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De prlogos y filosofa.

Apuntes sobre Ensayo de autocrtica

Estos 5 prlogos quizs


sean la mejor prosa que he
escrito hasta ahora 1
1. El silencio ante Zaratustra.

Nietzsche en el ao 1885 viva, como a lo largo de toda su vida, otra de sus


tantas crisis. Sin embargo, la peculiaridad de esta crisis no slo tena el componente de
la salud (o, ms bien dicho, de la enfermedad 2) y por la cual se haba transformado haca
1

Nietzsche, Friedrich; Carta a Franz Overbeck. 14 de Noviembre de 1886. Nietzsche, Friedrich; Digitale

Kritische Gesaumtausgabe Werke und Briefe (eKGWB), ed. De Paolo DIorio, Pars: Nietzsche Source,
2009. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1886,775. Correspondencia (Volumen V: enero
1885-octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, p. 241.
2

Estoy continuamente enfermo. Esta noche misma estaba totalmente desesperado y no saba dnde

meterme. Nietzsche, Friedrich; Carta a Franziska y Elizabeth Nietzsche. 14 de enero de 1885.


http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1885,570. Correspondencia (Volumen V: enero 1885octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, pp. 35. Como sabemos, Nietzsche siempre sufri por su
enfermedad, pero es en el perodo 1875-1879 donde comienza ella a manifestarse de modo ms
persistente. Comienzan sus permisos en la universidad por falta de salud y, tambin, por su bsqueda. En
el ao 1876 solicita una excedencia por un ao por razones de salud, para por una parte visitar distintos
mdicos y por otro lado para la constitucin de una escuela de educadores en Sorrento, que acab
siendo el germen filosfico que dar lugar a Humano, demasiado humano. La enfermedad se vuelve
ms radical y por lo mismo, Nietzsche se hace ms consciente de ella. Visita una importante cantidad de
mdicos en busca de resultados que le permitiesen seguir ejerciendo la docencia. Lugares, mdicos,
convivencia con su hermana sern los intentos ms claros por sanarse. Diramos que en ese perodo se
manifiesta una suerte de constituirse en su propio mdico, pero no en cuanto a la medicacin (cuestin en
discusin, pues algunos trabajos clnicos sobre el caso Nietzsche a principios del siglo XX y tambin la
versin de su hermana, es que su enfermedad fue provocada por la automedicacin de hidrato de cloral,
por exceso trabajo y/o ayuda para dormir, y donde tambin tercia en esta discusin el grupo de
psicoanalistas de Viena), sino para su auto diagnosis. Para todos estos aspectos, vase Gilman, Sander L.;
Two Deaths in 1900. Parody as biography (Cap. 7), en: Nietzschean Parody. An Introduction to Reading
Nietzsche. 2nd, expanden ed. The Davies Group Publisher, USA. 2001. pp. 132-151, en especial pp. 139140. y Janz, Curt Paul; Friedrich Nietzsche volumen 4. Los aos del hundimiento; Alianza editorial,
Madrid, 1985, pp. 9-39; DIorio, Paolo; Le voyage de Nietzsche Sorrente. Cnrs Editions. Pars, 2012; La
introduccin al Volumen II de los Fragmentos Pstumos realizada por Manuel Barrios. Nietzsche,

ya un par de aos, en filsofo nmade o errante en busca de mejores climas (tambin,


como siempre, sin mucho xito 3), sino que tambin era una crisis respecto a su obra
filosfica escrita. Quizs por primera vez, la mirada de Nietzsche se vuelca hacia su
obra anterior, hacia sus libros publicados, para evaluar el impacto y la comprensin de
ella por parte del pblico. Era el momento de evaluar su obra, evaluacin motivada por
el silencio del pblico tras la publicacin de As habl Zaratustra y que le llev a un
estado de preocupacin e inquietud, pues el impacto que pensaba tendra el Zaratustra,
se transform en un silencio ante aquella obra que Nietzsche siempre considerar como
fundamental para su pensamiento, tanto en su valor estilstico y retrico, como en su
contenido. As las cosas, Nietzsche manifiesta cierto agotamiento respecto del
proyecto editorial del Zaratustra, ms no de su importancia conceptual y filosfica. Este
agotamiento no refiere entonces a una suerte de cansancio ni abandono de las tesis de
Zaratustra, sino ms bien remite al cansancio que provoca el no tener los lectores
adecuados y, por lo tanto tambin, la falta de discpulos de la filosofa nietzscheana
que en este perodo encarna la figura, el personaje de Zaratustra 4. Sin embargo insiste,
hacia el ao 1885, en escribir una cuarta parte, pero no con el deseo de publicarla. Lo
anuncia a sus ms cercanos, pidindoles discrecin:
Hoy te comunico, no sin algunos reparos, algo que incluye una
pregunta. Hay una cuarta (ltima) parte de Zaratustra, una
especie de sublime finale que no est de ninguna manera
Friedrich; Fragmentos Pstumos. Volumen II. Tecnos, Madrid, 2008 y

Janz, Curt Paul; Friedrich

Nietzsche. Volumen 2: Los diez aos de Basilea 1869/ 1879; Alianza editorial, Madrid, 1987.
3

En el perodo 1885-1887, perodo en que Nietzsche fragua y publica los prlogos a sus obras anteriores

al Zaratustra y en que adems decide que a partir de ese momento todas sus obras llevarn en el futuro
prlogos, el filsofo transita por Sils-Mara, en alta Engandina (en los veranos) y los inviernos en Niza, a
pesar de buscar otros sitios. En los perodos de transicin climtica busca otros mejores (Venecia, Zrich,
Chur y Mnich). Tambin por compromisos familiares y asuntos prcticos viaja a Naumburg y Leipzig.
Vase para estos aspectos, junto a los problemas para la nueva publicacin de sus primeros textos, la
excelente Introduccin de Juan Luis Vermal al Volumen V de la Correspondencia. Nietzsche, Friedrich;
Correspondencia (Volumen V: enero 1885-octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011. pp. 11-30.
4

Pensamos que en Nietzsche existen, una constelacin de figuras o personajes que encarnan las figuras

de su pensar en distintos momentos de su obra. A nuestro juicio, al contrario de Zaratustra con quien no
hay una absoluta identificacin, quizs sea Dionisos quien se mantenga en todas las fases de su
pensamiento y con el cual Nietzsche s llega a identificarse. Pensemos, por ejemplo su importancia, que
Nietzsche resaltar, en su primera obra, El nacimiento de la tragedia (1872) y en el otro extremo
temporal, en las rbricas de las ltimas cartas enviadas en enero de 1889.

destinada al pblico (la palabra pblico me suena, referida a


todo mi Zaratustra, ms o menos como casa de putas y
mujer pblica Pardon!). Pero esta parte debe y tiene que
imprimirse ahora: 20 ejemplares, para distribuir a m y a mis
amigos, y con el mayor grado de discrecin. 5.

Nietzsche apuesta a una cuarta parte del Zaratustra, pero que no considera pertinente
publicar. El pblico no reconoce, no tiene ni odos ni olfato para el pensamiento
afirmativo y aristocrtico de Zaratustra. Lo vulgar, lo pblico, no pueden comprender ni
a Zaratustra ni a Nietzsche mismo. No comprenden sus enseanzas ni tampoco su estilo.
Nietzsche no reniega de publicar en s mismo (de hecho seguir publicando febrilmente
durante los 3 aos que le quedarn de vida consciente), sino que en este caso (As habl
Zaratustra) duda que el pblico comprenda una obra que ya tiene 3 partes y no ha tenido
una adecuada recepcin. Por lo tanto, mira hacia atrs y siente en un momento que su
obra no es reconocida, leda y mucho menos comprendida:

Entre nosotros: hay algo nuevo, como fruto de este invierno,


pero no tengo editor, y sobre todo no tengo ya ganas de ver
nuevas cosas impresas. La enorme insensatez de publicar algo
como mi Zarat<ustra> sin tener necesidad de ello me ha sido
recompensada con parejas insensateces: como corresponda ()
Por lo dems, quizs imposible de imprimir: una blasfemia
contra Dios, compuesta con el humor de un payaso. Pero
quien sea bueno conmigo y me lisonjee con msica
kselitziana, podr leer la cosa privatissime 6
Nietzsche pretende publicar esta cuarta parte, pero en primera instancia como
introduccin a una obra futura, con la intencin de buscar un editor, de encontrar a
alguien que quiera publicar su obra. As, la posibilidad de encontrar un editor est en
5

Nietzsche

Carl

von

Gersdorff,

12

de

febrero

de

1885.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1885,572. Correspondencia (Volumen V: enero 1885octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, pp. 37.
6

Nietzsche,

Friedrich;

Carta

Henrich

Kselitz.

14

de

febrero

de

1885.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1885,573. Correspondencia (Volumen V: enero 1885octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, p 39.

ntima relacin con la presentacin de una nueva obra, de un nuevo proyecto y la cuarta
parte de Zaratustra pretenda ser ese enganche publicitario, el proyecto que lo
permitiese, aunque pronto desechar esta idea 7. Ante este panorama, podemos especular
que Nietzsche pretende o se ve obligado (nunca en estos casos se puede tener certezas,
casi siempre interactan muchos factores y motivos) a ser ledo por los menos, slo por
aquellos que puedan comprenderle, y estos en primera instancia sern sus amigos.
Nietzsche busca lectores, aquellos que comprendan su pensamiento y, cosa de la cual se
hace ms consciente en este momento, esos buenos lectores siempre sern los menos.
Por lo mismo, vemos en estas dos cartas, que slo sus amigos pueden ser esos lectores,
aunque con el paso del tiempo se dar cuenta que tampoco estarn preparados.
Nietzsche, como acostumbra a hacerlo, vive en una continua ambigedad respecto al
impacto editorial de su obra, mejor dicho al silencio frente a las publicaciones.
Comprende que no es ledo, piensa y elabora planes de escritura, de libros posibles, pero
al mismo tiempo construye una suerte de explicacin que le entrega sentido a ese
silencio, en la medida que manifiesta que tal silencio remite a una intempestividad que
es motivo de orgullo para l, pues as no ser confundido con nadie. Reconoce
agriamente que no ha ganado nada con sus libros, tanto en lo econmico como en el
impacto de su obra, pero tambin est orgulloso de que ese silencio sea precisamente un
sntoma de que hace las cosas bien, en la medida que ser ledo, ser popular, ser
exitoso, mostrara que es un mal escritor, un mal filsofo.

Nietzsche cambia de planes rpidamente, indicando al mismo Kselitz un mes despus, que no llegar a

realizar este proyecto y que s editar de manera privada esta cuarta parte como parte del Zaratustra (Carta
a Henrich Kselitz. 14 de marzo de 1885. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1885,580.
Correspondencia (Volumen V: enero 1885-octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, p 46. Con los ojos
va de mal en peor. Quizs le llegue un da de estos una galerada: no pierda la paciencia, querido amigo,
y aydeme tambin esta vez. Es la cuarta parte y ltima parte de As h<abl> Z<aratustra>; el ttulo que
le anunciaba por carta la ltima vez era una solucin de compromiso en vistas de un nuevo editor.
Efectivamente, entonces buscaba un editor y lgicamente no poda ofrecer una cuarta parte. Para lo que
aun tengo que decir comme pote-prophte, necesito una forma diferente de la anterior; y result duro
decidirme por un ttulo as a causa de un editor. Finalmente, no encontr ningn editor e imprimo mi
finale a costa ma. Pero entonces con pocos ejemplares y no para el pblico. Por favor, no escriba ni
diga tampoco usted que hay un 4 Z<aratustra>. As, esta cuarta parte de ASZ, tendr esta edicin de 40
ejemplares enviada a los amigos y que posteriormente se publicar en 1890, y la obra completa tal como
la conocemos hoy, con sus cuatro partes, en 1891.

Ahora bien, junto a este silencio ante Zaratustra y que ser un motivo por el cual
Nietzsche revisar su obra hasta ese momento publicada, hay otros elementos que
interactan con los anteriores: por una parte, la falta de dinero y, por otra, problemas, tal
como se deja ver en las anteriores cartas, con su editor Schmeitzner. Por ello, lo que
pretende Nietzsche en la carta antes citada a Carl von Gersdorff, es solicitar sutilmente
ayuda econmica, lo que al mismo tiempo est relacionado con sus problemas con el
editor:

() pero yo mismo por la gran deshonestidad de mi editor,


estoy ahora peor de dinero que nunca (esto quiere decir: me
debe 6.000 francos, y mi abogado me dice que es casi imposible
entablar con xito un proceso en contra de l). Expresado de
otro modo: hasta mis cuarenta aos no he ganado
efectivamente con mis muchos escritos ni un cntimo : lo
que es la gracia (y si quieres, el orgullo) de todo el asunto. 8

Con todos los aspectos antes enunciados: el silencio del pblico ante Zaratustra, los
conflictos con su editor y la posterior bsqueda de uno nuevo, la falta de dinero para
nuevas publicaciones, la decisin de publicar una edicin privada de la cuarta parte de
Zaratustra, su ambigedad frente al silencio del pblico respecto a sus obras, sern
algunos de los elementos que influirn para el devenir filosfico de Nietzsche. Por ello,
la cuestin editorial, su problemtica, no ser menor, porque son precisamente estos
conflictos los que le impelen a escribir prlogos para nuevas ediciones de sus obras
anteriores, con la intencin que mediante la nueva presentacin de dichas obras,
permitan que sea reconocido y tambin como preparacin para su obra mayor que
vendr ms adelante, el proyecto de la Transvaloracin de todos los valores.
Nietzsche es consciente de su fracaso en ventas. Sin embargo, al mismo tiempo
comprende un cierto agotamiento del proyecto editorial del Zaratustra, pero que no llega
a enunciar de manera muy clara y precisa.

Nietzsche

Carl

von

Gersdorff.

12

de

febrero

de

1885.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1885,572. Correspondencia (Volumen V: enero 1885octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011. pp. 37-38.

Como hemos indicado, Nietzsche mantiene una oscilacin al valorar este


silencio ante Zaratustra, lo que estar en ntima relacin con una decisin editorial que
ser fundamental para comprender el giro, el camino que tomar el proyecto filosfico
de Nietzsche. El silencio ante Zaratustra y el que posteriormente no encuentre un editor,
a ese alguien que quiera publicarle, le motiva a iniciar los trmites para recuperar las
obras publicadas que tena Schmeitzner, el editor que le public sus obras desde
Humano demasiado humano 9. En una carta enviada a su madre y hermana Nietzsche
9

La cuestin editorial de la obra de Nietzsche, es en s misma un problema complejo. Podemos

establecer dos momentos o instancias en que podemos visualizar esta dificultad. La ms desarrollada por
los estudios sobre Nietzsche, es indudablemente, todo lo que ocurre despus que a Nietzsche se le
declarara su enfermedad mental, su locura. Es decir, cuando su hermana Elizabeth Foster-Nietzsche
regresa viuda desde Paraguay luego del suicidio de su esposo Bernhard Fster, y se hace cargo del legado
del filsofo, creando el archivo-Nietzsche. Como sabemos, Elizabeth a partir de este momento, llevar a
cabo una labor de cuidado y difusin de la obra de su hermano, pero al mismo tiempo har una
multiplicidad de manipulaciones editoriales que se mantuvieron por muchos aos y que han sido
corregidas paulatinamente gracias al trabajo iniciado por Giorgio Colli y Mazzino Montinari. El segundo
momento del problema o cuestin editorial es el que se corresponde a las publicaciones que
Nietzsche hizo de su obra, a su relacin con los editores, al coste de las obras, etc. Es, es definitiva, la
relacin de Nietzsche y sus libros. Y en este aspecto, la historia con los editores que le publican su obra
tiene una importante cantidad de problemas. Su primer editor fue Ernst Wilhelm Fritzsch, editor de
Wagner, quien le publica El Nacimiento de la Tragedia y las tres primeras intempestivas. Luego,
Nietzsche, en medio de su proceso de alejamiento de Wagner, decide editar con Ernst Schmeitzner su
cuarta intempestiva (sobre Wagner), Humano, demasiado humano, Aurora, La ciencia jovial y los
tres primeros libros de As habl Zaratustra (aunque respecto del Zaratustra, el editor en sentido estricto
fue Constantin Georg Naumann, al que Schmeitzner le encarg la edicin, pues no tena fondos para ello).
Sin embargo, a partir del ao 1884, lo que se consuma en el ao 1886, Nietzsche recupera sus primeras
obras de las manos de Schmeitzner, ya que estaba en quiebra y tambin porque comenz a editar autores
y libros antisemitas, cosa que Nietzsche rechazaba completamente. Schmeitzner no haba hecho bien su
trabajo, muchos de los volmenes estaban en las bodegas y por ende, para Nietzsche era culpable del
poco impacto que tena su literatura (posteriormente se dar cuenta que el silencio ante su obra no slo
consiste en la ausencia de circulacin de su obra por parte del editor). Finalmente, Fritzsch compra estas
primeras obras, luego de una intensa tratativa que incluy enfrentamientos judiciales y econmicos entre
Nietzsche y Schmeitzner. As, la reedicin de sus primeras obras con Fritzsch, implica la escritura de
prlogos para su reedicin, al contrario de lo que pensaba en un inicio, donde pretenda hacer nuevas
ediciones agregando captulos y aforismos nuevos y que ante la imposibilidad de hacerlo, se convertirn
en obras posteriores, como Ms all del bien y del mal y La genealoga de la moral, lo que en
trminos de la hermenutica de la obra de Nietzsche es fundamental para comprender la conexin de
obras escritas en diversos momentos de su vida. Mientras tanto es Naumann con quien Nietzsche

quiere de algn modo dejar claro su inters en el problema editorial:

() en tu ltima carta, mi querida Llama, haba una cosa


equivocada, y quiero corregir definitivamente ese error, para
que tambin sea informado de ello el to Bernhard. Se trata de
esto: Schmeitzner, si quiere, puede venderle a cualquier librero
los ejemplares que quedan aun de mis escritos, de los 1.000 que
habamos convenido, pero no puede vender los derechos de
esas obras PORQUE no son suyos! El derecho de publicar mis
obras, y por tanto el de decidir tambin sobre nuevas ediciones,
slo a m me corresponde cederlo: y ms concretamente hasta
30 aos despus de mi muerte. (De aqu es de donde acaso
podr conseguir alguna riqueza). 10
Schmeitzner se declara en quiebra y para salvar dicha empresa pretende vender los
libros de Nietzsche que aun quedaba, pero a un precio muy alto. Nietzsche apuntaba a la
devolucin de ellos, o al menos a la venta pero a un precio ms asequible. As las cosas,
Nietzsche se encuentra en un punto lgido, pues tampoco conoce lo que en las bodegas
queda de sus libros. l supone que quedan al menos el 50% de ellos, esto es, segn los
clculos de Nietzsche, 7.000 libros (pues eran 13 ttulos con 1.000 libros cada uno) 11.
publicar sus ltimas obras, las ms polmicas Ms all del bien y del mal, La genealoga de la
moral, el caso Wagner, Nietzsche contra Wagner y El Crepsculo de los dolos. Es importante
sealar que en toda esta historia de editores y obras publicadas, Nietzsche coste todas las ediciones.
Vase para la historia editorial de Nietzsche una vez declarado como enfermo mental: Parmeggiani,
Marco; Para qu filologa? En: Estudios Nietzsche 1 (2001). Ed. Trotta. Madrid. pp. 91-101; Montinari,
Mazzino; Lo que dijo Nietzsche; Ed. Salamandra. Barcelona, 2003; Introduccin de Juan Luis Vermal y
Joan B. Llinares al Volumen IV de los Fragmentos Pstumos, ed. Tecnos, Madrid, 2006. pp. 11-33 y
DIorio, Paolo; Les volonts de puissance (Postfac), en: Montinari, Mazzino; La Valont de puissance
nexiste pas. Ed. Lclat. Cahors. 1996. pp. 119-160. Respecto a la historia de Nietzsche con sus editores,
nuevamente recomendamos la introduccin de Juan Luis Vermal a la Correspondencia Volumen V, junto
a la clsica biografa de Nietzsche, Janz, Curt Paul; Friedrich Nietzsche. Volumen 3: Los diez aos del
filsofo errante; Alianza editorial, Madrid, 1985.
10

Nietzsche

Franziska

Elizabeth

Nietzsche.

de

diciembre

de

1884.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1884,564 Correspondencia (Volumen IV: enero 1880diciembre 1884). Ed. Trotta, Madrid, 2011. Correspondencia (Volumen IV: enero 1880-diciembre 1884).
Ed. Trotta, Madrid, 2010. pp. 510-511.
11

Cfr.

Nietzsche

Franziska

Elizabeth

Nietzsche.

de

diciembre

de

1884.

Posteriormente, la editorial sale a remate por problemas judiciales y el padre de


Schmeitzner paga las garantas para que eso no ocurra. Finalmente Fritzsch, el primer
editor de Nietzsche, comprar las obras para las cuales Nietzsche escribir sendos
prlogos y en algn caso aadir captulos, para segundas o terceras ediciones segn sea
el caso.

Como vemos, este aspecto que podra aparecer como meramente anecdtico, va
a marcar uno de los acontecimientos muy fundamentales para el desarrollo editorial y
por lo tanto tambin filosfico, pues Nietzsche, una vez recuperadas las obras y el
fracaso del Zaratustra y de todos sus textos, intentar, pues lo cree necesario, presentar
su obra como en cierta unidad. Esta cuestin es central para comprender el intento
nietzscheano por reeditar sus primeras obras. El Zaratustra hay que ponerlo en contacto
con sus anteriores obras y luego dar paso rpidamente a su filosofa ms acuciante,
aquello que le apremia de un modo agobiante y que se transforma en ese momento en su
proyecto filosfico que le ocupar por algn tiempo: la transvaloracin de los valores.

Podemos afirmar que aqu se opera otra de las mltiples mutaciones de


Nietzsche. De algn modo, Nietzsche comprende que es necesario entregarle al pblico
un pensamiento ms unitario, donde las primeras obras se conecten con aquella que
ahora presentar. No es un pensar sistemtico, sino un pensar conectado, casi al modo
de una conexin no jerarquizada, cierta unidad donde Nietzsche mismo se percata que
lo que ha escrito antes tiene que ver con lo que ahora presentar. Por ello los prlogos a
las nuevas ediciones quieren darle alas a sus libros para que sean ledos con inters y as
su Zaratustra sea comprendido. El modo de ser escuchado y ledo es escribir
intensamente, comenzando as la etapa ms prolfica de la escritura nietzscheana, la que
comprende sus ltimos aos de vida lcida, desde 1886 a 1889.

2.- Los prlogos como bisagra en el pensamiento y escritura nietzscheana.

Hacia 1886 nos parece que emerge un Nietzsche ms sugerente, un Nietzsche

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1884,564 Correspondencia (Volumen IV: enero 1880diciembre 1884). Ed. Trotta, Madrid, 2011.. Correspondencia (Volumen IV: enero 1880-diciembre 1884).
Ed. Trotta, Madrid, 2010. pp. 511.

donde los prlogos para las segundas o terceras ediciones, inaugurarn tambin una
etapa del pensar filosfico de Nietzsche, que muchos consideran el ms fecundo y
filosfico del pensador alemn 12. Esta etapa, que incluira tambin el Ecce homo
como el gran prlogo (y eplogo) de su vida, son fundamentales en cuanto a ideas,
experiencias de vida y estilstica. Como veamos con anterioridad, viaja por Europa
buscando un buen clima, una alimentacin adecuada, un lugar que le permita cierta
tranquilidad para pensar y trabajar, pues convive con la soledad, sin lazos de amistad.
Nietzsche es una sombra que recorre Europa, es el viajero y su sombra o, como todo
viajero atormentado, es su sombra. Tambin, y por lo mismo, le parece muy importante
revisar su vida, su pasado y su pensamiento ya publicado. Considera necesario
reinscribirse en noviembre de 1886, y entiende de un determinado modo su labor:

Por lo dems, no ha ocurrido nada, exceptuando una tormenta


marina en gran estilo, y mucha enfermedad y melancola por mi
parte, esto ltimo en muy pequeo estilo: que para algo as es el
peor estilo. Haba an muchas cosas que disponer y pensar para
hacer que la nueva edicin de mis escritos por parte de Fritzsch
fuera lo ms ventajosa posible para el editor. Ahora los escritos
anteriores (hasta Aurora) estn listos para distribuir y ya
distribuidos, con bonitos vestiditos nuevos y provistos por m de
prlogos largos y poderosos. Ayer ya he dejado listos para
imprimir los prlogos de Aurora y La gaya ciencia; el final de
La gaya ciencia ser un apndice con el ttulo Canciones del
Prncipe Vogelfrei. Estos 5 prlogos quizs sean la mejor
prosa que he escrito hasta ahora 13.
12

No analizaremos con detencin las divisiones en perodos que se han hecho de la obra de Nietzsche.

Sin embargo, podemos decir que la mayora de las hiptesis que desean organizar temticamente la obra
de Nietzsche, reconocen entre 3 o 4 perodos, segn sea el lugar que se le d a As habl Zaratustra:
a) el joven Nietzsche hasta las 4 intempestivas; b) el Nietzsche ilustrado desde Humano, demasiado
humano hasta la La ciencia jovial; c) La obra potica As habl Zaratustra y d) desde Ms all del
bien y del mal hasta Ecce homo y el fin de la vida lcida de Nietzsche. Por ahora, nosotros solamente
estableceremos que a partir del ao 1886, se opera a partir de los prlogos, un giro y una intensidad en la
temtica y el ejercicio escritural de Nietzsche que remite al proyecto de la transvaloracin de todos los
valores y la crtica al cristianismo.
13

Nietzsche,

Friedrich;

Carta

Franz

Overbeck.

14

de

Noviembre

de

1886.

Nietzsche permanentemente comprende enlazados escritura, estilo y vida. Es en este


sentido que estos prlogos, esa mejor prosa escrita hasta ahora segn Nietzsche, lo
exponen intentando dar unidad o desarrollo continuo a su filosofa, preparar odos
para el futuro y de algn modo cerrar heridas con el pasado. Cree necesario reinscribir
sus anteriores obras en una suerte de proyecto bajo el cual comprende toda su filosofa,
su trabajo filosfico. Quiere lograr una visin ms cohesionada de su pensamiento, en la
medida que tras el Zaratustra, que ha recibido un fro silencio, considera necesaria una
preparacin para los lectores. Por ello, estos prlogos tienen un doble movimiento: por
una parte presentan estas obras anteriores, ponen una mirada en unos textos pasados,
intentando dar cuenta de cmo surgieron, bajo qu circunstancias y al mismo tiempo,
como segundo aspecto, tienen estos prlogos mucho que ver con lo que Nietzsche est
pensando como problemtica filosfica en ese momento y que es, en trminos muy
generales, preparar el gran asalto a occidente, a su moral y su filosofa:

haba buenas razones para que entonces, cuando surgieron


esas obras, me impusiera silencio estaba an demasiado cerca,
demasiado adentro y apenas si saba lo que haba ocurrido
conmigo () Mis escritos presentan un desarrollo continuo,
que no ser slo mi vivencia y mi destino personal slo soy el
primero, una generacin emergente comprender por s misma
lo que yo he vivido y tendr un fino paladar para mis libros. Los
prlogos podran poner de manifiesto lo que hay de necesario
en el curso de ese desarrollo: lo que de paso tendra la utilidad
de que quien ha hincado el diente en uno de mis escritos, tendr
que vrselas con todos. 14

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1886,775. Correspondencia (Volumen V: enero 1885octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, p. 241. Los prlogos a los cuales Nietzsche hace referencia,
estn fechados hacia el ao 1886: El nacimiento de la tragedia (Sils-Mara, Alto Engandina, agosto de
1886); Humano, demasiado humano I (Niza, primavera 1886); El viajero y su sombra (Humano,
demasiado humano II) (Sils-Mara, Alto Engandina, Septiembre 1886); Aurora (ruta hacia Gnova,
otoo 1886) y finalmente La ciencia jovial (En ruta hacia Gnova, otoo 1886).
14

Nietzsche,

Friedrich;

Carta

Ernst

Wilhelm

Fritzsch.

de

agosto

de

1886.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1886,730. Correspondencia (Volumen V: enero 1885-

La escritura nietzscheana se comprende no slo individualmente, pues se escribe para


otros u otro que posiblemente no habiten an la tierra, es lo que se ha dado en llamar
una escritura intempestiva 15. Esto es de suma importancia, pues lo que venimos a decir
aqu es que Nietzsche escribe para un futuro, es el primero de una generacin por venir,
pero al mismo tiempo escribe sobre un pasado (sus antiguas obras) sin dejar de
preocuparse por su presente. Por ello los prlogos son un gozne, una bisagra en su obra.
Si bien en Ecce homo dir () he mirado hacia atrs, he mirado hacia adelante, y
nunca haba visto de una sola vez tantas y buenas cosas. 16, la cuestin es de diferente
talante y evaluacin. En Ecce homo Nietzsche plantear una evaluacin de su vida y
de su obra ya como una vida y obra ganada, en el sentido de una vida filosfica que se
ha apoderado de s misma, que se ha constituido a s misma, precisamente gracias a una
teraputica filosfica. Esto es, en trminos muy generales y provisionales, que
Nietzsche deja atrs su condicin material, humana y circunstancial, para llegar a ser un
filsofo como tal. En cambio, nos parece que la mirada hacia atrs y hacia adelante que
realiza Nietzsche en el ao 1886 es distinta, pues la evaluacin tiene a la vista el fracaso
editorial de sus obras y al mismo tiempo una puesta en escena que pretende como
proyecto y tarea la crtica y el enfrentamiento con occidente, cosa que los prlogos
expondrn de un determinado modo.

Es decir, en los prlogos lo que se expondra es la ntima relacin entre


pensamiento y vida y es ah donde a nuestro juicio se presenta un aspecto interesante
para comprender cmo la filosofa se interpreta a s misma y en qu medida esa
interpretacin supone determinados modos de relacin con el mundo y cmo el pensar
tambin es el resultado de ciertas interpretaciones, que son tambin valoraciones del
mundo. Nietzsche con esto desmonta una verdad de la filosofa tradicional: afirma
que la filosofa no se relaciona con el mundo valorndolo o interpretndolo tal cul es
octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, p. 199.
15

Cfr. Denat, Cline; Nacer pstumo Inactualidad, distancia y alteridad: La legibilidad del texto

nietzscheano. En : Estudios Nietzsche, 12 (2012). Ed. Trotta. Madrid. pp. 95-104.


16

Nietzsche, Friedrich; EH. KSA 7. pp. 263. Ecce Homo, Alianza Editorial, Madrid, 1988, p.19. Este

texto, parte del epgrafe de la obra, est localizado entre el ndice y el primer captulo del libro y en la
edicin digital de las obras completas de Nietzsche no tiene asignado ninguna url, por lo que no puede ser
citado segn esa edicin

este desde una racionalidad objetiva, sino que por el contrario, la valoracin o
interpretacin que hacemos del mundo es el resultado de la valoracin o interpretacin
de un determinado organismo, de un determinado ser fisiolgico. Estos prlogos
vendran a ser el inicio o al menos la primera manifestacin de esto que ser un tema
fundamental en el ltimo Nietzsche: la relacin entre fisiologa y filosofa y, en sentido
ms amplio, la relacin entre filosofa y teraputica 17. Podemos plantear entonces que en
los prlogos se juega un modo de comprender el ejercicio filosfico para Nietzsche, esto
es, cmo la filosofa se preocupa del s mismo, de la construccin de una subjetividad
que comprenda dentro de ella, la importancia de aspectos fisiolgicos, dietticos,
climticos, enfermedad, decadencia, cuerpo, cuestiones que pueden ser comprendidas
bajo la nocin de nihilismo en un sentido ms general 18. Por ello, este ejercicio de
autoconciencia o, siguiendo el prlogo a El nacimiento de la tragedia, ejercicio de
ensayar una autocrtica de lo que se ha escrito 16 aos antes, plantea precisamente la
cuestin de mirar la propia obra en relacin a una cierta unidad temtica o desarrollo
continuo, a una cierta conexin temtica de los textos de Nietzsche. 16 aos dan esa
lejana, ese afuera necesario para poder mirar lo ya hecho, lo ya escrito, lo ya dicho y
ponerlo en relacin con lo que se est pensando en dicho momento como proyecto
filosfico. Este ejercicio, supondra en Nietzsche plantear precisamente que la unidad
temtica de su filosofa se relacionara con una condicin propia de s mismo, de una
constitucin de s mismo, pero donde ese s mismo no es el yo de la filosofa clsica,
sino ms bien, un s mismo que se constituye como relato, como creacin. Precisamente
en el prlogo se escribe desde un yo, pero un yo que tiene determinadas caractersticas,
un yo, que habla desde dnde y en qu condiciones se han constituido las obras
anteriores, un yo que no remite a una sustancia libre que determina una creacin
determinada, sino que un yo que se constituye en relacin con determinados elementos

17

Esta doble referencia (fisiologa y filosofa; filosofa y teraputica) estn relacionadas con otras

temticas de la obra de lo que se puede llamar el ltimo Nietzsche, tales como decadencia, nihilismo,
cuerpo, enfermedad, salud. Es decir, la referencia a la fisiologa y la teraputica seran conceptos
generales para dar cuenta de la ntima relacin entre cuerpo y filosofa y que Nietzsche desarrollara
desde diversos conceptos o imgenes del pensamiento.
18

En este sentido, Ecce homo sera el documento clave para esta construccin o constitucin del s

mismo, como relato de s mismo a s mismo, o dicho en palabras de Nietzsche. Y as me cuento mi vida
a m mismo. Nietzsche, Friedrich; EH. KSA 7. pp. 263. Ecce Homo, Alianza Editorial, Madrid, 1988,
p.19.

constitutivos, ya sean alimenticios, literarios, climticos, geogrficos. Es as que slo en


los prlogos es posible hablar desde un yo, aunque ese yo es ya una determinada
amalgama y recipiente de experiencias del cuerpo. Si bien Un tomito especial con slo
prlogos pecara contra el gusto. Slo se soporta la terrible palabrita yo de los
prlogos precisamente bajo la condicin de que falte en el libro que le sigue: slo tiene
derecho en el prlogo.- 19, Nietzsche entrecomillas la nocin de yo precisamente para
establecer su fragilidad, su ficcionalidad, su fracaso. As, el prlogo tiene una
caracterstica muy especial, pues presenta su obra, en este caso una obra anterior y la
contextualiza en la propia vida, pero al mismo tiempo comprendiendo que esa obra
tambin habla de algo distinto y ms profundamente que del propio yo. La prosa de
los prlogos es la mejor prosa porque habla de un yo (Nietzsche), pero
constituyndose desde una determinada instancia conflictiva con lo ya sido y con lo que
se es, precisamente para superarse y al mismo tiempo explica cmo se ha constituido
esa obra, y por lo mismo ese personaje, esa vida. Entonces, podemos decir que el
ejercicio del prlogo es el ejercicio de un Nietzsche expuesto con su obra, confrontada a
ella, contextualizndose, lo que al mismo tiempo es un modo de comprender su
filosofa. Qu nos anuncian y enuncian esos prlogos? Qu ideas expresan sobre l y
por lo mismo de su filosofa? Cmo leer los prlogos de Nietzsche? Obviamente son
muchas las posibilidades para leer estos textos. Aqu rastrearemos una, aquella que nos
parece que muestra cmo Nietzsche comprende su filosofar y al mismo tiempo
configura una nocin de filosofa que marcar el desarrollo de su pensamiento posterior,
pues es en los prlogos donde Nietzsche expondra la clave problemtica que permitira
interpretar la escritura nietzscheana y por lo tanto, tambin su filosofa. La obra de
Nietzsche es su propia vida escritos a pesar de ella misma y por lo mismo son todos
ellos monumentos a una crisis, pero tambin son el registro, el archivo de cmo
Nietzsche comprende la filosofa, su devenir, su constante vaivn y fragilidad.

3. Helenismo, pesimismo y Socratismo.

El primero de los prlogos que Nietzsche escribe es el que titula (y ser el nico

19

Nietzsche, Friedrich; Carta a Ernst Wilhelm Fritzsch. Finales de diciembre de 1886.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1886,740. Correspondencia (Volumen V: enero 1885octubre 1887). Ed. Trotta, Madrid, 2011, p. 209.

de estos prlogos que llevar un ttulo) Ensayo de autocrtica para la tercera edicin
de El nacimiento de la tragedia 20. Este prlogo o ensayo tiene diversos aspectos
filosficos y vitales que Nietzsche pretende exponer para ensayar una explicacin
sobre su primera obra, un relato sinttico de los aspectos centrales del libro del que
Nietzsche, 16 aos despus, dir en varias ocasiones que es un libro imposible Hoy me
parece, lo dir una vez ms, un libro imposible 21. En 1886 Nietzsche escribe febril y
fabrilmente, como una mquina, una mquina enferma, con dolores, con miedos, con
soledades, pero al fin al cabo, como una mquina eficiente, como sistema de
produccin. As, esa eficiencia, esa productividad, convive con una vida siempre en el
lmite, una vida a la que siempre ronda la enfermedad y el temor constante a que esa
mquina se avere, sucumba, estalle. Ay, amigo, por mi cabeza pasa a veces la idea de
que, mirndolo bien, llevo una vida extremadamente arriesgada, porque soy una de esas
mquinas que pueden estallar! 22. Estallar, en este caso, el caso Nietzsche, es el
miedo a fragmentarse en miles de trozos o en miles de secuencias que no tengan
relacin unas con otras, es la disolucin, la inminente desaparicin de un cuerpo y de
una lucidez. Es la visin terrible, la ms terrible de todas, el de creer, de presentir, que
est siempre a punto de morir, como su padre 23. Pero la irona o lo incomprensible a
primera vista es cmo esa mquina de escritura, cmo esa mquina de produccin
20

La primera edicin es de 1872, la segunda de 1874 y la tercera es de 1886, para la cual fue escrito el

prlogo antes citado.


21

Cfr.

Nietzsche,

Friedrich;

GT

Versuch

einer

Selbstkritik,

3.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GT-Selbstkritik-3. El nacimiento de la Tragedia. Ensayo de


Autocrtica, 3. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp. 85. La imposibilidad de un libro puede tener
diversos sentidos. En este caso nos parece que Nietzsche se refiere a que es imposible en la medida que si
bien posea grandes intuiciones filosficas, fue escrito con demasiada juventud, con conceptos prestados,
demasiado influenciado por Schopenhauer, obnubilado por la figura

de Wagner, demasiado auto

convencido, sin sentir la necesidad de entregar argumentos. Por lo tanto, en sentido estricto, no sera un
libro propio, del cual no sentira completamente su paternidad o, al menos, esa paternidad era demasiado
juvenil o a contrapelo.
22

Nietzsche,

Friedrich;

Carta

Henrich

Kselitz.

14

de

agosto

de

1881.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1881,136. Correspondencia (Volumen IV: enero 1880diciembre 1884). Ed. Trotta, Madrid, 2010, p 144.
23

Lo que me llena de espanto no es la terrible figura que hay detrs de m silla, sino su voz; y tampoco

las palabras, sino el tono inhumano y terriblemente inarticulado de esa voz. Ay, si por lo menos hablara
como hablan los humanos. Apunte autobiogrfico, citado por Janz, Curt Paul; Friedrich Nietzsche.
Volumen 1: Infancia y juventud; Alianza editorial, Madrid, 1981. pp. 228.

escritural, elabora una multiplicidad de pginas y tipos de pginas, en las cuales expresa
ideas, estados de nimo, referencias polmicas. Diramos que como escritor, como
mquina de escritura, produjo grandes textos a pesar de vivir en sus lmites, al lmite y
pensando angustiosamente en su pronta desaparicin.

En el Ensayo de autocrtica Nietzsche pretende establecer al menos dos


cuestiones que sern una constante en todos estos prlogos y que ya prefigurabamos con
anterioridad: por una parte, presentar o mostrar algo as como la escenografa vital que
exista al momento de escribir dicha obra. Esta escenografa remite siempre a la relacin
entre vida y filosofa, entre vida y escritura, entre vida y cuerpo. Y en segundo trmino,
hacer un anlisis filosfico de lo dicho, esto es, poner en relacin sus primeros libros
con los temas que comienzan a desarrollarse en esta poca tales como las cuestiones
fisiolgicas, la crtica a la moral judeo-cristiana, etc.

Sea cual sea la cuestin que subyace en el fondo de este libro


problemtico, no puede menos de ser una de primera fila y de
alto valor excitante, ms an, profundamente personal.
Testimonio de ello es la poca en que surgi, a pesar de la cual
surgi: la agitada poca de la guerra franco-alemana de los aos
1870-1871. Mientras los fragores de la batalla de Worth se
extendan sobre Europa, ese hombre meditabundo y amante de
enigmas al que le tocaba en suerte la paternidad de este libro,
embebido en meditaciones y enigmas y, por consiguiente, muy
preocupado y despreocupado a la vez, pona por escrito en un
rincn de los Alpes sus pensamientos sobre los griegos el
meollo del libro sorprendente y poco accesible del cual rinde
cuentas este tardo prlogo (o eplogo). 24

La expresin a pesar de (trotz) concentra gran parte de cmo Nietzsche entiende su obra
y su produccin filosfica. Ella hace consciente a Nietzsche su propio ejercicio

24

Cfr.

Nietzsche,

Friedrich;

GT

Versuch

einer

Selbstkritik,

1.

http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GT-Selbstkritik-1. El nacimiento de la Tragedia, 1. Ensayo de


Autocrtica. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp. 81-82.

filosfico, el cmo emerge, es una suerte de lema o motto. Con dicha expresin
podemos comprender todo el pensar de Nietzsche, pues se debe entender como aquel
triunfo sobre s mismo en la produccin filosfica. Diramos genricamente: Nietzsche
produce su filosofa afirmativa, a pesar de su enfermedad, de su organismo debilitado.
Por ello, el a pesar de significa un lema de triunfo, respecto de toda la vida de
Nietzsche hasta ese momento 25. Nietzsche piensa durante toda su vida en una muerte
inminente, por ello la referencia en este prlogo a la guerra y recordemos tambin que
hacia el ao 1880 piensa que morir, cumpliendo un destino familiar, materializado por
la muerte prematura de su padre a los 36 aos. Siente Nietzsche que ha ganado esa
batalla, y escribe una filosofa afirmativa a pesar de su historia clnica, de su herencia
gentica y de Alemania 26. Este Ensayo de autocrtica explica el origen de la obra,
cmo se ha gestado y lo que ella ha querido decir precisamente a pesar de la guerra, de
las heridas y de la enfermedad que la misma guerra le ha provocado. As, Nietzsche
25

Si se revisa la biografa de Nietzsche, se ver claramente que toda su vida a partir 1869 (dato no menor

en una posible lectura psicolgica o incluso psicoanaltica de su vida), ao en que accede a la ctedra de
filologa clsica en Basilea, est llena de eventos y referencias a enfermedades y dolores que jams sern
superadas. Ahora bien, lo interesante es que en estos prlogos y en particular en el Ensayo de
autocrtica Nietzsche presenta su filosofa precisamente como un ejercicio que surge a pesar de esta
inevitable condicin, o dicho de otro modo, la enfermedad como condicin del pensar, precisamente en
cuanto posibilita su superacin. En este sentido, Nietzsche piensa la enfermedad como determinante del
pensar, pero en cuanto a que ella nos impele a pensar, pues posibilita su propia superacin, donde lo sano
comprende, en su interior y en su propio concepto, a la enfermedad y no como su negacin o anulacin,
como sera el caso de nuestras sociedades, donde lo enfermo, como tambin por ejemplo la muerte, son
negadas, anuladas y ocultadas, en referencia a un cuerpo supuestamente sano. Slo mencionemos que
en el neoliberalismo se propugna un cuerpo capaz de competir y auto producirse para as ganarse la vida.
26

Alemania siempre result problemtica para Nietzsche. Es su pas de origen, pero a medida que realiza

su vida errante, su vida de viajero despus de dejar la ctedra de Filologa en Basilea, Nietzsche hace una
eleccin por el sur. Su primer viaje al sur, en 1876, a Sorrento, ser clave para este proceso. En dicho
lugar se produjo intelectualmente Humano, demasiado humano, a partir de los aforismos realizados ah
Qu puede significar este viaje al Sur? Qu puede representar el choque entre sur y norte? Alemania
frente a Italia y Francia? Nietzsche valorar hacia 1884 en adelante, la importancia del sur, en trminos
climticos, pero tambin en trminos culturales: la pera italiana, las lecturas de los franceses, marcarn
el desarrollo filosfico Nietzscheano. Este viaje a Sorrento es el primer viaje al sur y que influir de modo
fundamental a futuro. Por el contrario, el norte, principalmente lo alemn, le parecen oscuro, de espritus
pesados y desde 1885, slo viaja una o dos veces a cuestiones personales, pero no por un deseo de pensar
en esos climas, en esas tierras. Para este primer viaje a Sorrento vase DIorio, Paolo; Le voyage de
Nietzsche Sorrente. Cnrs Editions. Pars, 2012.

quiere pensar juntos y unidos, precisamente aquello que jams se piensa unido: vida,
filosofa y escritura. De algn modo, Nietzsche pretende explicar-se cmo es posible,
por qu ha sido posible un libro como ese, pero tambin con ese a pesar de podemos
explicarnos cmo ha sido posible toda su obra, su produccin filosfica y su vida. Esta
expresin aparentemente menor o anecdtica, capta, liga, anuda un problema complejo,
el problema de la vida. El a pesar de no es la afirmacin dialctica a la resolucin de la
vida ni a la explicacin de por qu se crean obras, de por qu se filosofa. Ellas no se
resuelven dialcticamente a partir de oposiciones categoriales. Por el contrario,
Nietzsche nos quiere mostrar que su obra es una refutacin al intento de una
compresin totalizadora de la vida. Ninguna vida mirada filosficamente no puede ser
resuelta desde un punto de vista terico y teleolgico. Ms bien, la vida Nietzsche la
comprende, como el triunfo de una voluntad, de una existencia, que se enfrenta de modo
agonal con sus circunstancias. Nietzsche niega la posibilidad de una comprensin de la
vida, a que sta tenga sentido y finalidad por s misma. Esa vida no puede ser explicada
bajo parmetros tericos ni optimistas, sino por el contrario, la vida se juega en lugares
y espacios menos esperables, menos comprensibles, y condenada permanentemente a su
fracaso, a su fragilidad. Lo importante para Nietzsche no es la finalidad de la vida, sino
ms bien la afirmacin de la vida. Afirmar no es triunfar, no es ganar, es querer. Por
ello, Nietzsche pretende mostrar con este a pesar de, que los resultados de una vida no
dicen relacin con una comprensin ni optimista, ni monoltica de ella, sino que cada
vida es el resultado de fuerzas que se contraponen, que se enfrentan, modelando as, por
la va del ensayo y del error, una suerte de obra que cada vida es. Cada vida es lo que se
cuenta de ella, lo que cada uno cuenta de ella y le da forma 27. Por eso, la escritura es una
instancia de la vida, o puede ser considerada en cierto sentido o de algn modo, la vida
misma, pues la vida es tal como se la relata cada uno a s mismo: me parece
indispensable decir quin soy yo 28 dice en Ecce homo, indicando la relacin entre
filosofa, vida y escritura. Nietzsche a travs de su obra pretende mostrar que su obra, su
pensamiento filosfico es precisamente la manifestacin de esa lucha agonal, que
pretende dar forma a una vida y que en el caso de Nietzsche, a pesar de su enfermedad,
27

Vase, por ejemplo, Nehamas, Alexander; La vida como literatura. Ed. Turner/Fondo de Cultura

Econmica. Madrid, 2002, un libro muy interesante y que trabaja la relacin entre literatura y vida en el
pensamiento de Nietzsche
28

Nietzsche, Friedrich; EH Vorrede 1. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-Vorwort-1. Ecce

Homo, Prlogo 1, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp.15.

a pesar de su condicin fsica y biolgica, a pesar de su soledad, se presenta desde el


querer, desde la superacin, no al modo de una sntesis que anula los contrarios, sino de
una jerarqua, de un orden de rangos, de una valoracin que se impone a otra. Nietzsche
como mquina no supone una suerte de produccin sistemtica, organizada, elaborada,
sino precisamente al contrario, una mquina que se constituye como tal a pesar de su
permanente fragilidad, de su soledad, de su enfermedad, de su falla y con el peligro de
estar siempre a punto de estallar.

Y es precisamente aqu donde se engarza con las cuestiones propiamente


tericas del texto y que Nietzsche expone en este ensayo de autocrtica. Precisamente
helenismo y pesimismo seran un modo de comprender lo mismo. Cmo es posible que
los griegos, un pueblo pesimista, ha podido crear una obra de magnitud insospechada?
Cmo explicar la relacin entre pesimismo y tragedia, entre pesimismo y filosofa,
entre pesimismo y vida? As como Nietzsche afirma que a pesar de la guerra y de su
enfermedad ha sido capaz de crear una obra, un pensamiento, la cuestin es cmo los
griegos han sido de crear a pesar de su pesimismo. As para Nietzsche, el tema central
de esta obra son los griegos:

() en cambio no se oy lo que valioso encerraba en el


fondo este escrito. Helenismo y pesimismo, ste habra sido
un ttulo menos ambiguo; es decir, una primera enseanza
acerca de cmo los griegos acabaron con el pesimismo, de
con qu lo superaron Precisamente la tragedia es la prueba de
que los griegos no fueron pesimistas: Schopenhauer se
equivoc aqu, como se equivoc en todo. 29
29

Nietzsche, Friedrich; EH, GT 1. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-GT-1. Ecce Homo, El

nacimiento de la tragedia 1, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 67-68. Recordemos que la primera
edicin de la obra (1872) llevaba como ttulo El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la
msica y que ya en la segunda edicin (1874) es modificado por El nacimiento de la tragedia. O
Helenismo y pesimismo. Mirado en perspectiva, es probable que Nietzsche ya intuyera en ese momento
que la cuestin central del texto no era la msica de Wagner y sus posibilidades culturales, sino una
cuestin filosfica de fondo y de primer rango: los griegos y su pesimismo como modelo intempestivo
para la modernidad o como contramodelo frente a la visin ilustrada y humanista de los griegos, que se
centra en la cuestin de la serenidad (Heiterkeit) griega, defendida por fillogos y pensadores alemanes
como Winckelmann y Goethe y que no comprende el aspecto dionisaco, trgico y oscuro de la cultura

Para Nietzsche son los griegos el gran tema del libro. No es, en principio, ni Wagner, ni
la msica, ni el arte, sino los griegos. La cuestin entonces es Cmo comprender que el
origen, el nacimiento y el tema de una obra tan enigmtica como El nacimiento de la
Tragedia sean los griegos? Como decamos una posible respuesta para comprender ese
origen es ese a pesar de que enuncia Nietzsche. La creacin filosfica, como cualquier
otra creacin del espritu humano se produce a partir de las fuerzas, de la energa del
creador. Sin embargo, Nietzsche aqu, producto de su lento ingreso en la fisiologa
como motor del pensar, considera que toda obra, en este caso la suya, es el resultado de
un cuerpo, de un organismo que posibilita una creacin. Y aqu lo ms intrigante en el
pensar de Nietzsche es que ese cuerpo, el de Nietzsche, est enfermo y precisamente en
lucha con ese cuerpo enfermo, o al menos precisamente por ese cuerpo enfermo, nace
esta obra. No es un modo dialctico como decamos anteriormente, sino que un espritu
se mide precisamente ante un cuerpo fsicamente crtico o en decadencia. La cuestin es
entonces que un espritu supera (no lo vence, pues ese sera un criterio cristiano) al
cuerpo. Aqu tenemos entonces un problema clave en el pensamiento de Nietzsche. De
cmo el motor de la vida, de cmo la vida para sostenerse, necesita de una oposicin, de
una contradiccin, para superarla. Y es ah donde comparece lo griego como modelo,
como modelo histrico, no idealizado ni ilustrado. Y es as como Nietzsche contrapone
de modo ms bien revolucionario, su visin de lo griego, de la serenidad griega y cmo
por primera vez piensa Nietzsche el valor de la existencia, pero ligada al pesimismo.
Podemos decir que Nietzsche, a contrapelo de las lecturas ilustradas de los griegos y la
antigedad, lo que quiere plantear es precisamente que los griegos, su grandeza, radican
en su pesimismo de la fortaleza, que rompe con la lectura de un pueblo, de una cultura
mesurada. Es decir, para Nietzsche el tema del libro son los griegos, pero en la versin
nietzscheana, cmo la grandeza de los griegos, radica en su especial modo de
pesimismo, un pesimismo que difiere del pesimismo moderno. La pregunta filosfica
para Nietzsche es entonces cul es el valor de la existencia?

Es el pesimismo necesariamente un signo de decadencia, de


degeneracin, de fracaso, de instintos cansados y debilitados,

griega. Vase la introduccin de Germn Cano a su edicin de El Nacimiento de la Tragedia.


Nietzsche, Friedrich, El nacimiento de la tragedia, editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2007. pp. 11-74.

como ya fue en los indios y, como parece a todas las luces, en


todos nosotros, los hombres modernos y europeos? Existe
un pesimismo propio de la fortaleza? Una predisposicin
intelectual a la dureza, al horror, al mal, al hecho enigmtico de
existir, que hunde sus races en una salud desbordante, en una
existencia plena? Existe tal vez un sufrimiento derivado de ese
mismo exceso de plenitud? Una valenta experimental
intrnseca a la mirada ms acerada, esa misma que exige lo
terrible como enemigo, el digno enemigo con el que uno mide
sus fuerzas, y gracias al cual aprende a saber qu es el
miedo? Qu significado posee, justo en la mejor poca, la
ms poderosa y ms valiente de los griegos, el mito trgico? Y
el fenmeno monstruoso de lo dionisaco? Cul es el
significado de esa tragedia nacida de sus entraas y,
paralelamente, de aquello que caus su muerte: el socratismo de
la moral, la dialctica, la autosuficiencia y la serenidad del
hombre terico? Cmo? Acaso este socratismo no podra ser
precisamente un signo de decadencia, de cansancio, de
enfermedad, de instintos en proceso de descomposicin
anrquica? Y la serenidad helnica tan idiosincrsica de la
Antigedad tarda no sera un crepsculo? Acaso la
voluntad epicrea contra el pesimismo no sera ms que la
precaucin del que sufre? Y por lo que respecta a la ciencia
como tal, nuestra ciencia s, qu significado tendra en
general, vista como sntoma de la vida, toda la ciencia? Para
qu, o peor an, de dnde procede, toda ciencia? Cmo?
Acaso el cientificismo no es otra cosa que miedo, una huida
del pesimismo, un sutil modo de defenderse de la verdad y
hablando moralmente, algo as como una cobarda y una
insinceridad; hablando inmoralmente, una astucia? Oh
Scrates, Scrates! Fue quizs ste tu secreto? Oh irnico
misterioso! Tal vez fue sta tu irona? 30
30

Cfr.

Nietzsche,

Friedrich;

GT

Versuch

einer

Selbstkritik,

1.

Como vemos, para Nietzsche se juegan asuntos de primer orden y que estn en relacin
con las temticas que comenzar a desarrollar a partir de 1886. Por una parte Scrates y
el socratismo, la decadencia, el valor de la existencia, pero que en 1872 estara
representado por el problema de lo griego, de su pesimismo. Es interesante constatar
que para Nietzsche, la cuestin es, ms all de que sea un libro imposible, que haya sido
criticado por los fillogos en su momento, a pesar de que Es polticamente indiferente no alemana, se dir hoy-, desprende un repugnante olor hegeliano, slo en algunas
frmulas est impregnada del amargo perfume cadavrico de Schopenhauer. 31, es, sin
embargo, un libro profundo, que da cuenta de intuiciones fundamentales y que ponen en
contacto a ese joven Nietzsche con un Nietzsche maduro, que ha sido capaz de alcanzar
un propio estilo (o al menos est en camino de ello) y que en trminos ms exactos, est
en camino a convertirse en filsofo 32. Helenismo, pesimismo y Scrates parece ser la
cuestin aqu. Para Nietzsche, si bien en El Nacimiento de la tragedia la cuestin es
Scrates como aquel que destruye la tragedia a travs de Eurpides, en una suerte de arte
de la ventriloqua, donde Eurpides har lo que Scrates diga, Nietzsche considera que
ha descubierto ya en esa obra la cuestin del socratismo, como aquello que definir a
occidente con una marca indeleble, pues la modernidad ser socrtica en la medida que
es optimista terica, donde el pesimismo trgico, aquel de la fortaleza y dionisaco
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GT-Selbstkritik-1. El nacimiento de la Tragedia. Ensayo de
Autocrtica, 1, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp. 82-84.
31

Nietzsche, Friedrich; EH, GT 1. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-GT-1. Ecce Homo, El


nacimiento de la tragedia 1, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 68.
32

sta afirmacin puede resultar problemtica, pero con ello queremos decir que a partir de esta etapa,

nos parece que Nietzsche ingresa en el camino de ser un filsofo con cuestiones tericas, retricas,
estilsticas que lo definen como un pensador ms acabado y ms consistente, lo que no significa que antes
no lo fuese. Es ms, si seguimos al propio Nietzsche, si su obra tiene desarrollo continuo, que al vrselas
con un slo libro, debe vrselas con todos, se entendera que se llega a constituir en filsofo
paulatinamente. El subttulo de Ecce homo es claro y no deja lugar a dudas: cmo se llega a ser el que
se es. Esto es, siempre se ha sido filsofo, pero luego de un largo camino, finalmente se llega a constituir
como tal para la posteridad. No es este el lugar y momento para discutir esto, pero nos parece (es por lo
menos una intuicin) que Nietzsche, ms all de que fuera alcanzado por la locura, no habra dejado tan
inconclusa su obra, si bien debemos reconocer que el carcter mutante, el cambio permanente de piel,
habran dado a Nietzsche la fuerza para pensar y proponer otras cuestiones.

propio de lo griego, ha desaparecido. As, el asunto, el caso Scrates, emerge en toda su


importancia. El nacimiento de la tragedia ser entonces un primer laboratorio
filosfico para Nietzsche: la importancia del pesimismo griego que se enfrenta a la
lectura de un humanismo griego, la dualidad apolneo-dionisaco llevado como
principio de lo griego y que muestra la fortaleza de lo griego frente a su serenidad
como modelo cultural, y la denuncia (ya genealgica?) de Scrates y el socratismo de
la cultura que explica a occidente, al occidente moderno, son las hiptesis centrales de
este libro.

Todo eso y es lo interesante del prlogo y de todos los prlogos es que Nietzsche
pone en contacto las cuestiones tericas con aspectos propios o consideraciones
biogrficas. Son los griegos, en esta lectura sobre su pesimismo, un modelo para el
propio Nietzsche? Si Nietzsche es una suerte de organismo que concentra en l mismo a
una poca, o dicho nietzscheanamente, si l mismo es un organismo nihilista, en la
medida que enfermo y decadente ser esta visin de los griegos, de su saber trgico,
una posibilidad para superarse a s mismo, y por lo tanto a su propia poca? El prlogo
en este caso funciona como archivo de s mismo, como documento de esta
identificacin problemtica. El Ensayo de autocrtica ser en ese caso, una
correccin estilstica, un ajuste de cuentas consigo mismo, pero sobre todo, ser un
indicio que filosofa y vida, en este caso la vida de Nietzsche como filsofo para la
posteridad, van unidas. Por qu interesan los griegos? Para qu los griegos? Por qu
Scrates debe ser denunciado? En 1872 sern aspectos culturales, proyectos de cambio
cultural, y eso queda claro en la obra misma, son posibilidades de anlisis de la cultura.
Pero en 1886, Nietzsche no le parece fundamental esta cuestin de la cultura, como
proyecto cultural, sino que se pone en contacto otros asuntos. Los griegos seran la
posibilidad de comprender el pesimismo de otro modo, de enfrentarse al nihilismo
moderno, y Nietzsche ensaya, experimenta consigo mismo esa posibilidad y el prlogo
es lo que expondra, al modo de un ensayo, al modo de un relato de cmo ha sido
posible dicha obra a pesar de, incluso del propio Nietzsche. Por ello es interesante
tambin respecto al cristianismo, pues Nietzsche plantea que su silencio en la obra sobre
el cristianismo, muestra una cuestin central, que su intento es tratar de dotar a la
existencia un sentido esttico, no moral como lo hace el cristianismo, y eso es, de algn
modo, ya ensayar una respuesta para la poca. El silencio ante el cristianismo es omitir
su posibilidad, tacharla, pero que s sentir necesario enfrentarse a ella a partir de 1886,

probablemente por el silencio ante Zaratustra y su filosofa:

Puede que no haya mejor expresin de esta honda inclinacin


antimoral que el prudente y hostil silencio que se guarda en
todo el libro respecto al cristianismo: el cristianismo entendido
como la ms licenciosa variacin del tema moral a la que la
humanidad ha tenido que prestar odos hasta la fecha. A decir
verdad, tal como se ensea en el libro, no existe nada que se
oponga ms a la interpretacin y justificacin puramente
estticas del mundo que la doctrina cristiana, la cual es y quiere
ser slo moral; doctrina esta que, a la luz de sus criterios
absolutos, por ejemplo, de su veracidad divina, relega el arte,
todo tipo de arte, al reino de la mentira; es decir, negndolo,
maldicindolo, condenndolo. 33

4.- Dionisos como figura de la perversin de la intencin.

As las cosas, nos parece una vez visitadas las cuestiones que el propio
Nietzsche expresa en este Ensayo de autocrtica, emerge junto a ellas, una cuestin
central. Para Nietzsche la gran novedad en cuestiones filosfica del libro, son dos: por
un lado, la reflexin sobre Scrates y lo socrtico, que es finalmente la cuestin de la
razn frente al instinto, el optimismo frente al pesimismo, la decadencia frente a la salud
y, por otro lado, la importancia de la anttesis de lo apolneo y lo dionisaco y por ende,
la importancia de Dionisos como figura o instancia filosfica. Esta cuestin es de
primer orden, precisamente en la lectura esttica o de la interpretacin esttica que
quiere desarrollar en su primera obra y que va a continuar destacando en las obras
posteriores.

Una idea la anttesis dionisaco y apolneo, traducida a


lo metafsico; la historia misma, como desenvolvimiento de esa

33

Nietzsche, Friedrich; GT Versuch einer Selbstkritik, 5. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GTSelbstkritik-5. El nacimiento de la Tragedia. Ensayo de Autocrtica, 5. Editorial Biblioteca Nueva,
Madrid, 2007, pp. 91.

idea; en la tragedia, la anttesis superada en unidad; desde


esta ptica, cosas que jams se haban mirado cara a cara,
puestas sbitamente frente a frente, iluminadas y comprendidas
unas por medio de las otras La pera, por ejemplo, y la
revolucin Las dos innovaciones decisivas del libro son, por
un lado, la comprensin del fenmeno dionisaco en los
griegos: el libro ofrece la primera psicologa del mismo, ve en
l la raz nica de todo arte griego. Lo segundo es la
comprensin del socratismo: Scrates reconocido por primera
vez como instrumento de la disolucin griega, como dcadent
tpico. Racionalidad contra instinto. La racionalidad a
cualquier precio, como violencia peligrosa, como violencia que
socava la vida! 34

Como vemos, es la figura de Dionisos lo que importa para lo griego en la concepcin


nietzscheana. Aquel pesimismo de la fuerza se sostiene en las fiestas dionisacas, en la
figura del dios Dionisos. Qu representa Dionisos? Es la posibilidad de modelar una
contrafigura frente a lo racional que representa a Apolo, el otro dios griego. La muerte y
desaparicin de lo griego como cultura de la grandeza est aparejada con el triunfo de
Scrates a travs de Eurpides, el triunfo de la racionalidad. Dionisos es la posibilidad de
comprender la vida de otro modo, y esto ha sido as, precisamente en el pueblo griego. Y
Nietzsche pretende rescatar a este dios y lo que l representa para as enfrentarse a las
consideraciones de un occidente ilustrado y moral o precisamente ilustrado en cuanto
moral. Las crticas a Nietzsche sobre su lectura de lo griego precisamente radican en este
punto. La luminosidad del humanismo griego se ensombrece en la lectura de Nietzsche,
y Dionisos es su estandarte de lucha y que se mantendr a travs de toda su obra.
Dionisos es as una figura que representar al menos dos cosas. Por un lado, es la figura
de la interpretacin en cuanto la interpretacin es una constante mutacin, movimiento,
del mismo modo como lo es el dios griego 35. Y en segundo trmino, es una figura que se
34

Nietzsche, Friedrich; EH, GT 1. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-GT-1. Ecce Homo, El


nacimiento de la tragedia 1, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 68.

35

Cfr. Jara, Jos; Nietzsche, un pensador pstumo. El cuerpo como centro de gravedad. Editoral
Anthropos en coedicin con la Universidad de Valparaso, Barcelona, 1998. pp. 43.

enfrenta a la concepcin moral de la existencia. Esta ltima comprende que toda accin
del hombre supone la materializacin de una voluntad que quiere actuar de un
determinado modo. Es una materializacin de una intencin (una buena intencin,
aquella que est dominada en sus acciones por el deber). La voluntad moral del hombre,
o como Kant denomina una voluntad moralmente determinada significa la posibilidad
de que esa voluntad sea capaz de actuar desde s misma gracias a la ley moral que habita
en nosotros. Por ello, si bien ha dicho Nietzsche que hay un silencio sobre el cristianismo
en la obra, no se silencia el aspecto filosfico y moral que conlleva esa concepcin. Esto
es, que para Nietzsche, Dionisos representa un enfrentamiento con dicha concepcin
moral, que supone que nuestras acciones pueden ser precisamente castigadas y
culpabilizadas en la medida que somos responsables de lo que queremos y hacemos,
somos causantes (voluntad libre) de nuestros actos y por lo mismo podemos ser juzgados
por ellos. Una subjetividad moderna y moral que precisamente Nietzsche pretende
enfrentar con la figura de Dionisos:

lo esencial estriba en que aqu ya se delata un espritu que


alguna vez, a riesgo de los peligros, buscar plantar cara a la
interpretacin y el significado morales de la existencia. Aqu
se anuncia, tal vez por primera vez, un pesimismo ms all
del bien y del mal. Aqu, esa perversidad en la intencin,
contra el cual Schopenhauer no se cans de lanzar sus airadas
maldiciones y sus truenos encuentra adecuada expresin y
formulacin: una filosofa que no slo se atreve a situar y
degradar a la mismsima moral en medio del mundo de los
fenmenos (en el sentido del terminus technicus idealista), sino
tambin en medio de los engaos, como apariencia, ilusin,
error, interpretacin, componenda, etc. 36

Como vemos, Nietzsche recurrir a Dionisos precisamente como figura que representa
esa perversidad de la intencin, esto es, una torsin, una cierta inversin de las buenas

36

Nietzsche, Friedrich; GT Versuch einer Selbstkritik, 5. http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GTSelbstkritik-5. El nacimiento de la Tragedia. Ensayo de Autocrtica, 5. Editorial Biblioteca Nueva,
Madrid, 2007, pp. 90-91.

intenciones a la que apelan tanto Kant como Schopenhauer. Las intenciones, en una
moral que apela a que nuestra voluntad est gobernada por la ley moral y que constituya
un mundo moral, presuponen una buena intencin, algo as como un deseo moral de
bondad, de buenas acciones, de disposicin o inters de la razn y la voluntad, a actuar
bien, esto es, dirigidos por el deber, manifestacin de la ley moral. La intencin
representa el espacio metafsico desde el cual el sujeto acta moralmente y Dionisos
precisamente representa su perversin, si con ello entendemos que no hay intencin y
mucho menos, buenas intenciones. La intencin es el reducto desde el cual moralizar y
Dionisos, con su carcter mutante y variable va a permitir desmontar una concepcin
moral de la existencia.
Se me ha comprendido? Dionisos contra el Crucificado 37

37

Nietzsche,
Friedrich;
EH.
Warum
ich
ein
Schicksal
bin,
9.
http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-Schicksal-9. Ecce Homo, Porque soy un destino, 9,
Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 132.