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Religies e Democracia um espao que se prope a refletir as relaes entre a religio

e a democracia. A ideia trabalhar a temtica com o auxlio de perguntas feitas a lideranas


religiosas, telogos e telogas, cientistas da religio e de outras reas do conhecimento.
Convidamos vocs para lerem as entrevistas e manifestarem opinies. Sempre em um esprito
de dilogo e respeito s ideias. Saiba mais em www.conic.org.br. Boa leitura.

Joanildo Burity - Cientista Poltico

Democracia por-vir, salvao e juzo:


algumas notas sobre a relao entre religio e democracia
Por Joanildo Burity
A democracia um regime histrico. Isso quer dizer que tem uma histria, no nasceu
pronto e nunca chegou a sua plena realizao. Tambm quer dizer, mais profundamente, que
um regime que incompatvel com justificaes baseadas na ordem natural das coisas
especialmente a ordem e a distribuies das posies sociais de pessoas e grupos ou em uma
autoridade no legitimada pela vontade popular. Por fim, a democracia histrica porque ela
aberta ao futuro: ela sempre a abertura de um futuro e ela est aberta ao que o futuro
trouxer. A democracia sempre por-vir histrica, aberta, pluralista e interminvel. Essa sua
abertura tanto fonte de atrao, seu charme, associada a ideias de liberdade, pluralidade e
igualdade, como de medo e repulsa, associadas desordem, relativismo de valores e, para
alguns, secularismo que ela traria como consequncias de sua abertura.
O que isso pode ter a ver com religio (organizada) ou com f (pessoal)? A religio no
a crena em verdades e seres imutveis? No uma justificao da histria feita com base
no que no tem histria ou no histrico? No aspira a um mundo ou um estado de coisas
em que no haver mais histria (portanto, no haver mais passado, presente e futuro)? A f
no espera respostas divinas, intervindo na histria, para atender a aspiraes, desejos e
proteger pessoas na sua singularidade, geralmente sem muita relao com a multido ao seu
redor? H um vnculo entre religio e democracia? Se h, trata-se de um s vnculo, ou de um

vnculo de mo nica? Se no h, o que representam as religies ou as pessoas de f em


termos polticos? E quando se posicionam sobre questes polticas, necessariamente mais
amplas do que cada religio ou pessoas especficas, devem faz-lo desde a perspectiva da
religio (organizada) e da f (pessoal)?
Gostaria de dizer alguma coisa sobre a relao entre religio e democracia
desenvolvendo os dois pargrafos acima. Argumento explicitamente pela existncia de
vnculos entre religio e democracia, mas no se trata de um s, nem no nmero, nem no
tempo. Assim, precisamos falar de vnculos, no plural, incluindo aqueles que existem entre
organizaes religiosas ou grupos de pessoas de f e a contestao da democracia, pois isso
tambm define um vnculo, uma relao. necessrio ao menos admitir isso, entendo, se
aceitamos que a democracia um regime histrico, pois em cada tempo e lugar, onde h
democracia institucionalizada ou ideias de democracia como regime desejado, diferentes
pessoas e concepes sobre a democracia existiro, definindo campos entre os que lutam para
traz-la existncia ou defend-la e aprofund-la, e os que suspeitam dela ou a ela se opem.
E haver religio e f dos dois lados.
Outro argumento que desenvolverei que as respostas s primeiras questes do
segundo pargrafo so todas negativas: no h incompatibilidade necessria (histrica,
conceitual ou teolgica) entre religio/f e democracia. Embora as noes de permanncia,
eternidade, individualizao sejam parte inseparvel das tradies religiosas, em todas elas h
tambm, em graus variados, noes de transitoriedade, contingncia, pluralidade,
complexidade do mundo e comunidade, que tencionam permanentemente o pensamento e a
prtica religiosa, no nvel institucional (religio) e pessoal (f), abrindo a possibilidade de uma
relao com a ideia de democracia. No ilegtimo que muitas pessoas encontrem na religio
um certo mal-estar com a democracia, que pode inclusive justificar uma rejeio da mesma.
Isso est l. No passado antes da democracia, no passado sem democracia, no presente com e
sem democracia. Isso estar l, no futuro com e sem democracia. Mas ilegtimo escolher essa
posio como aquela que representa mais autenticamente o legado da posio e da
contribuio da religio democracia. De um lado, na sua origem e na sua histria, sempre
houve pessoas e organizaes profundamente comprometidas com demandas e prticas
democratizantes e com instituies democrticas. De outro lado, essas pessoas e organizaes
se encontram em toda sorte de religio, sendo que, no Ocidente (Norte ou Sul!), o cristianismo
tenha uma relao umbilical com a legitimao e generalizao da ideia democrtica, com a
Igreja (em qualquer de suas formas e confisses) ou contra a Igreja.
Assim, parto do princpio de que h vnculos mltiplos e contraditrios entre religio e
democracia e de que os que existem no sentido de favorecer, defender e protagonizar a

democracia como regime histrico esto perfeitamente em casa na histria do cristianismo.


Digo cristianismo, e me aterei a essa religio e f nesse texto, porque preciso mostrar mais
concretamente como esses vnculos se do, porque eles so histricos, no abstratos,
metafsicos, nem dados, mas construdos. Muito espao seria necessrio para explorar os
vnculos entre religio e democracia em outras tradies como o Isl e outras religies
mundiais e em religies tnicas espalhadas por todo o mundo. Isso tornaria este texto maior
do que possvel neste momento faz-lo e muito complexo para desenvolver seu argumento
principal. Assim, peo aos leitores e leitoras que mantenham os dois primeiros pargrafos em
mente enquanto avanamos. Mas o ponto de referncia da anlise, at para ser mais
diretamente relevante ao contexto brasileiro, ser como esses vnculos e esses debates se do
no contexto cristo.
Das muitas maneiras como se poderia comear essa anlise, escolho aquela que liga a
definio de democracia formao, expresso e representao da vontade popular. A ideia
de democracia, embora se refira na sua origem a um povo em particular, os gregos antigos,
no exclusiva de nenhuma etnia e possui outras histrias, em outros tempos e lugares, sem
este nome ou j utilizando a lngua grega. Nem sempre por meios democrticos h uma
longa histria ligando a expanso do imaginrio e das instituies democrticas a aes
imperialistas e coloniais gregos, romanos, europeus modernos e norte-americanos
difundiram a democracia (ou vrias formulaes dela) e encontraram em outros povos prticas
e instituies facilmente assimilveis democracia. Democracias locais, j existentes nas
histrias dos povos no-europeus. Da herana ocidental e europeia da ideia democrtica nos
vem dois aspectos fortemente ligados e anteriores definio de democracia como regime
representativo e parlamentar: a legitimao da pessoa comum, sem pedigree familiar ou de
classe e sem qualidades especiais associadas educao, eloquncia ou dinheiro/bens, como
igual aos bem-nascidos, aos ricos e aos intelectuais (historicamente esse termo teve
mltiplos contedos e identificaes, por isso uso as aspas) ou seja, a ideia de cidadania
como status de igualdade - e a ideia de que os cidados (infelizmente as cidads s vieram
muitos sculos depois!) formam um coletivo que a fonte soberana do poder. Esse coletivo foi
chamado em grego de demos, povo, em portugus.
A igualdade da cidadania e a soberania do povo so inseparveis de qualquer definio
histrica de democracia. Nenhuma ideia de democracia ou materializao da democracia em
prticas e instituies socialmente compartilhadas jamais pde existir ou durar quando um
desses aspectos constitutivos foi negligenciado, atacado ou anulado. Isso quer tambm dizer
que ningum obrigado a ser democrata, mas se algum no estiver vontade para se
comprometer com a igualdade cidad e a soberania da vontade popular no tem direito a falar

em nome da democracia. Pode falar em nome de qualquer outro arranjo de poder com alguma
forma de legitimao pelas urnas ou pelo respeito a alguma forma de constituio, mas no
em nome da democracia. No h democracia sem pessoas iguais em razo do mero fato de
terem nascido humanas e no h democracia sem povo soberano.
Outras ideias vm junto com a democracia: o direito a livremente expressar suas
opinies sem ser reprimido, abusado verbalmente ou atacado fisicamente; o direito de
participar das tomadas de decises sobre os assuntos da comunidade, da cidade, do pas,
diretamente ou por meio de representantes livremente escolhidos, em condies de
competio justa, entre os cidados (e cidads, desde o sculo XIX); e o direito de se associar,
por qualquer razo ou objetivos legtimos (isto , aceitveis ao conjunto da comunidade
poltica, o que muitas vezes requer perodos de argumentao e de luta, mas de qualquer
forma se ampara nas leis e prticas j existentes), para melhor se proteger ou assegurar o
reconhecimento de demandas, valores e direitos particulares. Nos tempos modernos, esses
direitos foram descritos como direitos humanos e a luta passou a ser definir quem conta como
humano e que outros direitos podem ser includos como sendo humanos - ou seja,
extensivos a toda e qualquer pessoa.
Uma consequncia inevitvel dessa configurao da democracia que ela um regime
pblico, que requer a existncia de um espao pblico para que a expresso da opinio, a
tomada de decises coletivas e o exerccio da associao aconteam. Esse espao, para ser de
todos e todas, no pode ser de ningum, em particular, quer um lder ou muitos lderes,
mesmo que legitimados. Outra consequncia desse carter pblico, claramente representada
no direito de associao, que esse espao pblico plural, no homogneo na sua
composio (diferenas de classe, condio, ideologia, origem tnica, pertencimento religioso,
etc.), nem unificado (vai alm do governo e do estado), nem consensual (acho que j est
bvio por qu!).
Isto quer dizer duas coisas: (i) que a democracia s existe onde h espao pblico
assegurado para a expresso, o reconhecimento e a garantia de direitos de cidadania; (ii) que,
embora exista em nome do povo e como vontade do povo, a democracia admite e assume a
heterogeneidade desse povo. O povo da democracia no est pronto antes de ela existir, vai se
constituindo continuamente e nunca sem luta ao longo do tempo. Quem ou no povo,
quem entra e quem sai, quem fala, quem representa, quem deve defender ou proteger o
povo, isso no est dado previamente na democracia, nem na origem da mesma (quando
escravos questionaram que s os bem-nascidos e os livres ricos ou pobres fossem
considerados cidados) nem ao longo de sua histria (na qual muitos povos, com as mais
diversas culturas e formas de organizao social, abraaram a ideia democrtica e procuraram

implement-la na prtica, a partir de mltiplas concretizaes da mesma, quer na Europa quer


em outras partes do mundo colonizado pelos europeus). E porque esse povo existe com um p
nos vnculos cotidianos das pessoas e outro no espao pblico em que o povo se torna um
ente poltico, h uma tenso permanente entre povo e governo, de um lado, e entre povo e
seus representantes, de outro, que muitas vezes pode levar a democracia a estar do lado de
fora do governo e da representao poltica, contra estas duas expresses do poder
organizado, que podem ser democrticas e populares ou no.
Por ser histrica, a democracia no apenas possui uma histria feita de conquistas e
retrocessos, no apenas questiona qualquer naturalizao da desigualdade e da injustia (em
nome da natureza das coisas ou da vontade divina), no apenas requer existir como coisa
pblica, mas tambm est aberta ao futuro. Est aberta no s porque ao longo dessa histria
mudanas vo acontecendo, alterando, agredindo, mas tambm expandindo a democracia, e
produzindo vrias democracias e vrias ideologias democrticas (liberalismo, socialismo,
anarquismo sendo apenas algumas delas, modernas e ocidentais), mas tambm porque
literalmente no d para saber como se definir, compor ou posicionar o povo em cada
momento em que chamado a pronunciar-se.
Isso, de um lado, abre a democracia, permite que ela se torne um horizonte nunca
atingido de desejos e demandas por igualdade, liberdade, justia, participao,
reconhecimento, dignidade, etc. De outro lado, enseja que falsificaes da democracia
(demagogia, corrupo, colonizao do espao pblico por interesses particulares, seja
econmicos ou polticos) e agresses democracia (por parte de quem perde com ela os
derrotados nas votaes, os grupos privilegiados e toda sorte de malfeitores, corruptos e
criminosos que jamais agem no interesse pblico, mas apenas os seus e de seus grupelhos ou
de quem se beneficia dela para impor suas vontades e interesses sobre os demais).
Falsificaes e agresses foram tambm perpetradas pelas multides, ao deixarem-se
manipular por lderes inescrupulosos e autoritrios ou ao tomarem diretamente em suas mos
a realizao de ideias de justia popular que em nome dos valores da comunidade violaram os
direitos de minorias de cidados e cidads e os processos de tomada de decises e de gesto
da justia. O povo, ou grupos agindo em seu nome, em vrios momentos negou/negaram a
democracia em nome da vontade popular.
Assim, a histria da democracia feita de momentos edificantes, momentos
desmoralizantes e momentos indignantes. Ela pde, em muitos momentos, ser negada ou
transformada numa verso bastarda, distorcida e mesmo cnica e cruel (como a existncia de
parlamentos e eleies em regimes ditatoriais e autocrticos, a montagem de regimes

coloniais ou a realizao de guerras em seu nome). Mas algo perdura na ideia democrtica e
nos exemplos de sua histria que a destinam continuamente ao futuro, levando milhes a
aceit-la como seu horizonte do mundo desejado, da comunidade ideal, ou da
salvao/superao dos males sociais do presente, a acreditar que apesar dos fracassos e
falsificaes, a democracia ainda est por chegar, por ser reinventada, por ser aprofundada e
ampliada.
Essa grande simplificao, por razes de espao e de argumentao, da ideia de
democracia, que chamo de democracia por-vir, seguindo (mas no rigorosamente) o filsofo
Jacques Derrida, pede, para cidados e cidads crist(o)s, uma reflexo que muitos j fizeram:
esse regime compatvel com a religio, com a f? Do ponto de vista histrico, adotado aqui,
s h uma resposta: sim, porque j foi e continua sendo para milhes de crist(o)s ao redor do
mundo, por dois milnios. Mas entendo que isto no seja suficiente nem aceitvel, numa certa
perspectiva, porque o fato de algo acontecer no o torna automaticamente legtimo e porque
o fato de que uma numerosa multido compatibilizar democracia e religio/f no quer dizer
que a religio/f s possa se expressar como adeso democrtica. Assim, preciso responder
aos dois problemas.
Falei de perspectiva. E isso importante, porque se considerarmos que ao longo da
histria milhes de crist(o)s fieis a suas crenas e valores, comprometidos com suas igrejas e
sinceros/honestos em sua prtica, tm apoiado ou contribudo ativamente para o advento e as
expanses da democracia, a suspeita de que sua f seria inautntica s por seguirem a
multido um julgamento no mnimo precipitado, seno injusto. Por outro lado, o fato de
algum no se comportar como um(a) democrata ou no compartilhar de nossa viso de
democracia no deveria ser motivo de rejeio no nvel pessoal e no deveria autorizar
manifestaes de dio ou represso da parte de quem democrata.
Entendo que a no aceitao dessa questo de perspectiva que basicamente define
quem um(a) democrata pluralista est presente dos dois lados dos problemas que apontei
acima. Nem todo mundo est disposto a assumir uma posio pluralista e democrtica.
Prefere pensar na democracia como a imposio da vontade majoritria (sempre construda e
modificvel, nunca esqueamos) sobre todas as pessoas, povos e culturas. Ou se impacienta
com a heterogeneidade do espao pblico democrtico, pressionando por sua simplificao
e restrio, para que o povo possa emergir como uno, indivisvel, homogneo. Nos dois casos,
ocorre com a democracia o que j havia sido previsto por Alexis de Tocqueville em suas
comparaes sobre a democracia americana e a repblica francesa, no sculo XIX: a
democracia se torna autoritria, oligrquica ou mesmo totalitria (o que j significa, a rigor,
seu completo desaparecimento, restando apenas o Povo-Uno ou a comunidade). Primeiro

ponto, portanto: no h uma nica forma de justificar nem muito menos de rejeitar o
vnculo entre religio e democracia, porque cidadania e religio no so mutuamente
correspondentes. H espao para diferenas, variaes e conflitos entre elas.
Segundo ponto, se nos colocamos j em favor do vnculo religio-democracia,
possvel encontrar no apenas mltiplas conexes com narrativas e argumentaes
doutrinrias do cristianismo como vrias maneiras concretas como isso foi feito. Destacarei
alguns elementos, necessariamente de modo simplificador e ilustrativo, por no ser este o
lugar de apresentar algo sistemtico e mesmo porque no tenho competncia para fazer o
exerccio completo; muitos outros j o fizeram e melhor.
Para comear, se entendemos a democracia contempornea como reconhecimento do
igual valor e igual direito de toda pessoa humana (deixando em aberto ainda se ela nativa ou
no de um estado democrtico), o primeiro ponto de contato com a teologia crist a imago
Dei, a compreenso judaico-crist de que os seres humanos foram criados imagem e
semelhana de Deus e que mesmo o pecado no destruiu essa marca. A imagem de Deus a
garantia da dignidade intrnseca de todo ser humano, como criatura de Deus. Naturalmente, a
imago Dei no foi, por muito tempo, compreendida como indicativa de uma igualdade
fundamental traduzida em direitos e garantias iguais a cidados e cidads. Mas sem esta prcompreenso no me parece razovel justificar o valor universal da democracia.
Em segundo lugar, tomando o elemento participativo da ideia de governo do povo, a
compreenso crist de comunidade se construiu a partir da observao da vida poltica grecoromana. Igreja significa assembleia, em grego, convocao para a praa pblica (gora) dos
cidados, (naquela poca) os homens livres e dotados do direito voz e ao voto nas discusses
e decises da comunidade. Isso raramente ressaltado, mas a forma como as primeiras
comunidades crists se viram representou uma traduo espiritual de uma realidade
poltica. J naquele momento, havia uma srie de radicalizaes em relao cidadania gregoromana, cidadania de homens, ricos e bem-nascidos: homens e mulheres, escravos e livres,
judeus e gentios tinham igual acesso a esta comunidade e, portanto, cidadania crist.
Funes e papeis contraculturais e politicamente questionadores emergiram nesses
ambientes. Ao mesmo tempo, esses cidados e essas cidads de novo tipo mantinham uma
relao de distncia crtica e mesmo de autoproteo em relao aos poderes imperiais. Isso
durou quase trs sculos e deixou marcas fundas na identidade crist, mesmo aps o
cristianismo tornar-se f e ideologia do estado romano, com a converso de Constantino, que
constantinizou o cristianismo. Um terceiro aspecto dessa radicalizao foi o carter
cosmopolita dessa polis alternativa, no se atendo aos limites do Imprio.

Como tudo histrico, este processo no evoluiu sem contradies, impactos variveis e
reverses. Depois de oficializado como religio imperial, o cristianismo foi inoculado com o
vrus do poder e todas as suas formas de produo, justificao e imposio da desigualdade,
do privilgio e da distino. As prticas democrticas dos primeiros sculos tornaram-se uma
tradio marginal, nunca ausente, mas domesticada ou silenciada pelos novos porta-vozes
oficiais da f. Foram os movimentos de Reforma que finalmente explodiram na Alemanha no
incio do sculo XVI e espalharam-se pela Europa em seguida, que ressuscitaram o vnculo
entre religio (organizada), f (pessoal) e democracia.
Mesmo neste processo histrico, as experincias mais radicais de aprofundamento do
vnculo

foram

duramente

reprimidas.

Desde

ento,

intermitentemente,

mas

incontrolavelmente, a presena de cristos entre pensadores e militantes democrticos no se


deixou de notar, em todas as partes do mundo em que o cristianismo se espalhou, ainda que
raramente mantendo-se legitimada desde dentro da Igreja por muito tempo. A luta entre a
Igreja oficial e as comunidades das origens tem se mantido viva e a prpria reflexo que
ora fao se justifica pelo mal-estar que a conjuntura brasileira dos ltimos dois anos tem
produzido, reatualizando o embate entre as igrejas crists brasileiras.
Em terceiro lugar, a expectativa escatolgica da f crist sempre foi articulada numa
dupla referncia realidade do poder estabelecido (qualquer leitura do Apocalipse j revelaria
isso, mas no preciso muita perspiccia para perceb-lo nos evangelhos e nas epstolas, com
diferentes graus de aprofundamento e caractersticas especficas) e imagem do mundo
transformado pela concretizao do governo de Deus (que o Segundo Testamento chama de
reino de Deus). A inconformidade com este mundo e o ardente desejo de um mundo novo,
enfim reconciliado e reunido sob o nico governo de Deus no aparece, nas pginas do
Segundo Testamento, como um exerccio de xtase espiritualizante. O reino uma categoria
poltica e as expresses que definem sua chegada e plenitude o caracterizam, no como uma
teocracia em qualquer dos sentidos que historicamente vigoraram: no reino o poder deixa
de estar em algum lugar, concentrado, em prejuzo ou excluso de muitos.
H uma espcie de deposio de todos os poderes frente a Deus, levando ao fim de
todo sofrimento, violncia, explorao e abuso; levando a uma fraternizao/sororizao de
todos os filhos e filhas de Deus enfim reunidos(as), num mundo que ainda possui poltica
(reinos/estados, naes, idiomas, prticas sociais vejam que tenho o final do livro do
Apocalipse em mente), mas no mais desigualdades de poder. Em suma, essa perspectiva
permite dar uma dimenso de profundidade ao vnculo entre religio e democracia, que
afetaria tanto o que hoje chamamos de cultura poltica como o que chamamos de imaginrio

democrtico. De qualquer forma, em clara contradio com expresses conservadoras,


particularmente as antidemocrticas de muitos cristos e crists de hoje, no s no Brasil.
Por ltimo, da experincia protestante desde a qual falo (mas de forma alguma
ausente no contexto do catolicismo e ortodoxia contemporneos), as experincias de conflitos
entre cristos, nos sculos XVI e XVII, e entre cristos e gente de outras religies e fs, desde
ento, produziu o discurso da tolerncia religiosa base de toda a elaborao poltica do
direito conscincia e expresso do pensamento e das convices pessoais. Embora haja
compreenses diversas da tolerncia, e eu mesmo ache que o termo traz muitos problemas
que talvez justifiquem abandon-lo, o termo suficientemente conhecido e aparentemente
aceito, para recomendar sua utilizao aqui. Pois bem, duas das consequncias mais
relevantes dessa ideia praticamente inexistente, nesses termos, no cristianismo anterior
Reforma so (i) a de que tolerar no apenas suportar a contragosto o erro, mas dar ao
outro o direito a errar, at que se forme um juzo comunitrio ou civilizacional
suficientemente amplo, slido e reconhecidamente justo sobre esse erro; e (ii) tolerar no
impor aos outros as minhas convices como se a verdade estivesse plena e definitivamente
do meu lado.
A base da compreenso protestante da tolerncia, portanto, ao mesmo tempo se
ancora na concepo do ser humano como ser falvel, imperfeito e pecador, e na crena de
que a verdade um valor coletivo, construdo transculturalmente e historicamente em
sociedades que no (mais) compartilham as mesmas origens, os mesmos objetivos e a mesma
religio. Isso tem consequncias bvias para o contexto brasileiro, pois esta quarta dimenso
do vnculo entre cristianismo e democracia se tornou um problema face mobilizao poltica
dos evanglicos e dos catlicos conservadores, os quais tm abjurado da tolerncia na poltica
e na vida cotidiana, em nome de uma verdade indivisa (e supostamente concentrada do lado
deles) e de uma matriz religiosa crist majoritria que , na verdade, uma inveno colonial.
preciso concluir, ainda que permaneam muitas questes a desenvolver e outras a
acrescentar neste breve exerccio. Tentei argumentar aqui em favor de um slido (e a meu ver
inerradicvel) vnculo entre religio e democracia, explorando o carter histrico (contingente,
evolutivo, mas tambm contraditrio e reversvel) da democracia, sua crtica da naturalidade
das desigualdades de poder e riqueza entre os seres humanos e de qualquer autoridade
exercida sem o consentimento ativo de cidados e cidads, e sua abertura a novas realidades,
novas questes e novos embates. Apresentei quatro bases teolgicas no contexto cristo para
compreendermos e justificarmos este vnculo numa direo no s democrtica, mas tambm
pluralista. A democracia, nesta leitura, vincula-se com motivos bblico-teolgicos que a ligam
criao, salvao e ao juzo (ou escatologia). Democracia nunca inteiramente realizada,

consciente de sua falibilidade, portanto, aberta a corrigir-se pela escuta dos reclamos dos
subtrados, silenciados, ignorados ou violentamente excludos do acesso e da dignidade
(cidadania), da participao e dos benefcios das decises. Democracia que, ao mesmo tempo,
pode ser vivida desde diferentes culturas e religies, nunca estando inteiramente de um lado
ou de outro de diferentes compreenses democrticas, mantendo-se apenas firmemente
vigilante contra quem se coloca do lado de fora da democracia, para combat-la e neg-la, em
nome do que quer que seja. Este seria um dos sentidos da chamada laicidade democrtica
ser um regime de leigos (portanto, no clericalizada, feita por gente comum, dentro e fora das
igrejas), ser um regime no oficialmente ligado a qualquer religio, e ser um regime aberto a
toda e qualquer religio que valeria a pena lutarmos para construir (no exatamente
defender) hoje, neste lugar chamado Brasil, sabendo que este desafio no s nosso
(brasileiros, cristos, ecumnicos ou sem-religio), nem somente para hoje.

Biografia:
Joanildo Burity leigo anglicano, cientista poltico, pesquisador da Fundao Joaquim Nabuco
e professor dos Programas de Ps-Graduao em Sociologia e em Cincia Poltica da
Universidade Federal de Pernambuco. Como pesquisador, trabalha com o tema religio e
poltica h trs dcadas, tendo realizado pesquisas sobre religio e eleies; religio e polticas
sociais; religio e democracia; religio e movimentos sociais; religio, identidade e cultura;
religio e globalizao, tanto no contexto brasileiro como comparativamente, em termos
internacionais. Como ativista cristo, tem participado de inmeras iniciativas no campo da
esquerda ecumnica, entendido em termos teolgicos ou polticos. Foi representante da
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil no Conselho Consultivo Anglicano (2009-2016) e membro
do Comit Permanente, rgo executivo deste (2012-2016).
Anlises relevantes ao debate aqui proposto podem sem encontradas em seus livros F na
Revoluo (2010, Editora Novos Dilogos) e Redes, parcerias e participao religiosa nas
polticas sociais no Brasil (2006, Editora Massangana) e na coletnea organizada com Maria das
Dores Campos Machado Os Votos de Deus: evanglicos, poltica e eleies no Brasil (2005,
Editora Massangana).