duracin extensa (estado intermedio), cuyo sujeto es el alma separada (Ratzinger, Ziegenaus, Pozo y otros);
b) resurreccin en la muerte e inexistencia de un trmino de la historia y, por ende,
de todo tipo de estado intermedio (primer Greshake y primer Lohfink, Breuning
y Libnio);
c) resurreccin incoada en la muerte y consumada en el schaton (Boros, Schoonenberg, Martelet y el ltimo Greshake);
d) resurreccin en un schaton distinto, pero no distante en sentido cristolgico, de
la muerte (Semmelroth, G. Biffi, el ltimo Lohfink y el propio Ruiz de la Pea
[pp. 350 y 355]).
Ruiz de la Pea, como se acaba de referir, se adscribi al cuarto modelo. No modificaba sus puntos de vista expresados en la conferencia leda, en 1983, en el Colegio Mayor
Chaminade, de Madrid, de la cual ya dimos noticia en nuestra anterior entrega26. Establece
una cuidadosa diferencia entre dos nociones: distincin y distancia. A su entender, bastara, para salvar los contenidos doctrinales del magisterio (tomado a la letra, no considerada su posterior recepcin), distinguir entre alma separada y alma que ha recuperado su cuerpo
por la resurreccin. Esas dos situaciones deben mantenerse como distintas. No es obligado,
sin embargo, separarlas por una distancia. Son dos situaciones distintas, pero no distantes,
puesto que el alma separada se halla, despus de la muerte, en otra dimensin (de ah, precisamente, el ttulo de su monografa: La otra dimensin. Escatologa cristiana).
Segn Ruiz de la Pea, la nocin de alma separada evita el vaco o la nada, entre la muerte y la resurreccin. El alma separada se comporta como nexo entre dos extremos: el hombre viador y el hombre resucitado, evitando que la resurreccin pueda entenderse como una re-creacin. Su funcin se asemeja, por tanto, al papel que la filosofa clsica
atribuye a la materia prima en el cambio substancial. El alma separada articula, pues, el trnsito de la muerte a la resurreccin (los subrayados son del autor). Otra cosa, empero, es
adscribir a esa excepcional situacin ontolgica una dimensin cronolgica, una persistencia extensa. Pues entonces es cuando cobran todo su vigor las reservas suscitadas por la representacin del alma separada (p. 356). Ruiz de la Pea considera finalmente, y con toda
claridad, que el cuarto modelo, por l preferido, afirma el alma separada y niega el estado
intermedio (p. 357).
Para diferenciar entre distinto y distante hay que apelar a la nocin escolstica
de eviternidad. En mi anterior entrega estim suficiente la solucin de Ruiz de la Pea. Me
pareca que la nocin de eviternidad, una duracin intermedia entre el tiempo y la eternidad,

26. Cfr. AHIg 8 (1999) 273-275.

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permita sostener que un distinto no fuese distante en el evo, mientras que s poda serlo en
el tiempo, es decir, quoad nos. Con todo tena alguna perplejidad con respecto a la solucin
de Ruiz de la Pea, que no se han solucionado, sino todo lo contrario, al meditar las pginas
finales de esta importante monografa (pp. 355-359); dudas que se agrandan despus de una
atenta lectura del documento de la Comisin Teolgica Internacional (=CTI), de 199027. En
concreto, como recuerda la CTI, el schaton de la historia humana (fin del tiempo) coincidir con la parusa. Por consiguiente, la resurreccin de los cuerpos, que se realizar en la segunda venida de Cristo, aunque no ser un hecho intrahistrico, ser el fin de la historia
6. En 1990, en efecto, la Comisin Teolgica Internacional aprob, in forma specifica, un importante texto titulado: Algunas cuestiones actuales de escatologa28. Este documento, de gran transcendencia teolgica, debe ser glosado ntegramente, para la adecuada
comprensin de sus argumentos29.
Comienza sealando una triple causa de las perplejidades y dudas escatolgicas: la
difusin de planteamientos teolgicos que desorientan al pueblo cristiano, la propagacin de
una concepcin estrictamente materialista del hombre, y la tendencia a establecer una escatologa totalmente intramundana (por influjo de algunas tesis marxistas y de otras que presentan una visin secularizada del Reino de Dios). Frente a tales afirmaciones, la CTI establece,
como punto de partida, que la comunin con Cristo resucitado, previa a nuestra resurreccin final, implica una determinada concepcin antropolgica y una visin de la muerte que
son especficamente cristianas (p. 460). Por ello, nuestra resurreccin debe ponerse en relacin con la resurreccin de Seor. Adems, sin una identidad corporal (no necesariamente
la misma materia) no puede defenderse la identidad personal entre el viador y el resucitado.
De ah la importancia de las escenas de reconocimiento, tan explcitas en los Evangelios,
y la insistencia de San Pablo en nuestra resurreccin conforme al modelo glorioso de Cristo.
Junto a ello, el Nuevo Testamento insiste tambin en que la resurreccin de los
muertos tendr lugar en un momento determinado, en la parusa (segunda venida de Cristo),
y que tal parusa habr de ser un acontecimiento concreto conclusivo de la historia (p.
467). Frente a tales afirmaciones, comunes y repetidas en el Nuevo Testamento, la escatologa de fase nica, con su presupuesto de atemporalismo (es decir, que no habr tiempo despus de la muerte), implica el recurso a una filosofa del tiempo que es ajena al pensamiento bblico. [] Adems, una negacin radical de toda nocin de tiempo para aquellas
resurrecciones, a la vez simultneas y ocurridas en la muerte [como afirman los atemporalistas], no parece tener suficientemente en cuenta la verdadera corporeidad de la resurrec-

27. Ruiz de la Pea no pudo tomar en consideracin tal documento, pues la cuarta edicin de su libro ya se hallaba en prensa, cuando el documento se hizo pblico.
28. Citamos segn la versin publicada por COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Documentos
1969-1996. Veinticinco aos de servicio a la teologa de la Iglesia, edicin de Cndido Pozo, presentacin de Ricardo Blzquez, prlogo de Joseph Ratzinger, BAC, Madrid 1998, pp. 455-556.
29. La subcomisin encargada ms directamente de su elaboracin estuvo presidida por Cndido
Pozo y compuesta por los profesores Jan Ambaum, Joachim Gnilka, Jos Miguel Ibez Langlois, Michael Ledwith, Stanislaw Nagy y Carl Peter, y por los telogos, despus nombrados obispos: Jorge
Medina Estvez, Boaventura Kloppenburg y Christoph Schnborn.

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cin, pues no puede declarar a un verdadero cuerpo, ajeno a toda nocin de tiempo. Tambin
las almas de los bienaventurados, al estar en comunin con Cristo, resucitado de modo verdaderamente corpreo, no pueden considerarse sin conexin alguna con el tiempo (pp.
467-468).
Reconoca la CTI, as mismo, que la negacin de la escatologa de doble fase comenz a propagarse, adems de por motivos filosficos, por razones confesionales. Sus primeros defensores fueron telogos evanglicos (no la ortodoxia luterana), que no podan
aceptar la doble fase, al estimar que el hombre nada propio poda presentar ante Dios, ni siquiera su alma separada; y que, si la muerte era verdaderamente una pena por el pecado, deba la muerte significar la completa destruccin de todo el hombre. Pero aqu es preciso recordar que la resurreccin en la muerte constituye una nocin ajena al Nuevo Testamento,
que siempre habla de la resurreccin en la parusa (p. 473).
Ms tarde, a las razones confesionales sealadas, se aadi un argumento historicista: el origen helenista no bblico, por tanto de la escatologa de doble fase. Este prejuicio historicista niega, en el fondo, la posibilidad de que Dios se haya revelado fuera de las
categoras estrictamente hebreas, cuando precisamente la epstola a los hebreos afirma que
Dios se ha revelado muchas veces y de muchos modos (Heb. 1,1). Por consiguiente, es
preciso reconocer que en la Revelacin ha regido la ley del progreso, y que la filosofa griega no se reduce, en ningn caso, al sistema platnico o neoplatnico, para los cuales el alma
separada presupone la culminacin de la verdadera humanidad. La Iglesia, por el contrario,
sostiene una antropologa dual (el esquema cuerpo-alma), de modo que uno de los elementos (el alma espiritual e inmortal) puede subsistir y pervivir separado. Es ms; cuando
la Iglesia confiesa la posibilidad de una purificacin post mortem de los pecados cotidianos o veniales y de las reliquias de los pecados, muestra la existencia de una escatologa
intermedia.
En consecuencia, el alma separada constituye una realidad ontolgicamente incompleta. Con todo, la visin facial de los bienaventurados, antes de la resurreccin, es perfecta
en s y no puede aspirar a nada mejor. Cuando resucite el hombre, la glorificacin del cuerpo ser efecto de esa visin facial, transmitida al cuerpo por el alma beatificada. La resurreccin implicar, adems, el aspecto eclesial o social y el definitivo sometimiento a Cristo de
toda la creacin liberada de la servidumbre de la corrupcin (Rom. 8,21).
Finalmente, la CTI se plante otro tema importante, en polmica con la metempscosis: la seriedad de la vida humana. Tal seriedad sera puesta en duda por una hipottica reencarnacin. Al mismo tiempo, al ser nica nuestra vida terrena, se pone de manifiesto la
grandeza de la libertad humana.
El documento de la CTI prest atencin a los temas ms debatidos por la manualstica en los aos ochenta, con argumentos muy sugerentes. Digno de nota es, a mi entender,
que situase la escatologa, desde el primer momento, en el marco de la cristologa. Tambin,
su insistencia en la tradicin neotestamentaria, segn la cual la parusa ser el acontecimiento conclusivo de la historia, un hecho, por tanto, que todava no se ha producido, y con relacin al cual, y de modo concomitante, tendr lugar la resurreccin de la carne. Son dignas de
nota sus consideraciones sobre la supuesta helenizacin de la fe cristiana y, en concreto, de
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La Escatologa en Espaa (III)

la escatologa, saliendo al paso de ya antiguos prejuicios historicistas. Son muy estimables

las consideraciones sobre la bienaventuranza de las almas separadas, antes de la resurreccin, y la aportacin que supondr el cuerpo a los bienaventurados, asunto tratado con ligereza, a mi entender, por los partidarios de la escatologa de fase nica. Y, finalmente, debo
sealar la insistencia de la CTI en la virtualidad, en algn sentido, del tiempo, como medida
de las relaciones entre el ac y el ms all, en polmica con las doctrinas escatolgicas
atemporalistas, presentadas por la CTI como ajenas a la mente del Nuevo Testamento. Es
ms: no teme sealar una cierta compatibilidad del tiempo con la condicin gloriosa de los
cuerpos resucitados, y, ms concretamente, con la condicin gloriosa de Cristo, en cuyo mbito se entiende la subsistencia de las almas separadas.
En tal contexto, acaso no habr entrado en crisis la hiptesis de Ruiz de la Pea, diferenciando entre distinto y distante en un contexto atemporal?
7. En estrecha dependencia con el documento de la CTI, y como un comentario al
hilo de las principales afirmaciones de la Comisin, Cndido Pozo (1925-) public en 1993
un breve pero muy enjundioso manual de escatologa30. Siguiendo las pautas de la CTI, este
manual privilegia el tema de la resurreccin gloriosa de los que son de Cristo como punto
de partida e incluye una serie de cuestiones de actualidad que un tratado de escatologa no
debe hoy soslayar, como, por ejemplo, la discusin sobre la reencarnacin, la posibilidad
real del infierno, las teoras sobre la opcin final y la resurreccin en la muerte. Por su claro
esquema estructural, sencillez expositiva, seguridad argumentativa, comunin con la tradicin catlica, riqueza bibliogrfica y brevedad, este manual constituye un verdadero regalo
para la escatologa catlica. Con todo, no debe olvidarse que, por seguir el hilo del documento de la CTI, su tono es polmico, aunque muy sereno, y que, por consiguiente, no desarrolla todos los temas escatolgicos, algunos muy importantes, como el Reino de Dios o el
juicio.
8. Andrs Tornos (1927-), jesuita, profesor emrito de Escatologa de la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid), public un manual sobre su materia, en dos volmenes: el primero en 1989 y el segundo en 1991, horquillando, por tanto, el documento de la
CTI31, que no cita en el segundo volumen, quiz por premura de tiempo. Esta Escatologa es
poco convencional, ms bien atpica, planteada desde la perspectiva de la Teologa de la esperanza (en la salvacin). Los temas clsicos (muerte, juicio, purgatorio, infierno y gloria)
son expuestos en un contexto generalmente ms filosfico que religioso, como reconoce el
propio autor, aunque abundan las referencias escritursticas. La discusin se centra (sobre
todo en el primer tomo) en el dilogo (no siempre discusin) con la teologa evanglica y la
filosofa ilustrada y existencialista. Se advierte, pues, su formacin acadmica alemana y su
primera dedicacin docente a la Antropologa filosfica.

30. Cndido POZO, La venida del Seor en la Gloria. Escatologa, EDICEP (Manuales de Teologa,
22), Mxico-Santo Domingo-Valencia 1993, 228 pp. Un ao antes, a comienzos de 1992, haba publicado su tercera edicin, que no es ms que una reimpresin de la segunda, de su Teologa del ms all,
de la cual hemos tratado en AHIg 8 (1999) 269-270.
31. Andrs TORNOS, Escatologa, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas (Serie
III. Libros de Texto, 11), Madrid 1989 y 1991, 2 vols., 178pp. + 264pp.

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Sus conclusiones resultan difciles de valorar, por la aceptacin indiscutida, casi

como presupuesto de partida, de una cierta ruptura entre el Jess histrico y el Cristo de la
fe, los sinpticos y el corpus paulino y joneo, el Reino y la Iglesia, el carisma (y/o krigma)
y la institucin, etc. La conclusin que viene a obtenerse es que media entre ambos momentos de la esperanza, si no una ruptura, s el inicio de un deterioro que estar en el trasfondo de las infidelidades de la Iglesia institucional al primitivo mensaje liberador (I, p. 81).
En tal contexto, se vuelve obviamente problemtica la conexin de las comunidades primitivas con la predicacin de Jess y su mensaje salvfico (I, p. 85). En otro momento, al comienzo del segundo libro, recapitula: vamos a volver sintticamente sobre la transformacin de las ideas cristianas que tuvo lugar ya al principio, en el intervalo que medi entre los
tiempos de Jess, cuando toda la esperanza miraba hacia la consumacin inmediata del Reino, y la consolidacin de las comunidades paulinas y joneas, marcadas ms por la experiencia innovadora de la fe en la resurreccin de Jess que por la mirada en el Reino. Sobre
el trasfondo de este cambio originario se mostrar cmo pertenece a la lgica de la fe la posibilidad de que se produzcan tan importantes desplazamientos en las preocupaciones relacionadas con la esperanza (II, p. 15).
A partir de tales pre-juicios, resulta problemtico seguir al autor en bastantes de sus
conclusiones. En algunos pasajes, las divagaciones expositivas, en que se mezclan complejos compromisos doctrinales con tajantes afirmaciones de ortodoxia (pertenece a la fe el
creer), dificultan sobremanera el enjuiciamiento de este manual.
9. Tornos public, en 1992, un ensayo ms breve y sencillo, en el que daba razn bblica de los presupuestos de la esperanza32. Esta obra, que se titul esperanza y ms all se
podra haber titulado, segn confiesa el autor: escatologa bblica o ms all y realidades
ltimas. Se advierte, pues, que no abandona la temtica de su manual, sino que la perfila en
algunos extremos, con vistas a la alta divulgacin.
Al exponer el itinerario de la esperanza, primero judaica y despus cristiana, sigue el
orden cronolgico normalmente aceptado por los escrituristas: fuente yahvista, deuteronmica y sacerdotal (en el Pentateuco), escritos profticos, literatura sapiencial, apocaliptismo
judo. Contina despus, ya en el Nuevo Testamento, con los sinpticos, los Hechos, el corpus paulino y los escritos de San Juan (aqu el orden cronlogico se toma, no de la datacin
ms probable de los textos, sino de los hechos presentados o de la doctrina expresada).
Por tratarse de una obra de alta divulgacin, escrita en lengua llana y asequible a no
peritos en ciencia teolgica, habramos deseado una mayor prudencia en el tratamiento de
las ciencias de Cristo (pp. 140 ss.). Es sta una cuestin clave en el desenvolvimiento del argumento del autor. Concluir, sin ms, sobre la base de una interpretacin no clsica de Calcedonia y de algunos pasajes de la Pasin, que en Cristo no hubo ciencia infusa (y beata, por
tanto); y que, en consecuencia, no fue l a la muerte con plena advertencia, sino que se encontr con su fracaso, resulta extrao a la gran tradicin de la Iglesia, por no decir que contrara tambin el sentido de muchos textos escritursticos. Tales presupuestos son necesarios,

32. Andrs TORNOS, Esperanza y ms all en la Biblia, Editorial Verbo Divino (Coleccin El
mundo de la Biblia), Estella (Navarra) 1992, 186 pp.

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La Escatologa en Espaa (III)

obviamente, para sostener la hiptesis de una ruptura entre Jess y las primeras comunidades postpascuales.
Es innegable que los apstoles y los primeros discpulos fueron fortalecidos por el
Parclito, que les hizo caer en la cuenta de muchas cosas que antes no haban comprendido
(ni podan). Esto, adems, ya haba sido anunciado por el mismo Cristo. Pero, de la constatacin del desarrollo no se debe concluir, a mi entender, la ruptura o solucin de continuidad. Tal inflexin quedara reflejada, segn el autor, en los Hechos de los Apstoles. Sera
posteriormente consagrada por los relatos de identidad con que arrancan las cartas paulinas, empezando por la primera a los Tesalonicenses, centradas en la interpretacin teolgica
de la muerte de Cristo, y en la presentacin de nuestra muerte en clave cristolgica. Concluira con la plenitud de la esperanza cristiana, que se hallara en el corpus joneo.
10. Regresemos dos aos atrs. En 1990, contemporneamente al documento de la
CTI, que no pudo tomar en cuenta, se publicaba una aproximacin catequtica de Eliseo
Tourn de Pie (1934-1996), mercedario, profesor del Instituto Superior de Ciencias Catequticas San Po X de Madrid y su primer rector33. Un libro sencillo, trabajado con buena
tcnica y excelente conocimiento de la Sagrada Escritura y de la tradicin teolgica, tanto
catlica como evanglica, con oportunos juicios crticos, aqu y all. La obra est dividida
en nueve temas, con sus correspondientes ejercicios de autoevaluacin: qu se entiende por
escatologa; la revelacin judeocristiana del schaton; la parusa del Seor; el juicio escatolgico, tanto final como universal; la resurreccin de los muertos; la meta de la historia: reino, gloria de Dios y vida eterna; la muerte; el purgatorio; y la perdicin eterna o infierno.
No obstante todos sus mritos, se echan de menos algunos desarrollos, particularmente por tratarse de una obra catequtica (para la formacin de catequistas y con pretensin directamente pastoral). Por ejemplo, slo hemos detectado rpidas alusiones, pero insuficientes, a mi entender, a la distincin teolgica de los pecados (entre pecados mortales o
graves y pecados veniales o ligeros), y a la distincin entre reato de culpa y reato de pena,
fundamentales ambas distinciones para diferenciar entre el purgatorio (purificacin post
mortem) y la desgracia irremediable del infierno. En una obra catequtica, no ser acaso
una reduccin indebida sealar que la condena eterna es consecuencia de una autoexclusin,
causada slo por el pecado contra el Espritu Santo (Mt. 12,31-32), es decir, por el desprecio de la gracia y su cerrazn a ella? Por qu ignorar las tres listas de obras malas, merecedoras de la eterna condenacin, reportadas por el corpus paulino (1 Cor. 6,9-10; 2 Cor. 5,1921; y Rom. 1,28-32)?
Tambin se echa de menos el tratamiento de la escatologa intermedia. Parece como si el
autor no se hubiera atrevido con la discusin sobre la escatologa de doble fase. Se habla de
muerte, pero sin definirla; se ignora la subsistencia del alma separada, aunque varias veces se
aluda y se expliquen asertos de la bula Benedictus Deus Cabe sospechar que el autor haya temido afrontar tales cuestiones que, por otra parte, se hallan en la catequesis tradicional de la Iglesia, y han sido desarrolladas ampliamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1004-1014.

33. Eliseo TOURN, Escatologa cristiana. Aproximacin catequtica, Ediciones San Po X (Coleccin Textos. Seccin Teologa, 11), Madrid 1990, 208 pp.

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Es obvio que el autor no pudo tomar en consideracin las enseanzas del Catecismo
de la Iglesia Catlica, publicado dos aos ms tarde. Pero, podra haber confrontado su exposicin con la catequesis de Juan Pablo II. Precisamente, al salir del grave atentado sufrido
en mayo de 1981, y despus de superar las graves complicaciones patolgicas posteriores, el
Santo Padre dedic varias audiencias generales a la resurreccin de la carne, comentando el
debate entre Jess y los saduceos, con ocasin de la ley del levirato (Mt. 22,24-30; Mc.
12,18-27; Lc. 20,27-40). En una nota aclaratoria al texto de la segunda de esas audiencias,
se puede leer: Aunque el Nuevo Testamento no conoce la expresin la resurreccin de los
cuerpos (que aparecer por vez primera en San Clemente: 2 Clem. 9,1 y en San Justino:
Dial. 80,5) y utilice la expresin resurreccin de los muertos, entendiendo con ello al
hombre en su integridad, sin embargo, es posible hallar en muchos textos del Nuevo Testamento la fe en la inmortalidad del alma y su existencia incluso fuera del cuerpo (cfr. por
ejemplo: Lc. 23,43; Phil. 1,23-24; 2 Cor. 5,6-8)34. Un poco ms adelante, en esa misma audiencia, aade el texto oficial publicado: Segn nuestro modo actual de comprender el texto evanglico [los padres de Moiss en la fe, Abraham, Isaac y Jacob, para Dios son personas vivientes, aunque, segn los criterios humanos haya que contarlos entre los muertos], el
razonamiento de Jess slo mira a la inmortalidad; en efecto, si los Patriarcas viven despus
de su muerte ya ahora, antes de su resurreccin escatolgica del cuerpo, entonces la constatacin de Jess mira a la inmortalidad del alma y no habla de la resurreccin del cuerpo.
Pero el razonamiento de Jess fue dirigido a los saduceos que no conocan el dualismo del
cuerpo y el alma, aceptando slo la bblica unidad psico-somtica del hombre que es el
cuerpo y el aliento de vida. Por esto, segn ellos, la afirmacin de Jess, segn la cual los
Patriarcas viven, para los saduceos slo poda significar la resurreccin con el cuerpo35.
Recapitulando: he aqu un planteamiento tanatolgico moderno, en trminos cristolgicos, sin descuidar el misterio de la Asuncin de Mara; un juicio sereno, en que no falta
el recurso a la secunda Petri, de los debates sobre las supuestas o reales expectativas de las
primeras comunidades cristianas (crux interpretum para los biblistas, dice Tourn), alejndose de las interpretaciones historicistas, que la teologa liberal puso en circulacin; una bibliografa amplia y variada, aunque no crtica; un estilo claro y lineal, de fcil comprensin.
Aunque es innegable que los smbolos de la fe ms antiguos slo afirman creo en la resurreccin de la carne (o de los muertos o de los cuerpos)36, no por ello es menos evidente
que la respuesta sobre la resurreccin escatolgica depende de la concepcin que se tenga de
la escatologa intermedia. Una descripcin filosfica en trminos de historia de las religio-

34. Audiencia del 18 de noviembre de 1981, n. 2, en JUAN PABLO II, El celibato apostlico. Catequesis sobre la resurreccin de la carne y la virginidad cristiana, Ediciones Palabra (Libros Palabra,
10), Madrid 1995, p. 22, nota.
35. Audiencia del 18 de noviembre de 1981, n. 4, en ibidem, p. 24, nota. Es interesante esta explicacin, no slo por su contenido doctrinal, sino tambin porque expresa que hay un progreso en la recepcin del texto bblico in sinu Ecclesiae.
36. Las variantes del Smbolo apostlico o Smbolo bautismal dicen credo [] carnis resurrectionem; el Smbolo pseudo-atanasiano profesa que, para salvarse, credat [] omnes homines resurgere
habent cum corporibus suis; el Smbolo de los Padres o niceno-constantinopolitano afirma exspecto
resurrectionem mortuorum.

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nes o de la fenomenologa religiosa, para dar pie a exposicin del sentido cristiano (teolgico,
por tanto) de la muerte, no parece suficiente Limitarse a sealar que la muerte tiene sentido teolgico activo, glosando a Karl Rahner, y terminar con una descalificacin de la metempscosis y con unas referencias a la bula Benedictus Deus, seguramente dejar insatisfecho al lector El catequista tropezar, antes o despus, con la pregunta radical de sus
alumnos: qu es, en definitiva, morir? Y en ese preciso instante, el discente deber afrontar
el dilema: o escatologa de doble fase o escatologa de fase nica.
11. Todava otros dos manuales salieron a la luz en 1992. Medard Kehl (1942-), sacerdote jesuita, profesor de Dogmtica en la Philosophisch-Theologische Hochschule Santkt
Georgen (Frankfurt), haba publicado en 1986 un manual, que fue traducido al cabo de cuatro aos37. Esta obra se sita en la filosofa o teologa de la esperanza, como vimos que tambin se ubicaba la monografa, en dos volmenes del Prof. Tornos. El mismo Kehl reconoce, al comienzo de su libro, que no se trata propiamente de un manual de escatologa,
aunque as lo ha titulado, sino ms bien de una fundamentacin de nuestra esperanza actual
en el reino de Dios (p. 10), o sea, de una fenomenologa teolgica de la esperanza cristiana (p. 13). Son, en definitiva, unas lecciones a un grupo de estudiantes que siguieron un
curso de teologa de la historia. En un esquema poco convencional, trata, aqu y all, los
temas ms importantes de la escatologa cristiana, sin olvidar ninguno, hacindose eco de
los momentos estelares del magisterio eclesistico (por supuesto, tambin de las referencias
escritursticas ms relevantes).
Una exposicin lineal y clara se compagina con un notable sentido crtico, tanto
frente a las opiniones analizadas y rechazadas, como ante sus propias posiciones, que expone siempre con sordina y con timidez. (Tal timidez, esconder acaso la dificultad, por parte
del autor, de aceptar las posiciones ms comprometidas de la tradicin catlica; o ms bien
se tratar slo de una manifestacin de prudencia pastoral?). Esto se aprecia especialmente
cuando, al adscribirse a la doctrina de la resurreccin en la muerte, que califica como teologa actual, lo hace en medio de un mar de dudas (p. 278 in fine). Obviamente, por el contexto cultural en el que escribe, est interesado en confrontar las tesis catlicas con la teologa evanglica, especialmente con la teologa dialctica; y desea hacerlo con modos
ecumnicos... y, sobre todo, con guante blanco. Esto encuadra la presente monografa en un
marco especialmente eurocentrista, por decir as, y, ms concretamente, en el marco de la
discusin modernidad-postmodernidad. Por ejemplo, cuando discute las tesis, hoy corrientes en algunos ambientes, favorables a la apocatstasis, lo hace desde la perspectiva de tomarse completamente en serio la libertad humana, y no degradarla a un simple juego pueril,
que Dios pudiera ignorar con bondad paternal (p. 297). Pero, el precio que debe pagar por su
irenismo parece demasiado alto, porque puede producir en el lector catlico ms de un desconcierto.
12. Finalmente un manual preparado por Javier Ibez (1935-) y Fernando Mendoza
(1935-), sacerdotes de la dicesis cesaraugustana, profesores, durante muchos aos, del
Centro de Estudios Marianos de Zaragoza (Biblioteca Jos Sinus), y editores de la revis-

37. Medard KEHL, Escatologa, Ediciones Sgueme (Lux Mundi, 70), Salamanca 1992, 386 pp.

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ta Scripta de Maria. Su Escatologa38, redactada como un servicio para la formacin teolgica de seminaristas y como vademecum que permita a los sacerdotes recordar las lneas
fundamentales que escucharon en el seminario, es un tratado teolgico. En efecto, y como
declaran los autores de la obra, despus de publicar Dios Uno en esencia (1987), Dios Trino
en Personas (1988), Dios Creador y Enaltecedor (1985), Dios Santificador (1983), dieron a
la imprenta Dios Consumador (1992), que es el ttulo primero y principal del manual que
comentamos. Dios es, pues, el objeto principal de estudio. Tomar esto en cuenta tiene mucho inters, porque distancia este libro de otras escatologas de aquellos aos, que se presentaban como tratados autnomos, bien como teologa de la esperanza (Kehl y Tornos),
bien como teologa del ms all, en el contexto de la historia salutis (Pozo, 1981) o como
identificacin con Cristo resucitado (Pozo, 1993), bien como teologa de la otra dimensin
(Ruiz de la Pea), etc. Su planteamiento esencialmente teolgico le confiere unas caractersticas que podramos denominar clsicas, pues todo es visto desde el punto de vista de la salvacin (Dios que salva), y lo inscribe en la dinmica cronolgica o de sucesin de los
acontecimientos, contemplados quoad nos: primero la escatologa individual y despus la
escatologa general. Esto podr parecer quiz un tanto anacrnico, desde el punto de vista
metodolgico, teniendo en cuenta la poca en que el manual se public, pero tiene su justificacin epistemolgica. Se trata de un opcin que nos parece vlida, pues por ella haban
optado los manuales neoescolsticos entre 1930 y 1950, e incluso algunos ms recientes,
como la obra monumental de Antonio Piolanti sobre la vida eterna39.
La exposicin del manual es clara y sigue el esquema tradicional: tesis, explicacin
de la tesis, cualificacin teolgica, magisterio de la Iglesia, adversarios, Sagrada Escritura,
Padres, argumento teolgico. La documentacin es rica, amplia y exacta. En ocasiones, sin
embargo, la cualificacin teolgica nos ha parecido contundente en demasa, como cuando
se refiere al limbo de los nios (al que se dedica un captulo completo, aunque breve). Es innegable que las almas de los que mueren con slo el pecado original estn privadas para
siempre de la visin beatfica. Pero extender esta tesis tanto a los nios no bautizados como
a los adultos no bautizados nos parece excesivo, a no ser que slo se considere a los adultos amentes. De lo contrario, habra que negar la libertad en los adultos Adems, y pensando en los nios, destituidos todava de discrecin moral, no hay que excluir otros caminos para alcanzar la absolucin del pecado original, aunque tales caminos no nos sean
conocidos con certeza. Por ltimo, la tesis que afirma la existencia del limbo de los nios no
es, propiamente hablando, una tesis, sino ms bien una hiptesis teolgica; a lo sumo, una
tesis secundaria al servicio de una verdad que es absolutamente primaria para la fe: la importancia del bautismo, como muy bien ha sealado la teologa reciente, entre ellos Joseph
Ratzinger40, y como matiza, con mucha prudencia, la celebracin de las exequias de un pr-

38. Javier IBEZ-Fernando MENDOZA, Dios Consumador: Escatologa, Ediciones Palabra, Madrid
1992, 422 pp.
39. Antonio PIOLANTI, La comunione dei santi e la vita eterna, 2 edicione riveduta e aggiornata,
Libreria Editrice Vaticana (Pontificia Accademia Teologica Romana), Ciudad del Vaticano 1992, 694
pp.
40. Cfr. Joseph RATZINGER-Vittorio MESSORI, Informe sobre la fe, BAC, Madrid 21985, p. 163.

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vulo no bautizado41. Muy expresiva es la alusin a este tema, por parte del Catecismo de la
Iglesia Catlica42
Al final del libro figura una amplia bibliografa comentada, con algunas consideraciones crticas.
* * *
Quedan pendientes, para ultimar nuestro propsito inicial (un repaso al desarrollo de
la Escatologa en Espaa en la segunda mitad del siglo XX), el estudio de los ltimos aos
de nuestro milenio, desde 1993 al 200043.
(Continuar)
Josep Ignasi Saranyana
Instituto de Historia de la Iglesia
Edificio de Facultades Eclesisticas
Universidad de Navarra
E-31080 Pamplona
saranyana@unav.es

41. En la admonicin de entrada aconsejada, se lee: A vosotros, los amigos de la familia, quisiera
deciros que, si el pequeo (la pequea) N. no necesita nuestra oracin, pues creemos que Dios, en su
inmensa misericordia, lo habr acogido en sus brazos, como acoga Jess a los nios que se acercaban
a l, sus padres (y familiares) s que necesitan de nuestra plegaria. [] (Ritual de exequias reformado
por mandato del Concilio Vaticano II y promulgado por Su Santidad Pablo VI, edicin tpica, Comisin Episcopal de Liturgia, Madrid 1990, tercera edicin renovada, p. 1167).
42. En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia
divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (cfr. 1 Tim. 2,4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis (Mc. 10,14), nos permiten confiar en que
haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo. Por esto, es ms apremiante an
la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo bautismo (CEC, 1261).
43. Por ejemplo, las monografas de Francisco Lacueva y Josep Balcells Grau (ambos telogos
evanglicos), Josep Gil i Ribas, Jos Antonio Says, Francisco de Mier, Juan Jos Tamayo y un manual
pstumo de Juan Luis Ruiz de la Pea.

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