Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Je crois sincrement que linformation quil rvle, fait table rase avec les
traditions hrites de nos pres que nous croyons inspires de Dieu, en
dmontrant leur vritable origine.
Leffet qui en dcoule, permet au cur qui laccepte, non pas dhar lglise
dans sa faiblesse, mais plutt fait natre en celui-ci les sentiments qui taient
en Christ qui a donn sa vie pour Elle. linstar de notre Dieu et Sauveur
Jsus-Christ, je vous exhorte recevoir cette grce par les compassions qui
sont en Dieu.
Le rcit de lhistoire de lglise permettra de comprendre quel est la
puissance invisible qui lui donne la victoire sur les forces des tnbres. Les
portes du sjour des morts ne prvaudront pas contre elle. Ce nest pas
parce que nous baptisons nos uvres du nom de Jsus que celles-ci se
qualifient comme divines, mais plutt leur source de puissance. Car le
royaume de Dieu ne consiste pas en paroles, mais en puissance. Cette
puissance est ladoration, cest--dire, la reconnaissance de labsolue
Souverainet de Jsus-Christ sur nous et sur lunivers.
Je vous encourage donc lire ce livre, non dans la crainte de perdre quelque
bndiction, mais dans la grce dun rapprochement avec notre Dieu et
Sauveur Jsus-Christ.
Romains 14:11 Car il est crit: Je suis vivant, dit le Seigneur, Tout genou
flchira devant moi, Et toute langue donnera gloire Dieu.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
AVANT-PROPOS
Ce livre aurait d avoir t crit il y a 300 ans. S'il lavait t, le cours de
l'histoire chrtienne serait totalement diffrent de celui qu'il a pris.
Mon seul regret est que ce livre sera seulement un sur 100.000
livres chrtiens publis dans l'anne o il a t imprim.
D'ailleurs, vous aurez aussi faire face une crise de conscience aprs avoir
lu ce livre. Vous connatrez ainsi les origines paennes et non bibliques de
tout ce que nous faisons aujourd'hui. Vous ne pourrez plus jamais dire, "nous
sommes entirement bibliques. Nous faisons tout selon le Nouveau
Testament." Nous ne faisons pratiquement rien qui est du Nouveau
Testament, comme vous le verrez.
Mais il y a une plus grande tragdie ici. Nous prenons le Nouveau Testament
et nous le tordons, faisant du Nouveau Testament l'endosseur de ce que nous
faisons aujourd'hui. Cette mentalit, qui est universelle, est commune aux
laques et au clerg, cette mentalit a et cette mentalit est, la destruction
de la foi chrtienne.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Nous sommes laisss dans une situation aujourd'hui o nous n'avons
absolument aucune ide comment notre foi devrait tre pratique.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Deuximement, nous devons apprendre l'histoire du premier sicle, et puis la
suivre dans nos propres pratiques.
Puis-je Nouveau vous encourager non seulement lire ce livre, mais dire
chaque chrtien que vous connaissez de le lire galement.
Gne Edwards
Jacksonville, Floride
P a t r i c e Ta n o
Page 1
INTRODUCTION
Nous faisons toutes choses par la Parole de Dieu ! Le nouveau testament est
notre guide pour la foi et la pratique ! Nous vivons et nous mourrons
fidles ce livre !
Voil les paroles que clame la bouche du pasteur Farley pendant qu'il livre
son sermon du dimanche matin. Winchester Spudchecker, un membre de
l'glise du pasteur Farley , les a entendues des douzaines de reprises
auparavant. Mais cette fois c'est diffrent. Habill dans son costume bleu,
congel dans le banc arrire de l'glise avec son pouse, Trudy Spudchecker,
Winchester fixe le plafond pendant que le pasteur Farley rapplique sur "tout
faire d'aprs le livre sacr."
P a t r i c e Ta n o
Page 1
? Felicia, combien de fois dois-je vous indiquer d'arrter votre station de
jeu avant 9 A.M.! ? Souvent un ou plusieurs des trois enfants pleure
pendant que l'chauffoure atteint le point culminant.
Comme les lvres du pasteur Farley beuglent encore ces mots, Winchester a
soudainement une pense qu'il n'a jamais eue auparavant : "Je ne me rappelle
pas en lisant dans la bible avoir vu que les chrtiens sont cens s'habiller
spcifiquement pour allez l'glise. Est ce conforme au livre ! ? "
Cette pense simple ouvre un torrent d'autres questions pineuses. Alors
que des grappes de pieux fidles qui rchauffent les bancs d'glise congels
remplissent son horizon, l'esprit de Winchester est inond de ces questions.
Questions qu'aucun chrtien n'est cens demander. Des questions comme:
Est-ce que reposer son derrire sur un sige non rembourr et regarder
le derrire de cinq ranges de ttes pendant 45 minutes est selon le livre ?
Pourquoi dpensons-nous tout cet argent pour maintenir ce btiment quand
nous sommes ici seulement deux fois la semaine pendant quelques heures ?
Pourquoi la moiti de la congrgation est-elle peine veille quand le
pasteur Farley prche ? Pourquoi mes enfants dtestent-ils l'cole du
dimanche ? Pourquoi passons-nous par ce mme rituel prvisible et
endormant chaque dimanche matin ? Pourquoi est-ce que je vais l'glise
quand a m'ennuie mourir et a n'a rien pour moi de spirituel? Pourquoi
dois-je porter cette cravate inconfortable chaque dimanche matin o tout ce
qu'elle semble faire est de couper la circulation du sang mon cerveau ! ?
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Aussi effrayant que cela puisse paratre, la plupart de tout ce qui est fait
dans nos glises modernes n'a aucune base biblique. Pendant que les pasteurs
hurlent de leurs pupitres au sujet d'tre " bibliques " et conformes " la pure
Parole de Dieu" leurs paroles les trahissent. De faon alarmante, trs peu de
ce qui est observ aujourd'hui dans le christianisme moderne se retrace dans
l'glise du premier sicle.
Socrate (470-399 B.C.) est considr par quelques historiens comme tant
le pre de la philosophie. N et lev Athnes, sa coutume tait de parcourir
la ville en soulevant implacablement et en analysant des questions
pertinentes.[1][1][1] Socrate a hardiment remis en cause les vues populaires
de son temps. Il a pens librement sur des sujets que ses concitoyens
Athniens considraient comme ferms toute discussion.
dire vrai, nous les chrtiens ne semblons jamais demander pourquoi nous
faisons ce que nous faisons. Au lieu de cela, nous rptons gaiement nos
traditions religieuses, ne demandant jamais d'o elles sont venues. La plupart
des chrtiens qui prtendent confirmer l'intgrit de la Parole de Dieu n'ont
jamais cherch voir si ce qu'elles font chaque dimanche a quelque support
scriptural. Comment est-ce que je sais cela ? Parce que s'ils le faisaient, ils
seraient amens quelques conclusions trs inquitantes. Conclusions qui les
contraindraient par motif conscience abandonner pour toujours ce qu'elles
font.
En lisant les pages suivantes, vous serez assomm d'apprendre que les
traditions que nous les chrtiens suivons le dimanche l'glise ne sont pas
venues de Jsus Christ, des aptres, ou des critures. Non plus viennent-elles
P a t r i c e Ta n o
Page 1
du judasme.[7][7][6]Outrageusement, presque tout ce que nous faisons
comme "glise " a t emprunt directement de la culture paenne dans la
priode postapostolique.[8][8][7] Pour tre plus spcifique, la majeure partie
de nos pratiques en matire d'glise a t engendre en trois priodes de
temps : L're post-Constantinien (324-600), l're de la Rforme (XVIe
sicle), et l're des Revivalistes (18e-XIXe sicle).
D'autre part, si vous vous avrez justement tre l'une de ces races rares qui
se recueille avec d'autres chrtiens en dehors du christianisme organis, vous
redcouvrirez que non seulement l'criture se tient de votre ct, mais que
mme l'histoire vous supporte.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Ce chemin de fort est devenu une ruelle,
Qui plie et tourne tourne encore ;
Cette ruelle tordue est devenue une route,
L o beaucoup plus d'un pauvre cheval avec sa charge
Travaill fort sous le soleil brlant,
Et parcouru environ trois milles dans un.
Et ainsi un sicle et une moiti
Ils ont march sur les traces de ce veau.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Une leon morale que ceci pourrait enseigner,
Si j'tais ordonn et ai appel pour prcher ;
Car les hommes sont enclins marcher en aveugle
Le long des chemins des veaux de l'esprit,
Et travailler de soleil en soleil
Pour faire ce que d'autres hommes ont fait.
Ils suivent dans le sentier battu,
Et dehors et dedans, et en avant et en arrire,
CHAPITRE 1
L'ORDRE DU CULTE :
LES DIMANCHE MATINS FIGS DANS LE
BTON
La tradition sans vrit est lerreur maturit
- Tertullien
En tant que chrtien assidu son glise moderne, vous observez le mme
ordre superficiel de culte chaque fois que vous allez l'glise. Peu importe
quelle section du protestantisme vous appartenez que ce soit Baptiste,
Mthodiste, Reform, Presbytrien, Libre vanglique, glise du Christ,
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Disciples du Christ, de CMA, de la Pentecte, Charismatique, ou sans
dnominationvotre dimanche matin est pratiquement identique celui de
toutes autres glises protestantes.[1][1][1] Mme parmi les prtendues
dnominations avant-gardistes (comme la Chapelle de Vigne et du
Calvaire), les variations sont mineures.
La salutation. (Quand vous entrez dans le btiment, vous tes salu par un
portier ou un hte dsign qui devrait sourire ! On vous remet alors une page
de bulletin ou d'annonce. Note : si vous faites partie de la dnomination de la
Vigne, vous pouvez boire du caf et manger des beignets alors que vous tes
assis.)
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les annonces. (Habituellement donnes par le pasteur ou un autre
responsable d'glise.)
Regardez encore l'ordre du culte. Notez qu'il contient une triple structure :
1) chants,
2) le sermon,
3) prire ou cantique de clture.
Cet ordre de culte est considr comme sacrosaint aux yeux de la plupart des
chrtiens modernes. Mais pourquoi ? Il est simplement d la puissance
titanesque de la tradition.[5][5][5]
Nous avons hrit de cette liturgie par une tradition cohrente pourtant
volutive. Et cette tradition a coul l'ordre du culte du dimanche matin dans
le bton pendant cinq sicles impossible dplacer !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Do vient l'ordre protestant du culte?
Ainsi d'o vient l'ordre du culte protestant? Il a ses racines de base dans la
messe catholique.[9][9][9] De manire significative, la messe n'a pas
commenc avec le NT. Elle s'est plutt dveloppe partir du judasme et du
paganisme antique.[10][10][10] Selon le clbre historien Will Durant, la
messe catholique a t base en partie sur le service judaque du temple, en
partie sur les rituels grecs des mystres de la purification, du sacrifice par
procuration, et de la participation [11][11][11]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La messe mdivale refltait l'esprit de son pre, Grgoire. Elle est un
mlange du paen et du rituel Judaque arross avec la thologie catholique et
le vocabulaire chrtien.[14][14][14] Durant prcise que la messe a t
profondment trempe dans la pense magique paenne aussi bien que le
drame grec.[15][15][15] Il crit, l'esprit grec, mourant, est venu transmigrer
sa vie dans la thologie et la liturgie de l'glise ; la langue grecque, ayant
rgn pendant des sicles sur la philosophie, est devenue le vhicule de la
littrature et du rituel chrtiens ; les mystres grecs sont pass dans
limpressionnant mystre de la messe. [16][16][16]
Aprs que Grgoire ait tabli la messe au sixime sicle, elle fut grave
dans la pierre, changeant peu pendant plus de mille annes.[20][20][20] Mais
l'impasse liturgique a subi sa premire rvision quand Martin Luther (1483-
1546) monta sur la scne.
La contribution de Luther
Luther sest souvent lev contre les mitres et le personnel des papistes et
de leur enseignement sur l'eucharistie. L'erreur cardinale de la
messe, indiquait Luther, tait que c'tait une uvre humaine base sur
une mauvaise comprhension du sacrifice du Christ.[24][24][24] Ainsi en
1523, Luther dterminait ses propres rvisions la messe catholique.[25][25]
[25] Ces rvisions sont la base de tout le culte protestant.[26][26][26] Le
cur en est ceci : Luther a fait de la prdication, plutt que de l'eucharistie, le
paroxysme du rassemblement.[27][27][27]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
rinterprt plusieurs des rituels de la messe. Mais il a gard la crmonie, la
croyant approprie.[38][38][38]
Pire encore, bien que Luther ait beaucoup parl au sujet du sacerdoce de
tous les croyants, il n'a jamais abandonn la pratique d'un clerg ordonn.
[46][46][46] En fait, si forte tait sa croyance dans un clerg ordonn qu'il a
crit, le ministre public de la Parole doit tre tabli par une sainte
ordination comme la plus haute et la plus grande des fonctions de
l'glise. [47][47][47] Sous l'influence de Luther, le pasteur protestant a
simplement remplac le prtre catholique. Et pour la plupart, il y avait peu de
diffrence pratique dans la manire que ces deux ministres fonctionnaient.
[48][48][48] C'est toujours le cas aujourd'hui comme nous le verrons plus loin.
[49][49][49]
Chant
Prire
Le sermon
Exhortation du peuple
Repas du Seigneur
Chant [52][52][52]
Prire aprs communion
La bndiction
La contribution de Zwingli
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le rformateur suisse Ulrich Zwingli (1484-1531) a fait quelques unes de
ses propres rformes qui contriburent l'ordre moderne de la forme du
culte. Il a remplac l'autel-table avec quelque chose appel la table de
communion de laquelle le pain et le vin taient administrs.[54][54][54] Il a
galement fait porter le pain et la coupe au peuple leurs siges l'aide de
plateaux et de coupes en bois.[55][55][55]
La plupart des glises protestantes ont toujours une telle table. Deux
bougies sy reposent typiquement selon la coutume qui est venue directement
de la cour crmoniale des empereurs romains ![56][56][56] Et la plupart
portent le pain et la coupe aux personnes assises leurs siges.
Prire
Confession
Chant (psaume)
Prire pour la lumire de l'Esprit dans la prdication
Le sermon
Collection de laumne
Prire gnrale
Communion (aux temps dsigns) tandis quun psaume est chant
Bndiction
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Il convient de noter que Calvin a cherch modeler son ordre de culte
daprs les premiers pres de l'glise[79][79]79] [en particulier ceux qui ont
vcu du troisime aux siximes sicles.[80][80][80] Ce qui explique son
manque de clart sur le caractre de la runion d'glise du premier sicle. Les
premiers pres des troisimes et siximes sicles taient intensment
liturgiques, imptueux, et ritualistes.[81][81][81] Ils n'avaient pas une
mentalit de chrtien du premier sicle.[82][82][82] Ils taient galement
davantage des thoriciens que des praticiens.
La contribution puritaine
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le sermon atteignait son znith avec les puritains amricains. Ils pensaient
que ctait presque surnaturel. Et ils punissaient les membres d'glise qui
manquaient le sermon du dimanche matin [91][91][91] Les rsidants de la
Nouvelle Angleterre qui nassistaient pas au culte du dimanche taient taxs
ou tenus lcart![92][92][92] (la prochaine fois que votre pasteur vous
menace par la colre dchaine de Dieu pour votre absence l'glise, soyez
sr de remercier les puritains.)
Appel ladoration
Prire d'ouverture
Lecture des critures
Chant de psaumes
Prire de Pr-sermon
Le sermon
Prire daprs-sermon
(Quand la communion est observe, le ministre exhorte instamment
lassemble, bnit le pain et la coupe, et les passe au peuple.)
Trois hymnes
Lecture des critures
Musique de chur
Prires d'unisson
Prire pastorale
Le sermon
L'offrande
La bndiction
Nest-ce pas familier? Je vous assure que, vous ne pouvez pas le trouver
dans le NT.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
populaire.[105][105][105] Aujourd'hui, beaucoup d'glises protestantes ont ce
service du dimanche soir mme sil est en gnral trs peu frquent.
Prenant leur point de dpart des runions de camp des Revivalistes, les
services mthodistes devenaient des moyens justifiant leur fin. Le but est
pass de ladoration de Dieu et ldification des croyants la fabrication de
convertis. Les sermons se sont dplacs de la discussion sur la foi et des
sujets sur la vrai vie la proclamation de l'vangile aux perdus. Toute
P a t r i c e Ta n o
Page 1
l'humanit a t divise en deux camps dsesprment polariss : Perdu ou
sauv, converti ou inconverti, rgnr ou damn.[115][115][115]
C'est pour ces raisons que Charles Finney est appel le rformateur
liturgique le plus influent dans l'histoire amricaine. [133][133][133] Selon
l'esprit protestant, la doctrine doit tre vigoureusement vrifie avec les
critures avant qu'on l'accepte. Mais en matire de pratique d'glise, on
P a t r i c e Ta n o
Page 1
accepte nimporte quoi en autant que cela fonctionne pour gagner des
convertis !
De toute faon, le Revivalisme amricain a transform l'glise en station de
prche. Il a rduit l'exprience de l'ekklsia en une mission vanglique.[134]
[134][134] Il a normalis les mthodes du Revivalisme de Finney et a cr
des personnalits de chaire comme attraction dominante pour l'glise. Il a
galement fait de l'glise une affaire individualiste plutt que communautaire.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La technique de prdication Moody tait domine par cet intrt unique. Il a
invent l'hymne solo qui suivait le sermon du pasteur.[142][142][142]
L'hymne solo d'invitation tait chant par un soliste jusqu' ce que George
Beverly Shea suggre qu'il soit interprt par un chur. Shea a encourag
Billy Graham employer un choeur pour chanter des chansons comme
juste comme je suis au moment o les gens savanaient pour recevoir le
Christ.[143][143][143]
Pour Moody, l'glise ntait juste quune association volontaire pour les
sauvs.[150][150][150] Si grande tait son influence que ds 1874 on pouvait
dire que l'glise nest pas une communaut corporative, mais seulement
une compagnie dindividus. [151][151][151] Cette emphase fut reprise par
tous les Revivalistes qui l'ont suivi.[152][152][152] Et elle est par la suite
entre dans la moelle et les os du christianisme vanglique.
Il faut galement noter que Moody tait fortement influenc par les frres de
Plymouth enseignant le temps de la fin. C'tait l'enseignement que le Christ
peut revenir n'importe quelle seconde avant la grande tribulation. (Cet
enseignement s'appelle galement le dispensationalisme prtribulationel ).
[153][153][153]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le dispensationalisme Prtribulationel a donn naissance l'ide que les
chrtiens doivent sauver autant d'mes et aussi rapidement que possible avant
la fin du monde.[154][154][154] Avec la fondation du Mouvement d'tudiants
Volontaires par John Mott en 1888, une ide du mme genre jaillit:
L'vanglisation du monde dans une gnration. [155][155][155] Le mot
d'ordre dans une gnration vit et respire toujours aujourd'hui dans l'glise
moderne.[156][156][156] Pourtant il ne se retrace pas avec la mentalit des
chrtiens du premier sicle.[157][157][157]
La contribution de la Pentecte
Ce que peu de gens ralisent est que si vous enleviez les lments motifs
d'un office de Pentecte, il ressemblerait tout juste une liturgie de baptiste.
Ainsi peu importe lintensit des rclamations de la Pentecte selon
lesquelles elles suivent des modles du NT, les Pentectistes et les
Charismatiques suivent le mme ordre du culte que tout autres protestants.
Tout ce quun Pentectiste offre du plus, cest un peu plus despace pour se
dplacer dans son banc!
Il est pniblement clair que l'ordre du culte protestant n'a pas commenc
avec le Seigneur Jsus, les aptres, ou le NT.[170][170][6] Ce qui en soi ne le
rend pas faux. Cela veut justes dire qu'il n'a aucune base biblique.
L'utilisation des chaises et des tapis dans les rassemblements chrtiens n'a
aucun appui biblique non plus. Et tous les deux ont t invents par des
paens.[171][171][7] Nanmoins, qui clamerait que lutilisation de chaises de
tapis est faux simplement parce qu'ils sont des inventions postbibliques
inventes par des paens ?
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le fait est que nous faisons beaucoup de choses dans notre culture qui ont
des racines paennes. Considrez notre calendrier commun. Les jours de notre
semaine et les mois de notre anne sont baptiss du nom des dieux paens.
[172][172][8] Mais employer le calendrier commun ne fait pas de nous des
paens.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
discrtion. Il est retenu captif par notre liturgie ! Il est aussi rendu un
spectateur passif !
L'ordre du culte du dimanche est un violon une seule corde qui est rest
congel dans l'immobilit pendant cinq sicles. C'est la mme exposition de
chiens et de poneys chaque semaine. Pour ainsi dire, l'ordre du culte incarne
la puissance ambigu du par cur. Et le par cur se dlabre trs rapidement
dans la routine, qui devient alternativement fatigue, sans signification, et
finalement invisible.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
spectateurs amortis (seulement ils sont davantage amuss par les spectacles).
[177][177][13]
Dans mon livre Rethinking the Wineskin, je dcris une runion d'glise du
premier sicle. Je ne suis aucunement liturgiste de fauteuil. Ce que j'ai crit
quant aux runions ouvertes sous lAutorit du Christ n'est pas une thorie
fantasque. J'ai particip de telles runions pendant les quinze dernires
annes.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
De telles runions sont marques par une varit incroyable. Elles ne sont
pas lies un modle dun seul qui domine le culte. Il y a beaucoup de
spontanit, de crativit, et de fracheur. Le cachet rvlateur de ces
runions est lAutorit vidente du Christ et du fonctionnement libre et
ordonn du Corps de Christ.
La seule manire sre de dgeler le peuple de Dieu congel est de faire une
coupure dramatique avec le rituel du dimanche matin. L'autre option est
d'tre coupable des paroles fracassantes de notre Seigneur : Matthieu
15:3 Il leur rpondit: Et vous, pourquoi transgressez-vous le commandement
de Dieu au profit de votre tradition?[181][181][17]
Fils de lhomme, montre la maison la maison afin quils en prouve de la
honte.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[182][182][1]les structures de base de leurs services ont t presque
universellement prises des ordres mdivaux de diverses sortes [183][183]
[2]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
congrgation demeurent passifs jusqu' ce que l'un dentre eux soit
inspir, aprs quoi ils partagent. L'autre exception est les
protestants de haute glise . Ce sont ceux qui maintiennent les
odeurs et les cloches de la messe catholique raffine.
[2][2] [2] Le mot liturgie est driv de leitourgia en grec qui veut dire service public. Les
chrtiens l'ont slectionn pour se rapporter au service public Dieu. Une liturgie est, donc,
simplement un service de culte ou un ordre prescrit de culte.Leitourgia s'est rapport l'excution d'une
tche publique attendue des citoyens de l'Athnes antique. Il tait accompli sous des engagements
civils. John F. White, Protestant Worship and Church Architecture (New York: Oxford University
Press, 1964, p. 22); Everett Ferguson, Early Christians Speak: Faith and Life in the First Three
Centuries, (Abilene: A.C.U. Press, Third Edition, 1999), p. 83; J.G. Davies, The New Westminster
Dictionary of Liturgy and Worship: First American Edition(Philadelphia: Westminster Press, 1986), p.
314.
[3][3] [3] Voir le chapitre 2 pour une discussion complte sur les racines du sermon.
[4][4] [4] l'heure actuelle, il y a 345.855.000 protestants environ dans le monde : 70.164.000
sont en Amrique du Nord, et 77.497.000 sont en Europe (The World Almanac and Book of Facts 2003,
New York: World Almanac Education Group, 2003, p. 638).
[5][5] [5] Un rudit dfinit la tradition en tant que pratiques hrites en matire de culte et
croyance qui montrent la continuit de gnration en gnration (Protestant Worship and Church
Architecture, p. 21).
[6][6] [6] La messe mdivale est un mlange dlments romains, galliques, et francs (voir
l'essai de l'vque d'Edmon, leGnie du Rite Romain et le Culte Chrtien: Son origine et
volution, de Monsignor L. Duchesne New York: Society for Prowording Christian Knowledge, 1912,,
pp. 86-227). Les aspects crmoniels de la messe, tels que l'encens, les bougies, et l'arrangement du
btiment d'glise ont tous t emprunts la cour crmonielle des empereurs romains (Josef A.
Jungmann, S.J., The Early Liturgy: To the Time of Grgoire the Great, Notre Dame: Notre Dame Press,
1959, pp. 132-133, 291-292; M.A. Smith, From Christ to Constantin, Downers Grove: InterVarsity
Press, 1973, p. 173).
[7][7] [7] Au chapitre 1 de Rethinking the Wineskin, je dcris une runion d'glise du premier
sicle en dtail. On observe aujourd'hui ce modle de runion petite chelle. Tandis que de tels
assembles sont souvent considrs radicaux et rvolutionnaires par le christianisme classique, ils ne
sont pas plus radicaux ou rvolutionnaires que lglise du premier sicle.Pour une discussion savante
sur la runion de l'glise primitive, voir Robert Banks, Pauls Idea of Community (Peabody:
Hendrickson, 1994), Chapters 9-11; Robert and Julia Banks, The Church Comes Home (Peabody:
Hendrickson, 1998), Chapter 2; Eduard Schweizer, Church Order in the New Testament (Chatham: W.
& J. Mackay, 1961), pp. 1-136.
[8][8] [8] voir Banks Pauls Idea of Community, pp. 106-108, 112-117; Paul F. Bradshaws The
Search for the Origins of Christian Worship (New York: Oxford University Press, 1992), pp. 13-15, 27-
29, 159-160, 186. Bradshaw argumente contre l'ide que le christianisme du premier sicle ait hrit ses
pratiques liturgiques du judasme. Il prcise que cette ide a commenc autour du 17iime sicle.
David Norrington, nous dit nous avons peu d'vidence pour supposer que les premiers chrtiens
essayaient de perptuer le modle de la synagogue (David C. Norrington, To Preach or Not to
Preach?, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 48). D'ailleurs, la synagogue juive tait une invention humaine.
Quelques rudits croient que la synagogue a t cre pendant la captivit babylonienne (sixiime
sicle B.C.), quand le culte au temple de Jrusalem tait une impossibilit. D'autres croient que les
P a t r i c e Ta n o
Page 1
synagogues ont merg aprs : Au troisiime sicle B.C. ou au deuxiime sicle B.C. avec lapparition
des Pharisiens. Quoique la synagogue soit devenue le centre de la vie juive aprs que le temple de
Jrusalem fut dtruit en A.D. 70, il n'y a aucun prcdent dans lAncien Testament pour un tel
tablissement (David C. Norrington, To Preach or Not to Preach?, Carlisle: Paternoster, 1996, P. 28).
[9][9] [9] Le Parole messe, qui signifie renvoi de lassemble (mission, dismissio) est
devenue, la fin du quatrime sicle, le mot pour le service de culte qui clbrait l'eucharistie (Philip
Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, Michigan: Eerdmans, 1910, p. 505).
[10][10] [10] Lhistoire de l'origine de la messe est lointaine au-del de la porte de ce livre. Qu'il
suffise de dire que la messe tait essentiellement un mlange d'une rapparition de lintrt gentil pour
le culte de synagogue et de l'influence paenne qui remonte au quatrime sicle (Frank Senn, Christian
Liturgy: Catholic and Evangelical, Minneapolis: Fortress Press, 1997, p. 54; The Early Liturgy, pp.
123, 130-144).
[11][11] [11] Will Durant, Caesar to Christ, New York: Simon & Schuster, 1950, p. 599.
[12][12] [12] Les grandes Rformes de Grgoire ont transform la messe catholique en ce qu'elle tait
tout au long de la priode mdivale jusqu' la Rforme. Philip Schaff, History of the Christian
Church: Volume 4 (Michigan: Eerdmans, 1910), pp. 387-388.
[13][13] [13] Will Durant, The Age of Faith, New York: Simon & Schuster, 1950, pp. 521-524.
[14][14] [14] Philip Schaff dcrit les diverses liturgies catholiques qui culminent dans la liturgie de
Grgoire. La liturgie de Grgoire a domin l'glise latine pendant des sicles et a t sanctionne par le
Concile de Trente. (Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, Michigan: Eerdmans,
1910, pp. 531-535). Grgoire est galement la personne qui a dvelopp et a popularis la doctrine
catholique du purgatoire, bien qu'il l'ait extraite partir de plusieurs commentaires spculatifs
d'Augustin (Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity, Peabody: Prince Press, 1999, p. 247). En
effet, Grgoire a fait des enseignements d'Augustin la thologie fondamentale de l'glise occidentale.
Augustin, dit Paul Johnson, tait le gnie du christianisme imprial, l'idologue de l'alliance
d'glise-tat, et le constructeur de la mentalit mdivale. ct de Paul, qui a fourni la thologie de
base, il a fait plus pour former le christianisme que n'importe quel autre tre d'humain (A History of
Christianity, New York: Simon & Schuster, 1976, p. 112). Durant indique que la thologie d'Augustin a
domin la philosophie catholique jusqu'au 13ime sicle. Augustin lui a galement donn une teinte
No--platonique (l'ge de foi, P. 74).
[15][15] [15] Caesar to Christ, pp. 599-600, 618-619, 671-672; The Age of Faith, P. 1027.
[16][16] [16] Caesar to Christ, P. 595.
[17][17] [17] Ibid., pp. 618-619.
[18][18] [18] James F. White dcrit neuf traditions liturgiques dans le camp protestant dans son livre :
Worship: Traditions in Transition (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989).
[19][19] [19] Frank C. Senn a donn un traitement technique sur l'histoire des liturgies catholiques et
vangliques dans son travail sminal Christian Liturgy: Catholic and Evangelical (Minneapolis:
Fortress Press, 1997). ct du travail de Senn est le volume monstre de Gregory Dix The Shape of
the Liturgy (Continuum Publishing House, 2000). Les deux livres font plus de 700 pages!
[20][20] [20] La messe moderne a peu chang pendant les 400 dernires annes (Protestant Worship:
Traditions in Transition, p. 17). La forme qui est employe aujourd'hui a t publie dans le Missel,
romains de 1970 Sacramentaire et Lectionnaire (Christian Liturgy, p. 639). Nanmoins, la messe du
sixime sicle ressemble la messe daujourd'hui (The Early Liturgy, P. 298).
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[21][21] [21] Cette campagne a t articule par le trait radical de Luther, The Babylonian Captivity
of the Church. Ce livre tait une bombe lche sur le systme catholique mettant en doute le noyeau de
la thologie derrire la messe catholique. Dans The Babylonian Captivity of the Church, Luther a
attaqu les trois lments suivants de la messe : 1) Le refus de la coupe aux lacs, 2)
Transsubstantiation (la croyance que le pain et le vin se transforment en corps et sang rels du Christ),
et 3) le concept que la messe est une oeuvre humaine offerte Dieu comme sacrifice du Christ. Bien
que Luther ait rejet le transsubstantiation, il a nanmoins cru que la vraie prsence du corps et du
sang du Christ est dans, avec, et sous les lments du pain et du vin. Cette croyance s'appelle le
consubstantiation. En The Babylonian Captivity of the Church, Luther a galement ni les sept
sacrements, acceptant seulement trois : baptme, pnitence, et le pain (Christian Liturgy, P. 268). Il a
plus tard abandonn la pnitence comme sacrement.
[22][22] [22] Le Parole eucharistie est driv du mot grec eucharisteo qui signifie rendre
grce. Il apparat dans 1 Corinthiens 11:24. L nous voyons Jsus prendre le pain, le briser et rendit
grce. Les chrtiens post apostoliques se rfraient au Repas du Seigneur comme eucharistie.
[23][23] [23] Luther a crit ses rvisions liturgiques dans un trait appel Forme de la messe. Justo L.
Gonzalez, The Story of Christianity (Peabody: Prince Press, 1999), P. 247. Notez que la plupart des
thologiens catholiques rcents (pendant les 70 dernires annes) ont dit que la messe est
une reprsentation dun sacrifice plutt qu'un nouveau sacrifice de mme que le pensait l'glise
catholique mdivale..
[24][24] [24] Leucharistie a t souvent mentionne comme une oblation ou sacrifice aux
troisime et cinquimes sicles (James Hastings Nichols, Corporate Worship in the Reformed
Tradition, Philadelphia: The Westminster Press, 1968 p. 25). Voir galement la Christian Liturgy, pp.
270-275. Loraine Boettner a dtaill les erreurs de la messe catholique mdivale en chapitre 8 de son
livre Roman Catholicism (Phillipsburg: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1962).
[25][25] [25] Le nom latin est formula Missae.
[26][26] [26] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 36-37.
[27][27] [27] Ibid., pp. 41-42. Tandis que Luther avait une vision trs leve de l'eucharistie, il a
dpouill la messe de tout le langage sacrificatoire, gardant seulement l'eucharistie elle-mme. Il
croyait fortement dans la Parole et le sacrement. Ainsi sa messe allemande assumait la communion
sainte et la prdication.
[28][28] [28] Quelques glises liturgiques dans la tradition protestante ont toujours l'autel-table
quelque part prs de la chaire.
[29][29] [29] Avant l'ge mdival, le sermon et l'eucharistie avaient la prminence dans la liturgie
chrtienne. Cependant, le sermon est tomb dans un dclin srieux pendant la priode mdivale.
Beaucoup de prtres taient trop illettrs pour prcher, et d'autres lments pouss au dehors la
prdication des critures. William D. Maxwell, An Outline of Christian Worship: Its Developments and
Forms (New York: Oxford University Press, 1936), P. 72. Grgoire le Grand a cherch la restauration
du sermon dans la messe. Cependant, ses efforts ont chou. Ce n'est pas avant la Rforme que le
sermon a repris la place centrale dans le service de culte (History of the Christian Church: Volume
4, pp. 227, 399-402).
[30][30] [30] Pour ce qui concerne l'ordre du culte public, les travaux de Luther, LIII, 11. Luther a
arrang trois services du dimanche matin. Ils taient tous accompagns d'un sermon (histoire de
l'glise : Volume 7, P. 488). Roland Bainton a compt 2.300 sermons existants prchs par Luther dans
sa vie (Here I Stand: A Life of Martin Luther, Nashville: Abingdon Press, 1950, pp. 348-349).
[31][31] [31] The German Mass, Luthers Works, LIII, 68.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[32][32] [32] Rethinking the Wineskin, chapitre 1 ; Chapitre 2 de ce livre.
[33][33] [33] History of the Christian Church: Volume 7P. 490
[34][34] [34] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 20
[35][35] [35] Luther suivait toujours l'Ordo occidental historique. La diffrence principale tait que
Luther a limin les prires d'offertoire et les prires du canon aprs le Sanctus qui parlaient
doffrandes. En somme, Luther a balay de la messe tout ce qui rappelait le sacrifice. Lui, ainsi que
d'autres rformateurs, a enlev une grande partie des lments mdivaux dcadents de la messe. Ils ont
fait ainsi en rendant la liturgie au vernaculaire commun, y compris les cantiques en assemble
(cantiques et chorals pour les Luthriens ; psaumes mtriques pour les reforms), la centralit du
sermon, et la permission aux membres d'une congrgation de participer la communion sainte (Frank
Senn, Christian Worship and Its Cultural Setting, Philadelphia: Fortress Press, 1983, pp. 84, 102pp 84,
102).
[36][36] [36] History of the Christian Church: Volume 7, pp. 486-487. Le rformateur allemand
Carlstadt (1477-1541) tait plus radical que Luther. Pendant l'absence de Luther, Carlstadt a supprim
la messe entire, dtruisant les autels avec les images.
[37][37] Senn a publil la liturgie catholique dans son livre (Christian Liturgy, P. 139). Luther a mme
maintenu le mot messe, qui en est venu signifier le service entier de culte (P. 486).
[38][38] [38] Luther s'est rfr au crmonial de la cour du roi et a cru quil devrait tre appliqu au
culte de Dieu (Christian Worship and Its Cultural Setting, P. 15). Voir le chapitre 3 de ce livre pour la
faon dont le protocole imprial a transform sa manire la liturgie chrtienne pendant le quatrime
sicle avec le rgne de Constantin.
[39][39] Quand le prtre catholique levait le sacrement, il faisait ainsi pour inaugurer le sacrifice.
[40][40] [40] Christian Worship and Its Cultural Setting, pp. 18-19..
[41][41] [41] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 41-42; An Outline of Christian
Worship, p. 75.
[42][42] [42] Luther a maintenu l'ordre de base de la messe mdivale avec les aspects crmonieux
des lumires, de l'encens, et des vtements de crmonie (An Outline of Worship, P. 77).
[43][43] [43] Luthers Works, LIII, 20.
[44][44] [44] Ironiquement, Luther a insist sur le fait que sa messe allemande ne devait pas tre
adopte lgalement, et si elle devenait prime elle devait tre rejete (Christian Worship and Its
Cultural Setting, P. 17). Tragiquement, ceci ne s'est jamais produit. Les traditions durent !
[45][45] [45] Amoureuxde la musique, Luther a fait de la musique la partie principale du
service. Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 41; Christian History, volume XII, no 3, issue
39, pp 3, 16-19. Luther tait un gnie musical. Si puissant tait son don dans la musique que les jsuites
ont dit que les cantiques de Luther ont dtruit plus d'mes que ses crits et discours. Ce nest pas
tonnant si un des plus grands talents musicaux dans l'histoire d'glise s'est avr justement un
Luthrien. Son nom tait Johann Sebastian Bach. Pour des dtails sur la contribution musicale de
Luther la liturgie protestante voir Christian Liturgy,pp. 284-287; Protestant Worship: Traditions in
Transition, pp. 41, 47-48; Will Durant, The Reformation (New York: Simon and Schuster, 1957), pp.
778-779.
[46][46] [46] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 41.
[47][47] [47] Pour ce qui concerne le ministre, Luthers Works, XL, 11.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[48][48] [48] Le prtre administrait sept sacrements, alors que le pasteur administrait seulement deux
(le baptme et l'eucharistie). Cependant, le prtre et le pasteur taient considrs comme autorit
exclusive pour proclamer la Parole de Dieu. Pour Luther, l'usage des robes longues de clerc, des
bougies sur l'autel, et de l'attitude de prire du ministre taient des sujets de l'indiffrence (History of
the Christian Church: Volume 7, p. 489). Mais bien qu'il ait t indiffrent leur sujet, il a conseill
qu'ils soient maintenus (Christian Liturgy, P. 282). Par consquent, ils sont toujours avec nous
aujourd'hui.
[49][49] [49] Voir le chapitre 4.
[50][50] [50] Cette liturgie a t dite dans la German Mass and Order of Service en l'anne 1526.
[51][51] [51] Christian Liturgy, pp. 282-283.
[52][52] [52] notez que le sermon tait prcd et suivi de prs par le chant et la prire. Luther croyait
que le fait dinsrer le sermon avec des cantiques renforcait le sermon et produisait une rponse
dvotionelle (Christian Liturgy, P. 306). La plupart des cantiques dans la messe allemande de Luther
taient des versifications de chants et credo de la liturgie latine. (Versification est de faire des vers de la
prose.) Luther, il en a crit lui-mme environ 36 hymnes (Luthers Works, LIII). Et il tait un gnie
prendre des chants contemporains et les transposer en chants lyriques chrtiens. Son sentiment tait,
pourquoi laissez au diable tous bons airs ? (Marva J. Dawn, Reaching Out Without Dumbing Down:
A Theology of Worship for the Turn-of-the-Century Culture, Grand Rapids: Eerdmans, 1995, p. 189).
[53][53] [53] Christian Liturgy, p. 300.).
[54][54] [54] Oscar Hardman, A History of Christian Worship (Tennessee : Pression de parthenon,
1937), P. 161. Sur ce point, Frank Senn crit, dans les glises reformes, le pupitre a tellement
domin l'autel qu'avec le temps l'autel a disparu et a t remplac par une table utilise pour la
communion sainte seulement quelques fois par anne. La prdication de la Parole a domin le service.
Ce qui fut considr par la suite comme la consquence de la prtendue redcouverte de la Bible.
Mais la redcouverte de la Bible tait la consquence de l'invention de la presse, un phnomne
culturel (Christian Worship and Its Cultural Setting, p. 45).
[55][55] [55] Christian Liturgy, p. 362; Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 62.
[56][56] [56] Early Liturgy, pp. 132-133, 291-292; From Christ to Constantin, P. 173.
[57][57] [57] Christian Liturgy, P. 363.
[58][58] [58] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 60.
[59][59] [59] La vision de Zwingli tait plus complexe. Cependant, son ide de l'eucharistie n'tait pas
aussi leve que Calvin ou Luther (An Outline of Christian Worship, P. 81). Zwingli est le pre de la
vision protestante moderne du Repas du Seigneur. Naturellement, sa vision ne serait pas reprsentante
des glises protestantes liturgiques , qui clbrent hebdomadairement la Parole et le sacrement.
[60][60] [60] Lordre du service de Zwingli est numr dans la Christian Liturgy, pp. 362-364.
[61][61] [61] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 61.
[62][62] [62] Ces liturgies ont t employes Strasbourg, en Allemagne (1537), Genve, en Suisse
(1542), et en Ecosse (1562).
[63][63] [63] La collecte tait laumne pour les pauvres (Christian Liturgy, pp. 365-366). Calvin a
crit, aucune ensemble ne devrait tre tenue sans la Parole prche, des prires offertes, le Repas du
Seigneur administr, et laumne donne (Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 29). Bien
que Calvin ait dsir avoir un Repas du Seigneur hebdomadaire, ses glises reformes ont suivi la
P a t r i c e Ta n o
Page 1
pratique de Zwingli de le prendre de faon trimestrielle (Protestant Worship: Traditions in Transition,
pp 65, 67).
[64][64] [64] Dictionary of Pentecostals and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan,
1988), P. 904. La Parole dans l'utilisation reforme dsignait la Bible et la parole prche
apportait la Parole incarne. Le sermon et la lecture des critures taient relis et considrs comme la
Parole (Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 30). L'ide que la prdication de la
Bible est expressment la Parole de Dieu apparat dans le Confessio Helvetica Posterior de 1566.
[65][65] [65] Lindividualisme raboteux de la Renaissance a influenc le message des rformateurs.
Ils taient un produit de leurs priodes. L'vangile qu'ils ont prch tait port sur les diffrents besoins
et le dveloppement personnel. Il n'tait pas communautaire de mme que le message des chrtiens du
premier sicle. Cette emphase individualiste a t reprise par les puritains, le Pitistes, et le
Revivalistes, et elle a infiltr tous les secteurs de vie et de la pense amricaine (Christian Worship and
Its Cultural Setting, pp. 100, 104; John Mark Terry, Evangelism: A Concise History, Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1994, p. 125; Rethinking the Wineskin, Chapter 4).
[66][66] [66] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 65.
[67][67] [67] Ibid., P. 66. Zwingli, un musicien lui-mme, partageait la conviction de Calvin que la
musique et les choeurs ne doivent pas faire partie de l'office (P. 62).
[68][68] [68] Ibid., P. 76. Pour Calvin, toutes les cantiques devaient inclure les Paroles de lAncien
Testament, ainsi les hymnes ont t exclues (P. 66).
[69][69] [69]Ibid., P. 126.
[70][70] [70]Ibid., P. 67. C'tait galement la pratique du contemporain de Calvin, Martin Bucer
(Protestant Worship and Church Architecture, P. 83).
[71][71] [71] Horton Davies, Christian Worship: Its History and Meaning (New York: Abingdon
Press 1957), P. 56.
[72][72] [72] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 74.
[73][73] [73] Searching Together, vol. 11, no 4, 1982, pp. 38-39.
[74][74] [74] Les chrtiens mdivaux considraient lallure sombre comme la saintet et la morosit
comme la pit. En revanche, les premiers chrtiens ont t marqus par une attitude de joie et
dallgresse (actes 2:46 ; 8:8 ; 13:52 ; 15:3 ; 1 Pierre. 1:8).
[75][75] [75] En revanche, les psaumes exhortent le peuple de Dieu franchir ses portes avec la joie,
l'loge, et les actions de grce. (Psaume. 100.).
[76][76] [76] Christian Worship and Its Cultural Setting, pp. 26-27. Ce prtendu rite d'entre
incluait le psalmodie (introt), la prire de litanies (Kyrie), et un chant de louange (Gloria). Il a t
emprunt la crmonie impriale de la cour (The Early Liturgy, pp 292, 296). Car Constantin se
voyait comme le cur de Dieu sur terre, Dieu est venu pour tre regard comme empereur du ciel. Ainsi
la messe s'est transforme en crmonial excut devant Dieu et son reprsentant, lvque, tout
comme le crmonial excut devant l'empereur et son magistrat. L'vque, revtu de ses vtements de
haut magistrat, se prsentait dans le btiment d'glise dans un cortge solennel prcd par des bougies.
Il sassoyait alors sur son trne, le sella curulis, le trne d'un fonctionnaire romain. L'glise du
quatrime sicle avait emprunt le rituel et la saveur de l'administration romaine dans son culte
(Richard Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture, Middlesex: Penguin Books, 1986,
p. 40; Christian Liturgy, p. 184).
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[77][77][77][77][77] La liturgie de Genve tait une liturgie reforme fixe utilise sans variation ou
exception non seulement pour la clbration des sacrements mais pour le culte ordinaire de dimanche
aussi bien (Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 69).
[78][78] [78] James Mackinnon, Calvin and the Reformation (New York: Russell and Russell, 1962),
pp. 83-84. For a more detailed version of the Geneva liturgy, see Christian Liturgy, pp. 365-366.
[79][79] [79] Hughes Oliphant Old, The Patristic Roots of Reformed Worship (Zurich: Theologischer
Veriag, 1970), pp. 141-155.Calvin a galement pris les pres post apostoliques en tant que modle pour
le gouvernement d'glise. Par consquent, il a embrass un pastorat simple (Un seul vque) (Calvin
et la Rforme, P. 81).
[80][80] [80] James Hastings Nichols, Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 14.
[81][81] [81] Les pres de l'glise ont t considrablement influencs par leur culture Greco
Romaine. Bon nombre d'entre eux, en fait, taient des philosophes et des orateurs paens avant qu'ils ne
soient devenus chrtiens. Comme dj indiqu, c'est pourquoi leurs offices ont reflt le mlange de la
culture paenne et des formes de la synagogue juives. De plus, une tude rcente a prouv que les
critures des pres sur le culte chrtien ont t crites plus tard qu'assumes et remodeles par diverses
couches de tradition (The Search for the Origins of Christian Worship, Chapter 3).
[82][82] [82] Les pres de l'glise ont t fortement influencs par le paganisme et
Noplatonisme. Will Durant, Caesar to Christ(New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 610-19, 650-
51. See also Durants The Age of Faith (New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 63, 74, 521-24.
[83][83] [83] Puisque cette tude se concentre sur les contributions non scripturaires des rformateurs,
numrer leurs contributions positives est au del de la porte de ce livre. Nanmoins, soyez certains
que l'auteur est bien conscient du fait que Luther, Zwingli, Calvin, et autres, ont contribu beaucoup de
pratiques positives et croyance la foi chrtienne. En mme temps, elles ne nous ont pas apports une
Rforme complte.
[84][84] [84] La Rforme protestante tait principalement un mouvement d'intellectuel (Protestant
Worship: Traditions in Transition, P. 37). Tandis que la thologie tait radicale compare celle du
catholicisme romain, elle a peine touch la pratique ecclsiastique. Ceux qui sont alls plus loin dans
leur Rforme, la laissant affecter leur pratique d'glise, sont dsigns sous le nom Rforme
radicale. Pour une discussion sur les rformateurs radicaux, voyez The Pilgrim Church by E.H.
Broadbent (Gospel Folio Press, 1999); The Reformers and Their Stepchildren by Leonard Verduin
(Eerdmans, 1964); The Radical Reformation by George H. Williams (The Westminster Press,
1962); The Torch of the Testimony by John Kennedy (Christian Books, 1984).
[85][85] [85] The Patristic Roots of Reformed Worship, P. 12.
[86][86] [86] Christian Liturgy, p. 510.
[87][87] [87] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 118.
[88][88] [88] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 119, 125; Christian Liturgy, p. 512.
[89][89] [89] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 129.
[90][90] [90] Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, p. 2.
[91][91] [91] Un chef puritain a crit que la prdication de la Parole est le Sceptre du royaume du
Christ, la gloire d'une nation, et le char sur lequelle la vie et le Salut arrivent. Un puritain pouvait
entendre 15.000 heures de prdication dans sa vie.
[92][92] [92] Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 2, 23.
[93][93] [93] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 126.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[94][94] [94] Doug Adams, Meeting House to Camp Meeting (Austin: The Sharing Company, 1981),
p. 13.
[95][95] [95] Ibid., p. 14.; Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 130.
[96][96] [96] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 120, 127.
[97][97] [97] Christian Liturgy, pp. 514-515. La liturgie de base du puritain est contenue dans un
travail appel A Directory of the Public Worship of God crit en 1644 (Protestant Worship: Traditions
in Transition p. 127). C'tait une rvision du livreAnglican Book of Common Prayer qui a t rdige la
premire fois en 1549. Directory a t employ par les presbytriens (non cossais) anglais et les
congrgationalistes.
[98][98] [98] Les descendants du puritanisme sont les baptistes, les presbytriens, et les
congrgationalistes (Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 129).
[99][99] [98]La La prtendue tradition d'glise libre inclut des puritains, des sparatistes, des
baptistes, des quakers aux 17imes et 18imes sicles, des mthodistes vers la fin du 18ime sicle, et
des rudits du Christ au 19ime sicle (Meeting House to Camp Meeting P. 10).
[100][100] [100] Protestant Worship: Traditions in Transition, P. 133.
[101][101] [101] Ibid., P. 153.
[102][102] [102] Ibid., P. 164.
[103][103] [103] Ibid., p.183. La prire pastorale avant le sermon ait t prescrit en
dtail dans Westminster Directory of Worship.
[104][104] [104] Horton Davies, Worship and Theology in England: 1690-1850 (Princeton:
Princeton University Press, 1961), P. 108. Les services de prire du soir taient communs dans l'glise
catholique depuis le quatrime sicle. Les vpres de dimanche (services de soire) taient une partie
stable de la vie liturgique de cathdrale et de paroisse pendant beaucoup de sicles. Cependant, les
mthodistes sont reconnus pour introduire dans la foi protestante le service de culte du dimanche de
soire.
[105][105] [105] Culte et thologie en Angleterre, P. 108.
[106][106] [106] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 91.
[107][107] [107] Ibid., p. 171; Iain H. Murray, Revival and Revivalism: The Making and
Marring of American Evangelicalism (Carlisle: Banner of Truth Trust, 1994).
[108][108] [108] Le revivalisme amricain a donn naissance la socit de
missionnaire la fin du 18ime sicle. Ceci a inclus la Socit Missionnaire Baptiste (1792), la
Socit Missionnaire de Londres (1795), le Gnral Methodist Missionary Society (1796), et la Socit
Missionnaire d'glise (1799). Kim Tan, Lost Heritage: The Heroic Story of Radical
Christianity(Godalming: Highland Books, 1996), p. 195.
[109][109] [109] Whitefield s'appelle le pre du revivalisme amricain. Le message
central de Whitefield tait la nouvelle naissance du chrtien individuel. Avec ceci il a men le
Grand Rveil (1740-1741) en Nouvelle-Angleterre. En 45 jours, Whitefield a prch 175 sermons. Un
orateur superbe, sa voix pouvait tre entendu par 30.000 personnes dans un btiment. 50.000 personnes
venaient pour l'entendre parler. Remarquablement, on dit que sa voix pouvait tre entendue un mille
sans amplification. Et sa puissance oratoire tait si grandes qu'il pouvait inciter une assistance pleurer
avec sa prononciation. Whitefield est reconnu pour avoir rcuprer la pratique perdue du ministre
ambulant. Il a galement partag le crdit avec les puritains pour reconstituer la prire impromptue et la
prche (A Brief History of Preaching, p. 165; Christian History, Volume XII, No. 2, Issue 38; Christian
P a t r i c e Ta n o
Page 1
History, Volume IX, No. 4, Issue 28, p. 47; Whos Who in Christian History, Tyndale, 1992, pp. 716-
17; Evangelism: A Concise History, pp. 100, 110, 124-125).
[110][110] [110] Worship and Theology in England, p. 146; Christian History, Volume IX,
No. 4, Issue 28, p. 46; Christian History, Volume VIII, No. 3, Issue 23, p. 17.
[111][111] [111] Christian History, Volume XII, No. 2, Issue 38, p. 44; Christian History,
Volume IX, No. 4, Issue 28, p. 47. Le grand rveil sous le protestantisme amricain embouti par
Whitefield avec un caractre individualiste revivaliste duquel il n'a jamais rcupr.
[112][112] [112] Christian Liturgy, pp. 562-65; Protestant Worship and Church
Architecture, pp. 8,19
[113][113] [113] Finney utilisait Thomas Hastings. Moody a utilis Ira B. Sankey. Billy
Graham a continu la tradition en employant Cliff Barrows and George Beverly Shea (Christian
Liturgy, p. 600)). La musique tait extrmement instrumentale dans la promotion des buts du
revivalisme. George Whitefield et John Wesley sont crdits pour tre les premiers utiliser la musique
pour induire la conviction et une promptitude entendre l'vangile (Evangelism: A Concise History, P.
110).
[114][114] [114] Protestant Worship and Church Architecture, p. 11.
[115][115] [115] Ibid., P. 180.
[116][116] [116] pour un sommaire du but ternel, voyez Rethinking the Wineskin, Chapter
7.
[117][117] [117] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 165, 184-85.
[118][118] [118] Ibid., pp. 164-65.
[119][119] [119] R. Alan Streett, The Effective Invitation (Old Yappan: Fleming H. Revell
Co., 1984), p. 190. Charles Wesley a crit plus de 6.000 hymnes. Charles tait le premier auteur
d'hymne prsenter un modle de chant en assemble qui exprimait les sentiments et les penses du
chrtien individuel.
[120][120] [120] Les baptistes sont les plus remarquables pour gagner les inconvertis lors
du service du dimanche matin. L'appel Revivalisme pour prendre une dcision personnelle pour le
Christ refltait et faisait appel l'idologie culturelle de l'individualisme amricain tout comme les
nouvelles mesures se refltaient et faisaient appel au pragmatisme
amricain.vanglisation : Evangelism: A Concise History, pp. 170-171.
[121][121] [121] Revival and Revivalism, pp. 185-190.
[122][122] [122] The Effective Invitation, pp. 94-95. Le rvrend James Taylor tait parmi
les premiers appeler les intresss savancer dans son glise en 1785 au Tennessee. La premire
utilisation enregistre de l'autel en liaison avec une invitation publique s'est produite en 1799 lors d'une
runion de camps mthodiste Red River, Kentucky. Voir galement le Protestant Worship: Traditions
in Transition, P. 174.
[123][123] [123] Finney tait un innovateur dans le gain des mes et des rveils. Utilisant
ses prtendues nouvelles mesures, il argumentait du fait quil nexistait aucune forme normative de
culte dans le NT. Mais que tout ce qui pouvait contribuer amener les pcheurs au Christ tait
approuv (Christian Liturgy, p. 564; Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 176-177).
[124][124] [124] The Effective Invitation p. 95. Finney a commenc employer cette
mthode exclusivement aprs sa clbre croisade de Rochester, New York de 1830. La premire
utilisation historiquement retracable de l'expression sige de repentance vient de Charles
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Wesley : OH, ce sige de repentance bni. Pour une critique complte voyez J.W. Nevins The
Anxious Bench (Chamgersburg: Wipf & Stock, 1843).
[125][125] [125] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 181; Christian
History, Volume VII, No. 4, Issue 20, pp. 7, 19.
[126][126] [126] Christian History, Volume VIII, No. 3, Issue 23, p. 30; Christian History,
Volume VII, No. 4, Issue 20, p. 7; Christian Liturgy, p. 566.
[127][127] [127] Revival and Revivalism, pp. 226, 241-243, 277.
[128][128] [128] The Effective Invitation, p. 96.
[129][129] [129] Dictionary of Pentecostals and Charismatic Movements, p. 904. For
further study, see Gordon L. Halls The Sawdust Trail: The Story of American
Evangelism (Philadelphia: Macrae Smith Company, 1964). La trane de sciure tait plus tard
compare avec la poussire de la tente de l'vangliste. Cette utilisation (" coup la trane de sciure ) a
t popularise par le ministre du dimanche de Billy (1862-1935). Evangelism: A Concise History, p.
161.
[130][130] [130] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 177.
[131][131] [131] Pastors Notes: A Companion Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2
(Worcester: Christian History Institute, 1992), p. 6.
[132][132] [132] Protestant Worship and Church Architecture, p. 7.
[133][133] [133] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 176. Finney a cru que ses
mthodes revivalistes qui ont fonctionn lors de ses runions de camp pourraient tre importes dans
les glises protestantes pour y apporter le rveil. Cette notion a t popularise et mise dans la mentalit
protestante par l'intermdiaire de ses Lectures on Revival1835 (Minneapolis: Bethany House
Publishers, 1989). Ce livre a vendu 1200 copies le jour o il est devenu disponible dans les
librairies (Pastors Notes: A Companion Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2, p. 6). . Iain Murray
prcise que les runions de camp sous les mthodistes taient un prcurseur aux techniques
vangliques systmatiques de Finney (Revival and Revivalism, pp. 184-185 ).
[134][134] [134] Correctement conu, le but de la prdication n'est pas le salut des mes.
C'est la naissance de l'glise. Comme un rudit l'a mis, la conversion ne peut quen tre le moyen ; le
but est la prolongation de l'glise (Dictionary of Mission: Theology, History, Perspective, Maryknoll:
Orbis Books, 1998, p. 431). Lrudit D.J. Tidball fait cho la mme pense indiquant, l'intrt
primaire de Paul tait non dans la conversion des individus mais dans la formation des communauts
chrtiennes (Dictionary of Paul and His Letters, Downers Grove: InterVarsity Press, 1993, p.
885). La Frontier-Revivalists n'a eu aucun concept de l'ekklesia.
[135][135] [135] Protestant Worship and Church Architecture, pp. 121-124.
[136][136] [136] Voir le 1 cor. 12-14 ; Eph. 1-3 ; Rethinking the Wineskin, chapitre 7.
[137][137] [137] Sermon on the Mount IV, Sermons on Several Occasions (London:
Epworth Press, 1956), p. 237.
[138][138] [138] Ibid., P. 132. Voir le http://www.officemuseum.com/copy_machines.htm
pour des dtails sur l'invention de pochoir du mimographe de Dick.
[139][139] [139] Early Christians Speak, P. 84. Les liturgies crites se sont produites la
premire fois au quatrime sicle. Mais elles n'ont pas t mises dans la forme de bulletin jusqu'au
19ime sicle.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[140][140] [140] Moody a voyag plus d'un million de milles et prch plus de 100
millions de personnes. C'tait aux jours sans avions, microphones, tlvision, ou Internet. Comme
Whitefield, Moody a prch un vangile individualiste. Sa thologie tait encapsule dans les trois r :
Ruin par le pch, rachet par le Christ, et rgnr par l'esprit. Moody ne voyait rien au del de ceci
(Christian History, Volume IX, No. 1, Issue 25; Whos Who in Christian History, Tyndale, 1992, pp.
483-485;Evangelism: A Concise History, pp. 151-152).
[141][141] [141] H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in Historical
Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956), p. 256.
[142][142] [142] The Effective Invitation, pp. 193-194
[143][143] [143] Ibid., P. 197.
[144][144] [144] Evangelism: A Concise History, pp. 153-154, 185.
[145][145] [145] David P. Appleby, History of Church Music (Chicago: Moody Press,
1965), p. 142.
[146][146] [146] The Effective Invitation, P. 97. Chaque personne qui savanait signait
une carte pour indiquer son engagement vivre une vie chrtienne et montrer une prfrence d'glise.
Cette partie de la carte a t maintenue par le personnel, ainsi une certaine forme de suivi pouvait tre
tablie. Une autre partie de la carte indiquait au nouveau chrtien un guide pour le chrtien vivant
(pp. 97-98).
[147][147] [147] Ibid., P. 98. Pour plus d'information sur la prire du pcheur, voir le
chapitre 8.
[148][148] [148] Ibid., pp. 112-113. En sa quarante-cinquiime anne du ministre, Graham
avait prch 100 millions de personnes dans 85 pays diffrents (Pastors Notes: A Companion
Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2, Worcester: Christian History Institute, 1992, p. 7).
[149][149] [149] Ian Murray, The Invitational System (Edinburgh: Banner of Truth,
1967). Murray distingue entre la renaissance authentique et spontan qui est un travail de l'esprit de
Dieu et un revivalisme selon les mthodes humaines afin d'obtenir (au moins dans l'aspect) les
signes de la conviction, du repentir, et de la renaissance. L'utilisation des pressions psychologiques et
sociales pour faire des convertis fait partie du revivalisme (p. xvii-xix). Voir galement Jim
Ehrhard, The Dangers of the Invitational System (Christian Communicators Worldwide, 1999).
[150][150] [150] The Ministry in Historical Perspectives, p. 256.
[151][151] [151] Sandra Sizer, Gospel Hymns and Social Religion (Philadelphia: Temple
University Press, 1978), p. 134.
[152][152] [152] Moody comme de grands prdicateurs de rveil comme George Whitefield
a fortement fait appel aux motions. Elles sont influences par la philosophie du romantisme, le corps
de pense soumettant une contrainte la volont et les motions. C'tait une raction au stress sur la
raison qui a marqu la pense chrtienne dautrefois pendant le sicle des Lumires (Christian
History, volume IX, non 1, issue 25, P. 23). L'emphase des prdicateurs de rveil tait la rponse
sincre de l'individu Dieu. La conversion en tait venue tre regarde comme le but ultime des
activits divines. Comme J. Stephen Lang et Marc A. Noll le prcisent, en raison de la prdication du
rveil, le sens de l'individu religieux sintensifiait. Le principe du choix individuel est devenu pour
toujours enracin dans le protestantisme amricain et est encore aujourd'hui vident parmi des
vangliques et beaucoup d'autres (Christian History, volume IV, non 4, pp. 9-10).
[153][153] [153] John Nelson Darby a engendr cet enseignement (voir le temps, 1er juillet
2002, pp. 41-48). L'origine de la doctrine du prtribulationel de Darby fascine et choque. Voyez See
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Dave MacPhersons The Incredible Cover-Up (Medford: Omega Publications, 1975) pour une pleine
discussion l-dessus.
[154][154] [154] Christian History, Volume IX, No. 1, Issue 25, pp. 23-24.
[155][155] [155] Concise Dictionary of Christianity in America (Downers Grove:
InterVarsity Press, 1995), p. 330.
[156][156] [156] Example: The AD 2000 and Beyond movement, etc
[157][157] [157] Les aptres sont rests Jrusalem pendant beaucoup d'annes avant qu'ils
partent aux confins de la terre comme Jsus lavait command. Ils ntaient pas presss pour
vangliser le monde. galement, l'glise Jrusalem n'a pas vanglis n'importe qui pendant les huit
premires annes de sa vie. Ils ntaient pas presss non plus pour vangliser le monde. En
conclusion, il n'y a pas la moindre race dans les ptres du NT o un aptre dit une glise
d'vangliser parce que l'heure est venue et les jours sont compts. Les premiers chrtiens ntaient
aucunement presss pour vangliser le monde.
[158][158] [158] Protestant Worship: Traditions in Transition, p. 204.
[159][159] [159] Protestant Worship and Church Architecture, p. 129.
[160][160] [160] Le grand rveil du 18ime sicle a donn la tonalit pour une foi
individualiste, quelque chose dtranger lglise du premier sicle. L'Amrique devenait rapidement
une nation individualiste, ainsi cette nouvelle emphase s'est bien adapte avec le pays (Evangelism: A
Concise History, pp. 122-123).
[161][161] [161] Le Christian Liturgy de Senn compare la messe des diverses liturgies par
les ges. Quiconque les compare dcouvrira aisment leurs lments communs.
[162][162] [162] Senn compare cinq liturgies modernes crites cte cte : Missel
catholique, livre luthrien de culte, livre de prire commune mthodiste, et livre de culte commun. Les
similitudes choquent ! (Christian Liturgy, pp. 646-647).
[163][163] [163] Il convient de noter que quelques rudits ont essay de trafiquer les
critures des pres de l'glise une liturgie unifie et monolithique observe par toutes glises. Mais une
tude rcente a prouv que les critures des pres sont pluri formes plutt qu'uniforme. Ceci signifie
qu'aucune de leurs critures ne peut tre universalise pour reprsenter ce qui se produisait dans toutes
glises un moment donn (voyez The Search for the Origins of Christian Worship, pp. 67-73, 158-
183). En outre, les rsultats archologiques ont dmontr que les critures des pres de l'glise ne
fournissent pas une vision dglise prcise des deuxime et troisime sicles. Les pres de l'glise
taient les thologiens de leur jour. Ils ne nous donnent pas un coup d'oeil de la croyance ou des
pratiques varies des chrtiens de ces priodes. NT professor Graydon F. Snyders Ante Pacem: Church
Life Before Constantine (Mercer University Press, 1985) est une tude de l'vidence archologique qui
contredit le portrait que les pres de l'glise donnent de la vie d'glise avant Constantin. Selon un auteur
de sminaire, Snyder pose la question, est-ce que les crits des intellectuels du dbut du christianisme
donnent un portrait proportionn de l'glise de leurs priodes ? La question a seulement la rponse
vidente non , peut tre entendue sur nos lvres. Est-ce que les intellectuels de tout ge disent ce qui
se passe vraiment dans les fosss ? Barth, Tillich, ou mme les Niebuhrs dcrivent-ils comme tel ce que
le christianisme populaire amricain du vingtime sicle a t ? Nous savons tous que non, mais nous
avons suppos que le Nouveau Testament et les prtendus thologiens Patristiques nous donnent
exactement une description du christianisme des trois premiers sicles. En partie, naturellement, ceci a
t assum parce que nous avons pens qu'ils taient les seules sources que nous ayons, et largement
c'est vrai, en ce qui concerne les documents littraires (Chicago Theological Seminary Register, Fall
1985, Vol. 75, No. 3, p. 26).
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[164][164] [164] Les rformateurs ont traduit et ont adapt la messe, mais ils ont pris trs
peu de responsabilit cratrice en la changeant (Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 13).
[165][165] [165] Ibid., P. 21.
[166][166] [166] Ibid., P. 13. Beaucoup [c.--d., catholique] de terminologie thologique
traditionnelle et de concepts sont vraiment une partie de l'approche luthrienne comme elles faisaient
partie de l'approche catholique (Kenan B. Osborne, Preasthood: A History of Ordained Ministry in
the Roman Ctholic Church, 1988, P. 223).
[167][167] [167] obert Banks, Pauls Idea of Community, Peabody: Hendrickson, 1994, p.
108; Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the Christian Church (Peabody:
Hendrickson, 1895), pp. 308-309.
[168][168] [168] Le chapitre 3 discute de l'influence de l'architecture d'glise du quatrime
sicle sur le clerg actif et lassemble passive. Dans cette veine, Horton Davies crit, Trois ou quatre
sicles dmontrent un grand changement au caractre du culte chrtien au quatrime sicle, le culte
n'est pas clbr dans les maisons prives, mais dans les cathdrales majestueuses et glises
magnifiques ; pas sous les formes libres et simples de service, mais dans le culte fixe et ordonn
(Christian Worship: Its History and Meaning, P. 26).
[169][169] [169] Corporate Worship in the Reformed Tradition, P. 155.
[170][170] [6] Quelques rudits liturgiques, comme le lAnglican Grgoire DIX , ont essay
d'argumenter du fait que le NT contient un modle primitif de la messe. Cependant, un examen
soigneux de leurs arguments prouve qu'ils lisent simplement le texte biblique dans leur tradition (The
Search for the Origins of Christian Worship Chapitre 2).
[171][171] [7] Les chaises connues les anciennes ont t fabriques en Egypte. Pour des milliers
d'annes, elles ont t employes seulement par la royaut, la noblesse, les prtres, et le riche. Les
chaises n'ont pas hrit l'utilisation commune parmi la foule gnrale jusqu'au 16ime sicle
(Chairs, Encarta Encyclopedia, Microsoft, 1999 Edition). Des tapis ont t dvelopps en Inde dans
le 11imes sicle et diffuss dans tout le reste du monde oriental (Floor and Floor Coverings, Encarta
Encyclopedia, Microsoft, 1998 Edition).
[172][172] [8] La semaine de sept jours est provenue de la Msopotamie antique et est devenue
une partie du calendrier romain en A.D. 321. Janvier est baptis du nom du dieu romain Janus ; Mars
est appel daprs le dieu romain Mars ; Avril vient d'Aprilis, le mois sacr de Venus ; Mai est appel
pour la desse Maia ; et juin est appel pour la desse Juno ; Dimanche clbre le dieu du soleil ; Lundi
est le jour de la desse lune ; Mardi est baptis du nom du dieu Tiw le guerrier ; Mercredi est baptis du
nom du dieu Wotan de Teutonic ; Jeudi est baptis du nom du dieu scandinave Thor ; Vendredi est
baptis du nom de la desse scandinave Frigg ; et samedi est baptis du nom de Saturne, le dieu romain
de l'agriculture (: Months of the Year at www.ernie.cummings.net/calendar.htm).
[173][173] [9] David Norrington fait la remarque que bien qu'il n'y ait intrinsquement rien de
mal pour l'glise embrassant des ides de la culture environnante, mais parce qu'elles sont paennes
elles sont souvent contraires la foi biblique. Ainsi le syncretism et l'acculturation sont frquemment
nocifs l'glise (To Preach or Not to Preach? p. 23).
[174][174] [10] 1 Corinthiens 14:26. Le NT enseigne que tous les chrtiens doivent employer
leurs dons en tant que prtres pour le fonctionnement et ldification des autres quand ils se runissent
ensemble (ROM. 12:3, 6 ; 1 cor. 12:7 ; Eph. 4:7 ; Heb. 10:24 - 25 ; 13:15 - 16 ; 1 Pierre. 2:5, 9).
[175][175] [11] dans les Paroles d'Arthur Wallis, les liturgies, antiques ou modernes, crites ou
non crites, sont un dispositif humain pour faire rouler les roues religieuses en faisant ce qui est usuel,
plutt que d'exercer la foi en prsence et opration immdiate de l'Esprit.
[176][176] [12] 1 Corinthiens 12:1 FF.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[177][177] [13] voir le chapitre 11 de Rethinking the Wineskin pour une critique du mouvement
chercheur-sensible .
[178][178] [14] Le but de la runion d'glise du premier sicle n'tait pas pour l'vanglisation,
le sermon, le culte, ou la communion. Elle tait plutt pour l'dification mutuelle en manifestant le
Corps de Christ. de (Rethinking the Wineskin, chapitre 1).
[179][179] [15] Christian Worship and Its Cultural Setting, pp. 38, 40.
[180][180] [16] 1 Tim. 3:15.
[181][181] [17] Marc 7:8. Voyez galement Mat. 15:2 - 6 ; Mar 7:9 - 13 ; Col 2:8.
[182][182] [1] Ibid., P. 21.
[183][183] [2] Ibid., P. 13. Beaucoup [c.--d., catholique] de terminologie thologique
traditionnelle et les concepts font vraiment partie de l'approche luthrienne comme elles faisaient
partie de l'approche catholique Kenan B. Osborne, Priesthood: A History of Ordained Ministry in the
Roman Catholic Church, New York: Paulist Press, 1988, p. 223).
[184][184] [3] Robert Banks, Pauls Idea of Community, Peabody: Hendrickson, 1994, p.
108; Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the Christian Church (Peabody:
Hendrickson, 1895), pp. 308-309.
[185][185] [4] Le chapitre 3 discute l'influence de l'architecture d'glise de quatrime-sicle
sur le clerg actif et le rassemblement passif. Dans cette veine, Horton Davies crit, le dpassement
de trois ou quatre expositions de sicles un grand changement du caractre du culte chrtien au
quatrime sicle, culte n'est pas clbres dans les maisons prives, mais dans les cathdrales
majestueuses et les glises magnifiques ; pas sous les formes libres et simples de service, mais dans le
culte fixe et command ((Christian Worship: Its History and Meaning, p. 26).).
[186][186] [5] Corporate Worship in the Reformed Tradition, p. 155
CHAPITRE 2
LE SERMON :
LA VACHE LA PLUS SACRE DU
PROTESTANTISME
Le christianisme n'a pas dtruit le paganisme ; il l'a adopt.
- Will Durant
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Nous en arrivons maintenant une des pratiques les plus sacrosaintes en
matire dglise: Le sermon. Enlevez le sermon, et l'ordre du culte protestant
nest plus rien dautre quun festival du cantique. Enlevez le sermon, et
l'assistance au service du dimanche matin se compte sur les doigts de la main.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le sermon dtriore rellement le but mme pour lequel Dieu a conu le
rassemblement de lglise. Et il a trs peu faire avec la croissance
spirituelle vritable. Je prouverai ces paroles dans ce chapitre.
Le sermon et la Bible
Sans doute, aprs lecture de ce que j'ai crit on rpliquera : Les gens ont
prch dans toute la Bible. Naturellement le sermon est scripturaire !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les sophistes taient les hommes les plus distingus de leur temps. Tellement
que certains vivaient du denier public. D'autres avaient des statues publiques
riges leur honneur.[35]
Environ un sicle plus tard, le philosophe grec Aristote (384-322 B.C.) donna
la rhtorique le discours en trois-points. Un ensemble, dit Aristote,
doit avoir un commencement, un milieu, et une fin. [36] Avec le temps,
les orateurs grecs ont fini par appliquer le principe des trois-points d'Aristote
dans leurs discours.
Les orateurs pouvaient soulever une foule jusqu la frnsie simplement par
leur puissante habilet de discours. Les professeurs de rhtorique, la
principale science de l're, taient la fiert de chaque ville principale.[41] Les
orateurs qu'ils ont produits ont reu le statut de clbrit. En bref, les Grecs et
les Romans taient intoxiqus au sermon paen tout comme beaucoup de
chrtiens modernes sont intoxiqus au sermon chrtien .
P a t r i c e Ta n o
Page 1
message spontan selon le fardeau sur sa conscience quitta les pages de
l'histoire de lglise.[43] Pour combler son absence, la caste du clerg
mergeait. Les runions libres et ouvertes commencrent s'teindre, et les
assembles de lglise devinrent de plus en plus liturgiques.[44]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Ainsi un nouveau modle de communication tait engendr dans le modle
chrtien de lglise, un style qui soulignait une rhtorique polie, une
grammaire sophistique, une loquence fleurie, et le monologue. C'tait un
modle conu pour amuser et montrer les qualifications oratoires du
discoureur. C'tait la rhtorique Grco-romaine.[55] Et seulement ceux qui
taient forms avaient la permission de s'adresser l'assemble ![56]
(familier?)
Chrysostomee et Augustin
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Jean Chrysostome (347-407) tait l'un des plus grands orateurs chrtiens de
son temps.[63] (Chrysostome veut dire : lvres dor. ) [64] Jamais
Constantinople navait entendu des sermons si puissants, brillants, et
francs que ceux prchs par Chrysostome.[65] Les sermons de
Chrysostome taient si irrsistibles que les gens se bousculaient parfois vers
l'avant pour mieux l'entendre.[66]
Il nen demeure pas moins que, Chrysostome et Augustin se sont tenus dans
la ligne des sophistes grecs. Ils nous ont donns la rhtorique chrtienne
lustre. Ils nous ont donn le sermon chrtien . Biblique dans le contenu,
mais Grec dans le modle.[76]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les Rformateurs, les Puritains, et le Grand Rveil
Ainsi les failles des pres de lglise taient rpliques par les rformateurs
ainsi que par les cultures secondaires protestantes quils ont cres. Ce qui
tait particulirement vrai des puritains.[81] En fait, la tradition du sermon
vanglique moderne trouve ses racines plus rcentes dans le mouvement
puritain du 17me sicle et le Grand Rveil du 18me sicle.
Les puritains ont emprunt leur modle de prdication Calvin. Quel tait ce
modle ? C'tait l'exposition systmatique des critures. C'tait un modle
pris des premiers pres de lglise et qui devint populaire pendant la
Renaissance. Les rudits de la Renaissance donnaient un commentaire phrase
par phrase sur une criture de l'antiquit classique. Calvin tait un matre de
cette forme. Avant sa conversion, il utilisait ce modle sur un commentaire
par l'auteur paen Snque. Quand il se convertit et se tourna vers le sermon,
il appliqua le mme modle analytique la Bible.[82]
Marchant sur les traces de leur pre Jean Calvin, les puritains ont concentr
tous leurs efforts sur lenseignement systmatique de la Bible. Pendant qu'ils
cherchaient Protestantiser lAngleterre (l'purant des failles de
l'anglicanisme), les puritains concentraient tous leurs efforts sur lexposition
verset par verset fortement structur, mthodique et logique des critures.
Leur emphase tait que le protestantisme tait une religion du livre. [83]
(ironiquement, le livre ne connait rien d'un sermon !)
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les puritains ont galement invent une forme de sermon appel le modle
plat. Ce modle tait bas sur la mmorisation des notes de sermon. Leur
division, subdivision, et l'analyse d'un texte biblique ont lev le sermon un
niveau scientifique.[84] Cette forme est encore employe aujourd'hui par des
pasteurs innombrables. En outre, les puritains nous ont donn le sermon d'une
heure, [85] la pratique des membres d'une congrgation prenant des notes sur
le sermon, le profil quatre parties, et l'utilisation par le pasteur de ses notes
tout en livrant son discours solennel.[86]
Une autre influence, le Grand Rveil, est responsable du genre de prche qui
tait commun dans les premires glises mthodistes et est toujours employ
dans les glises de la Pentecte modernes. De fortes exclamations
motionnelles, des cris, course sur la scne, sont tous des transferts de cette
tradition.[87]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
du Christ. Cela encourage un sacerdoce docile en permettant aux
prdicateurs de passe-passe [90] de dominer les assembles de lglise
semaine aprs semaine.
Quatrimement, plutt que d'quiper les saints, le sermon les tue. La force
avec laquelle le ministre fait rsonner la trompette sur quiper les saints
pour luvre du ministre, la vrit est que les sermons n'quipe personne
pour le service spirituel.[99] En ralit, le peuple de Dieu est comme
P a t r i c e Ta n o
Page 1
intoxiqu par l'audition des sermons, comme les prdicateurs sont intoxiqus
les prcher. (Je me rends compte que quelques chrtiens n'apprcient pas la
prdication chaque semaine. Mais les la plupart semblent l'apprcier.) [100]
En revanche, la prdication et l'enseignement du NT quipent lglise de
sorte qu'elle puisse fonctionner sans la prsence d'un ecclsiastique.[101]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
De toute faon, le sermon ne favorise pas la croissance spirituelle. Au lieu de
cela, il intensifie l'appauvrissement de lglise.[104] Le sermon agit comme
un stimulant momentan. Ses effets sont de courte dure au mieux.
En somme,
P a t r i c e Ta n o
Page 1
P a t r i c e Ta n o
Page 1
1 Corinthiens 2:4 et ma parole et ma prdication ne reposaient pas sur les
discours persuasifs de la sagesse, mais sur une dmonstration dEsprit et de
puissance. - Paul de Tarse
[1] Parfois les baisses d'assistance en raison
du sermon s'il s'avre justement tre ennuyeux.
[2] rien n'est plus caractristique du protestantisme que
l'importance quil attache la prdication. H. Richard Niebuhr and Daniel
D. Williams, The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper
and Row Publishers, 1956), p. 110.
[3] En France, l'office protestant s'appelle l'aller au sermon (culte
protestant : (Protestant Worship: Traditions in Transition (Louisville:
Westminster/John Knox Press, 1989), p. 20.
[4] De temps en temps, le pasteur peut faire place des orateurs
invits, qui sont habituellement d'autres ministres professionnels.
[5] David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Churchs
Urgent Question (Carlisle: Paternoster Press, 1996), p. 3
[6] Ibid., P. 3
[7] Ibid., P. 4. La seule diffrence avec le discourt de la synagogue est
qu'un message donn sur un texte biblique tait une occurrence rgulire.
Nanmoins, quelques synagogues permettaient n'importe quel membre de
prcher au peuple qui le voulait. Ce qui, naturellement, est en contradiction
directe au sermon moderne o seulement des spcialistes religieux ont la
permission de s'adresser au rassemblement.
[8] Le prtendu sermon du Seigneur sur la montagne a reu ce
nom dans la priode postapostolique. Augustin a t le premier donner
Mat. 5-7 ce nom dans son livre Sermon du Seigneur sur la Montagne en A.D.
395. Mais le passage ne fut dsign gnralement sous le nom du sermon
sur la Montagne qu'au 16me sicle (Dictionary of Jesus and the Gospels,
Downers Grove: InterVarsity Press, 1992, p. 736; J.D. Douglas, Who's Who
in Christian History, Wheaton: Tyndale House Publishers, 1992, p. 48).
Nanmoins, le prtendu sermon sur la montagne est une ple copie du
sermon moderne dans le modle et la rhtorique.
[9] To Preach or Not to Preach?, pp. 5-7.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[10] Ibid., pp. 7-12. Norrington analyse les discours dans le NT et les
contraste avec les sermons de modernes
[11] Le caractre spontan et non-rhtorique des messages
apostoliques trouvs dans les Actes est vident lors d'une inspection
minutieuse. Voir par exemple les actes 2:14 - 35 ; 7:1 - 52 ; 17:22 - 34, et
autres.
[12] JJeremy Thomson, Preaching as Dialogue: Is the Sermon a
Sacred Cow? (Cambridge: Grove Books, 1996), pp. 3-8. Le mot grec
employ souvent au premier sicle qui dcrit prcher et enseigner
est dialegomai (actes 17:2,17 ; 18:4,19 ; 19:8,9 ; 20:7,9 ; 24:25). Ce mot
signifie une forme bidirectionnelle de communication. Notre mot franais
dialogue en est driv. En rsum, le ministre apostolique tait plus un
dialogue quun monologue sermoneur (William Barclay, Communicating the
Gospel, Sterling: The Drummond Press, 1968, pp. 34-35).
[13] 1 cor. 14:26, 31 ; ROM. 12:4 FF.; Eph. 4:11 FF.; Heb.
10:25.
[14] 1 cor. 14:29.
[15] 1 cor. 14:30.
[16] Alan Kreider, Worship and Evangelism in Pre-
Christendom (Oxford: Alain/GROW Liturgical Study, 1995), p. 37
[17] To Preach or Not to Preach?, p. 12.
[18] Ibid., P. 13. Le premier sermon chrtien enregistr est contenu
dans la prtendue deuxime lettre deClment date entre A.D. 100 et A.D.
150. Yngve Brilioth, A Brief History of Preaching (Philadelphia: Fortress
Press, 1965), pp. 19-20.
[19] To Preach or Not to Preach?, p. 13.
[20] Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the
Christian Church (Peabody: Hendrickson, 1895), p. 109.
[21] Douglas J. Soccio, Archetypes of Wisdom: An Introduction to
Philosophy (Belmont: ITP Wadsworth Publishing Company, 1998), pp. 56-
57.
[22] Ibid.
[23] Ibid.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[24] Nous obtenons nos mots sophisme et sophistique des
sophistes. Le sophisme se rapporte au raisonnement (faux) spcieux et
fallacieux employ pour persuader (Archetypes of Wisdom, p. 57). Les Grecs
clbraient le modle et la forme de l'orateur sans tenir compte de l'exactitude
de la teneur de son sermon. Ainsi un bon orateur pouvait employer son
sermon pour rouler son assistance croire ce qu'il savait tre faux. l'esprit
grec, le gain d'un argument tait une plus grande vertu que la vrit distille.
Malheureusement, un lment de sophisme n'est jamais parti du bagage
chrtien (To Preach or Not to Preach?, pp. 21-22; The Influence of Greek
Ideas, p. 113).
[25] The Influence of Greek Ideas, p. 113.
[26] Ibid.
[27] Ibid., pp. 91-92.
[28] Ibid.
[29] Ibid., P. 112.
[30] Ibid., P. 92.
[31] Ibid.
[32] Ibid., P. 54.
[33] Ibid., P. 56.
[34] Ibid., P. 96.
[35] Ibid., pp. 97-98
[36] Aristote, sur Potiques, chapitre 7. Bien qu'Aristote ait parl de
l'criture comme intrigue ou fable, son principe a t nanmoins
appliqu livrer des discours.
[37] L'amour de la parole tait la deuxime nature des Grecs. Ils
taient une nation des causeurs (The Influence of Greek Ideas, p. 27).
[38] To Preach or Not to Preach?, p. 21.
[39] The Influence of Greek Ideas, p. 40.
[40] A Brief History of Preaching, p. 26.
[41] Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7.
[42] To Preach or Not to Preach?, p. 24.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[43] The Influence of Greek Ideas, pp. 106-107, 109.
[44] To Preach or Not to Preach?, pp. 24-25.
[45] Ibid., pp. 24-25 ; Voir le chapitre 4 de ce livre.
[46] Ibid., P. 25.
[47] Ibid., P. 22.
[48] From Christ to Constantine, p. 115.
[49] Parmi eux sont Tertullien, Chypriote, Anobiums, Lactantius, et
Augustine (To Preach or Not to Preach? p. 22). Voir aussi The Influence of
Greek Ideas, pp. 7-9, 109; Richard Hanson, Christian Priesthood
Examined (Guildford and London: Lutterworth Press, 1979), p. 53.
[50] FF.F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids:
Eerdmans, 1977), p. 220. Le rabbin juif remarquable Hillel a dit, celui qui
fait une couronne mondaine de la Torah se perdra (pp. 107-108).
[51] The Influence of Greek Ideas, p. 110.
[52] Une exgse est une interprtation et une explication d'un texte
biblique.
[53] To Preach or Not to Preach?, p. 22.
[54] The Influence of Greek Ideas, p. 110.
[55] Un tudiant qui aurait tudi la rhtorique compltait ses tudes
quand il pouvait parler spontanment sur n'importe quel sujet qui lui aurait
t prsent. La logique, sous forme de discussion, tait commune dans
l'tude de la rhtorique. Chaque tudiant apprenait comment discuter et bien
discuter. La logique tait normale l'esprit grec. Mais c'tait la logique
divorce de la pratique et tablie sur des arguments thoriques. Cette
mentalit entire s'est infiltre dans la foi chrtienne ds le dbut (The
Influence of Greek Ideas, pp. 32-33).
[56] Ibid., P. 108. Hatch crit, avec la croissance de l'organisation
s'est dveloppe galement, non seulement une fusion de l'enseignement et de
l'exhortation, mais galement la restriction progressive de la libert de la
communaut de s'adresser la classe officielle.
[57] Wayne E. Oates, Protestant Pastoral
Counseling (Philadelphia: Westminster Press), 1962, p. 162.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[58] Ibid., P. 107.
[59] A Brief History of Preaching, p. 26.
P. [60] Ibid., 27.
[61] The Influence of Greek Ideas, p. 109; Yngve Brilioth, A Brief
History of Preaching (Philadelphia: Fortress Press, 1965), p. 18.
[ J.D. Douglas, Encyclopedia of Religious
Knowledge (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 405
[63] Sur son lit de mort, Libanius (le prcepteur paen de
Chrysostome) a indiqu qu'il aurait t son plus digne successeur si les
chrtiens ne l'avaient pas vol (The Influence of Greek Ideas, p. 109).
[64] Tony Castle, Lives of Famous Christians (Ann Arbor: Servant
Books, 1988), p. 69; The Influence of Greek Ideas, p. 6. Jean (Chrysostome)
a t surnomm bouche d'or en raison de sa prdication loquente et
intransigeante (Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7).
[65] Will Durant, The Age of Faith (New York: Simon & Schuster,
1950), p. 63.
[66] Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 3. De tous les
sermons que Chrysostome a prchs, plus de 600 survivent.
[67] Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7; Philip
Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, (Michigan: Eerdmans,
1910), pp. 933-941; The Age of Faith, p. 9. Chrysostome simprgna de la
rhtorique de Libanius, mais tait galement un tudiant de la philosophie et
de la littrature paennes (l'ge de foi, P. 63).
[68] Les applaudissements enthousiastes d'une assistance une
homlie de sophiste taient une coutume grecque.
[69] History of the Christian Church: Volume 3, p. 938.
[70] The Age of Faith, p. 65.
[71] Pour prcher ou pour ne pas prcher ?, P. 23.
[72] H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in
Historical Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956),
p. 71.
[73] A Brief History of Preaching, pp. 31, 42.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[74] Frank C. Senn, Christian Liturgy: Catholic and
Evangelical (Minneapolis: Fortress Press, 1997), p. 366. La prdication
luthrienne et reforme ont tendance tre une exposition de verset-par-
verset. C'tait la caractristique des pres patristiques comme Chrysostome et
d'Augustin.
[75] Private Email from Professor John McGuckin, 9/29/02.
[76] To Preach or Not to Preach?, p. 23
[77] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 46-47.
[78] The Ministry in Historical Perspectives, p. 114.
[79] Preaching as Dialogue, pp. 9-10.
[80] Hughes Oliphant Old, The Patristic Roots of Reformed
Worship (Zurich: Theologischer Veriag, 1970), p. 79ff.
[81] L'volution du contenu du sermon de la rforme est aujourd'hui
une longue histoire qui va au del de la porte de ce livre. Qu'il suffise de
dire que les sermons pendant la Renaissance se sont dgnrs en des
discours moraux striles. Ils sont devenus des instruments pour amliorer la
socit humaine. Les puritains ont ramen l'exposition verset-par-verset qui
avait commenc avec les pres de l'glise. Quelques pasteurs puritains ont
expos chaque verset dans la bible. Les thmes de justice sociale sont
devenus prominentes au 19me sicle Mthodiste. Et avec l'arrive du
revivalisme de frontire, la prdication dans les glises vangliques tait
domine par un appel de salut. Les puritains ont galement apport des
contributions la rhtorique sermonne moderne. Le sermon puritain tait
crit avant lheure dans un profil quatre parties ranges avec une structure
d'organisation dtaille. Le profil quatre parties que tous les prdicateurs
puritains utilisaient se composait du texte (la lecture d'une criture), la
doctrine (rapport thologique), utilit (prouvant et illustrant la doctrine), et
application (Protestant Worship, pp. 53, 121, 126, 166, 183; Christian
History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 24-25).
[82] Meic Pearse and Chris Matthews, We Must Stop Meeting Like
This (E Sussex: Kingsway Publications, 1999), pp. 94-95. .
[83] Ibid., pp. 92-93.
[84] Ibid.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[85] Bien que quelques sermons puritains aient dur 90 minutes.
[86] Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 53, 121, 126,
166, 183; Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 24-25. Les
fantmes de la prdication puritaine sont toujours avec nous aujourd'hui.
Chaque fois que vous entendez un pasteur protestant sermonner, en grattant,
vous trouverez le modle puritain de sermon qui a ses racines dans la
rhtorique paenne.
[87] We Must Stop Meeting Like This, p. 95.
[88] A Brief History of Preaching, p. 22.
[89] L'historien du 19ime sicle Edwin Hatch est un des premirs
dfier le sermon.
[90] Le terme signe de la main est driv de la magie de scne. Le
magicien ondule ses mains et tire un lapin de nulle part. De la mme manire,
le sermon se vend comme ingrdient principal de la croissance chrtienne.
Mais cette ide est fausse et trompeuse.
[91] Rethinking the Wineskin, Chapter 1.
[92] Marque 4:24 - 25 ; Heb. 10:24 - 25.
[93] Eph. 4:11 - 16. Ce passage prcise galement que le
fonctionnement est ncessaire pour la maturit spirituelle.
[94] Voir le 1 cor. 12-14. La runion qui est dcrite dans ce passage est
clairement une runion d'glise.
[95] Quelques pasteurs ont t connus pour donner la voix l'ide
tourdie que tout ce que les moutons font est de bler et de manger de
l'herbe.
[96] Ruel L. Howe, Partners in Preaching: Clergy and Laity in
Dialogue (New York: Seabury Press, 1967), p. 36.
[97] George W. Swank, Dialogical Style in Preaching (Valley Forge:
Hudson Press, 1981), p. 24.
[98] Kevin Craig, Is the Sermon Concept Biblical, Searching
Together (Dresser: Word of Life Church, 1986, Vol. 15:1-2), p. 22.
[99] Tandis que beaucoup de pasteurs parlent dquiper les saints
et de librer les lacs, les promesses de librer les lacs flasques et
P a t r i c e Ta n o
Page 1
dquiper l'glise pour le ministre s'avrent pratiquement toujours vides.
Aussi longtemps que le pasteur domine toujours l'office par son sermonns,
le peuple de Dieu ne sera pas libre de fonctionner. Par consquent,
lquipement des saints est typiquement une rhtorique vide.
[100] Pour ceux de nous qui considrent le sermon tre
ennuyeux exotique, nous comprenons le sentiment de la
prdication la mort. La citation par Sydney Smith
capture le sentiment : Il mrite d'tre prch la mort par
les curs sauvages !
[101] Considrez la mthode de Paul de prdication une glise
infantile la laissant alors seule pendant de longues priodes. Pour des dtails,
voir le Gene Edwards How to Meet in Homes (Sargent: Seedsowers, 1999).
[102] Is the Sermon Concept Biblical, p. 25.
[103] To Preach or Not to Preach?, p. 23.
[104] Clyde H. Reid, The Empty Pulpit (New York: Harper & Row,
1967), pp. 47-49.
[105] Alexander R. Hay, The New Testament Order for Church and
Missionary (New Testament Missionary Union, 1947), pp. 292-293, 414.
[106] On peut rencontrer le Christ dans la gloire ou dans la souffrance
(2cor. 3:18 ; Hb. 12:1 ).
[107] Actes 3:20 ; 5:42 ; 8:5 ; 9:20 ; Galates 1:6 ; Col 1:27 - 28. Que
lon prche (kerygma) aux incroyants ou que lon enseigne (didache) aux
croyants, le message au croyant et au non-croyant est Jsus - Christ (C.H.
Dodd,The Apostolic Preaching and Its Developments, London: Hodder and
Stoughton, 1963, p. 7ff).).
Parlant de l'glise primitive, Michael Green crit, ils prchaient une
personne. Leur message tait franchement Christocentrique. En effet,
l'vangile est dsign simplement sous le nom de Jsus ou du Christ : Il lui
a prch Jsus Jsus l'homme, Jsus crucifi, Jsus ressucit, Jsus
exalt la droite de la puissance dans l'univers Jsus qui tait en attendant
prsent parmi ses disciples en Esprit. Le Christ ressucit tait clairement
central dans leur message "(Evangelism in the Early Church, Houder and
Stoughton, 1970, p. 150).
[108] Voyez Rethinking the Wineskin, Chapter 1.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[109] Hb. 3:12 - 13 ; 10:24 - 26a. Notez lemphase sur les uns les
autres dans ces passages. C'est une exhortation mutuelle que l'auteur a en
vue.
[110] 1 Cor. 14:26,31.
[111] Eph. 4:11 ; Jacques. 3:1.
[112] Preacher and Preaching: Some Lexical Observations, Journal
of the Evangelical Theological Society (December, 1981, Vol. 24, No. 4).
[113] To Preach or Not to Preach?, p. 69.
[114] 1 cor. 1:17,22 ; 2:1 - 5.
[115] To Preach or Not to Preach?, p. 69.
[116] George T. Purves, The Influence of Paganism on Post-Apostolic
Christianity, The Presbyterian Review (No. 36, October, 1988), pp. 529-554.
[117] Pour un discussion dtaille sur la nature non scripturaire de la
structure d'organisation de l'glise protestante moderne, voir mon livre, Who
is Your Covering? Chapitres 1-3. Voir galement le chapitre 4 de ce livre.
[118] To Preach or Not to Preach, pp. 102, 104.
CHAPITRE 3
LE BTIMENT DGLISE :
LHRITAGE DU COMPLEXE DE
L'DIFICE
En remplaant les religions anciennes, le christianisme est
devenu une religion.
- Alexandre Schmemann
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Tout chrtien moderne entretient une liaison amoureuse avec la brique et le
mortier. Le complexe d'difice est tellement enracin dans notre pense que si
un groupe de croyants commence se runir ensemble, leurs premires
penses se fixent sur un btiment. Comment un groupe chrtien peut-il se
rclamer glise lgitime sans un btiment ? (Ainsi pense-t-on.)
Pour parler franchement, aucune de ces penses n'a quoi que ce soit faire
avec le christianisme du NT. Elles refltent plutt la pense des autres
religions principalement du judasme et du paganisme.[1][1][1]
Les premiers chrtiens ont galement limin les sacrifices. Ils avaient
compris que le sacrifice vrai et final (le Christ) tait venu. Les seuls sacrifices
qu'ils offraient taient les sacrifices spirituels de louange et dactions de
grce.[20][20][20]
Les premiers chrtiens croyaient que Jsus est la prsence mme de Dieu et
que le corps du Christ, lglise, constitue un temple.
Tandis que Jsus dsignait le temple dans son sens architectural, il parlait
vraiment de son corps. Jsus dit qu'aprs que le temple fut dtruit, il le
relverait dans trois jours. De manire significative, il se rfrait au vrai
temple, lglise qu'il a releve en Lui-mme le troisime jour.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Puisque le Christ s'est relev, nous les chrtiens sommes devenus le temple
de Dieu.[25][25][25] C'est pour cette raison que le NT rserve toujours le mot
glise (ekklesia) pour le peuple de Dieu. Il n'emploie jamais ce terme
pour se rfrer un btiment quelconque.
Au dbut, le christianisme tait la seule religion sur terre qui n'avait aucun
objet sacr, ni aucune personne ou espace consacr.[28][28][28] Bien
qu'entour par les synagogues juives et les temples paens, les premiers
chrtiens taient les seuls religieux sur terre navoir pas rig un btiment
consacr au culte.[29][29][29] La foi chrtienne a t engendre dans les
maisons, dehors dans les cours, le long des bords de la route, et dans les
salons.[30][30][30]
Pendant les trois premiers sicles, les chrtiens n'ont adopt aucun btiment
particulier.[31][31][31] Comme le dit un rudit, le christianisme qui a
conquis l'empire romain tait essentiellement un mouvement concentr dans
les maisons. [32][32][32] Certains ont argument du fait que c'tait par la
force des choses. Mais ce n'est pas vrai.[33][33][33] C'tait un choix conscient
de leur part.[34][34][34]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La maison chez Doura-Europos tait essentiellement une maison avec un
mur abattu entre deux chambres coucher pour crer une grande salle de
sjour.[38][38][38] Grce cette modification, la maison pouvait accueillir
environ 70 personnes.[39][39][39] Des maisons transformes comme Doura-
Europos ne peuvent lgitimement s'appeler btiments d'glise. Elles
taient simplement des maisons amnages pour adapter de plus grandes
assembles.[40][40][40] De plus, ces maisons ne se sont jamais appeles
temples, le terme que les paens et les juifs ont employ pour leurs
espaces sacrs. Les chrtiens n'ont commenc appeler leurs btiments
temples quaprs le 15me sicle ![41][41][41]
Vers la fin des deuximes et troisime sicles un dcalage s'est produit. Les
chrtiens ont commenc adopter la vision paenne de rvrer les morts.[42]
[42][42] Leur foyer tait la mmoire des martyres.[43][43][43] Ainsi
commencrent les prires pour les saints (qui plus tard devinrent des prires
aux saints).[44][44][44]
Les chrtiens prirent des paens la pratique des repas en l'honneur des
morts.[45][45][45] L'enterrement chrtien et le chant funbre proviennent
directement du paganisme du troisime sicle.[46][46][46]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[51] Construire un tombeau au-dessus d'un tombeau et l'appeler saint tait
galement une pratique paenne.[52][52][52]
Cest Rome que les chrtiens ont commenc dcorer les catacombes
(endroits souterrains d'enterrement)[53][53][53] avec des symboles chrtiens.
Ainsi l'art est venu sassoci aux espaces sacrs. Clment d'Alexandrie (150-
215) a t un des premiers chrtiens prconiser les arts visuels dans le culte.
[54][54][54]
Aux environs du deuxime sicle, les chrtiens ont commenc vnrer les
os des saints, le considrant comme saints et sacrs. Ce qui a par la suite
donn naissance la collection de reliques.[58][58][58] La vnration pour les
morts tait la force de rassemblement communautaire la plus puissante dans
l'empire romain.[59][59][59] Maintenant les chrtiens l'absorbaient dans leur
propre foi.[60][60][60]
La fin du deuxime sicle apporta une variation dans la faon dont le Repas
du Seigneur tait considr. Le Repas tait pass d'un repas complet une
crmonie avec style appele la sainte communion. [61][61][61]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Ainsi vers le troisime sicle, les chrtiens non seulement sanctifiaient des
espaces, mais avaient galement des objets consacrs. (Ils dvelopperaient
bientt un sacerdoce sacr.) Tout bien considr, les chrtiens du Second et
troisime sicle ont assimil la mentalit magique qui caractrise la pense
paenne.[66][66][66] Tous ces facteurs ont prpar le terrain chrtien pour
l'homme responsable de la cration de btiments d'glise.
Constantin a employ des rituels paens aussi bien que chrtiens comme
dcorations pour la conscration de sa nouvelle capitale, Constantinople.[81]
[81][81] Il avait l'habitude des formules magiques paennes pour protger les
rcoltes et pour gurir les maladies.[82][82][82]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Constantin a galement renforc la notion paenne du caractre sacr des
objets et des endroits.[86][86][86] En grande partie en raison de son influence,
le trafic de reliques est devenu commun dans lglise.[87][87][87] Vers le
quatrime sicle, la hantise des reliques tait devenue si grande que quelques
dirigeants chrtiens srigeaient contre elle en disant, une observance
paenne prsente dans les glises sous le manteau de la religion le travail
des idoltres. [88][88][88]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Fait intressant, cest quil a donn ses btiments d'glise le nom des
saints tout comme les paens qui appelaient leurs temples du nom de leurs
dieux. Constantin a construit ses premiers btiments d'glise sur les
cimetires o les chrtiens tenaient des repas pour les saints morts,[98][98]
[98] c'est--dire, sur le corps des saints morts.[99][99][99]Pourquoi ? Parce
que depuis au moins un sicle auparavant, les endroits d'enterrement des
saints taient considrs comme des lieux saints. [100][100][100]
Les lieux saints chrtiens les plus clbres taient : Saint-Pierre sur la
colline du Vatican (l o reposait le suppos tombeau de Pierre), [103][103]
[103] Saint-Paul Hors des Murs (l o reposait le suppos tombeau de Paul),
[104][104][104] la brillante et tonnante glise du Saint-Spulcre Jrusalem
(reposant sur le tombeau suppos du Christ), [105][105][105] et lglise de la
Nativit Bethlem (reposant sur la caverne suppose de la naissance de
Jsus).[106][106][106] Constantin a construit neuf glises Rome et beaucoup
d'autres Jrusalem, Bethlem, et Constantinople.[107][107][107]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Ainsi au quatrime sicle, des fontaines taient riges dans la cour o les
chrtiens pouvaient se purifier avant dentrer dans le btiment.[108][108][108]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
martyres.[120][120][120] (aprs le cinquime sicle, la prsence d'une relique
dans l'autel de l'glise tait essentielle pour rendre lglise lgitime.) [121]
[121][121] en second lieu, sur l'autel reposait l'eucharistie (le pain et la
coupe).
Ce qui est intressant, cest que la plupart des btiments modernes d'glises
contiennent des chaises particulires pour le pasteur et son personnel situs
sur la plateforme derrire la chaire. (Comme le trne de l'vque, la chaise du
pasteur se dresse habituellement plus grande de toutes !) Tout ceci est
vritablement une transposition de la basilique paenne.
De plus, Constantin n'a pas dtruit grande chelle les temples paens. Non
plus les a-t-il ferms.[130][130][130] quelques endroits, des temples paens
existants ont t vids de leurs idoles et convertis en difices chrtiens.[131]
[131][131] Les chrtiens ont utilis des matriaux dpouills des temples
P a t r i c e Ta n o
Page 1
paens pour construire de nouveaux btiments d'glises sur les emplacements
mmes des temples paens.[132][132][132]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Ainsi quun rudit catholique ladmet aisment, avec lavnement de
Constantin les diverses coutumes de laculture romaine antique ont coul
dans la liturgie chrtienne mme les crmonies impliques dans le culte
antique de l'empereur en tant que dit russissait pntrer le culte de
lglise, seulement dans leur forme scularise. [141][141][141]
Constantin apporta la paix pour tous les chrtiens.[142][142][142] Sous son
rgne, la foi chrtienne est devenue lgitime. En fait, elle s'est leve un
statut suprieur au judasme et au paganisme.[143][143][143]
Le btiment chrtien dmontre que lglise, qu'elle l'ait voulu ou non, tait
entre dans une alliance troite avec la culture paenne.[145][145]
[145] Comme Will Durant l'a dit, les les paennes se sont propages dans
la mer chrtienne. [146][146][146] Lglise de Jsus-Christ connaissait
ainsi un dcalage tragique de la simplicit primitive du dbut.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[151] Les chrtiens ont embrass le concept du temple. Ils ont bu l'ide
paenne quil existe un endroit particulier o Dieu demeure d'une manire
particulire. Et cet endroit est fait par des mains dhommes. [152][152]
[152]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
C Aprs Constantin, l'architecture chrtienne est passe de la phase de basilique
la phase byzantine.[158][158][158]Les glises byzantines avaient les dmes
centraux larges et des icnes et des mosaques dcoratives.[159][159][159]
Les grands vitraux sont venus remplir les murs des glises gothiques pour
permettre une lumire colore brillante et lumineuse.[168][168][168] Des
couleurs riches et fonces taient galement utilises pour crer l'effet de la
Nouvelle Jrusalem. Les vitraux des 12ime et 13ime sicles ont rarement
t gals dans leur beaut et leur qualit. Avec leurs couleurs blouissantes,
les vitraux ont efficacement cr un sens motionnel de majest et de
splendeur. Elles induisent des sentiments lis au culte du Dieu puissant et
redoutable.[169][169][169]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Comme cest le cas pour les basiliques de Constantin, lorigine de la
cathdrale gothique est compltement paenne. Les architectes gothiques se
sont fortement inspirs des enseignements du philosophe grec paen Platon.
Platon enseignait que le bruit, la couleur, et la lumire ont des significations
mystiques leves. Elles peuvent induire des ambiances et aider au
rapprochement du Bien ternel. [170][170][170] Les concepteurs
gothiques ont pris les enseignements de Platon et les ont faonns la brique
et la pierre. Ils ont cr un clairage intimidant et inspirant pour obtenir un
sens de splendeur accablante et d adoration.[171][171][171]
La couleur est l'un des facteurs motifs disponibles les plus puissants. Ainsi
les vitraux gothiques ont t utilises habilement pour crer un sens de
mystre et de transcendance. Sinspirant de dessins de statues et des tours
grandioses de l'gypte antique, larchitecture gothique a cherch reprendre
le sens de la sublimation par ses dimensions exagres.[172][172][172]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
peuvent tre perues par les sens, mais seulement reues par l'esprit humain.
[178][178][178]
Le Clocher
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Depuis que les habitants de Babel ont rig une tour pour atteindre les
cieux, les civilisations ont suivi le mouvement des structures sommets
profils.[187][187][187] Les Babyloniens et les gyptiens ont construit les
oblisques et les pyramides qui refltaient leur croyance de progression vers
l'immortalit.[188][188][188] Lorsque apparurent la philosophie et la culture
grecques, la direction de larchitecture ascendante et verticale passa
lhorizontale du haut vers le bas, refltant ainsi la croyance grecque en la
dmocratie, l'galit humaine, et des dieux attachs la terre.[189][189][189]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
En l'an 1666, quelque chose s'est produit qui a chang le cours de
l'architecture de la tour. Un feu a envahi la ville de Londres endommageant la
plupart de ses 97 difices d'glise.[196][196][196] Monsieur Christopher Wren
(1632-1723) fut alors commissionn de remodeler toutes les glises de
Londres. En utilisant ses propres innovations stylistiques pour modifier les
flches gothiques de la France et de l'Allemagne, Wren a cr le clocher
moderne.[197][197][197] En rsum, le clocher moderne est une invention
mdivale trouvant ses racines dans les flches et les tours gothiques.[198]
[198][198] Il a t amlior et popularis par le programme de construction
de monsieur Christopher Wren Londres la suite du grand feu de 1666.
partir de ce moment, le clocher est devenu un lment dominant de
l'architecture anglo-saxonne.
Lorsque les puritains sont arrivs, ils construisirent leurs btiments d'glise
de manire bien plus simples que leurs prdcesseurs catholiques et
Anglicans. Mais ils ont gard le clocher et l'ont introduit dans le nouveau
monde des Amriques.[199][199][199] Ainsi la plupart des glises amricaines
portent une structure de clocher qui est enracine dans larchitecture et la
philosophie primitives des Babyloniens et des Egyptiens !
La chaire
P a t r i c e Ta n o
Page 1
de l'antiquit Grco-romaine. Jean Chrysostome (347-407) a t reconnu
pour avoir fait du l'ambo un endroit pour la prdication.[205][205][205]
Vers la fin du Moyen ge, la chaire est devenue commune dans les glises
de paroisse.[211][211][211] Avec la Rforme, la chaire est devenue llment
central du btiment d'glise.[212][212][212] La chaire a symbolis le
remplacement de la centralit de l'action ritualiste (la messe) par l'instruction
verbale du clerg (le sermon).[213][213][213]
La chaire est nuisible parce quelle lve le clerg dans une position de
prominence. Fidle sa signification, elle met le prdicateur sur un
plateau le sparant et le plaant au-dessus du peuple de Dieu.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le sige et le balcon
Le mot sige est driv du podium latin. Il signifie un sige lev au-
dessus du niveau du plancher ou d'un balcon. [218][218][218] Les siges
taient inconnus au btiment d'glise pendant les mille premires annes de
l'histoire chrtienne. Au dbut dans les basiliques, le rassemblement se tenait
debout pendant le service entier.[219][219][219] (C'est toujours cette manire
aujourd'hui parmi beaucoup d'orthodoxes orientaux.)[220][220][220]
Certains les dcoraient avec des rideaux, des coussins, des fauteuils
capitonns, des chemines, et des compartiments particuliers pour les chiens
et animaux de compagnie ! Il n'tait pas rare que les propritaires
P a t r i c e Ta n o
Page 1
maintenaient leurs siges scells avec la serrure et la clef ![229][229]
[229] Aprs beaucoup de critique du clerg, ces siges embellis ont t
remplacs par des siges ouverts.[230][230][230]
Puisque les siges emboits avaient souvent les cts levs, les chaires
devaient tre leves afin dtre vus par le peuple. Ainsi la chaire verre
vin a vu le jour pendant la priode coloniale.[231][231][231] La chaire verre
vin permettait au pasteur dtre haut et lev comme dans la vision du
temple d'sae. Les siges emboits familiaux du 18me sicle ont t
remplacs par des siges glissade de sorte que toutes les personnes puissent
faire face la plateforme leve nouvellement rige o le pasteur conduisait
le service.[232][232][232]
Les galeries (ou balcons d'glise) ont t invents par les Allemands au
16me sicle.[233][233][233] Elles ont t popularises par les puritains au
18me sicle.[234][234][234] Depuis lors les balcons sont devenus la marque
dpose du btiment d'glise protestante.[235][235][235] Leur but est de
rapprocher le rassemblement plus prs du chaire.[236][236][236] De plus,
couter le prdicateur a toujours t la considration principale dans la
conception d'glises protestantes.[237][237][237]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
lglise modle de chur, il existe toujours une balustrade ou une ligne de
dmarcation qui spare le clerg des lacs.
LExgse du Btiment
P a t r i c e Ta n o
Page 1
btiments ? Ou si les btiments d'glise taient construits sur la croyance et
les pratiques paennes. Ou si les catholiques mdivaux basaient leur
architecture sur la philosophie paenne. Quest-ce que cela a faire avec
nous aujourd'hui ?
Pour souligner le tout, disons que le btiment d'glise est bas sur l'ide
ignorante que le culte est un genre qualitativement diffrent des choses de la
vie quotidienne. Les opinions des gens diffrent, naturellement, sur la
profondeur dont ils apprcient cette diffrence. Quelques groupes sont alls
jusqu insister sur le fait que le culte ne pouvait se drouler qu lintrieur
despaces spcifiquement propres procurer une sensation diffrente de
celles que vous prouvez dans la vie quotidienne.
Cette diffrence entre sculaire et le religieux est accentue par le fait que
le btiment typique d'glise exige de vous de procder en montant des
escaliers ou en traversant un vestibule. La raison en est que vous passez de la
vie quotidienne une autre vie. Ainsi une transition est exige. Toute ceci
choue lexamen de lundi. Peu importe la splendeur du dimanche, le lundi
matin vient toujours mettre lpreuve la ralit de notre culte.[257][257]
[257]
Observez les membres dun chur avant l'office. Ils sourient, rient, et
mme plaisantent. Mais une fois que le service commence, ils deviennent des
personnes diffrentes. Vous ne les attraperez pas souriant ou riant. Cette
P a t r i c e Ta n o
Page 1
fausse sparation du sculaire et du sacr cette mystique de vitrail du
dimanche matin fait volte face la vrit et la ralit.
Cet arrangement rend presque impossible tout regard d'un adorateur vers le
visage des autres. Au lieu de cela, il cre une forme de culte assieds-toi et
tais-toi qui transforme tout chrtien fonctionnel en pommes de terre!
Autrement dit, l'architecture mme empche la communion entre Dieu et son
peuple excepte par l'intermdiaire du pasteur ! Mais en dpit de ces faits,
nous, chrtiens, croyons toujours que le btiment est sacr.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
L'difice d'glise exige un vaste gaspillage d'argent. Aux tats-Unis
seulement, limmobilier possd par les glises institutionnelles s'lve
aujourd'hui plus de 230 milliards de dollars.[261][261][261] La dette, le
service, et l'entretien du btiment d'glise consomme environ 18% des 11
milliards de dollars amasss par la dme des glises annuellement.[262][262]
[262] Point important : Les chrtiens modernes gaspillent un montant
astronomique d'argent sur des difices inutiles !
Dans le monde des affaires, les frais gnraux tuent. Les frais
gnraux sont tout ce qui sajoute sur le vrai travail que
les entreprises effectuent pour leurs clients. Les frais
gnraux payent le btiment, les crayons, et le personnel de
comptabilit. Les frais gnraux tuent parce qu'ils dvaluent
les marchs sans ajouter la valeur relle que les
ouvriers livrent leurs clients.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les btiments d'glise (aussi bien que les pasteurs salaris)
reprsentent des dpenses leves et courantes plutt que
ponctuelles. Ces crve-budget prennent leur part montaire
des dons d'une glise non simplement aujourd'hui, mais le
mois prochain, l'anne prochaine, et ainsi de suite. En
enlevant ces deux comptes rcurrents de la charge financire
d'une glise, celle-ci parviendra ramener ses frais gnraux
quelques centaines de dollars par an. Le reste des finances
partages de lglise peut tre employ pour fournir la
mission de lglise (un autre sujet entirement).
P a t r i c e Ta n o
Page 1
escroqus par les Athniens qui nous ont impos leurs colonnes doriques.[267]
[267][267]
On nous a enseign de faon ou d'une autre nous sentir plus saints quand
nous sommes dans la maison de Dieu. Nous avons hrit d'une
dpendance pathologique sur un difice pour offrir notre culte Dieu. Mais la
ralit est qu'il n'y a rien plus de stagnant, artificiel, impersonnel ou touffant
qu'un clinique btiment d'glise ! Dans ce btiment, vous n'tes rien dautre
qu'un nom de statistique class sur une fiche dans le bureau du secrtaire du
pasteur. Il n'y a rien de chaleureux ou de personnel votre sujet.
Il est grand temps de nous rveiller, nous les chrtiens, au fait que nous ne
sommes pas bibliques ou spirituels en acceptant et en supportant des
btiments d'glise. John Newton a correctement dit, que celui qui adore
sous un clocher ne condamne pas celui qui adore sous une chemine. Je
souhaite ajouter une question cette citation : Quelle autorit biblique ou
historique a un chrtien de se rassembler sous un clocher
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Que les chrtiens dans les maisons particulieres riges par
ge apostolique du culte est inadmissible comme le
sauveur du monde est n dans une curie, et s'est mont au
ciel d'une montagne, ainsi ses aptres et leurs successeurs
vers le bas au troisime sicle, prch dans les rues, les
marchs, sur des montagnes, dans des bateaux, des
sepulchers, des cavernes, et des dserts, et dans les maisons
de leurs convertis. Mais combien de milliers d'glises et de
chapelles coteuses ont t depuis construits et sont
constamment tablis dans toutes les rgions du monde
l'honneur du rdempteur crucifi, qui en jours de son
humiliation n'a eu aucun endroit de ses propres pour reposer
sa tte !
- Philip Schaff
CHAPITRE 4
LE PASTEUR : VOLEUR DE
FONCTIONNEMENT DE CHAQUE
MEMBRE
C'est une tendance universelle dans la religion
chrtienne, comme dans beaucoup d'autres religions,
de donner une interprtation thologique aux
institutions qui se sont dveloppes graduellement
sur une priode au nom de la practique, et dintgrer
P a t r i c e Ta n o
Page 1
cette interprtation dans les priodes primitives et
d'enfance de ces institutions, les rattachant un ge
o en fait personne n'aurait imagin qu'ils auraient eu
une telle signification.
- Richard Hanson
Le pasteur
Mais voici l'ironie profonde. Il n'y a pas un seul verset dans tout le NT qui
supporte l'existence du pasteur moderne ! Il nexiste simplement pas dans
l'glise primitive.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Et il a donn les uns comme aptres, et les autres comme prophtes, et
comme vanglistes, et comme PASTEURS et docteurs (phsiens 4:11,).
C Ici est le seul verset du NT o le terme pasteur est employ [3][3].Un seul
verset est une preuve maigre sur laquelle on puisse fonder la foi protestante
au complet! cet gard, il y a plus de support biblique pour la manipulation
de serpents qu'il y en a pour le pasteur moderne. (Marc 16:18 et Actes 28:3 -
6 mentionnent tous les deux la manipulation des serpents. Ainsi la
manipulation de serpents lemporte deux versets contre un.) [4][4]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
croyant [7][7]. Pourtant un prtre dans lglise primitive navait rien de
l'homme qui s'habille en noir et qui porte un collet renvers !
Richard Hanson fait le point quand il dit, Pour nous les mots vques,
prtres, et diacres sont stocks avec les associations de presque deux mille
ans. Pour les gens qui les ont employs la premire fois, les titres de ces
fonctions peuvent avoir signifi un peu plus que des inspecteurs, des hommes
plus gs et des aides cest quand la signification thologique peu
convenable a commenc leur tre attache que la dformation du concept
du ministre chrtien a commenc. [8][8]
Avec la chute est venu un dsir implicite chez l'homme d'avoir un chef
physique par lequel il puisse sapprocher de Dieu. Pour cette raison, les
socits humaines travers l'histoire ont constamment cr une caste
spirituelle spciale dicnes religieuses. Le chaman, les shamans, le
rhapsodist, le faiseur de miracle, le sorcier, le devin, le sage-homme, et le
prtre ont tous ts avec nous depuis la bourbe d'Adam. [12][12]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
une formation spciale, une tenue particulire, un vocabulaire spcifique, et
un mode de vie exceptionnel. [13][13]
Nous pouvons voir cet instinct sortir sa tte hideuse dans l'histoire de
l'Isral antique.[14][14] Il a fait son apparition pendant la priode de Mose.
Deux serviteurs du Seigneur, Eldad et Medad, reurent l'esprit de Dieu et
commencrent prophtiser. Dans sa raction prcipite, un jeune fanatique
pressa Mose de les en empcher ! [15][15] Mose rprimanda le jeune
rprobateur en affirmant que tout le peuple de Dieu peut prophtiser. Mose
se plaa contre un esprit de clricalisme qui essayait de contrler le peuple
de Dieu.
Nous le revoyons quand Mose est mont sur Horeb. Le peuple voulait que
Mose ft un mdiateur physique entre eux et Dieu. Pour eux, ils craignaient
une relation personnelle avec le Tout-Puissant. [16][16]
Les graines du pasteur moderne peuvent mme tre dtectes dans l're du
NT. Diotrephes, qui aimait la prminence dans l'glise, a dune manire
illgitime pris la commande de ses affaires. [18][18] En outre, quelques
rudits ont propos que la doctrine des Nicolaitains que Jsus condamne
dans la rvlation 2:6 soit une rfrence l'lvation d'un clerg primitif. [19]
[19]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Jusqu'au deuxime sicle, l'glise n'avait aucune direction officielle. cet
gard, les glises du premier sicle taient dune singularit en effet, des
groupes religieux sans prtre, temple, ou sacrifice. [20][20] Les chrtiens eux-
mmes dirigeaient l'glise sous lAutorit directe du Christ.
Parmi le troupeau taient les anciens (des bergers ou des surveillants). Ces
hommes se tenaient sur un pied dgalit. Il n'y avait aucune hirarchie
parmi eux. [21][21] En outre taient prsents des ouvriers locaux
supplmentaires qui plantaient des glises. Ceux-ci taient appels
envoys ou aptres. Mais ils ne prenaient pas rsidence dans les glises
quils difiaient. Ni ne les dirigeaient. [22][22] Le vocabulaire de direction du
NT ne permet aucune structure pyramidale. C'est plutt la communication de
relations horizontales qui inclut l'action exemplaire.[23][23]
Tout ceci demeura vrai jusqu' ce qu'Ignace d'Antioche (35-107) monte sur
la scne. Ignace a t le premier dans l'histoire de l'glise prendre
l'initiative de la pente glissante vers un chef unique dans l'glise. Nous
pouvons retracer lui l'origine de la hirarchie moderne du pasteur et de
l'glise.
Ignace a lev un des anciens au-dessus de tous les autres. Cet ancien
lev se fait maintenant appeler l'vque. Toutes les responsabilits qui
relevaient de l'universalit des anciens taient exerces par l'vque.[24][24]
En A.D. 107, Ignace a crit une srie de lettres sur le chemin du martyr
Rome. Six sur sept de ces lettres frappent la mme corde. Elles sont remplies
d'exaltations exagres de l'autorit et de l'importance de loffice de
l'vque. [25][25]
Du pasteur au prtre
P a t r i c e Ta n o
Page 1
un peu plus que des dputs de l'vque, exerant son autorit dans ses
glises.
Vers la fin du quatrime sicle, les vques marchaient avec les grands. Ils
recevaient des privilges normes. Ils devinrent impliqus dans la politique,
ce qui les sparre davantage des prtres.[58][58] Dans ses tentatives de
renforcer loffice de l'vque, Cyprien a plaid en faveur d une succession
ininterrompue des vques pouvant remonter jusqu Pierre[59][59].Cette
ide est connue en tant que succession apostolique. [60][60]
C'est aux pieds de Cyprien que nous pouvons dposer le concept non
biblique de la croyance au sacerdotalismela croyance quil existe une
personne divinement dsigne comme mdiateur entre Dieu et le peuple.
Cyprien soutenait que parce que le clerg chrtien se composait de prtres
P a t r i c e Ta n o
Page 1
qui offrent un sacrifice saint (l'eucharistie) ils taient donc eux-mmes
sacrosaints (saints)[63][63] !
Nous pouvons galement crditer Cyprien avec la notion qui dit que quand
le prtre offre l'eucharistie, il offre rellement la mort du Christ au nom de
lassemble.[64][64] Dans l'esprit de Cyprien, le Corps et le sang du Christ
sont sacrifis nouveau par l'eucharistie [65][65].En consquence, c'est en
Cyprien que nous trouvons les semences de la messe catholique
mdivale [66][66].Cette ide a largi la marge entre le clerg et les lacs.
Elle a galement cr une dpendance malsaine des lacs sur le clerg.
Le Rle du Prtre
Avec ces mots, le prtre est devenu le superviseur des niaiseries hautaines
qui commencrent donner la forme la messe catholique. Ambroise de
Milan (339-397) peut tre crdit pour l'ide que la seule expression du hoc
est Corpus meum a comme par magie transform le pain et le vin en Corps
physique et sang du Seigneur[69][69]. (lexpression magique abracadabra
vient du hoc est Corpus meum.) Selon Ambroise, le prtre a t dot de
pouvoirs particuliers pour appeler Dieu descendre du ciel dans le pain !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
plott que sa signification primitive de ancien. Ainsi dans l'glise
catholique, le prtre tait le terme employ couramment pour se
rapporter au presbitre local ou ancien[70][70].
Les docteurs prominents dans l'glise qui avait adopt la pense paenne
avaient galement une grande influence. Marchant sur les traces dIgnace
d'Antioche, Cyprien prtendait que l'organisation de l'glise devrait tre
modele daprs celle de l'empire romain. En consquence, l'imprialisme et
une hirarchie irrfutable ont fait irruption dans la foi chrtienne. [75][75]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Comme nous lavons dj vu, le rle de l'vque a dbut la tte d'une
glise locale jusqu devenir le reprsentant de tout le monde dans un
secteur donn.[76][76] Les vques rgnaient sur les glises tout juste comme
les gouverneurs romains rgnaient sur leurs provinces. [77]
[77] ventuellement, presque toute lautorit fut remise entre les mains de
l'vque de Rome pour finalement se transformer en pape. [78][78]
Ainsi entre les annes A.D. 100 et A.D. 300, la direction d'glise en est
venue tre modele daprs la direction du gouvernement romain [79]
[79].Aussi, la hirarchie de lAncien Testament a t employe pour la
justifier.[80][80] La rgle de lvque unique avait englouti le sacerdoce de
tous les croyants.
L'historien D.C Trueman crit, les Perses ont fait deux contributions
exceptionnelles au monde antique : L'organisation de leur empire et de leur
P a t r i c e Ta n o
Page 1
religion. Ces deux contributions ont eu une influence considrable sur notre
monde occidental. Le systme d'administration impriale a t hrit par
Alexandre le Grand, adopt par l'empire romain, et par la suite lgu
l'Europe moderne. [86][86]
Au quatrime sicle, l'glise a suivi les mmes voies que l'empire romain.
L'empereur Constantin a organis l'glise en diocses selon le modle des
zones rgionales romaines.[88][88] (la Terme diocse tait une limite
sculaire qui rfrait aux divisions administratives plus grandes de l'empire
romain.)[89][89] Plus tard, le pape Grgoire forma le ministre de l'glise
entire daprs la rglementation romaine.[90][90]
Les ecclsiastiques reevaient les mmes honneurs que les plus hauts
fonctionnaires de l'empire romain et mme de l'empereur lui-mme.[103]
[103] Le fait brutal est que Constantin donnait aux vques de Rome plus de
puissance qu'aux gouverneurs romains ![104][104] Il a galement command
que le clerg reoive des allocations annuelles fixes (salaire ministriel) !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le rsultat net de cela tait alarmant : Le clerg avait le prestige
dofficiers de l'glise, les avantages d'une classe privilgie, et la puissance
d'une riche lite[105][105].Il tait devenu une classe isole avec un tat civil
et un mode de vie spars. (Le clibat de clerg inclu.)[106][106]
Nul ne devrait tre surpris que tant de gens aux jours de Constantin aient
prouv un appel soudain au ministre. [110][110] leur esprit, tre un
dirigeant d'glise tait devenu plus une carrire qu'une vocation.[111][111]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La vie chrtienne maintenant tait divise en deux parties : Sculaire et
spirituellesacre et profane.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les termes clerg et lacs n'apparaissent pas dans le NT.Non plus le
concept qu'il y ait ceux qui font le ministre (clerg) et ceux qui le ministre
est donn (les lacs). Ainsi ce que nous avons en Tertullien et les deux
Clments est une rupture claire de la pense chrtienne du premier sicle o
tous les croyants partagent le mme statut.
L'erreur de lordination
P a t r i c e Ta n o
Page 1
tait le rite de passage dans le royaume sacr du prtre ? LOrdination.[129]
[129]
Les mots ordonnent (KJV) dans ces passages ne signifient pas lever au
rang dofficiant[133][133]. Ils portent plutt l'ide primitive d'approuver, de
confirmer, et de montrer ce qui s'tait dj produit[134][134]. Ils portent
galement la pense de la bndiction[135][135].L'identification publique des
anciens et d'autres ministres tait typiquement accompagne de limposition
des mains par les ouvriers apostoliques. (Dans le cas douvriers devant tre
envoys, ceci tait fait par l'glise ou les anciens.)[136][136]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
venue signifier exactement cela la fin du deuxime et au dbut du
troisime sicle.[137][137]
Au troisime sicle, lOrdination a pris une signification entirement
diffrente. Elle est devenue un rite chrtien formalis.[138][138] Vers le
quatrime sicle, la crmonie de lordination a t embellie par des
vtements symboliques et le rituel solennel.[139][139] Lordination a produit
une caste ecclsiastique qui a usurp le sacerdoce de la foi.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Grgoire de Nazianzus (329-389) et Chrysostome (347-407) ont lev la
norme tellement haut pour les prtres que le danger est apparu
indistinctement pour eux s'ils ne vivaient pas selon la saintet de leur service.
[147][147]Selon Chrysostome, le prtre est comme un ange. Il n'est pas fait de
la mme substance frle que le reste des hommes ! [148][148]
Eduard Schweizer, dans son oeuvre Church Order in the New Testament,
soutient le fait que Paul ne savait rien au sujet d'une Ordination confrant
des pouvoirs ministriels ou clricals un chrtien. [154][154]Les bergers
du premier sicle (anciens, surveillants) n'ont reu rien qui ressemble
lordination moderne. Ils ntaient jamais placs au-dessus du reste du
troupeau. Ils taient ceux qui servent parmi eux.[155][155]
La Rforme
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les rformateurs du XVIe sicle ont remis le sacerdoce catholique
brusquement en question. Ils ont attaqu l'ide que le prtre possdait des
pouvoirs particuliers pour convertir le vin en sang. Ils ont rejet la
succession apostolique. Ils ont encourag le clerg se marier. Ils ont mis
jour la liturgie pour donner lassemble plus de participation. Ils ont
galement supprim loffice de l'vque et ont rduit le prtre un
ancien. [160][160]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
lesquelles les pes protestantes et catholiques taient rouges du sang
Anabaptiste.)[163][163]
Luther tenait l'ide qui ceux qui prchent devaient ncessairement tre
particulirement forms.[165][165]Comme les catholiques, les rformateurs
soutenaient que seulement le ministre ordonn pouvait prcher, baptiser,
et diriger le Repas du Seigneur.[166][166] En consquence, lordination a
donn au ministre une aura spciale de faveur divine qui ne pouvait remettre
en cause.
En bref, les rformateurs ont maintenu l'ide que lordination tait la clef
de la puissance dans l'glise. C'tait le devoir du ministre ordonn de donner
la rvlation de Dieu son peuple.[169][169] Et il tait pay pour ce rle.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
communiquer la volont divine. [171][171]Ainsi dans le protestantisme un
ancien problme a pris une nouvelle forme. Le jargon a chang, mais le
poison est rest.
Du prtre au pasteur
Luther non plus naimait pas le terme prtre pour dfinir les nouveaux
ministres protestants. Il crit, nous ne pouvons ni devons donner le titre de
prtre ceux qui sont responsables de la Parole et du sacrement parmi le
peuple. La raison pour laquelle il est appel prtre est la coutume des peuple
paens ou comme vestige de la nation juive. Le rsultat est nuisible
l'glise. [176][176]Ainsi il a aussi adopt les termes prdicateur,
ministre, et pasteur pour se rfrer ce nouvel office.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Nanmoins, les rformateurs ont lev le pasteur pour en faire le chef et la
tte de l'glise. Selon Calvin, loffice pastoral est ncessaire pour
prserver l'glise sur terre d'une plus grande manire que le soleil, la
nourriture, et la boisson sont ncessaires pour nourrir et soutenir la vie
actuelle. [184][184]
Ce nest pas dutout surprenant quand vous ralisez de quel modle Calvin
sest servi pour le ministre. Il n'a pas considr l'glise de l'ge
apostolique. [186][186]Au lieu de cela, il sest servi du modle la rgle de
lvque unique du deuxime sicle ! Cela vaut aussi bien pour les autres
rformateurs.[187][187]
L'ironie ici est que Jean Calvin reprochait l'glise catholique davoir
tabli ses pratiques sur des inventions humaines plutt que sur la
Bible. [188][188]Mais Calvin a fait la mme chose ! cet gard, les
protestants sont aussi coupables que les catholiques. Les deux dnominations
basent leurs pratiques sur la tradition humaine.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
autant que nous sommes des chrtiens, mais ceux que nous appelons
prtres sont des ministres choisis parmi nous pour agir en notre nom, et leur
sacerdoce est notre ministre. [193][193]
Malheureusement, Luther a cru que tous sont dans le sacerdoce, mais pas
tous peuvent exercer le sacerdoce[194][194].C'est du sacerdotalisme, pur et
simple. Luther s'est spar du camp catholique du fait quil rejetait un
sacerdoce de sacrifice. Mais sa place, il a cru que le ministre de la Parole
de Dieu appartenait un ordre exclusif.[195][195]
Il dit aussi, nous ne devrions pas permettre notre pasteur de dire les
Paroles du Christ tout seul comme s'il les disait pour lui-mme ;plutt, il est
la bouche de tous et nous les disons avec lui dans nos coeurs. C'est une
chose merveilleuse que la bouche de chaque pasteur soit la bouche du
Christ, donc vous devez couter le pasteur pas en tant qu'homme, mais
comme Dieu. [197][197]Vous pouvez entendre lcho d'Ignace rsonner dans
les paroles de Luther.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Cher Chrtiens Protestants, voyez vos racines ![200][200]
Les premiers disciples de Luther ont galement pratiqu la cure des mes.
[204][204] Mais dans la Genve de Calvin, elle a t leve une forme d'art.
Chaque pasteur et ancien taient requis de visiter les maisons des membres
de leur congrgation. On a galement observ des visites rgulires aux
malades et aux prisonniers.[205][205]
La Primaut du Pasteur
P a t r i c e Ta n o
Page 1
En bref, la Rforme protestante a frapp un coup au sacerdotalism
catholique. Mais ce n'tait pas un coup mortel. Les rformateurs
maintenaient toujours la rgle de lvque unique. Elle a uniquement subi un
changement smantique. Le pasteur va maintenant jouer le rle de l'vque.
Il en est venu tre considr comme la Tte locale, un principal ancien de
lglise. [208][208]Comme le dit un auteur, dans le protestantisme, les
prdicateurs tendent tre les porte-parole et les reprsentants de l'glise et
l'glise est souvent l'glise du prdicateur. C'est un grand danger et menace
la religion chrtienne, non sans relation au clricalisme. [209][209]
Les Rformes faites par les rformateurs n'taient pas assez radicales pour
dtourner la mare enclenche par Ignace et Cyprien. La Rforme a
embrass la structure hirarchique catholique avec une acceptation
irrflchie. Elle a galement maintenu la distinction non scripturale entre
ordonn et non ordonn.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
avons superpos la prdication et le ministre avec le sermon de pupitre.
Encore, sans justification biblique.[212][212]
Les rformateurs et les puritains ont tous deux retenus l'ide que les
ministres de Dieu doivent tre des professionnels comptents. [215][215]Par
consquent, les pasteurs doivent avoir la formation scolaire spcialise pour
remplir leur office.[216][216]
Un prtre en service ne signifie pas que vous pouvez seulement excuter des
formes pinces de ministre comme nommer des cantiques de votre sige,
lever les mains pendant le culte, avoir lair transparents, ou enseigner une
classe d'cole de dimanche. Ce n'est pas l'ide du ministre du NT. Ce sont l
seulement des aides pour le ministre du pasteur ! Comme un disciple l'a dit,
beaucoup de cultes protestants, jusqu' aujourd'hui ont galement t
infects par une tendance accablante de considrer le culte comme le travail
du pasteur (et peut-tre du choeur) avec la majorit des lacs ayant trs peu
faire sauf pour chanter quelques hymnes et pour couter d'une manire
pieuse et attentive. [219][219]
Nous traitons le pasteur comme sil tait l'expert professionnel. Nous nous
attendons ce que les docteurs et les ministres nous servent, pas pour nous
apprendre servir les autres. Et pourquoi ? Parce qu'ils sont les experts. Ils
sont les professionnels qualifis. Malheureusement, nous considrons le
pasteur de la mme manire. Toute cette manire de faire slve contre le
fait que chaque croyant est un prtre, non seulement devant Dieu, mais les
uns envers les autres.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Mais il y a quelque chose dautre. Le Pastorat moderne rivalise contre
lAutorit fonctionnelle du Christ dans son glise. Il tient d'une manire
illgitime la place unique de la centralit et de lAutorit parmi le peuple de
Dieu, une place rserve seulement pour la Personne du Seigneur Jsus.
Jsus-Christ est le seul chef sur lglise et le mot final. [220][220]Par son
office, le pasteur dplace et supplante lAutorit du Christ en s'tablissant
comme tte humaine de l'glise.
Pour cette raison, rien ne gne autant la ralisation du but ternel de Dieu
que le rle pastoral moderne. Pourquoi ? Parce que ce but est de visiblement
manifester lAutorit du Christ dans l'glise par le libre fonctionnement de
chaque membre du Corps. Tant et aussi longtemps que loffice pastoral
demeure, vous ne serez jamais tmoins d'une telle manifestation.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
C 33% ont srieusement considr laisser leur position dans la dernire anne.
[225][225]
C 40% des dmissions pastorales sont d lpuisement.[226][226]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
cet gard, le rle pastoral stimule la malhonntet. Les membres d'une
congrgation s'attendent ce que leur pasteur soit toujours gai, disponible
l'appel du moment, jamais irrit, jamais amer, quil ait une famille
parfaitement discipline, et soit compltement spirituel tout moment. [231]
[231]Les pasteurs jouent ce rle comme des acteurs dans un drame grec. Ce
qui explique le changement trange de voix quand la plupart des pasteurs
prient. Ce qui explique aussi la manire pieuse quand ils joignent les mains.
La manire unique quils disent le Seigneur (typiquement prononc le
Seignur ). Et la manire spciale quils s'habillent. [232][232]
Le clbre pote Jean Milton a dit: Le nouveau prtre nest rien dautre
que lancien agrandi ! [239][239]Ce qui veut dire : Le pasteur moderne
nest rien dautre que lancien prtre crit dans de plus grandes lettres !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
CHAPITRE 5
Tous les dimanches matins plus de 300 millions de protestants portent leurs
meilleurs vtements pour aller l'glise du dimanche matin.1 Mais personne
ne semble sinterroger sur le pourquoi. Des milliers de pasteurs portent la
tenue spciale qui les spare des autres membres de la congrgation. Et
personne ne semble s'en inquiter.
En ce chapitre, nous explorerons l'origine de s'habiller pour l'glise.
Nous tracerons galement les racines du clerg costum.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
endroits d'Angleterre, il tait interdit rellement aux pauvres personnes de
porter l'habillement des personnes meilleures .[4][4]
Quelques groupes de chrtien vers la fin du 18e et dbut 19e sicles ont
rsist cette tendance culturelle. John Wesley a crit contre lhabillement
luxueux ou attrayant. [8][8]Les premiers mthodistes ont rsist l'ide de
s'habiller pour l'glise tellement qu'ils se dtournaient de quiconque
portait un habillement excessif leurs runions.[9][9] Les premiers baptistes
ont galement condamn l'habillement raffin, enseignant qu'il sparait les
riches des pauvres.[10][10]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Suivant de prs sur les talons de Bushnell, un presbytrien de la Caroline
du Nord appel William Henry Foote a crit en 1846 que un peuple qui va
lglise est un peuple qui affectionne les vtements. [16][16]Cette
dclaration a simplement exprim le rituel dhabillement formel que les
chrtiens traditionnels avaient adopt en allant l'glise. La tendance tait
si virulente que vers 1850, mme les mthodistes la rsistance aux habits
formels taient absorbs. Alors ils ont aussi commenc porter leur
meilleur pour le dimanche pour l'glise.[17][17]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
En second lieu, porter des vtements attrayants et voyants le dimanche
matin dnonce un message faux : Cette glise est un endroit o les chrtiens
cachent leurs vraies individualits et shabillent pour avoir lair beaux
etgentils. [18][18]Pensez cela. Le port de votre tenue du dimanche matin
pour l'glise est un peu plus que la gestion d'impression. Il donne la
maison de Dieu tous les lments d'une mise en scne : Costumes,
maquillage, appui verticaux, clairage, souffleurs, musique spciale, matre
de crmonies, excution, et programme crit.[19][19]
Dans l'glise, toutes les distinctions sociales sont effaces. Les premiers
chrtiens savaient bien qu'ils taient de nouvelles espces sur cette plante.
Pour cette raison, Jacques adresse un srieux reproche ces croyants qui
P a t r i c e Ta n o
Page 1
traitaient les saints riches mieux que les saints pauvres. Il rprimande
hardiment les riches pour s'habiller diffremment des pauvres ![21][21]
La tenue du clerg
P a t r i c e Ta n o
Page 1
graduellement adopte par les prtres et les diacres. [29][29]Le clerg tait
dornavant identifi en portant la tenue des fonctionnaires sculaires. [30]
[30]
Le pasteur luthrien portait sa longue toge noire dans les rues. Il portait
galement une collerette autour de son cou qui s'agrandissait avec le
temps. Il s'est tellement agrandie que vers le 17me sicle on lui donna le
nom de la fraise meule. [45][45](la fraise est encore porte dans
quelques glises luthriennes aujourd'hui.)
Le noir est devenu la couleur de tous les ministres dans toutes les
branches de l'glise. [48][48]La toge noire du docteur s'est par la suite
transforme en redingote des annes 40. La redingote plus tard a t
remplace par le costume noir ou gris du XXe sicle.[49][49]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
L'origine du collet clrical remonte 1865. Ce n'tait pas une invention
catholique comme on le croit populairement. Il a t invent par les
Anglicans. [52][52]Les prtres aux XVIIIe et XIXe sicles ont
traditionnellement port des soutanes noires (robes de longueur jusquau
plancher avec les collets qui montaient directement vers le haut) par-dessus
un vtement blanc (parfois appel aube).
Autrement dit, ils portaient un collet noir avec le blanc au milieu. Le collet
clrical tait simplement une version dmontable de ce collet. Il a t invent
de sorte que les prtres, Anglicans et catholiques, pouvaient le glisser par-
dessus leurs vtements de rue et tre reconnus en tant que hommes de
Dieu dans n'importe quel endroit !
Aujourd'hui, c'est le costume fonc avec une cravate qui est le costume
clrical de la plupart des pasteurs protestants. Beaucoup de pasteurs ne
seraient pas vus sans lui ! Il est souvent port quand le pasteur apparat aux
vnements publics non-religieux. Quelques pasteurs protestants portent
aussi le collet de clerg au cas o les gens oublieraient qu'ils sont un
homme de Dieu.
CHAPITRE 6
MINISTRES DE LA MUSIQUE :
LE CLERG DE SECOND RANG
Dans tous les cas, il y aura une personne (ou une quipe) qui dirige et
commande les chants. Dans les glises plus traditionnelles, ce sera le
directeur de chur ou le ministre de la musique. [1][1] Ce peut mme
tre le chur lui-mme. Dans les glises plus contemporaines, ce sera le
chef de culte ou lquipe d'adoration et de culte.
Les racines du choeur sont retrouves dans les temples grecs paens et les
drames grecs. [4][4] Will Durant l'a nonce admirablement : Au Moyen-
ge, comme en Grce antique, la source principale du drame se trouvait
dans la liturgie religieuse. La messe elle-mme tait un spectacle dramatique
; le sanctuaire un plateau sacr ; les clbrants portaient des costumes
symboliques ; prtres et acolytes soccupaient du dialogue ; et les rponses
d'antienne du prtre et du choeur, et du choeur au choeur, suggraient avec
prcision la mme volution du dialogue du drame qui avait produit le drame
dionysien sacr. [5][5]
Avec l'arrive du choeur dans l'glise chrtienne, le chant est pass des
mains du peuple de Dieu au personnel clrical compos de chanteurs
qualifis. [6][6]Ce dcalage tait partiellement d au fait que des doctrines
hrtiques taient transmises par le chant d'hymnes. Le clerg estimait que
si le chant des hymnes tait sous leur contrle, il limiterait la diffusion de
lhrsie. [7][7]Mais elle tait galement enracine dans la puissance
toujours croissante du clerg en tant qu'interprtes principaux du drame
chrtien.[8][8]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Vers A.D. 367, le chant en assemble a t tout fait interdit. Il a t
remplac par les choeurs professionnels.[9][9]Ainsi est n le chanteur
professionnel qualifi dans l'glise. Le chant dans le culte chrtien tait
maintenant le domaine du clerg et du choeur.
Cortges funbres
La contribution de la Rforme
P a t r i c e Ta n o
Page 1
de la Bohme et ses sectateurs (appels Hussites) furent parmi les premiers
reconstituer le chant en assemble dans l'glise. [28][28]
Lorgue fut employ la premire fois pour donner le ton aux prtres et au
chur. [40][40]Pendant la Rforme, lorgue devint l'instrument standard
utilis dans le culte protestant. Tandis que les calvinistes (et puritains)
enlevaient, dmolissaient et ruinaient les orgues d'glise, les Luthriens les
utilisaient pleinement. [41][41]Le premier orgue achet par une glise
amricaine eut lieu en 1704. [42][42]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Les premiers choeurs protestants s'panouirent au milieu du VIII sicle. [43]
[43]Des siges spcifiques taient assigns aux membres du choeur afin de
montrer leur statut particulier.
Au dbut, la fonction du choeur tait de donner le ton en menant le chant
de lassemble. Mais avant longtemps, le choeur commena contribuer des
choix slectifs. [44][44]Cest ainsi que la musique spciale excute par le
choeur est devenue un spectacle admir par la congrgation.
Vers la fin du XIXe sicle, le choeur des enfants faisait son apparition dans
les glises amricaines. [45][45]En ce temps-l, il tait dusage que le choeur
dans les glises non liturgiques joue la musique spciale. (Cette pratique
par la suite a t aussi transmise aux glises liturgiques.) [46][46]
Dans de telles glises, le culte signifie suivre les cantiques prescrits par
lquipe. Le temps dadoration et de culte dure typiquement 30 40
minutes. Les premiers cantiques sont habituellement des choeurs des
louanges rythms. [52][52]L'quipe de culte animera lassemble dans une
session en tapant des mains, en se balanant, en levant les mains et parfois
mme en dansant sur un pot pourri de chants individualistes, doux
dadoration. (Le point central de tous ces cantiques est une exprience
individuelle. Les pronoms personnels je, me, moi dominent
pratiquement chaque cantique.)[53][53]
Comme lorchestre descend de la scne, les huissiers passent les plats pour
loffrande. Ce qui sera habituellement suivi du sermon o le pasteur
dominera le reste du service. Dans beaucoup d'glises, le pasteur appellera
l'quipe de culte pour retourner sur la scne pour jouer quelques cantiques
dadoration alors quil donne lpilogue de son sermon. Ctait l le temps
du ministre qui se termine par la musique de lorchestre.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le mouvement Vineyard, sous l'influence du gnie musical de John Wimber,
a suivi avec le concept d'quipe de culte en 1977, o il fonda la fraternit de
chrtien du Vineyard d'Anaheim. [56][56]Le Vineyard a probablement montr
plus d'influence sur la famille chrtienne en tablissant des quipes de culte
et de musique que le mouvement de la Chapelle du Calvaire. La musique
Vineyard est considre comme plus intime et propre ladoration, alors que
la musique de la Calvary Chapel est plus reconnue pour loptimiste de ses
cantiques de louange. [57][57]
Ils ont engendr un nouveau type de musique influenc par certains artistes
populaires. [58][58]Cette rforme fut la premire tape pour les changements
musicaux rvolutionnaires qui prirent racine dans l'glise chrtienne par le
Calvary Chapel et le Vineyard. [59][59]En temps voulu, la guitare remplaa
lorgue comme instrument central du culte dans l'glise protestante. Bien que
model daprs le concert rock de la culture sculaire, l'quipe de culte est
devenue aussi commune que le pupitre.
Quand des cantiques de culte peuvent seulement tre chants par les dous,
il ressemble davantage un divertissement qu un culte dglise. [63][63]Et
seulement ceux qui sont talentueux peuvent participer au service de
dintroduire des cantiques. Un ministre qui appartient tous les membres
du peuple de Dieu.
Je me runis avec des glises o chaque membre est libre pour commencer
un cantique spontanment. Imaginez : chaque frre et soeur introduisant des
cantiques sous la Souverainet du Christ ! crivant mme leurs propres
cantiques et les apportant la runion pour nous les apprendre. L'un aprs
l'autre. Sans longues pauses. Chacun participant au chant. Moyen, ordinaire,
banal, chrtiens de toutes classes. Sans la prsence vidente de conducteur.
Une telle exprience est inconnue dans l'glise institutionnelle. Pourtant elle
est disponible pour tous ceux qui souhaitent prouver la Souverainet du
Christ lors d'une runion. De plus, le chant dans de telles glises est
intensment plus corporatif qu'individualiste et subjectif. [64][64]
Laissez-moi vous avertir, cependant. Une fois que vous avez got
l'exprience davoir des cantiques de culte et d'adoration dans vos propres
mains, vous ne souhaiterez jamais retourner vous asseoir dans un sige
pour tre men par un directeur de chur ou une quipe de culte. Vous serez
trs probablement dsintresss pour tout autre chose.
1 Sur les bords des fleuves de Babylone, Nous tions assis et nous pleurions,
en nous souvenant de Sion.
2 Aux saules de la contre Nous avions suspendu nos harpes.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
3 L, nos vainqueurs nous demandaient des chants, Et nos oppresseurs de la
joie: Chantez-nous quelques-uns des cantiques de Sion!
4 Comment chanterions-nous les cantiques de lEternel Sur une terre
trangre?
1 Cantique des degrs. Quand lEternel ramena les captifs de Sion, Nous
tions comme ceux qui font un rve.
2 Alors notre bouche tait remplie de cris de joie, Et notre langue de chants
dallgresse; Alors on disait parmi les nations: LEternel a fait pour eux de
grandes choses! 65
P a t r i c e Ta n o
Page 1
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La vraie difficult n'est pas en fait que l'glise soit trop riche
mais qu'elle est devenue fortement institutionnalise, avec
un investissement crasant dans l'entretien. Elle a les
caractristiques du dinosaure et du cuirass. Elle est selle
avec une usine et un programme au-del de ses moyens, de
sorte qu'elle est absorbe dans des problmes
d'approvisionnement et proccupe avec la survie. L'inertie
de la machine est telle, que toutes les attributions
financires, les lgalits, les canaux de l'organisation, les
attitudes de l'esprit, sont placs dans la direction de
continuer et damliorer le status quo. Si on veut couper
travers ces canaux, alors la l'nergie est puises avant
mme qu'on atteigne jamais les lignes ennemies.
- John A.T. Robinson
P a t r i c e Ta n o
Page 1
CHAPITRE 7
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Vos dmes et offrandes sont ncessaires pour que le travail de Dieu se
continue ! (le travail de Dieu, naturellement, inclut les moyens de
rmunrer le personnel pastoral et dacquitter la facture lectrique
mensuelle pour garder le btiment flot.)
La dme apparat dans la Bible. Tellement que oui, la dme est biblique.
Mais elle n'est pas chrtienne. La dme appartient lIsral ancien. C'tait
essentiellement leur impt sur le revenu. Vous ne trouvez jamais de chrtiens
du premier sicle donn la dme dans le NT.
Dme du produit de la terre pour soutenir les Lvites qui n'avaient aucun
hritage dans Canaan.[3][3]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La dme du produit de la terre recueillie chaque troisime anne pour les
Lvites, les orphelins, les trangers, et les veuves locaux.[5][5]
Paul crit, Col.2 : 13 Vous qui tiez morts par vos offenses et par
lincirconcision de votre chair, il vous a rendus la vie avec lui, en nous
faisant grce pour toutes nos offenses;
14 il a effac lacte dont les ordonnances nous condamnaient et qui
subsistait contre nous, et il la limin en le clouant la croix;
15 il a dpouill les dominations et les autorits, et les a livres
publiquement en spectacle, en triomphant delles par la croix.
16 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au
sujet dune fte, dune nouvelle lune, ou des sabbats:
17 ctait lombre des choses venir, mais le corps est en Christ.. [7][7]
La dme appartenait exclusivement Isral en vertu de la loi. Quant
l'intendance financire, nous voyons les saints de premiers sicles donner
gaiement selon leurs moyens, non selon un devoir selon un
commandement. [8][8]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Donner dans l'glise primitive tait volontaire. [9][9]Et ceux qui en
bnficiaient taient les pauvres, les orphelins, les veuves, les malades, les
prisonniers, et les trangers.[10][10]
En second lieu, Abraham donna la dme du butin qu'il avait acquis aprs
une bataille particulire. Il na pas donn la dme de son propre revenu ou de
sa proprit. L'acte de dme d'Abraham serait comparable vous gagnant la
loterie, un mga jackpot, ou recevant une bonification au travail, et en
donnant alors la dme sur le tout.
Ceci nous ramne au texte souvent cit dans Malachie 3. Quest-ce que
Dieu disait l ? D'abord, ce passage tait adress Isral en vertu de la loi
de mosaque. Le peuple de Dieu retenait les dmes et offrandes. Considrez
ce qui se produirait si une grande partie d'Amricains refusait de payer leurs
impts sur le revenu. La loi amricaine considre ceci comme un vol. [13]
[13]Ceux trouvs coupables seraient punis pour voler du gouvernement.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Notez le contexte de Malachie 3:8 -10. Dans le vers 5, le Seigneur dit qu'il
jugera ceux qui oppriment la veuve, l'orphelin, et l'tranger. Il dit, ainsi je
viendrai toi pour le jugement. Je serai rapide pour tmoigner contre les
sorciers, adultres et parjureurs, contre ceux qui fraudent les travailleurs de
leurs salaires, qui oppriment la veuve et l'orphelin, et privent les trangers
de la justice, mais ne me craignent pas.
Les veuves, les orphelins, et les trangers taient les destinataires lgitimes
de la dme. Puisque Isral retenait ses dmes, elle tait coupable d'opprimer
ces trois groupes. Cest ici le coeur de Dieu dans Malachie 3:8 - 10 :
Oppression sur les pauvres.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
les sept cents premires annes elles [les dmes] sont peine
mentionnes. [20][20]
Vers le huitime sicle, la dme tait requise par loi dans plusieurs rgions
d'Europe de l'ouest. [23][23]Vers la fin du dixime sicle, la distinction de la
dme en tant que loyer et une condition morale soutenue par lAncien
Testament avait disparue. [24][24]La dme est devenue obligatoire dans
l'ensemble de l'Europe chrtienne.[25][25]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La racine de tout mal
Rciproquement, la dme moderne est une bonne nouvelle aux riches. Pour
un haut salari, 10% nest quune pauvre somme. La dme apaise, donc, la
conscience des riches, alors qu'elle n'a aucun impact significatif sur leurs
styles de vie. Les chrtiens riches se trompent en pensant obir Dieu
parce qu'ils jettent un 10% ngligeable de leur revenu dans le plat
doffrande.
Mais Dieu a une vue trs diffrente sur le don. Rappelez-vous la parabole
de la veuve : 1 Jsus, ayant lev les yeux, vit les riches qui mettaient leurs
offrandes dans le tronc.
2 Il vit aussi une pauvre veuve, qui y mettait deux petites pices.3 Et il dit:
Je vous le dis en vrit, cette pauvre veuve a mis plus que tous les
autres;4 car cest de leur superflu que tous ceux-l ont mis des offrandes
dans le tronc, mais elle a mis de son ncessaire, tout ce quelle avait pour
vivre.[35][35]
Malheureusement, la dme est trop souvent considre comme test pour le
disciple. Si vous tes un bon chrtien, vous donnez la dme (pense-t-on).
Mais c'est une application fausse. La dme n'est en aucun cas un signe de
dvotion chrtienne. S'il en tait ainsi, tous les chrtiens des premiers sicles
seraient condamns comme impies !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La mauvaise racine derrire la pousse soutenue pour la dme dans l'glise
moderne est le salaire du clerg. Beaucoup de pasteurs estiment qu'ils
doivent prcher la dme pour rappeler leur assemble son obligation de les
soutenir eux et leurs programmes. Et ils emploieront la promesse de la
bndiction financire ou la crainte d'une maldiction financire
pour s'assurer que les dmes rentrent au bercail.
Mais ce n'est pas tout. Le paiement d'un pasteur le force plaire aux
hommes. Il fait de lui l'esclave des hommes. Son dner dpend de la mesure
P a t r i c e Ta n o
Page 1
dapprciation que son assemble a de lui. Ainsi il n'est pas libre pour parler
librement sans crainte de perdre quelques dmes importantes. Ici se trouve le
flau du systme de pasteur.
Un autre pril du systme de pasteur pay est qu'il produit des hommes
vides de toutes habilets; systme hrit des Grecs paens. [42][42]Pour cette
raison, il requiert un homme de courage norme pour se retirer du pastorat.
Le plus souvent, des huissiers sont invits faire circuler le panier pour la
rception de l'argent pendant l'office. La pratique de passer le panier de
collection est une autre invention post apostolique. Elle a commenc en
1662. Bien que les paniers d'aumne et offrandes aient t prsents avant.
[45][45]
Conclusion
La dme est mentionne seulement quatre fois dans le NT. Mais aucun de
ces exemples ne s'applique aux chrtiens. [52][52]Encore, la dme appartient
l're de lAncien Testament o un systme d'imposition tait ncessaire
pour soutenir les pauvres et o un sacerdoce spcifique tait mis part pour
servir le Seigneur. Avec la venue de Jsus-Christ, il y a eu changement de
loi lAncien a t mis de ct et rendu dsuet par le Nouveau.[53][53]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
L'glise, embrassant la masse de la population de l'empire,
depuis Csar l'esclave le plus minime, et vivant parmi
toutes ses institutions, reut en son sein du matriel
tranger du monde et du paganisme bien que la Grce et
Rome antiques soient tombs pour toujours, l'esprit du
paganisme Greco Romain n'est pas teint. Il vit toujours au
coeur de l'homme naturel, qui ce jour a besoin plus que
jamais de rgnration par l'esprit de Dieu. Il vit galement
dans beaucoup dusages idoltres et superstitieux des
glises grecques et romaines, contre lesquels l'esprit pur du
christianisme a instinctivement protest du commencement,
et protestera, jusqu' ce que tous les restes d'idoltrie brute
et raffine soient extrieurement comme intrieurement
surmonts, et baptiss et sanctifis non seulement avec de
l'eau, mais galement avec l'esprit et le feu de l'vangile.
- Philip Schaff
CHAPITRE 8
LE BAPTME ET LE REPAS DU
SEIGNEUR :
DILUTION DES SACREMENTS
Des livres sans nombre ont t crits sur les deux sacrements protestants : le
P a t r i c e Ta n o
Page 1
retrace l'origine de la faon dont nous les pratiquons aujourd'hui. En ce
chapitre, nous verrons quelle distance nous nous sommes loigns dans
P a t r i c e Ta n o
Page 1
De nos jours, la prire de Pcheur a remplac le rle du baptme d'eau
comme confession initiale de la foi. On dit aux incroyants, dites cette prire
aprs moi, acceptez Jsus en tant que votre sauveur personnel, et vous
serez sauvs Mais nulle part dans tout NT nous trouvons une personne
mene au Seigneur par une prire de Pcheur. Et il n'y a pas le moindre
chuchotement dans la Bible au sujet d'un sauveur personnel.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La prire du Pcheur et un Sauveur personnel
Hormis le fait que cette expression offre peu de points communs avec la
ralit, il y a un plus grand problme. L'expression sauveur personnel
limite Jsus ce que nous considrons comme nos vies personnelles. Le fait
est que Jsus-Christ nous sauve de chaque aspect de nos vies, que ce soit
personnel, impersonnel, interpersonnel, communautaire, etc. Il est sauveur de
chaque recoin, fente, et pice du btiment.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
corporatif. Le christianisme est une vie vcue dans un corps de croyants qui
le connaissent ensemble comme Seigneur et Sauveur.
Repas du Seigneur
Des fleuves de sang ont t rpandus aux mains des chrtiens protestants et
catholiques au sujet des complexits doctrinales lies au Repas du
Seigneur. [20][20]Le Repas du Seigneur, autrefois prcieux et vivant, est
devenu le centre de discussions thologiques pendant des sicles.
Tragiquement, il s'est dplac d'une image dramatique et concrte du corps et
du sang du Christ une tude dans la pense abstraite et mtaphysique.
Nous ne nous concernerons pas par les minuties thologiques qui entourent
le Repas du Seigneur. Mais les Protestants (aussi bien que les catholiques) ne
pratiquent pas le Repas la manire quon l'observait au premier sicle. Pour
les premiers chrtiens, le Repas du Seigneur tait un repas de fte. [21][21]
Troncation du repas
P a t r i c e Ta n o
Page 1
commenc tre spars du repas. Vers la fin du deuxime sicle, la
sparation tait complte. [25][25]
Quelques rudits ont argu du fait que les chrtiens ont laiss tomber la
portion nourriture du repas parce qu'ils voulaient prvenir la profanation de
l'eucharistie par la participation des incroyants. [26][26]Ceci peut tre
partiellement vrai. Mais il est plus probable que l'influence croissante du
rituel religieux paen ait enlev au Repas sa joie, sa simplicit et latmosphre
non religieuse d'un repas dans quelque salle de sjour. [27][27]Vers le
quatrime sicle, le rgal d'amour a t interdit parmi les chrtiens ![28]
[28]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Autour du Xe sicle, la signification du mot corps a chang dans
la littrature chrtienne. Prcdemment, les auteurs chrtiens avaient
l'habitude de se rfrer au mot corps pour une de ces trois choses : 1) Le
corps physique de Jsus, 2) l'glise, ou 3) le pain de l'eucharistie.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
pratique catholique du Repas. Prenez n'importe quel service de Repas du
Seigneur (souvent appel la communion sainte ) dans n'importe quelle
glise protestante et vous observerez ce qui suit :
Sommaire
Dans la mme veine, le Repas du Seigneur, une fois spar de son contexte
appropri d'un plein repas, se transforme en un rite trange et presque
paen. [51][51]Le Repas est devenu un rituel vide offici par un ecclsiastique,
plutt qu'une exprience de vie partage et apprcie par l'glise. C'est
P a t r i c e Ta n o
Page 1
devenu un exercice religieux morbide, plutt qu'une clbration de la joie,
une pauvre crmonie individualiste, plutt qu'un vnement corporatif
significatif.
Comme un rudit l'a dit, ce n'est pas dans le doute que le Repas du
Seigneur a commenc comme repas de famille ou un repas entre amis dans
une maison prive le Repas du Seigneur est pass dun vrai repas ntre
quun repas symbolique le Repas du Seigneur est pass de la simplicit
nue une splendeur raffine la clbration de Repas du Seigneur est pass
dune fonction du peuple entier une fonction sacerdotale. Dans le NT
mme, il n'y a rien qui indique que c'tait le privilge ou le devoir particulier
de qui que ce soit de diriger la communion et ladoration dans le Repas du
Seigneur. [52][52]
Est-ce que vous marcherez dans les anciens chemins, ou vous continuerez
adhrer ngligemment vos traditions bien aimes, coinces dans la vieille
ornire de nos anctres ?
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Le clerg protestant a sauv la Bible de l'obscurit des
bibliothques papales et l'a disperse l'tranger sur la terre
entire. Ils l'ont exalte dans les limites les plus leves de
l'loge humain. Ils ont tudi, ont comment, et ont expliqu,
non mme tortur chaque mot, expression, et expression
dans l'original et les traductions, pour chaque interprtation
possible. Le rsultat est que le christianisme est touff dans la
thologie et la critique : les vrits de la rvlation sont tournes,
retournes et tordues dans des formes les plus fantastiques que la
fantaisie humaine ou la logique humaine peut concevoir. On a
construit un systme de technique de la divinit qui rivalise la
complexit de toutes les machines de l'glise romaine.
- Steven Colwell
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Dernire mise jour le 27 octobre 2006
P a t r i c e Ta n o
Page 1
[1][1] Le baptme infantile tire sa racine dans la
croyance superstitieuse qui a infiltr la culture
Greco Romaine. Selon un auteur, il y a
premirement toute la superstition, qui au cours
du deuxime sicle s'est associe elle-mme aux
mystres, aux crmonies mystiques sacres
[du paganisme], et puis l'tablissement de
l'glise-tat. Les ides superstitieuses alors
associes au baptme ne pouvaient que mener
au baptme infantile (J. Warns, Baptism: Its History and
Significance, Exeter: Paternoster, 1958, pp. 73-75, 93-95).
Cyprien, un avocat puissant du baptme
infantile, lui attribuait des puissances magiques
dans sa capacit d'enlever le pch (M.A. Smith, From
Christ to Constantine, Downers Grove: InterVarsity Press, 1973, p.
139). Faisant cho le mme sentiment, Graydon
F. Snyder a crit que le baptme infantile tait
pratiqu quand la matrice sociale et la
communaut religieuse taient devenues une
seule et mme chose (Graydon F. Snyder, Ante Pacem:
Church Life Before Constantine, Mercer University Press, 1985, p.
125). La rfrence la plus primitive plausible au
baptme infantile est trouve dans Irne (130-
200). Tertullien (160-225) tait galement l'un
des premiers en parler, mais y tait oppos. Le
baptme infantile semble avoir commenc au
dbut du deuxime sicle et possdait une
thologie raffine. Vers le cinquime sicle, le
baptme infantile est devenu une pratique
gnrale remplaant le baptme d'adulte (Everett
Ferguson, Early Christians Speak: Faith and Life in the First Three
Centuries, Abilene: A.C.U. Press, Third Edition, 1999, pp. 57-61;
Marjorie Warkentin, Ordination: A Biblical-Historical View, Grand
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Rapids: Eerdmans, 1982, pp. 31-32).
L'anabaptiste Menno
Simons a dat la chute de l'glise quand le
pape Innocent a sign l'dit qui a rendu le
baptme infantile obligatoire dans 416
(Ordination, P. 63). D'un point de vue
thologique, le baptme infantile divorce deux
choses que les critures joignent uniformment
ensemble : 1) Baptme de foi et repentir, et)
l'eau 2. En A.D. 197, Tertullien a condamn le
baptme infantile avec le baptme des
morts. Mais Augustin a fourni une pleine
justification biblique pour la pratique (Kim Tan, Lost
Heritage: The Heroic Story of Radical Christianity, Godalming:
Highland Books, 1996, pp. 82, 209).
CHAPITRE 9
DUCATION CHRTIENNE :
BOURRAGE DE CRNE
P a t r i c e Ta n o
Page 1
oserait prcher, enseigner, baptiser, ou diriger le Repas du Seigneur s'il na
jamais a t formellement form pour faire de telles choses nest-ce pas ?
Au premier sicle, ceux que le Seigneur appelait son travail taient forms
de deux manires : 1) Ils apprenaient les leons essentielles du ministre
chrtien en vivant une vie partage avec un groupe de chrtiens. En d'autres
termes, ils taient forms en prouvant la vie d'glise comme des apprentis,
des disciples. 2) Ils apprenaient le travail du Seigneur sous la tutelle d'un
ouvrier plus g et chevronn. [1][1]
Pendant cette tape, les pres de l'glise orientale se sont tremps dans la
pense platonique. Ils soutenaient la vue mal oriente que Platon et Aristote
taient des matres d'cole pour amener des hommes au Christ. Cependant, la
confiance aveugle des pres de l'glise orientale en ces philosophes paens a
P a t r i c e Ta n o
Page 1
svrement dilu la foi chrtienne. Ils n'avaient pas l'intention dgarer les
croyants. C'est simplement arriv par l'acceptation d'une source impure.[10]
[10]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
22 Vers le milieu du huitime sicle, les coles des vques taient fondes.
Au 10ime sicle, les cathdrales commenaient commanditer leurs
propres coles. [22][22]
Martin Luther l'a bien dit, que sont les universits sinon des endroits de
formation pour la jeunesse dans la gloire grecque. [38][38]Bien que Luther
ait t un homme d'universit lui-mme, sa critique visait lenseignement de
la logique aristotlicienne au niveau universitaire. [39][39]
Un des plus grands thologiens de ce sicle, Karl Barth, ragi contre l'ide
que l'ducation thologique devrait tre relgue une classe d'lite
dorateurs professionnels. Il crit, La thologie n'est pas rserve aux
thologiens. Ce n'est pas une affaire prive des professeurs ni une affaire
prive de pasteurs non, elle relve entirement de l'glise. Le terme
lac est un des plus mauvais dans le vocabulaire de la religion et doit tre
banni de la conversation chrtienne. [41][41]
Pour ce qui concerne le sminaire, nous pouvons dire que Peter Ablard a
pondu l'uf et Thomas dAquin l'a clos. Plus que n'importe quelle autre
P a t r i c e Ta n o
Page 1
figure, Aquin a eu la plus grande influence sur la formation thologique
moderne. En 1879, son travail a t approuv par une bulle papale comme
expression authentique de la doctrine tre tudie par tous les tudiants de
la thologie. La thse principale d'Aquin tait que Dieu peut tre connu par la
raison. Il a emprunt cette ide Aristote.
Dieu
Trinit
Cration
Anges
Homme
Le gouvernement divin (salut, etc.)
La Fin Dernire [43][43]
Dieu
Unit et trinit
Cration
Anglologie
L'origine et le caractre de l'homme
Sotriologie (salut, etc.)
Eschatologie : L'tat final [44][44]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Thologique. [47][47]La thologie moderne est, donc, un mlange de la
pense chrtienne et de la philosophie paenne.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Ainsi de son dbut, le protestantisme a promu un clerg instruit qui est
devenu l'pine dorsale du mouvement.[56][56]Dans toutes les terres
protestantes, les membres du clerg taient les citoyens les mieux instruits. Et
ils utilisaient leur ducation pour imposer leur autorit. [57][57]
Avant que le sminaire d'Andover ait t fond, les protestants avaient Yale
(1701) et Harvard (1636) pour former leur clerg. On accordait lordination
lors dun examen formel la graduation. [64][64]Mais avec le temps, ces
universits ont adopt lUnitarisme et ont rejet la confession chrtienne
orthodoxe. [65][65]Les protestants n'ont plus jamais fait confiance une
P a t r i c e Ta n o
Page 1
ducation prparant une licence Yale et Harvard, ainsi ils ont tabli leurs
propres sminaires pour faire le travail eux-mmes. [66][66]
Universit Biblique
Les annes 1780 fut une dcennie d'innovation. Le moteur vapeur tait le
symbole principal du progrs.[72][72]L'cole de dimanche est apparue dans ce
climat. Bien que Raikes ait t laque Anglicans, l'cole du dimanche a
dcoll comme trane de poudre, entranant les baptistes, les
congrgationalistes, et les glises mthodistes dans l'ensemble de
l'Angleterre. [73][73]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Il convient de noter que le 19ime sicle tait une re du btiment
dinstitution en Amrique. Les socits, hpitaux, les asiles, prisons aussi
bien que les institutions denfants comme les orphelinats, coles de rforme,
et coles publiques gratuites ont t tablies pendant cette priode. [81]
[81]L'cole de dimanche tait juste une autre institution qui s'est dveloppe
partir de la fureur du btiment d'institution amricain. [82][82]Aujourd'hui,
c'est un lment permanent dans l'glise institutionnelle.
Le pasteur de la jeunesse
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Alors dans les annes 40, le terme adolescent a t revaloris. Et pour la
premire fois une culture secondaire distincte de la jeunesse a t cre.
Les personnes ges de treize dix-neuf ans n'taient plus simplement des
jeunes. Elles taient maintenant des adolescents. [89][89]
Autrement dit, le pasteur de la jeunesse n'a exist que lorsque nous avons
cr une catgorie spare appele l adolescent. Ce faisant, nous avons
cr un problme qui navait jamais exist auparavant. C'est--dire, le
problme de ce quon doit faire pour (et avec) les jeunes. Ce qui nest pas du
tout diffrent du problme cr quand nous avons cr la nouvelle classe de
chrtien, le lac. La question comment quiperons-nous les lacs
n'avait jamais t demande avant que nous en ayons fait une classe spare
de chrtiens.
Le coeur du problme
P a t r i c e Ta n o
Page 1
dans la tte des gens, y versons une ou deux tasses d'information, et
refermons le tout. Elles ont l'information, ainsi nous concluons de manire
errone que le travail est complt.
L'erreur est que les hommes et les femmes qui ont gradu le sminaire ou
l'universit Biblique sont immdiatement considrs comme qualifis.
Ceux qui n'ont pas gradu sont regards comme incomptents. Par cette
norme, plusieurs des vases choys du Seigneur auraient chou le test.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
La conclusion principale de l'tude tait celle des rassemblements avec les
dirigeants qui ont une ducation de sminaire et ils sont, en tant que groupe,
bien plus probable dmontrer que, dans leur congrgation ils peroivent
moins la clart du but, davantage et diffrents genres de conflit, moins de
communication avec les autres, moins de confiance l'avenir et plus de
menace provoque par des changements dans le culte. [106][106]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
L'glise primitive n'avait aucun Nouveau Testament, aucune
thologie de dtermine, aucune tradition strotype. Les
hommes qui ont apport le christianisme au monde gentil
n'ont eu aucune formation spciale, seulement une grande
exprience dans laquelle toutes les maximes et les
philosophies ont t ramenes la simple tche de marcher
dans la lumire puisque la lumire tait venue.
- B.H. Streeter
CHAPITRE 10
Soit, notre Seigneur n'est pas critique ou dur avec les siens. Il est plein
compassion et de bont, et il aime son peuple passionnment. Cependant,
c'est l prcisment pourquoi il est jaloux de sa marie. Et cest pourquoi il
ne se compromettra pas avec les traditions incassables par lesquelles son
peuple est retenu captif. Ni nignorera notre dvotion fanatique envers elles.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Comme vous le lisez dans les vangiles, vous voyez votre Seigneur, le
rvolutionnaire. Observez-le jeter les Pharisiens dans une panique en talant
intentionnellement leurs conventions. De nombreuses fois Jsus a guri le
jour de sabbat, cassant catgoriquement leur tradition bien-aime. Si le
Seigneur avait voulu calmer ses ennemis, il aurait pu attendre jusqu'au
dimanche ou lundi pour gurir certaines personnes. Au lieu de cela, il a
dlibrment guri sur le sabbat, sachant trs bien qu'il ferait plir ses
adversaires.
Quel est mon point ? Ceci : Jsus-Christ est venu non seulement comme
Messie, Oint de Dieu pour dlivrer son peuple du servage de la chute.
Il est venu non seulement comme Sauveur, payant une dette qu'il ne devait
pas pour enlever les pchs de l'humanit.
Il est venu non seulement comme prtre, reprsentant l'homme devant Dieu
et reprsentant Dieu devant l'homme.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Il est venu non seulement comme roi, triomphant au-dessus de toutes
autorits, principaut, et puissance.
Pour la plupart des chrtiens, c'est un nouveau regard sur Jsus-Christ. Par
consquent, exposer lerreur de l'glise moderne de sorte que le corps du
Christ puisse accomplir l'intention finale de Dieu est simplement une
expression de la nature rvolutionnaire de notre Seigneur. Le but dominant de
cette nature est de mettre vous et moi au centre du coeur de Dieu. Pour mettre
vous et moi dans le noyau de son but ternel, le but pour lequel Il a tout
cr. [5][5]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Pourquoi vos disciples enfreignent-ils la tradition des anciens ? [7][7]sur
les traces de cette assertion, le prochain chapitre est le plus important de tous.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Un radical vrai doit tre un homme des racines. Dans les mots que j'ai
employs ailleurs, le rvolutionnaire peut tre tranger la structure
dont il verrait l'effondrement : en effet, il doit se tenir en-dehors de celle-ci.
Mais le radical va aux racines de sa propre tradition. Il doit l'aimer : il doit
pleurer sur Jrusalem, mme si il doit en annoncer son malheur.
- John A.T. Robinson
CHAPITRE 11
Comment se fait-il que nous chrtiens pouvons suivre les mmes rituels
perdus chaque dimanche sans jamais remarquer qu'ils sont en parfait
dsaccord avec le NT ? Une partie de la raison doit faire avec la puissance
incroyable de la tradition. Mais il y a autre chose qui concerne notre NT. Le
problme n'est pas dans ce que le NT nous indique. Le problme est dans la
faon dont nous l'approchons.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
L'approche de la Bible la plus utilise gnralement parmi les chrtiens
modernes s'appelle la preuve texte. L'origine de la preuve texte remonte
de la fin des annes 1590. Un groupe dhommes appels Protestant
Scholastiques a pris les enseignements des rformateurs et les a systmatiss
selon les rgles de la logique aristotlicienne. [2][2]
Quand John Nelson Darby mergea dans le milieu des annes 1800, il
tablit une thologie base sur cette approche. Darby a lev la preuve texte
une forme d'art. En fait, c'est Darby qui a donn aux chrtiens
fondamentalistes et vangliques la plus grande part de leurs enseignements
actuellement admis. [3][3] Tous sont construits sur la mthode preuve texte.
Cette mthode preuve texte, alors, est devenue la manire dont nous les
chrtiens modernes approchent la Bible. On lenseigne dans chaque cole et
sminaire protestants de Bible sur terre.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Cent ans passent, et Marvin Snurdly se repose paisiblement dans sa tombe.
Il a un petit, petit fils appel Fielding Melish. Fielding dcide de rcuprer les
lettres perdues de son arrire grand-pre, Marvin Snurdly. Mais Fielding peut
seulement trouver 13 des lettres de Marvin. Des milliers de lettres que
Marvin a crits dans sa vie seulement 13 ont survcu ! Neuf d'entre elles ont
t crites aux couples en crise matrimoniale. Quatre d'entre elles ont t
crits diffrents conjoints.
Toutes ces lettres ont t crites dans lespace de 20 ans: De 1980 2000.
Fielding Melish planifie de compiler ces lettres dans un volume. Mais il y a
quelque chose dintressant au sujet de la manire dont Marvin a crit ses
lettres qui rend la tche de Fielding quelque peu difficile.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
courte de Marvin. 13 lettres sont arranges, pas chronologiquement, mais par
longueur.
100 ans passent et les travaux rassembls de Marvin Snurdly compils par
Fielding Melish passent lpreuve du temps. Loeuvre est toujours trs
populaire. Encore 100 ans passent, et ce volume est employ copieusement
dans tout le monde occidental. (Marvin s'est repos dans sa tombe pendant
300 annes maintenant.)
Quelle est cette ide lumineuse ? Elle est de diviser les lettres de Marvin en
chapitres et phrases numrotes (nous les appelons versets). Ainsi des
chapitres et des versets sont oprs dans La Collection des Oeuvres de
Marvin Snurdly.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
ces trois versets ensemble sur quoi il tablira sa philosophie matrimoniale
particulire.
Mais ce n'est pas tout. Non seulement les lettres de Marvin ont t
transformes en prose froide quand elles taient vivantes l'origine, des
ptres vraies de vrais peuples dans de vrais endroits. Mais elles sont
devenues une arme dans les mains dhommes avec des intentions. Quelques
auteurs sur le mariage commencent isoler des textes preuves de loeuvre de
Marvin pour marteler ceux qui sont en dsaccord avec leur philosophie
matrimoniale.
Une histoire tonnante? En voici la leon. Que vous le ralisiez ou pas, j'ai
juste dcrit votre NT !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Notez bien : 20 ans, 13 lettres crites diffrentes glises, diffrents
moments des cultures diffrentes, prouvant diffrents problmes. [4][4]
Voici l'ordre actuel qui apparat dans votre NT. Les livres sont arrangs
selon la longueur dcroissante : [10][10]
Romains
Corinthiens 1
2 Corinthiens
Galates
phsiens 11[11][11]
Philippiens
Colossiens
1 Thessaloniciens
2 Thessaloniciens
1 Timothe
2 Timothe
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Tite
Philmon
Galates
1 Thessaloniciens
2 Thessaloniniens
Corinthiens 1
2 Corinthiens
Romains
Colossiens
Philmon
phsiens
Philippiens
1 Timothe
Tite
2 Timothe
Selon le fils de Stephanus, les divisions de verset que son pre avait cres
ne rendent pas service au sens du texte. Stephanus n'a employ aucune
mthode approuve. Tout en montant cheval de Paris Lyon, il versifia le
NT en entier patir des divisions par chapitre de Langton. [15][15]
Ainsi furent crs les versets dans les pages des Saints crits en l'anne
1551. [16][16]Et depuis, le peuple de Dieu approche le NT avec des ciseaux et
de la colle, copiant et collant des phrases isoles et disjointes de diffrentes
lettres, les prlevant de leur emplacement rel en les collant ensemble pour
P a t r i c e Ta n o
Page 1
prouver des doctrines flottantes. Et ce, tout en leur donnant le nom de
Parole de Dieu .
Vous recherchez les versets qui vous inspirent. Lorsque vous les trouvez, vous
les accentuez, les apprenez par coeur, les mditez un moment, ou les mettez
sur la porte du rfrigrateur.
Vous recherchez les versets qui indiquent ce que Dieu a promis de sorte que
vous puissiez le confesser dans la foi et obliger le Seigneur faire ce que
vous voulez. (Si vous faites partie mouvement de nommez-le, rclamez-
le, parlez-en, saisissez-le vous tes pass matre dans cet art.)
Vous recherchez les versets qui indiquent ce que Dieu vous ordonne de faire.
Vous recherchez les versets que vous pouvez citer pour effrayer le diable ou lui
rsister dans l'heure de la tentation.
Vous recherchez les versets qui s'avreront votre doctrine particulire de sorte
que vous puissiez couper-coller votre co-religionnaire thologique en rubans
bibliques. (En raison de la mthode preuve-texte, une vaste majorit de
chrtiens se comportent comme si la seule citation d'un certain verset
alatoire et hors contexte des critures peut conclure toute discussion sur
pratiquement tous les sujets.)
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Vous recherchez des versets dans la Bible pour reprendre et/ou corriger
d'autres.
C Si vous tes un prdicateur, vous recherchez les verset qui prchent bien
pour le sermon du dimanche matin prochain. (C'est une habitude enracine
pour les prdicateurs. Il est tellement encrass que bon nombre d'entre eux
sont incapables de lire leur Bible que pour glaner du matriel de sermon.)
Mais ce n'est pas tout. Chacune de ces approches est construite sur la
mthode-preuve texte isol. Ils traitent le NT comme un manuel et nous
aveugle son vrai message. Il n'est donc pas surprenant que nous puissions
avec approbation incliner la tte devant nos pasteurs pays, l'ordre de culte du
dimanche matin, les sermons, les btiments d'glises, les costumes religieux,
les choeurs, les quipes de culte, les sminaires, et un sacerdoce passif sans
grimacer.
Par exemple, vous at-on jamais enseign l'histoire derrire la lettre de Paul
aux Galates ? Avant que vous nincliniez la tte, voyez si vous pouvez
rpondre ces questions de tte : Qui taient les Galates ? Quelle tait leur
situation ? Quand et pourquoi Paul leur a-t-il crit ? Que s'est-il produit juste
avant que Paul ait complt son trait aux Galates ? O tait-il quand il l'a
crit ? Quest-ce qui l'a provoqu crire la lettre ? Et o dans les Actes
trouvez-vous le contexte historique pour cette lettre ? Tous ces sujets de fond
sont indispensables pour comprendre ce quest notre NT. Sans eux, nous ne
pouvons simplement pas comprendre la Bible clairement ou correctement.[19]
[19]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Un auteur l'exprime ainsi, l'arrangement des lettres de Paul dans le
Nouveau Testament est en gnral celui de leur longueur. Quand nous les
rarrangeons dans leur ordre chronologique, les adaptant autant que possible
dans le contexte des actes des aptres, elles commencent rvler de plus en
plus leur trsor ; elles deviennent explicites, jusqu' un plus haut degr que
quand ce contexte est ignor. [20][20]
Toutes ces dcouvertes font basculer le monde de Joe. De sorte qu'il quitte
l'glise institutionnelle. Pas sans faire face la fureur du pasteur, d'ailleurs.
Vous voyez, Joe fait l'erreur de partager ces grandes rvlations avec
d'autres dans son glise. En consquence, le pasteur en a obtenu vent, et Joe
s'est retrouv en conflit avec le pasteur. De son pupitre, Joe a t stigmatis
en tant quhrtique dangereux, et le rassemblement a t charg de
couper toute communion avec lui.
Aprs avoir soign ses blessures, Joe prend son NT, ne se rendant jamais
compte que l'approche de couper et coller vit toujours dans son cerveau. La
mentalit de presse-papiers n'a jamais t dissque de sa pense. Mais il
en est avec bonheur ignorant, comme le sont la plupart des chrtiens.
Joe trouve Mat. 18:20 : O deux ou trois sont recueillis ensemble dans
mon nom, Je suis l au milieu deux. Joe continue lire et trouve dans
Actes 2:46, et ils rompaient le pain dans les maisons. Joe obtient une
rvlation. Tout ce que j'ai faire est douvrir ma maison, deux ou trois
pour se runir ici, et voil ! J'ai plant une glise de NT !
Joe obtient une autre rvlation : Je suis un planteur d'glise comme Paul.
J'ai commenc une glise de maison juste comme lui. Joe ne se rend pas
compte qu'il a juste prlev deux phrases de deux documents diffrents
P a t r i c e Ta n o
Page 1
compltement hors contexte historique et les a cousues ensemble pour faire
quelque chose qui n'a aucune racine dans les critures.
Mat. 18:20 n'est pas une recette pour fonder une glise. Ce passage traite
dune runion d'excommunication ! Les actes 2:46 est simplement un rapport
de ce que les premiers chrtiens faisaient. Oui, les premiers chrtiens se sont
runis dans les maisons. Et on recommande fortement que nous nous
runissions dans les maisons aujourd'hui.[22][22]Mais, l'ouverture de la
maison et l'invitation au peuple pour se runir l ne fait pas une glise. Ni
fait-il du propritaire de la maison un planteur d'glise !
Les glises qui ont t plantes au premier sicle ont t plantes avec du
sang et de la sueur. Les hommes qui les ont plants ne sont pas partis de la
synagogue samedi et nont pas dcid quils allaient planter des glises de
maisons le dimanche. Chaque homme dans le NT impliqu dans la plantation
des glises tait premirement un frre ordinaire dans une glise dj
existante. En temps voulu, cet homme, aprs beaucoup de tribulation et de
service dans une glise, qui l'a connu si bien quon pouvait le lire comme un
dictionnaire, tait identifi et envoy avec l'approbation de cette glise. C'est
un modle cohrent dans tout le NT. [23][23]
Vous pouvez prouver n'importe quoi avec des versets, cher lecteur. Voir la
naissance d'une glise qui retrace les glises du premier sicle prend
normment plus de travail que douvrir votre maison et faire asseoir du
monde sur des divans confortables pour boire de la Java, manger des biscuits,
et parler de la Bible.
Quest-ce que je veux dire par une glise du premier sicle ? Je parle d'un
groupe de personnes qui savent prouver Jsus-Christ et l'exprimer lors d'une
runion, sans officiant ou directeur humain. Je parle d'un groupe de
personnes qui peuvent fonctionner ensemble en tant que corps quand ils sont
laisss eux-mmes aprs que le planteur d'glise est parti. [24][24]
L'homme qui plante une glise dans le style du premier sicle, la quittera
sans pasteur, anciens, directeur de musique, aide la Bible, ou enseignant de
la Bible. Si cette glise est bien plante, ces croyants sauront accder la
Souverainet vivante et actuelle de Jsus-Christ lors d'une runion. Ils
sauront Lui laisser la direction de leurs rassemblements. Ils apporteront leurs
P a t r i c e Ta n o
Page 1
propres chants, ils criront leurs propres chants, ils serviront partir de ce
que le Christ leur montre sans le besoin de la prsence dun dirigeant
humain! [25][25]
quipez un peuple dans ce but demande, plus que louverture de votre
maison en disant, venez faire l'tude de la Bible.
Quel est le contexte historique des actes 14 ? Deux planteurs d'glises, Paul
et Barnabas, sont envoys par leur glise Antioche. Avant cet envoi, les
deux hommes avaient dj prouv la vie d'glise comme frres, pas comme
dirigeants (Barnabas Jrusalem et Paul Antioche).
Actes 14:23 fait partie d'une description de ce qui a eu lieu aprs que ces
deux planteurs dglises furent envoys. Ils sont dans le sud de la Galatie.
Les deux hommes ont juste plant quatre glises. Maintenant ils retournent
pour visiter ces glises six mois un an aprs que ces glises ont t plantes.
Paul et Barnabas reviennent chacune des glises de Galatie pour faire
nommer publiquement des anciens dans chaque glise. [26][26]
Mais Joe a commis une erreur bien plus subtile. Le verset indique que Paul
et Barnabas ont nomm des anciens dans chaque glise. Joe comprend que
chaque glise vritable doit avoir des anciens. Pourtant ce texte n'indique
aucunement une telle chose. Le verset se rapporte un vnement dans
Galatie du sud pendant le premier sicle. Chaque glise signifie chaque
glise dans Galatie du sud en A.D. 49 ! [27][27]Luc parle des quatre glises
P a t r i c e Ta n o
Page 1
que Paul et Barnabas avaient plantes. Voyez-vous le problme vers lequel
nous courons quand nous prlevons des versets de leur contexte historique ?
La vrit est que, Joe Housechurch est totalement l'extrieur les bornes
bibliques! D'abord, il n'est pas un planteur d'glise ambulant. (Ce sont les
hommes qui reconnaissaient les anciens au premier sicle.) En second lieu,
l'glise est trop jeune pour avoir des anciens. Jrusalem, il sest coul au
moins 14 ans pour que des anciens apparaissent. Mais Joe Housechurch a son
verset, ainsi il se base sur les critures (dans son imagination).
Plus tard, la question de donner de l'argent est prleve. Ainsi Joe se rfre
1 Corinthiens 16:2, Que chacun de vous, le premier jour de la semaine,
mette part chez lui ce quil pourra, selon sa prosprit. Bas sur ce verset,
Joe institue une rgle que chacun dans son glise de maison devrait donner de
largent aux fonds de l'glise le dimanche matin.
Encore, Joe a pris un passage hors contexte et a tabli une pratique base
sur celui-ci. 1 Corinthiens 16:2 traite dun projet d'une fois. Il fut crit en
A.D. 55 l'glise Corinthe lorsque, Paul rassemblait l'argent de toutes les
glises de gentils qu'il avait plantes. Paul avait un but en ceci : Il voulait
apporter cette collection aux frres et aux soeurs Jrusalem qui passaient
par une profonde pauvret. C'tait une affaire d'une fois. Paul disait aux
Corinthiens, d'ailleurs, quand je viens pour visiter, je veux que cet argent
prte tre apporte Jrusalem. Chaque dimanche quand vous venez
ensemble, vous mettez graduellement de ct des fonds de soulagement 1
Corinthiens 16:2 n'a, donc, rien faire avec un rituel superficiel de prendre
une offrande chaque dimanche matin.[28][28]
Joe se dit, notre mission est de prcher l'vangile. C'est pourquoi nous
existons. Pourquoi, si Dieu ne voulait pas que nous prchassent l'vangile il
nous aurait fait mourir aprs que nous ayons obtenu le Salut ! Ainsi la seule
P a t r i c e Ta n o
Page 1
raison pour laquelle nous respirons et pour laquelle nous avons des glises de
maisons est pour prcher l'vangile. Cest ce que le NT indique. Je l'ai lu.
Qui prche l'vangile dans les actes 5 ? Ces mmes hommes. Les aptres.
Fait intressant, aucun chrtien Jrusalem autre que les douze aptres n'ont
prch l'vangile jusqu' ce que huit ans aient pass. [31][31]Ils ont appris
Jsus-Christ dans le contexte de la vie d'glise avant qu'ils aient rpandu la
bonne nouvelle. D'ailleurs, quand les frres et les soeurs Jrusalem ont
commenc rpandre l'vangile aprs que ces huit annes aient pass, elles
ne l'ont pas fait par devoir. Il s'est spontanment produit quand elles ont t
disperses dans l'ensemble de la Palestine. la diffrence des chrtiens
aujourd'hui, les premiers croyants n'ont pas partag le Christ partir de la
culpabilit, dun ordre, ou du devoir. Ils l'ont partag parce qu'il se dversait
et coulait hors de leurs curs reconnaissants, et ils ne pouvaient pas sen
empcher !
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Reculons-nous et analysons l'histoire de Joe. Joe a excessivement mal trait
le NT. Son motif est-il pur ? Oui. A-t-il un coeur pour Dieu ? Oui. Est-ce que
ceci l'a gard des mauvaises applications des critures ? Non.
Joe est venu au NT de la mme manire que nous avec les ciseaux et la
colle. Prparez couper, coller, et crer une base pour nos doctrines et
pratiques prfres.
L'glise de Jsus-Christ ne peut pas tre commence. Elle ne peut pas tre
soude. Il n'y a aucun plan ou modle que nous pouvons dcouper du NT en
extrayant des versets tout en essayant de les imiter mcaniquement. L'glise
de Jsus le Christ est une entit biologique et vivante ! Elle doit tre
maintenue vivante.[33][33]
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Si nous dsirons les rsultats du premier sicle, l'glise doit natre de la
mme manire que toutes les glises du premier sicle. Si vous comptez
toutes glises mentionnes dans le NT, il y a en environ[34][34]. Chacune
d'entre elles ont t plants ou facilits par un planteur d'glise itinrant qui
prchait seulement Christ. Il n'y a aucune exception. L'glise a t tablie en
raison de la prsentation apostolique de Jsus-Christ.
Mais elles parlent toutes d'une seule voix. Et cette voix dcoule dune saga
cohrente qui scoule librement. Une saga qui doit tre dvoile si jamais
nous ne revenons la mentalit chrtienne primitive et la pratique de
l'glise primitive. [35][35]
Un remde pratique
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Nous avons t conditionns approcher le NT avec un microscope et
extraire les versets qui dcouvrent ce que faisaient les premiers chrtiens.
Nous devons abandonner cette mentalit entire, prendre du recule, et jeter
un coup d'oeil frais dans les critures. Nous devons rapprendre la totalit du
drame du commencement jusqu' la fin. Nous devons apprendre regarder le
NT panoramiquement, pas au microscope.
F.F. Bruce, un des plus grands auteurs de notre temps, fait un rapport
impressionnant. Il a dit que quand vous lisez les lettres de Paul, cest comme
couter seulement que la moiti d'une conversation tlphonique. On a assez
fait dans le domaine de la recherche biblique au cours des dernires annes
que nous pouvons reconstruire la saga entire de l'glise primitive. Avec
reconnaissance, nous pouvons maintenant entendre l'autre ct de la
conversation ! Apprendre l'histoire de l'glise primitive traite pour toujours
la fivre de lapproche presse-papiers au NT. L'tude de l'histoire mettra nu
les principes spirituels conformes dans tout le NT qui sont en Dieu lui-mme.
Nous manquons radicalement ces principes en raison de la manire dont nous
approchons la Bible. Ce qui naide pas non plus, cest que notre NT n'est pas
dans l'ordre chronologique.
Dfi final
Quelqu'un une fois a dit, Il n'est peut-tre rien de pire que datteindre le
haut de l'chelle pour dcouvrir que vous tes sur le mauvais mur. 34
Aprs la lecture de ce livre, vous devriez pouvoir vous identifier en rapport
avec cette citation. cet gard, je me finirai avec un dfi qui va directement
au cur.
Vous avez appris que les pratiques en matire d'glise qui vous aviez
silencieusement suppos tre biblique taient en fait non scripturaires. Vous
avez dcouvert l'origine de ces pratiques. Vous savez qu'elles n'ont pas une
P a t r i c e Ta n o
Page 1
origine divine mais humaine, mme paenne. Et vous savez qu'elles
contrecarrent l'intention finale de Dieu pour son glise. 35 Vous vous tes
galement rendu compte que vous tiez dsesprment dpendant de ces
traditions insurmontables. Mme retenus par elles.
Qu'allez-vous faire ? 39
P a t r i c e Ta n o
Page 1
ANNEXE : SOMMAIRE des sources
C The Centrality of the Pulpit in the Order of Worship. Martin Luther en 1523.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
C La prire pastorale rcite dans l'anglais lisabthain (quand cette langue
tait prime) - les mthodistes 18imes.
C Se diriger vers lautel avec la tte incline, les yeux ferms en levant la main
en rponse un message de salut - Billy Graham au 20ime sicle.
Chapitre 2 : Le sermon
C Le sermon moderne - emprunt aux sophistes grecs, qui taient des matres
de l'loquence et de la rhtorique. John Chrysostome (347-407) et Augustin
(354-430) ont popularis lhomlie Greco Romain (sermon) et en ont fait une
partie centrale de la foi chrtienne.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
C Le btiment d'glise - commenc par Constantine autour d'A.D. 327. Les
premiers btiments d'glises ont t models daprs les basiliques romaines
qui ont t modeles daprs les temples grecs.
C Espace sacr - les chrtiens ont emprunt cette ide aux paens aux
deuximes et troisime sicles. Les endroits d'enterrement des martyres ont
t considrs comme sacrs. Au quatrime sicle, des btiments d'glises
ont t rigs sur ces endroits d'enterrement, de ce fait crant les btiments
sacrs .
Chapitre 4 : Le pasteur
P a t r i c e Ta n o
Page 1
C Lvque singulier (prdcesseur du pasteur moderne) - Ignace d'Antioche
autour d'A.D. 115. Le modle d'Ignace de lvque singulier n'a pas domin
dans les glises avant le troisime sicle.
C Le titre pasteur - Les prtres catholiques qui sont devenus les ministres
protestants ne se sont pas universellement appels pasteurs avant le
18ime sicle sous l'influence des Pitistes luthrien.
P a t r i c e Ta n o
Page 1
Chapitre 8 : Le Repas du Seigneur et le baptme
P a t r i c e Ta n o
Page 1
de Missionnaires (Nyack College, New York) en 1882 et lInstitut Moody
(Chicago) en 1886.
C Le pasteur de la jeunesse - invent dans les glises urbaines vers la fin des
annes 30 et 40 pour chercher satisfaire les besoins d'une nouvelle classe
sociologique appele adolescents.
P a t r i c e Ta n o
Page 1