Yoga stra de Patajali

Daniel Stphany
Yogamuse asbl
Rue dOrval 7 6820 Florenville
yogaraphael@skynet.be

Prsentation
Les six systmes de la philosophie indienne : les six darana :
Nyya
Un systme de raisonnement et de logique qui, faisant usage de la dialectique, tablit
la procdure correcte pour atteindre la connaissance dun objet.

Vaieika

Un systme de raisonnement et de logique qui identifie un objet par les

caractristiques qui le diffrencient de tout autre. Laffirmation dun concept stablit
par la ngation de ce quil nest pas.

Sakhya

Un systme de raisonnement et de logique qui numre tous les diffrents niveaux de

lobjet, du plus grossier (niveau de surface) au plus subtil. Tous ces niveaux, ainsi que
la ralit ternelle qui leur est sous-jacente, peuvent tre expriments directement
grce la concentration, la mditation et lextase (sayama). Le but est darriver la
dlivrance (moka) par la connaissance exhaustive (jna) des principes constituants
de lunivers (prakti), de la conscience profonde (cit, purua) et de leurs diffrences.

Yoga
Un systme de raisonnement et de logique qui place lhomme au cur mme de sa
problmatique. Il analyse lhomme dans ses diffrents niveaux du plus grossier (kya)
au plus subtil (buddhi) et tous les lments de lunivers par rapport lui-mme. Le
chemin du yoga mne lharmonisation de tous les plans de ltre. Cela comprend la
dsunion (viyoga) de toutes les causes de souffrance (duka) qui font obstacle
lisolement librateur ou la libert du je suis (kaivalya). Kaivalya est atteint lorsque
la confusion (sayoga) entre le tmoin (purua) et son instrument (citta) est anantie.
Le yoga sous-tend une pratique, une philosophie, un art de vivre. Laga-yoga ou le
yoga aux 8 membres, est le yoga classique qui est dtaill dans le deuxime pda des
stra de patajali.

Prva-mms
Un systme de raisonnement et de logique qui prend en considration le champ entier
de laction afin de dterminer quelles actions sont le plus en accord avec les forces
dvolution. Ce systme implique ltude des critures vdiques, qui constituent des
repres dans notre vie. Cest aussi la science des rituels vdiques qui animent les
nergies clestes subtiles de lunivers et nous mettent en harmonie avec elles.

Vednta

Un systme de raisonnement et de logique qui est considr comme lultime

accomplissement de la connaissance . Il nest accessible que par la connaissance des
cinq autres darana. Il dmontre que tout objet nest que lexpression de la conscience
qui en est son essence.

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Les textes
Yogayjavalkyam : ce texte technique mdival traite principalement du
pryma yoga et de la rgulation du souffle. Cet crit porte le nom de lauteur,
le sage Yjavalkyam. Il est traduit en franais par Philippe Geenens
Gallimard anne 2000.
Skhyakrik : les strophes du yoga.
Upaniad du yoga : il sagit dun ensemble de textes mystiques trs courts et
rcents .
Haha Yoga Pradpik: un texte technique.
bhagavad gt : un texte spirituel des hindous daujourdhui. Il sagit dune
pope guerrire sous la forme dun dialogue entre Arjuna et Krishna.
Chaque darana ou cole possde son texte de rfrence, son stra. Ce trait de base
est le fondement de la doctrine et de la tradition.

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Les yoga stra sont le stra du yoga.

Les quatre pda contiennent 195 stra. Stra veut dire dicton, sentence voire
maxime, mais la traduction littrale du mot est fil limage du colier de perles. Ils
sont attribus Patajali (200 A.C.)
Dans liconographie traditionnelle, Patajali, rincarnation dAnanta ou de ea, est
reprsent assis sur un serpent lov, le sige du Dieu Viu sous la forme du serpent
cosmique ( ananta : infini et ea : ce qui reste ).
Ananta ou ea reprsente donc lnergie divine qui nest pas Viu.
Trois grands crits sont attribus par la Tradition au mme auteur : un trait sur le
yoga, un trait sur la mdecine et un sur la grammaire. La grande prire adresse
lattention de Patajali est :
Je rends hommage au Dieu Patajali qui est venu
dtruire limpuret du corps par la mdecine, du mental
par le yoga et de la parole par la grammaire.
Les yoga stra sont diviss en quatre pda ou chapitres :
samdhi pda;
sdhana pda;
vibhti pda;
kaivalya pda.
Les quatre chapitres ne sont pas identiques en nombre de stra :

samdhi pda compte 51 stra.

sdhana pda compte 55 stra.
vibhti pda compte 55 stra.
kaivalya pda. compte 34 ou 33 stra

Patanjali-gold.jpg/iyengaryogastlouis.com

Les yoga stra sont trs concentrs et concis. De ce fait, ils ont suscit de nombreux
et larges commentaires.
La difficult des yoga stra nat du fait que lhomme est au centre du dbat. Chacun
a une rsistance intrieure la recherche de son soi. Cette inquitude rend le lcher
prise difficile et ne facilite pas le repositionnement intrieur. Le texte expose la
thorie, la contemplation et une pratique qui est lart de faire. En Inde, la thorie et la
pratique ne sopposent pas, au contraire elles sont indivisibles et complmentaires.
Les yoga stra ont donc un fondateur historique, Patajali. Aussi ce texte nchappet-il pas lrosion du temps et est donc remis en question plusieurs poques.
Beaucoup de commentaires ont dj t rdigs sur le texte de base. Le travail sur
soi-mme fait davantage les choses que le proslytisme. Cet effort sur soi amne
une connaissance concentrique du moi et dveloppe une connaissance dans des
domaines polymorphes. De plus, cette tude nest jamais tarie. Aussi, les yoga stra
peuvent tre tudis plusieurs fois au cours dune existence. Chaque reprise est
loccasion dun approfondissement. Le sens de la vie ne nous sera donn que
rtrospectivement et la rponse saffine au fur et mesure que la comprhension
grandit.

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Au dpart, lauteur nous dit : Maintenant, lenseignement du yoga . Par le choix

des mots, il exprime la pense que le yoga est une technique (anusanam); un
domaine technique pour lequel aucun pralable nest requis. Cette technique met en
194 stra lhomme en scne. La dmarche philosophique remet lhomme en question
ou sa faon de se voir. Les 194 aphorismes suivants nuancent cette affirmation : le
yoga nest pas seulement une technique, cest aussi une philosophie. Cette technique,
le yoga, sappuie sur le vttinirodha qui est un certain type de contrle sur les
activits du mental dans le prsent. Le yoga ne se conjugue quau prsent. Cest la
seule ralit sur laquelle le mental (chitta) a une emprise. Cette discipline ne conduit
pas au bonheur. Le maintenant en yoga est bonheur. Un koan zen exprime une mme
image de cette ralit : le but nest pas le bonheur, le chemin est le bonheur.
I. Samdhi pda
Le samdhi est un tat de mditation intense. Dans cet tat, lhomme, ayant rduit le
pouvoir de lego, peroit les choses en toute objectivit. Cest ltat de yoga.
Ainsi cet tat fait passer le mditant du ct de kaivalya (la libert). Aussi
laboutissement du yoga est le samdhi qui donne accs kaivalya. La libert est le
but de toutes les philosophies indiennes, mais elles nen ont pas toujours la mme
conception et ne proposent pas la mme mthode pour y parvenir.
Le chemin vers cette libert passe par ltude et la pratique des diffrentes formes de
concentration et de niveaux de prise de conscience lis la connaissance. Il sadresse
aux personnes ayant dj acquis une exprience mditative.
II. Sdhana pda
Sdhana est le chemin, la mthode. Cest le chapitre qui dcrit les moyens. En ce
sens, il est le plus pratique. Il donne les diffrents aspects de la mthode qui mne
la libert. Il sagit de laaga yoga, le yoga huit membres :
Yama : les rgles de conduite vis--vis des autres, de la socit et de la
nature,
Niyama : les rgles de conduite vis--vis de soi-mme,
Asana : la recherche de la matrise corporelle,
Pryma : la recherche de la matrise de "pra" ou la recherche de la
matrise des nergies vitales du corps,
Le mot sanskrit pra recouvre plusieurs sens et possde des
nombreuses dfinitions. Sur le plan gnral, pra est llment
universellement prsent en toutes choses. Il est alors synonyme dnergie
ou de force. Sur un plan mtaphysique, pra soppose au corps physique
et reprsente donc lme dans un contexte qui nest pas identique au
systme de pense judo-chrtien.
Sur le plan du yoga, plus spcifiquement du haha yoga, il reprsente
lobjectif atteindre travers les techniques du pryma : la matrise de
la respiration par lallongement du souffle et son contrle qui permet de
capter lnergie vitale, le pra.
Dans ce contexte, pra est le nom gnrique de cinq nergies corporelles
diffrentes. Elles ont chacune une fonction spcifique pour le maintien du
corps. Elles se nomment : pra, apa, udna, samna, vyna.

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Chaque nergie permet respectivement

pra le contrle de linspiration et se situe dans la partie

suprieure du corps, au-dessus du diaphragme ;
apa le contrle de llimination de lair vici, de lurine,
des excrments et se situe dans la partie infrieure de
labdomen, sous le diaphragme ;
udna le contrle de labsorption de la nourriture et donne la
lgret du corps ;
samna le contrle du feu gastrique et permet la digestion ;
vyna le contrle de la rpartition nergtique des lments
nutritionnels dans le corps.

Les deux premires sont les plus importantes et divisent le corps en deux
zones distinctes : le haut qui est de lordre de pra et le bas de lordre
dapa. A travers les exercices respiratoires qui jouent sur la dure de
linspiration, de lexpiration et des rtentions pleines et vides, le yogi
renforce le systme respiratoire. Cela a une influence bnfique sur le
systme nerveux. De plus, ce contrle respiratoire permet une diminution
des dsirs. Le pratiquant est ainsi dans une meilleure disposition vis--vis
de la vie qui soffre lui. Par lunion de pra et dapa, il est bon de
comprendre quil y a lharmonisation de lindividu dans sa vie quotidienne.
Cela demande une pratique assidue, de la patience et de la dtermination de
la part du yogi. Cette union vcue sur le plan de lindividu peut tre mise
en parallle avec une pense occidentale qui trouve son origine chez
Herms Trismgiste : Cest en haut comme cest en bas.

Pratyhra : la recherche de la matrise des sens, la rtention des sens ou

lexercice de lattention ;
Dhra : la recherche de la concentration ;
Dhyna : la recherche de la mditation ;
Samdhi : la recherche de la contemplation.

Ce pda sadresse aux hommes ordinaires. Il ne faut aucun pralable pour aborder
ltude et la pratique de cet enseignement.
III. Vibhti pda
Ce chapitre parle des siddhi, des pouvoirs ou des perfections qui sont relatifs la
pratique du yoga. Cet enseignement sadresse aux personnes ayant une nature
sensible ou ayant dj un don dvelopp.
IV. Kaivalya pda
Ce dernier chapitre expose les aspects de kaivalya. De plus, Patajali clarifie des
lacunes ou des imprcisions des trois chapitres prcdents. Ltude de ce pda
sadresse aux personnes presque libres des entraves de la manifestation.

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La tradition orale raconte que Patajali aurait enseign quatre disciples diffrents.
Chaque livre sadresserait un disciple en particulier :
1. le premier pour un tudiant pacifi intrieurement,
2. le second pour un homme ordinaire,
3. le troisime pour un dou de dons,
4. le quatrime pour un homme presque ralis.

Source du texte
Texte et traduction extrait du livre : Les Yogastra texte traduit, annot et
prsent par Philippe Geenens Editions gamt 2003

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Guide succinct de la lecture et la phontique

Les voyelles pures de l'indo-europen (c'est--dire *e et *o) sont globalement affectes par un
phnomne de neutralisation : alors que la quantit vocalique (voyelles brves ~ longues) est
conserve, les timbres *e et *o sont confondus en /a/ (sans doute ralis [] ou []). Les
diphtongues premier lment bref sont monophtongues (*ei et *oi donnent /ai/ puis /e/
tandis que *eu et *ou aboutissent /au/ puis /o/).
Les diphtongues premier lment long deviennent des diphtongues simples : *i et *i
donnent /ai/, *u et *u deviennent /au/. Le sanskrit a cependant gard les liquides vocalises
de l'indo-europen, c'est--dire *r et *l voyelles, rests // et //. Enfin, l'opposition entre les
deux phonmes indo-europens *r et *l est neutralise au profit de /r/ seul.

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Phonologie_du_sanskrit
Lessentiel pour une lecture aise :
la lettre courte
la lettre longue
les voyelles

a-u
-
(ri)

les diffrentes types de nasales :

- (aga)
- (palatal : langue vers le palais dur)
n - m (dentale : langue vers les dents)
- (nj espagnole)
la srie des palatales : a - ha -a - ha -
la srie des sifflantes : a (a) - a - sa (chat)

la finale : indique un redoublement de la voyelle (exemple a = aha.)

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Livre I
samdhipda
Livre de lenstase
I.1 atha yognusanam/
Maintenant (atha), l'enseignement (anusanam) du yoga ( yoga),
Maintenant, lenseignement du yoga.
I.2 yogacittavttinirodha/
Le yoga (yoga) est le recouvrement (nirodha) des activits (vtti) du mental
(citta),
Le yoga est la suspension des activits du mental.
I.3 tad drau svarpe'vasthnam/
En consquence (tad), il y a l'instauration (avasthnam) du spectateur (drastu)
dans sa vraie (sva) nature (rpa),
Cest alors linstauration du spectateur dans sa propre nature.
I.4 vttisrpyamitaratra/
Dans le cas contraire (itaratra) , il y a surimposition (srpyam) des activits
(vtti),
Autrement, cest lidentification aux activits.
I.5 vttaya pacatayya klikli/
Les activits (vttaya) sont de cinq types (pacatayya), elles sont affligeantes
(klia) et non-affligeantes (akli),
Les activits, de cinq types, sont affligeantes et non-affligeantes.
I.6 pramaviparyayavikalpanidrsmtaya/
(Elles sont) les processus de connaissance (prama), les processus inverses
(viparyaya), le phnomne de conceptualisation (vikalpa), le sommeil (nidr), le
souvenir (smti),
La connaissance, lerreur, limagination, le sommeil, le souvenir.
I.7 pratyaknumngam pramni/
Les processus de connaissance (prama) sont la perception (pratyaka), le
raisonnement (anumna), le tmoignage (gam),

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Les connaissances sont la perception, le raisonnement et le tmoignage.

I.8 viparyayo mithyjnam atadrpapratiham/
L'erreur (viparyaya) est une connaissance (jna) produite confusment (mithy),
qui n'est pas (a) base (pratiham) sur la nature (rpa) de la chose (tad),
Lerreur est une connaissance confuse, elle nest pas fonde sur la forme de la chose.
I.9 abdajnnupt vastunyo vikalpa/
Conceptualiser (vikalpa) c'est, l'objet (vastu) tant vide d'intrt (unya), le
considrer (anupt) d'aprs la connaissance (jna) produite par les concepts
(abda),
Saligner sur la connaissance des concepts, la chose tant vide, cest limagination.
I.10 abhvapratyaylamban vttirnidr/
Le sommeil (nidr) est une activit (vttir), qui est le support (lamban) d'une
absence (abhva) dimpressions (pratyaya) mentales (ordinaires),
Le sommeil est une activit qui est le fondement dune absence dimpressions
I.11 anubhtaviaysapramoa smti/
Le souvenir (smti) c'est ne pas abandonner (asapramoa) un objet (viaya)
peru (antrieurement) (anubhta),
Le souvenir, cest ne pas abandonner un objet qui a t senti.
I.12 abhysavairgybhy tannirodha/
Ce (tad) contrle (nirodha) adviendra par le recueillement (abhysa) et par le
dpassionnement (vairgya),
Par la recherche et le dpassionnement, leur suspension.
I.13 tatra sthitau yatno'bhysa/
D'entre ceux-ci (tatra), le recueillement (abhysa) est un effort (yatna) en vue de la
stabilit (sthiti),
Dentre ceux-l, la recherche est un effort en vue de la stabilit.
I.14 sa tu drghaklanairantaryasatkrdarsevito dhabhmi/
En outre (tu) celui-ci (sa) est comme un sol (bhmi) ferme ( dha) lorsqu'il est
accompli pendant longtemps (drgha-kla), sans hiatus (nairantarya), avec sagesse
(satkra), avec respect (dar), avec plaisir (sevita),
Cependant celle-ci devient une condition inbranlable pour autant quelle soit
(cultive) pendant longtemps, avec respect, sans interruption, avec mesure et avec
plaisir.

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I.15 dnuravikaviayavitasya vakrasaj vairgyam/

Le dpassionnement (vairgya) est nomm (saj) "matrise" (vakra), vis-vis de la soif spcifique (vita) concernant les choses (viaya) vues (da) et
entendues ( anusravika),
Le dpassionnement est dfini comme tant la matrise de la grande soit vis--vis des
objets, quils soient vus ou entendus.
I.16 tatpara puruakhyterguavaityam/
Le dpassionnement (tad) suprme (para) c'est s'opposer (vai) la soif (tya)
vis--vis des qualits (gua), grce la connaissance discriminative (khyti), qui est
du ct de la libert (purua),
Le dpassionnement suprieur est d au discernement de lesprit, et il est labsence de
soif vis--vis des substances.
I.17 vitarkavicrnandsmitrpnugamt saprajta/
Il y a une concentration accompagne de prises de conscience (samprajta) selon
que l'on va dans le sens (anu-gama) de ce qui est de l'ordre (rpa), soit de la
dlibration (vitarka), soit de la motivation (vicra), soit de la batitude (nanda),
soit de la libert personnelle (asmit),
A partir du moment ou lon suit seulement la forme du discursif, du dlibratif, de la
flicit et de lgot, cest la (concentration) cognitive.
I.18 virmapratyaybhysaprva saskraesonya/
L'autre (anya) est un reste ( esa) de tendances (saskra), d (prva) un
recueillement (abhysa) face au sentiment (pratyaya) n de la cessation de
(saprajta, virma),
Il y a une autre (concentration), qui nest quun reste de tendances, et qui est une
recherche fonde (sur la concentration cognitive), portant sur limpression laisse par
la cessation.
I.19 bhavapratyayo videhapraktilaynm/
Chez les "bienheureux" (videha) et les "dpassionns" (praktilaya), il y a
l'exprience (pratyaya) du "monde" (bhava),
Chez les incorporels et chez ceux-quiont-absorbs-dans-la-nature subsiste limpression
du devenir.
I.20 raddhvryasmtisamdhiprajprvaka itarem/
Pour les autres (itaresm), cela doit tre prcd de (prvaka) la confiance
(sraddh), du courage (vrya), de la rminiscence (smti), de la concentration
(samdhi), des prises de conscience (praj),

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Pour les autres, elle se fonde sur la foi, le courage, la rminiscence, la concentration,
les prises de conscience.
I.21 tvrasavegnm sanna/
Pour les dous (samvega) qui sont ardents (tvra), il y a "l'assise" (du samdhi
sanna),
Pour ceux dont les impulsions sont ardentes, (lacquisition de la concentration) est
proche.
I.22 mdumadhydhimtratvt tato'pi viea/
Nanmoins (tata api) il y a une distinction (viea), en raison de ce qu'il y a (tva)
des lents (mdu), des moyens (madhya), des rapides (adhimtra),
A cet gard il y a encore une distinction, en raison des lents, des intermdiaires et des
rapides.
I.23 varapraidhnd v/
Seulement (v) se reposer parfaitement (praidhna) en Dieu (vara... est un
moyen d'obtenir le samdhi),
Ou grce une orientation vers Dieu.
I.24 kleakarmavipkayairaparma puruaviea vara/
Dieu (vara) est diffrent (viea) de l'homme (purua), il n'est pas en contact
avec (aparma) les causes de l'affliction (klea), ni avec "l'action" (karma), ses
consquences (vipka) et ses retombes psychologiques (sasya),
Dieu est un esprit particulier, non touch par les afflictions, ni par les actions, ni par
leurs consquences, ni par les latences.
I.25 tatra niratiaya sarvajabjam/
En lui (tatra) est l'Origine (bja) incommensurable (niratisaya) de toute (sarva)
connaissance (ja),
En lui se trouve lindpassable origine de toute la connaissance.
I.26 sa ea prvemapi guru klennavacchedt/
Lui (sa ea) est l'Instructeur (guru) mme (api) des premiers (prva) en raison de ce
qu'il n'est pas limit (anavaccheda) par le temps (kla),
Puisquil nest pas limit par le temps, cest lui qui est le matre des premiers.
I.27 tasya vcaka praava/
Son (tasya) Nom (vcaka) est "praava",
Son nom est le parfaitement-clbr.

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I.28 tajjapastadarthabhvanam/
La rptition (japa) de cela (tad, son nom), c'est--dire la mditation (bhvana) sur
le sens (artha) de cela (tad... c'est mditer sur Dieu),
Rpter son nom, cest en concevoir la ralit.
I.29 tata pratyakcetandhigamopyantarybhvaca/
En consquence (tata), il y a la destruction (abhva) des obstacles (antarya) et
(ca) aussi (api) la rvlation (adhigama) directe (pratyak) de la conscience
(cetana),
En consquence a lieu la disparition des obstacles, et aussi la prsentation de la pense
(la plus) intrieure.
I.30 vydhistynasaayapramdlasyviratibhrntidaranlabdha
bhmikatvnavasthitatvnicittavikepstentary/
Les sources de distraction (vikepa) du mental (citta) sont : la maladie (vydhi),
l'intolrance (styna), le doute (saaya), "l'intoxication " (pramda), la langueur
('lasya), la lascivit (avirati), le point de vue (darsana) "erron" (bhrnti), le fait
(tva) de n'avoir pas atteint (alabdha) la condition dsire (bhmika), le fait (tva) de
ne pas s'y maintenir (anavasthita); voil (te) les obstacles (antarya),
Maladie, fuite, doute, aveuglement, indolence, lascivit, vision errone, ne pas avoir
atteint la condition, ne pas sy tre tabli, ce sont des distractions du mental, des
obstacles.
I.31 dukhadaurmanasygamejayatvavsapravs vikepasahabhuva/
Les symptmes (bhuva) accompagnant (saha) les distractions mentales (vikepa)
sont : la douleur (dukha), la malveillance (daurmanasya), le tremblement du corps
(angamejayatva), l'expiration et l'inspiration (difficiles) (svsaprasvsa),
La douleur, la malveillance, lagitation corporelle, linspiration et lexpiration difficiles
sont des phnomnes qui accompagnent les distractions.
I.32 tatpratiedhrthamekatattvbhysa/
Afin (artham) d'carter (pratiedha) cela (tad, les obstacles), se recueillir
(abhysa) en vue d'un seul (eka) principe (tattva),
En vue de prvenir celles-ci, la recherche dun seul principe.
I.33 maitrkarumuditopek sukhadukhapuypuyaviay
bhvantacittaprasdanam/
Il y a l'apaisement (prasdana) du mental (citta) grce aux attitudes suivantes
(bhvana): l'amiti (maitri) vis--vis des situations heureuses (sukha), l'empathie
(karun) vis--vis des situation malheureuses (dukha), l'enthousiasme (mudita)

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vis--vis des situations auspicieuses (puya), "l'absence de considration" (upek)

vis--vis des situations inauspicieuses (apuya),
A lgard des (gens) heureux, lamiti ; des malheureux, la compassion ; des vertueux,
la joie ; de ceux qui agissent mal, le dsintrt : de ces sentiments provient le calme du
mental.
I.34 pracchardanavidhrabhy v prasya/
Ou (va) grce une mditation sur "pra" (prasya), par l'expiration
(pracchardana) et la rtention (vidhraa),
Ou bien par lvacuation et la rtention du souffle.
I.35 viayavat v pravttirutpann manasa sthitinibandhin/
Ou (va) un travail (pravtti) sur la matrise (vat) sensorielle (viaya) ayant t
accompli graduellement (utpann), la consquence (nibandhin) en est la stabilit
(sthiti) mentale (manasa),
Ou bien lactivit vient, qui sapproprie les objets. La consquence en est la stabilit du
mental.
I.36 viok v jyotimat/
Ou (va) cela qui s'oppose la peine (viok) et qui recle (mat) la lumire (jyotis),
Ou bien (lactivit vient, sappropriant) le sige de lclaircie qui soppose la peine.
I.37 vtargaviaya v cittam/
Ou (v), un mental (citta), une "oeuvre" (viaya) libre de (vta) passions (rga),
Ou bien le mental est un objet libre de passion.
I.38 svapnanidrjnlambana v/
Ou (v), comme support (lambana), la connaissance (jna) ne du sommeil
(nidra) et du rve (svapna),
Ou bien le rve et le sommeil sont le support de la connaissance.
I.39 yathbhimatadhyndv/
Ou (v) grce la mditation (dhyna) sur n'importe quoi (yath) qui est dsir
(abhimata),
Ou bien grce la mditation sur quoi que ce soit qui est apprci.
I.40 paramuparamamahattvntosya vakra/
Il y a la limite (anta), du fait de (tva) l'infiniment (parama) petit (au) et de
l'infiniment (parama) grand (mahat); de cela (asya) il y a la matrise (vakra),
La limite est linfiniment petit et linfiniment grand. De cela, il y a la matrise.

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I.41 kavtterabhijtasyeva maergrahtgrahaagrhyeu tatsthatadajanat

sampatti/
Lorsque cette activit (vtti) est dtruite (ka), il y a harmonie (sampatti), cela
(tad = le mental) est un collyre (ajanat), comme (iva) un joyau (mai) de la
plus belle eau (abhijta) et est tabli (stha) en cela (tat), c'est--dire dans cela qui
comprend (graht), dans le phnomne de comprhension (grahaa), et dans cela qui
est compris (grhya),
Pour ce qui est comme une trs noble pierre prcieuse, et dont lactivit a t dtruite,
lharmonie survient. Entre celui qui comprend, la comprhension et le comprhensible,
(elle est comme) ce collyre qui se tient l.
I.42 tatra abdrthajnavikalpai sakr savitark sampatti/
Dans ce cas (tatra), il y a un accord mental (sampatti) nomm "dlibratif"
(savitark), accompagn des reprsentations (vikalpa) issues des concepts (abda),
des choses (artha), des connaissances extrinsques (jna),
Dans ce cas, lharmonie discursive est un mlange d limagination, (qui se fonde)
sur le mot, sur la chose et sur la connaissance.
I.43 smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark/
Lorsque la mmoire (smti) a t compltement purifie (parisuddhi) advient le
"supradlibratif", qui est radiance (nirbhs) seulement (mtra) de la chose
(artha), comme si (iva) la nature (rpa) du mental (sva) tait vide (nya),
Lorsque la mmoire a t compltement purifie, cest (lharmonie) non-discursive,
cest la brillance de la chose seulement, comme si la forme du soi tait vide.
I.44 etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt/
Avec ceux-ci (etay) on dnombre (vykhyta) encore (eva) des processus
(viay) "subtils" (sksma) nomms "comportemental" (savicr) et
"supracomportemental" (nirvicr),
Avec celle-l prcisment, on compte (lharmonie) dlibrative et non-dlibrative,
dont les objets sont subtils.
I.45 skmaviayatvacligaparyavasnam/
Et (ca) l'ensemble des processus (viayatva) "subtils" (skma) culmine
(paryavasna) en l'indissoluble (aliga),
Et le seul fait des objets subtils (trouve) son achvement en linsoluble.
I.46 t eva sabja samdhi/
Ceux-la (t) seulement (eva) constituent la concentration (samdhi) avec support
(sabja),
Celles-l prcisment forment la concentration avec semence.

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I.47 nirvicravairadyedhytmaprasda/
Lorsqu'il y a maturit (vairadya) du "supracomportement" (nirvicra), il y a la
prsentation (prasda) de l'go (adhytma),
Quand a lieu la vraison de la (concentration) non-dlibrative, il y a (alors) une
claircie vers soi-mme.
I.48 tabhar tatra praj/
L (tatra), il y a cette prise de conscience (praj) qui supporte (bhara) la Vrit
(ta),
L existe une prise de conscience porteuse de vrit.
I.49.rutnumnaprajbhymanyaviay vierthatvt/
En raison de la spcificit (viea) de la Chose (artha), ce phnomne (viaya) de
conscience (praj) nes de la tradition (ruta) ou du raisonnement (anumna),
Lobjet est autre (que ceux qui sont atteints) par les prises de conscience (procdant)
de linformation et du raisonnement, en raison de la singularit de la chose.
I.50 tajja saskronyasaskrapratibandh/
La tendance (saskra) ne (ja) de cela (tad) entrave (pratibandh) les autres
(anya) tendances (saskra),
La tendance qui est ne de celle-ci soppose aux autres tendances.
I.51 tasypi nirodhe sarvanirodhnnirbja samdhi/
Lorsqu'il y a le recouvrement (nirodhe) de cela (tad) aussi (api), puisque tout
(sarva) est recouvert (nirodht), c'est la concentration (samdhi) sans support
(nirbja),
Lorsqua lieu la suspension de cela mme, en raison de ce qua lieu la suspension de
toute chose, cest la concentration sans semence.

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Livre II
sdhanapda
Livre des moyens
II.1. tapasvdhyyevarapraidhnni kriyyoga/
La discipline (tapas), l'tude (svdhyya), l'abandon fruit des actes
(varapraidhna), c'est le yoga (yoga) de la purification (kriy);
La discipline, lenqute sur soi et lorientation vers Dieu forment le yoga de la
purification.
II.2. samdhibhvanrtha kleatankararthaca/
Le but (artha) est de faire advenir (bhvana) la concentration (samdhi) et (ca) le
but (artha), c'est aussi de raliser (karaa) la diminution (tanu) des causes
fondamentales de l'affliction (klea);
Le but est de faire clore la concentration, et aussi damenuiser les afflictions.
II.3. avidysmitrgadvebhinive kle/
Les causes de l'affliction (klea) sont : l'ignorance (avidy), l'gotisme (asmit), le
passionnement (rga), l'exclusion (dvea) et l'angoisse (abhinivea);
La nescience, lgotisme, la passion, la haine, le vouloir-vivre sont les cinq afflictions.
II.4. avidy ketramuttare prasuptatanuvicchinnodrm/
L'ignorance (avidy) est le terrain (ketram) des autres (uttara), qui sont endormis
(prasupta), ou peu dvelopps (tanu), ou interrompus (vicchinna), ou luxuriants
(udra);
La nescience est le champ des autres, qui sont dormantes, ou mineures, ou
discontinues, ou efficientes.
II.5. anityucidukhntmasu nityaucisukhtmakhytiravidy/
L'ignorance (avidy), c'est "voir" (khyti) l'ternel (nitya) dans le non-ternel
(anitya), le pur (uci) dans l'impur (auci), le bonheur (sukha) dans le malheur
(dukha), et ce qui est important (tman) dans ce qui est moins important
(antman);
La nescience est lide que lternel est dans le non-ternel, que le pur est dans le nonpur, que lagrable est dans le dsagrable, que lessentiel est dans linessentiel.
II.6. dgdaranaaktyorektmatevsmit/
L'gotisme (asmit), c'est comme si (iva) la capacit (akti) tre spectateur (dg)
et celle de la contemplation (darana) avaient une seule et mme (eka) nature
(tmat),

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Lgotisme, cest comme si la puissance du spectacle et celle du spectateur taient

identiques.

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II.7. sukhnuayi rga/

La passion (rga), c'est "ce qui gt la suite" (anu-ayin) de toute situation heureuse
(sukha),
La passion est saligner sur lagrable.
II.8. dukhnuay dvea/
La haine (dvea) est la "consquence "(anuayi) de toute situation malheureuse
(dukha),
La haine est saligner sur le dsagrable.
II.9. svarasavh viduo'pi tathrhobhinivea/
L'angoisse (abhinivea), qui comporte (vh) son propre (sva) savoir (rasa), c'est
ce qui, mme (api) chez le savant (vidua) accrot l'enfermement (tath rha),
Profond et important, mme chez le savant, le vouloir-vivre a sa propre saveur.
II.10. te pratiprasavahey skm/
Ceux-ci (te, les klea), tant subtils (skma), doivent tre abandonns (heya) par un
retour (prati) lorigine (prasava)
Celles-ci, lorsquelles sont subtiles, doivent tre abandonnes par un retour en leur
origine.
II.11. dhynaheystadvttaya/
Leurs (tad) activits (vttaya)(des klea) doivent tre abandonnes (heya) par une
rflexion approfondie (dhyna).
Leurs activits doivent tre abandonnes par la mditation.
II.12. kleamla karmayo ddajanmavedanya/
La retombe psychologique (aya) de laction (karma) est ce qui a pour racine
(mla) les causes daffliction (klea) et doit tre connue (vedanya) dans les
aspects visibles (da) et moins visibles (ada) de la vie (janma).
Ce dont les afflictions sont la racine, cest le rsidu psychique (rendu manifeste) par
laction ; il doit tre connu dans la vie visible et non-visible.
II.13. sati mle tadvipko jtyyurbhog/
Cela tant (sati mle), la consquence (vipka) mme lointaine de cela (tad, de
laction base sur les klea), cest la qualit dtre (jti), la longvit (yus) et
lensemble des expriences (bhoga)
Tant quil existe cette racine, la consquence en est la condition, la longvit, la
jouissance de la vie.

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II.14. te hldaparitpaphal puypuyahetutvt/

Celles-ci (te, les expriences) sont des consquences (phala) rjouissante (hlda) ou
cuisantes (paritpa) selon la motivation (hetu)(de laction) a t bonne (puya)
ou mauvaise (apuya).
Ceux-ci sont des fruits plaisants ou trs cuisants, selon que leur cause est (une action)
bonne ou mauvaise.
II.15. parimatpasaskradukhairgua vttivirodhcca dukhameva
sarva vivekina
Pour le discernant (vivekin), chaque chose (sarva) nest rien dautre (eva) que
douleur (dukha), en raison du conflit (virodha) existant entre les activits (vtti)
des qualits substantielles (gua), et aussi (ca) cause des souffrances (dukha)
dues au changement (parima), dues lanxit (tpa) et dues aux tendances
(saskra).
En raison du conflit qui prvaut entre les activits dus substances, et parce quil y a les
douleurs dues au changement, lanxit, aux tendances, pour le sage, tout nest que
douleur.
II.16. heya dukhamangatam/
La douleur (dukham) non encore advenue (angatam) sera vite (heya),
La douleur qui nest pas arrive doit tre abandonne.
II.17. dradyayo sayogo heyahetu/
La cause (hetu) de ce qui doit tre vit (heya, la douleur), cest la msunion
(sayoga) existant entre le spectateur (dra) et le spectacle (dya).
La cause de ce qui doit tre vit est lunion du spectateur et du spectacle.
II.18. prakakriysthitila bhtendriytmaka bhogpavargrtha dyam/
La prakti (le spectacle, dyam) a comme disposition (ila) lclairement
(praka), lactivisme (kriy) et la stabilit (sthiti), elle est constitue (tmaka)
des lments (bhta) et des organes (indriya), et son but (artha), cest
lexprience (bhoga) et la sortie du chemin (apavarga)(des expriences),
Le spectacle a pour disposition la lumire, lincitation et linertie, il consiste en
lments et en organes, il a pour vise la jouissance et le retrait.
II.19. vievialigamtrligni guaparvi/
Les substances qualitatives (de la prakti)(gna) sont structurs (parvi) en : le
spcifique (viea), le nonpcifique (aviea), le seulement soluble
(ligamtra) et linsoluble (aliga).
Le spcifique, le nonpcifique, le seulementoluble et linsoluble forment les
subdivisions (inhrentes) aux substances.

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II.20. dra dimtra uddhopi pratyaynupaya/

Le spectateur (dra) est seulement (mtra) spectateur (di), et bien que (api) pur
(uddha), il considre (paya) la suite (anu) des impressions mentales (pratyaya).
Le spectateur nest rien dautre quun spectateur. Bien quil soit pur, il considre les
impressions.
II.21. tadartha eva dyasytm/
La raison dtre (tman) de la manifestation (dyasya) nest rien dautre (eva) que
le but (artha) de celui-ci (tad).
Le spectacle na pas de raison dtre, sinon (daccomplir) la vise de ce (spectateur).
II.22. ktrtha pratinaamapyanaa tadanyasdhraatvt/
Le but (artha) ayant t accompli (kta), elle sefface progressivement
(pratinaam), mme si (api) elle ne sefface pas (anaa)(pour tous) en raison de
ce quelle soutient (sdhraatvt) ces (tad) autres (anya).
Quand le but est accompli, elle sefface, bien quelle ne sefface pas, puisquelle
soutient ces autres (spectateurs).
II.23. svasvmiaktyo svarpopalabdhahetu sayoga/
Lunion-confusion (sayoga) est la cause (hetu) de lacquisition (upalabdha) en
leurs natures (rpa) relles (sva) des deux nergies (aktyo), savoir celle du
purua (svmi) et celle de la prakti (sva).
Pour le matre et pour son domaine, lunion cause lacquisition de leurs vraies natures.
II.24. tasya heturavidy/
La cause (hetu) de cela (tasya, de cette msunion) est avidy .
La cause de celle-ci est la nescience.
II.25. tadabhvesayogbhvo hna tadde kaivalyam/
La libert (kaivalyam) de ce (tad) spectateur (de) est abandon (hna), cest-dire absence (abhva) de msunion (sayoga) en raison de labsence (abhvt)
davidy.
Lorsque celle-ci (la nescience) nexiste plus, lunion nexiste plus (non plus). La
cessation de cette (union) est la libert.
II.26. vivekakhytiraviplav hnopya/
Le moyen (upya) daccder cet abandon (hna) est la contemplation (khyti)
discernante (viveka), qui est tout le contraire de la confusion (aviplav).
Le moyen de labandon est la vision discernante, linsubmersion.

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II.27. tasya saptadh prntabhmi praj/

La prise de conscience (praj) qui appartient en propre cela (tasya, au
discernement) est un domaine (bhmi) qui, la fin (prnta), est septuple
(saptadh).
Jusqu sa conclusion, il existe pour la sagesse, inhrente a cette (vision discernante),
sept modes progressifs.
II.28. yoggnuhndauddhikaye jnadptirvivekakhyte/
Lorsquil y a destruction (kaya) des impurets (auddhi) grce linstallation
(anuhna) des parties constitutives (aga) du yoga, il y a la lumire (dpti) de la
connaissance (jna), car la contemplation discernante (viveka khyti) est l
jusquau bout ().
Lorsquil y a la destruction complte de limpuret grce linstauration du yoga en
(ses diffrentes) parties, cest la lumire de la connaissance (qui brille) jusqu la
vision discernante.
II.29.
yamaniyamsanaprymapratyhradhradhynasamdhayoavagni/
Les huit (aau) membres (constitutifs du yoga)(aga) sont : les rgles de la moralit
sociale (yama), les rgles thiques personnelles (niyama), lassise
(sana)(permettant de mditer), la rgulation du souffle (pryma), le contrle
des sens (pratyhra), lattention (dhra), la mditation (dhyna), le
concentration (samdhi).
Les observances-pour-autrui, les observances-pour-soi, les postures, les rgulations du
souffle, la rtraction des sens, lattention, la mditation, la concentration sont les huit
parties (du yoga).
II.30. ahissatysteyabrahmacaryparigrah yam/
Les yama sont : la non-violence (ahis), la vracit (satya), lintgrit (asteya), le
respect (brahmacarya), la non-exploitation (aparigraha).
La non-violence, la vracit, lintgrit, la temprance, le dsintressement sont les
observances-pour-autrui.
II.31. jtideaklasamaynavacchinn srvabhaum mahvratam/
Les domaines que sont les yama (bhaum), dans leur intgralit (srva) ne sont pas
coups (anavacchinn) par les conditions individuelles (jti), le lieu (dea), le
temps (kla), le milieu (les conditions gnrales)(samaya); tel est le grand (mah)
voeu (vratam).
Non spares par la condition, par le lieu, par le temps, par les circonstances, toutes
sont concrtes. Cest la grand vu.

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II.32 .aucasatoatapasvdhyyevarapraidhnni niyam/

Les niyama sont : la puret (auca), la satisfaction (satoa), la discipline du corps
(tapas), ltude de soi-mme (svdhyya) et labandon du fruit des actes
(varapraidhna).
La puret, la satisfaction, la discipline, lenqute-sur-soi, lapproche mditative de
Dieu sont les observances-pour-soi.
II.33. vitarkabdhane pratipakabhvanam/
Lorsquon est li (bdhana) par de mauvaises penses (vitarka), il doit y avoir
lattitude mentale (bhvanam) qui consiste considrer le ct (paka) oppos
(prati).
En cas denfermement dans les justifications, dvelopper des penses contraires.
II.34. vitark hisdaya ktakritnumodit lobhakrodhamohaprvak
mdumadhydhimtr dukhjnnantaphal iti pratipakabhvanam/
Lattitude mentale (bhvana) qui consiste prendre en considration le ct (paka)
oppos (prati), cela signifie (iti): les penses opposes aux niyama (vitarka) sont la
violence (hims), etc. (di), penser ce que jai fait (kta), ce que jai fait faire
(krita), ce dont je me suis rjouis (anumodita), sur la cupidit (lobha), sur la
confusion (moha); au fait que cela peut tre peu intense (mdu), moyennement
(madhya) ou trs intense (adhimtra); au fait que les consquences (phala)
incalculables (nanta) de tout cela sont la souffrance (dukha) et la mconnaissance
(ajna).
Les justifications sont la violence et sa suite. Elles sont faites, ou font faire, ou
encourgent. Elles sont fondes sur lenvie, sur la colre, sur lillusion. Elles sont lentes,
moyennes ou rapides. Elles ont pour consquences infinies la douleur et lignorance.
Telle est la rflexion contraire (aux justifications).
II.35. ahispratihy tatsannidhau vairatyga/
Lorsquil y a linstauration (pratih) de la non-violence (ahis), en prsence
(sanidhi) de cela (tad, de lanimosit), il y a labandon (tyga) de toute animosit
(vaira).
Lorsque la non-violence est compltement installe, cest labandon de toute
agressivit, mme si lon est en prsence de cette dernire.
II.36. satyapratihy kriyphalrayatvam/
Lorsquil y a linstauration (pratih) de la vracit (satya), il y a la possiblit de
choisir (rayatva) les fruits (phala) des actions justes inluctables (kriy).
Lorsque la vracit est compltement installe, cest le soutien des fruits dus la
purification.

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II.37. asteyapratihy sarvaratnopasthnam/

Lorsquil y a linstauration (pratih) de lhonntet (asteya), il y a lapparition
(upasthna) de toutes (sarva) les richesses (ratna).
Lorsque lintgrit est compltment installe, tous les joyaux sont disposition.
II.38. brahmacaryapratihy vryalbha/
Lorsquil y a linstauration (pratih) du respect (brahmacarya), il y a lacquisition
(lbha) de lnergie vitale (vrya).
Lorsque la temprance est compltement installe, lnergie vitale est acquise.
II.39. aparigrahasthairye janmakathatsabodha/
Lorsquil y a affermissement (sthairya) de la non-exploitation (aparigraha), il y a la
comprhension (sabodha) du comment (kathat) de lexistence (janma).
Quand le dsintressement est ferme, a lieu la comprhension du comment de
lexistence.
II.40. auctsvgajugups parairasasarga/
Grce la puret (auca) il y a un dsenchantement (jugups) par rapport son
propre (sva) corps (aga), (et ainsi) il ny a plus association (automatique)
(asasarga) autrui (para).
Grce la puret, il y a une absence dassociation avec autrui par le dsintrt pour
son propre corps.
II.41. sattvauddhisaumanasyaikgratendriyajaytmadaranayogyatvni ca/
Et (ca) (grce auca), il y a aptitude (yogyatva), vision (darana) de
lessentiel (tma), matrise (jaya) des organes (indriya), orientation du mental
(ekgrya), bonne disposition du mental (saumanasya), puret (uddhi) du
jugement (sattva).
De plus, la limpidit de lintelligence, la bonne disposition mentale, le recueillement,
la conqute des sens, la capacit de discerner lessentiel (se produisent).
II.42. satodanuttama sukhalbha/
Grce la satisfaction (satot), il y a lacquisition (lbha) minente
(anuttama) du bonheur (sukha).
Grce la satisfaction, il y a la suprme obtention de la joie.
II.43. kyendriyasiddhirauddhikayttapasa/
Grce la discipline du corps (tapasa), en raison de ce que les impurets (auddhi)
sont dtruites (kaya), il y a la perfection (siddhi) du corps (kya) et des organes
(indriya).

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Grce la discipline, qui est la destruction des impurets, cest la perfection du corps
et des sens.
II.44. svdhyydiadevatsaprayoga/
Grce ltude de soi (svdhyy), il y a le fait de se relier (saprayoga) aux
idaux (devat) souhaits (ia).
Grce lenqute-sur-soi, cest latteinte de la divinit dsire.
II.45. samdhisiddhirvarapraidhnt/
Grce labandon du fruit des actes (varapraidhnt), il y a la perfection
(siddhi) de la concentration (samdhi).
Grce lorientation vers Dieu, la perfection de la concentration.
II.46. sthirasukhamsanam/
Lassise propice la mditation (sana) est ferme (sthira), confortable (sukha).
La posture est ferme et agrable.
II.47. prayatnaaithilynantyasampattibhym/
(sana est ralis) par, dune part leffort (pratyatna) et le relchement (aithilya),
dautre part une mditation (sampatti) sur linfini (ananta).
Par une dcontraction (base sur) leffort parfait et par une harmonie sur linfini.
II.48. tato dvandvnabhighta/
En consquence (tato), on ne subit plus de dommages (anabhighta) de la part des
paires dopposs (dvandva)
En consquence, une dsobstruction vis--vis de la dualit.
II.49. tasminsati vsapravsayorgativiccheda pryma/
Cela (tasmin) tant (sati), la rgulation du souffle (pryma) est linterruption
(viccheda) des mouvements (naturels) (gati) que sont lexpiration (vsa) et
linspiration (pravsa).
Cela tant, la rgulation du souffle est linterruption du mouvement inhrent
lexpiration et linspiration.
II.50. bhybhyantarastambhavttideaklasakhybhi parido
drghaskma/
Cest une activit (vtti) externe (bhya), interne (bhyantara), de
suspension (stambha), dont on dcouvre (parido) par le nombre
(sakhya), le temps (kla) et le lieu (dea) quelle est longue (drgha) et
imperceptible (skma).

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De surcrot, elle est lente et subtile, elle est observe compltement eu gard au lieu,
au temps et au nombre, durant ses activits externes, internes et fixes.
II.51. bhybhyantaraviaykep caturtha/
Le quatrime (pryma) (caturtha), cest raliser la destruction complte
(kepi) des processus (viaya) externe (lexpir) (bhya) et interne (linspir)
(bhyantara).
La quatrime ralise llimination complte des objets externes et internes.
II.52. tata kyate prakvaraam/
En consquence (tata), ce qui recouvre (varaa) la lumire (praka) est dtruit
(kyate).
En consquence est enlev ce qui recouvre la lumire.
II.53. dhrasu ca yogyat manasa/
Et (ca) pour lintellect (manas), il y a aptitude (yogyat) ( entrer dans) les
diffrents contrles des diffrentes directions que peut prendre le mental (dhra).
Et lintellect dveloppe une capacit vis--vis des rgions.
II.54. svaviaysaprayoge cittasvarpnukra ivendriy pratyhra/
Lorsquil y a (pour les sens) non-association (asaprayoga) leurs (sva) objets
(viaya), comme si (iva), du mental (citta), il y avait analogie (anukra) avec la
nature (rpa) du purua (sva).
Lorsquils ne sassocient plus leurs objets, cest la rtraction des sens, cest comme
sils imitaient la nature qui est propre au mental.
II.55. tata param vayatendriym/
En consquence (tata), il y a la matrise (vayat) suprme (param) des
instruments (indriya).
En consquence prend place la matrise suprme des sens.

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Livre III
vibhtipda
Livre des pouvoirs
III.1. deabandhacittasya dhra/
Le maintient (dhra), cest, pour le mental (cittasya), sattacher (bandha)
lune (ou lautre) direction (dea).
Lattention est le confinement du mental en une rgion.
III.2. tatra pratyayaikatnat dhynam/
A partir de l (tatra), advient la mditation (dhyna), qui est la rsonance (tnat)
du seul (eka) sentiment (pratyaya).
Lunification des impressions l-bas, cest la mditation.
III.3. tadevrthamtranirbhsa svarpanyamiva samdhi/
La concentration (samdhi) est seulement cela (tadeva) : le resplendissement
(nirbhsa) de la chose (artha) uniquement (mtra), comme si (iva) tait vide
(nya) la forme (rpa) de lintelligence (sva).
Cela tant, la concentration est la brillance de la chose suelement, comme si tait vide
la nature du soi.
III.4. trayamekatra sayama/
Les trois (trayam) en un (eka) sont la contention (sayama).
Les trois en un forment la contention.
III.5. tajjayt prajloka/
Grce la victoire (jayt) sur cela (taj = sayama) advient une lumire (loka)
infinie () due aux prises de conscience (praj).
Grce la conqute de cela choit le regard de la sagesse.
III.6. tasya bhmiu viniyoga/
Il y a lunion (yoga) profonde et spcifique (vini) de cela (tasya = sayama) aux
(diffrents) champs (bhmi) (de lactivit humaine).
Il y a ladaptation de celle-l dans les rgions.
III.7. trayamantaraga prvebhya/
Les trois (trayam) constituent la partie (aga) interne (anatar) (de la dmarche), en
comparaison (ibhya) des prcdents (prva).
Par rapport aux prcdentes, les trois constituent la partie interne.

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III.8. tadapi bahiraga nirbjasya/

(Mais) ceux-l (tad) sont aussi (api) la partie (aga) extrieure (bahir) de (la
concentration) sansupport (nirbjasya = samdhi nirvikalpa)
Celle-l mme est la partie extrieure de (la concentration) sans semence.
III.9. vyutthnanirodhasaskrayorabhibhavaprdurbhvau
nirodhakaacittnvayo nirodhaparima/
Des tendances (saskra) nes de la confusion (vyutthna), il y a la domination
(abhibhava) ; des tendances (saskra) nes de la matrise (nirodha), il y a la
manifestation (prdurbhava). Le mental (citta) se situe dans la ligne (anvayo) (de
la matrise), linstant (kaa) de la matrise (nirodha) ; cest la transformation
(parima) due la matrise (nirodha).
Eclipse et prdominance des tendances issues de la fascination mondaine et des
tendances issues de la suspension ! Cest le changement qui est n de la
suspension . Ce mode de fonctionnement psychique (se produit) au moment de la
suspension.
III.10.tasya prantavhit saskrt/
Grce la tendance (saskrt) (venant) de cela (tad = parima), il y a le flux
(vhita) de la parfaite (pra) srnit (nta).
Calme est le courant de celui-l, grce la tendance (ne de la suspension).
III.11.sarvrthataikgratayo kayodayau cittasya samdhiparima/
Il y a destruction (ksya) de la prise en compte (udaya) de toutes (sarva) choses
(artha) et apparition de la prise en compte de lun (ekgrat) ; du mental (citta),
cest la transformation (parima) qui est due la concentration (samdhi) (qui est
comme le nuage du Bien).
Pour le mental cesse la dispersion et apparat le recueillement. Cest le changement n
de la concentration.
III.12.tata puna ntoditau tulyapratyayau cittasyaikgratparima/
En suite nouveau, les impressions (pratyaya) apaises (nta) et
manifestes (udita) sont en quilibre (tulya); du mental, cest la transformation
qui est due la focalisation .
Des lors, les impressions apaises et les impressions manifestes sont en quilibre. Pour
le mental, cest le changement n du recueillement.
III.13.etena bhtendriyeu dharmalakavasthparim vykhyt/
En outre(etena) , dans les choses (bhta) et les instruments (indriya), sont
dnombres (vykhyt) des transformations (parima) (de types :)
essentiel (dharma), temporel (lakana), occasionnel (avastha).

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Avec tout ceci, on recense les changements de qualit, de caractristique et de

continuit, qui concernent les lments et les organes.
III.14.ntoditvyapadeyadharmnupti dharm/
Lobjet caractris en son essence (dharmi) est cela qui se conforme (anupti) ses
caractristiques essentielles (dharma) apaises (anta), manifestes (udita) et
indfinissables (avyapadeya).
Un objet qualifi saligne sur les qualits apaises, sur les qualits manifestes et sur les
qualits indfinissables.
III.15.kramnyatva parimnyatve hetu/
Lorsquil y a altrit (anyatva) de la transformation (parima), la raison (hetu$)
dtre en est laltrit (anyatva) du Sens (krama).
La diffrence quant la finalit est la raison dune diffrence au niveau du
changement.
III.16.parimatrayasayamt attngatajnam/
Grce lattention (sayama) sur les trois (traya) (types de) transformation
(parima), il y a la connaissance (jna) du pass (atita) et du futur (anagata).
Grce la contention sur les trois changements, cest la connaissance du pass et du
futur.
III.17.abdrthapratyaynmitaretardhyst sakarastatpravibhgasayamt
sarvabhtarutajnam/
Il y a un mlange (sakara) d la surimposition (adhys) mutuelle (itaretara)
des mots (abda), des choses (artha) et des impressions (pratyaya) ; grce
lattention (sayama) sur leur attribution (pravibhga) (respective), il y a la
connaissance (jna) de lappel (ruta) (venant) des tres vivants (sarvabhta).
Il existe une confusion qui est due la surimposition mutuelle existant entre les mots,
les choses et les impressions. Grce une contention sur la rpartition de ces derniers,
cest la connaissance du cri lanc par tout tre vivant.
III.18.saskrasktkarat prvajtijnam/
Grce lobservation (kraa) directe (skt) des tendances (saskra), il y a la
connaissance (praj) des conditions (jti) antrieures (prva).
Grce la perception directe des tendances a lieu la connaissance des conditions
antrieures.
III.19.pratyayasya paracittajnam/
(Grce lobservation directe) de limpression (pratyaya), il y a la connaissance
(jna) du mental (citta) dautrui (para).
(Grce une contention) sur limpression a lieu la connaissance du mental dautrui.

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III.20.na ca tatslambana tasyviaybhtatvt/

Mais (ca) non (na) la cause occasionnelle (lambana) de cela (tat = pratyaya), car
(tvt) elle nest pas (a) +(bhta) lobjet (viaya) de cela (tad = sksakarana).
Mais pas le support de cette (connaissance), car ce (mental) nest pas un objet.
III.21.kyarpasayamt tadgrhyaaktistambhe
cakupraksaprayogentardhnam/
Grce lattention (sayama) sur la forme (kya) du corps (rpa), lorsquil y a
absence de contact (saprayoga) entre lil (caku) (de lobservateur) et la lumire
(praksa) (du corps du yogin), cest--dire, lorsquil y a suspension (stambhe) , de la
part de cela (tad = kya), de la capacit (akti) tre saisi (grhya), il y a
disparition (antardhna).
Grce une contention sur la forme du corps, lorque son nergie dobjet saisissable est
immobile (et) quil ny a plus de contact entre lil et la lumire, cest la disparition.
III.22.sopakrama nirupakrama ca karma
tatsayamdaparntajnamariebhyo v/
(Laction est) signifiante (sopakrama) et (ca) insignifiante
(nirupakrama); grce lattention (sayama) sur ces (tat) (aspects) de laction
(karma), il y a la connaissance (jna) de la limite (aparnta); ou encore (v), par
les signes (aria).
Laction est planifie et non-planifie. Grce une contention sur celle-ci, ou par des
signes, la fin extrme est connue.
III.23.maitrydiu balni/
(Grce lattention) sur lamiti (maitr), etc (di), il y a les forces (bala)
(correspondantes).
(Grce une contention) par exemple sur lamiti, des forces en proviennent.
III.24.baleu hastibaldni/
(Grce lattention) sur les forces (baleu), il y a la force (bala) de llphant
(hastin), etc (di).
(Grce une contention) sur les forces, des forces entre autres surviennent, comme
celle de llphant.
III.25. pravttylokanyst skmavyavahitaviprakajnam/
Grce la prise de conscience (-nys) de la lumire (loka) infinie (-) de
lactivit (pravtti), il y a la connaissance (jna) du subtil (skma), de
lenfoui (vyavahita), du lointain (vipraka).
En habitant la lucidit inhrente la recherche intrieure, cest la connnaissance du
subtil, du cach, du lointain.

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III.26.bhuvanajna srye sayamt/

Grce lattention (sayam) sur le soleil (srya), il y a la connaissance (jna)
des rgions du monde (bhuvana).
Grce une contention sur le soleil a lieu la connaissance des rgions cosmiques.
III.27.candre trvyhajnam/
(Grce lattention) sur le lune (candra), il y a la connaissance (jna) de
lorganisation (vyha) des toiles (tr).
(Grce une contention) sur la lune a lieu la connaissance de lorganisation des
toiles.
III. 28.dhruve tadgatijnam/
(Grce lattention) sur ltoile polaire (dhruva) , il y a la connaissance (jna) du
mouvement (gati) de celles- ci (tad - tr).
(Grce une contention) sur ltoile Polaire a lieu la connaissance de leur mouvement.
III. 29.nbhicakre kyavyhajnam/
(Grce lattention) sur la roue (cakra) du nombril (nbhi), il y a la connaissance
(jna) de la structure (vyha) du corps (kya).
(Grce une contention) sur la roue du nombril a lieu la connaissance de
lorganisation du corps.
III. 30.kahakpe kutpipsnivtti/
(Grce lattention) sur la caverne (kpa) de la gorge (kaha), il y a cessation
(nivtti) de la faim (kudh) et de la soif (pips).
(Grce une contention) sur la caverne de la gorge, cest la cessation de la faim et de
la soif.
III. 31.krmany sthairyam/
(Grce lattention) sur le canal (n$di) de la tortue (krma), il y a la fermet
(sthairya).
(Grce une contention) sur la rivire de la tortue, la fermet.
III. 32.mrddhajyotii siddhadaranam/
(Grce lattention) sur la lumire (jyotis) du crne (mrddha), il y a la vision
(darana) des parfaits (siddha).
(Grce une contention) sur la lumire du crne, cest la contemplation des Parfaits.
III. 33. prtibhdv sarvam/
Chaque chose (sarva) (est connue) encore (v) grce lintuition (prtibha).

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Ou encore, grce lintuition, tout (est connu).

III. 34. hdaye cittasavit/
(Grce lattention) sur le cur (hdaya) , il y a la connaissance (vid) complte
(sa) du mental (citta).
(Grce une contention) sur le cur, cest la dcouverte du mental.
III. 35 sattvapuruayoratyantsakrayo pratyayvieo bhoga
parrthatvtsvrthasayamtpuruajnam/
En raison du but (artha) de lautre (para - le purua), il y a lexprience
(bhoga), qui est limpression (pratyaya) ne distinguant pas spcifiquement
(aviea) lhomme (purua) de lintelligence (sattva), lesquels sont
compltement (atyanta) confondus (asakra); grce lattention (sayam) sur
le but (artha) du Soi (sva) (lintelligence), il y a la connaissance (jna) de lHomme
(purua).
A cause de la vise de lautre, la jouissance existe. Elle est lide indistincte de la
clart et de lesprit, qui sont compltement mlangs. Grce une contention sur la
vise intrinsque a lieu la connaissance de lesprit.
III. 36. tata prtibharvaavedandarsvdavrt jyante/
En consquence (tata), sont vaincus (jyante) lintuition (prtibha) (et) laudition
(ravaa), le toucher (vedana), la vue (dara), le got (svda), lolfaction
(vrtt) supra ordinaires.
En suite sont conquises les intuitions intellectuelle, auditive, tactile, visuelle, gustative
et olfactive.
III. 37. te samdhvupasarg vyutthne siddhaya/
Ceux-l (te) sont des perfections (siddhi) du point de vue mondain (vyutthna),
(et) des sur - crations (upasarga) du point de vue de la libration (samdhi).
Celles-ci, qui du point de vue de la fascination mondaine sont des perfections, sont des
maux du point de vue de la concentration.
III. 38. bandhakraaaithilyt pracrasavedancca cittasya paraarrvea/
Grce au relchement (aithilya) des causes (kraa) de la servitude (bandha) et
(ca) grce la visualisation (savedana) du fonctionnement (pracra) du mental
(citta), il y a la possession (vea) du corps (arira) dautrui (para).
La cause du lien se relche et le parcours du mental se dcouvre. Grce cela, cest
linsinuation dans le corps dautrui.
III. 39. udnajayjjalapakakahakdivasaga utkrntica/

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Grce la conqute (jaya) de lnergie ascendante (udna), il y a un

dsengagement (asaga) vis--vis de leau (jala), de la boue (paka), des pines
(kantaka), etc. (di) et (ca) une lvation (spirituelle) (utkrnti).
Grce la conqute dudna, il ny a plus de contact par exemple avec leau, la boue et
les pines, et il y a une lvation.
III. 40.samnajayt jvalanam/
Grce la conqute (jaya) de lnergie nourricire (samna), il y a un
rayonnement (jvalana).
Grce la conqute de samna, le flamboiement.
III. 41.rotrkayo sabandhasayamddivya rotram/
Grce lattention (sayama) sur la relation (sabandha) existant entre loreille
(rotra) et lespace (ka), il y a (lobtention d) une perception auditive (rotra)
divine (divya).
Grce une contention sur le lien qui existe entre loue et lespace, loue devient
subtile.
III. 42. kykayo
sabandhasayamllaghutlasampatteckagamanam/
Grce lattention (sayama) sur la relation (sabandha) existant entre la masse
corporelle (kya) et lespace (ka), et (ca) grce une identification
(sampatti) la lgeret (laghu) (comme celle) dune balle de coton (tla), il y a
mouvement (gamana) dans lespace (ka).
Grce une concentration sur le lien qui existe entre le corps et lespace, et une
harmonisation vis--vis dun matriau lger, on marche dans lespace.
III. 43. bahirakalpit vttirmahvideh tata prakvaraakaya/
La grande (maha) incorporit (videh) est une activit (vtti) insouponne
(akalpit) de lextrieur (bahis); en consquence (tata), il y a destruction (kaya)
du voile (varaa) recouvrant la lumire (praka).
Il existe une activit inconcevable et extrieure. Cest la grande dcorporation. De l
ce qui ternit la lumire est dtruit.
III. 44. sthlasvarpaskmnvayrthavattvasayamdbhtajaya/
Grce lattention (sayama) sur leurs aspects perceptibles (sthla), sur leurs
natures (svarpa), sur leurs aspects subtils (skma), sur leurs aspects concomitants
(anvaya) et sur leurs aspects finaux (arthavattva), il y a la conqute (jaya) des
lments (bhta).
Grce une contention sur leur propre aspects perceptibles, sur leurs propres natures,
sur leurs aspects subtils, sur leurs implications et sur leurs finalits, cest la conqute
des lments ;

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III. 45. tatoimdiprdurbhva kyasapattaddharmnabhightaca/

En consquence (tata), il y a manifestation (prdurbhva) de la parvitude (aim),
etc (di), harmonisation (sapat) du corps (kya) et (ca) absence (a-) doppression
(abhighta) des qualits (dharma) de celui-ci (tad - kya).
Ensuite prdominent la parvitude et les autres, lexcellence du corps et labsence
doppression vis--vis des qualits de ce dernier.
III. 46. rpalvayabalavajrasahananatvni kyasapat/
Lharmonisation (sapat) du corps (kya) est : sa forme (rpa) (et sa couleur), sa
beaut (lvaya), sa force (bala), et (va) sa solidit (sahana), qui est comme
celle du diamant (vajra).
Lexcellence du corps consiste en sa forme, en sa beaut, en sa force et en la solidit
du diamant.
III. 47. grahaasvarpsmitnvayrthavattvasayamdindriyajaya/
Grce lattention (sayama) sur la perception (grahaa), sur la nature relle
(svarpa des indriya), sur lego (asmit), sur leurs aspects concomitants (anvaya)
et sur leurs aspects finaux (arthavattva), il y a la conqute (jaya) des instruments
(indriya) (de connaissance et daction)
Grce la contention sur lapprhension, sur leurs propres natures, sur lgot, sur
leurs implications et sur leurs finalits, cest la conqute des organes.
III. 48. tato manojavitva vikaraabhva pradhnajayaca/
En consquence (tatah), il y a une vlocit (javita) qui est comme celle de lintellect
(mana), et qui est comme une faon dtre (bhva) sans instruments (vikaraa), et
(ca) la conqute (jaya) de la Nature naturante (pradhna).
Ensuite, cest une rapidit analogue celle de lintellect, une faon dtre sans
instruments et la conqute de la cause premire.
III. 49. sattvapurunyatkhytimtrasya sarvabhvdhihttva
sarvajttva ca/
(Grce lattention) sur la seule (mtra) perception (khyti) de laltrit (anyat)
existant entre lhomme (purua) et lintelligence (sattva), il y a le fait dtre (tva) le directeur (adhiht) de toutes (sarva) les conditions (bhva), et (ca) le
fait dtre (-tva) le connaisseur (jt) de toutes choses (sarva).
Le discernement est lide de la diffrence entre lesprit et la clart. Celui-l seul qui
discerne transcende toute situation et connat toute chose.
III. 50. tadvairgydapi doabjakaye kaivalyam/
Et encore (api) grce au (suprme) dpassionnement (vairgya) vis--vis de cela
(tadiddhi et leurs consquences), lorsquil y a la destruction (kaya) de la racine
(bja) des impurets (doa), cest la libert (kaivalya).

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Quand le germe des dfauts est dtruit grce au dpassionnement, y compris celui de
la perfection, cest la libert.
III. 51. sthnyupanimantrae sagasmaykaraa purnaraniaprasagt/
Lorsquil y a invitation (upanimantraa) des matres (sthni), (il doit y avoir)
linaction (akaraa) vis--vis de lorgueil (smaya) et de lattachement (saga), en
raison de la possible rsurgence (punar) (prasaga) de dsagrments (ania).
Face linvitation des matres, il ne faut pas sourire firement et sassocier eux,
parce que cette alliance nouvelle serait dfavorable.
III. 52. kaatatkramayo sayamdvivekaja jnam/
Grce lattention (sayama) sur les instants (kaa) et sur le sens (krama) de
cela (tad - kaa), il y a la connaissance (jna) ne (ja) de la discernement
(viveka).
Grce la contention sur linstant et sur son sens, cest la connaissance ne du
discernement.
III. 53. jtilakaadeairanyatnavecchedt tulyayostata pratipatti/
Grce la prise en considration (anavecchedt) de laltrit (anyata) comparables
(tulya) par le genre (jti), le temps (lakaa) et le lieu (dea), en consquence
(tata), il y a la restitution (pratipatti).
La reconnaissance de deux choses similaires a lieu. Elle vient de ce que lon ne se
couupe de leurs diffrences, inhrentes aux catgories, aux caractristiques et aux
positions.
III. 54. traka sarvaviaya sarvathviayamakrama ceti vivekaja
jnam/
La connaissance (jna) ne (ja) du discernement (viveka) est intuitive (traka)
possde nimporte quel objet (sarvaviaya) nimporte quel moment
(sarvathaviaya), et (ca) est indicible (akrama).
La connaissance ne du discernement est un savoir salutaire, elle sapplique tout
objet et aux objets de nimporte quelle condition, et elle est non-progressive.
III. 55. sattvapuruayo uddhismye kaivalyam/
Lorsquil y a puret (uddhi) analogue (smya) de lintelligence (sattva) et de
lHomme (purua), cest la libert (kaivalyam).
Lorsque la puret est gale entre la clart et lesprit, cest la libert.

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Livre IV
kaivalyapda
Livre de la libration
IV.1.janmauadhimantratapasamdhij siddhaya/
Les pouvoirs (siddhi) proviennent (ja) de la naissance (janma), des drogues
(oadhi), de la parole (mantra), de lascse (tapas), de la mditation (samdhi).
Les perfections proviennent de la naissance, des drogues, des formules, de lascse ou
de la concentration.
IV.2.jtyantaraparima praktyprt/
Le passage (parima) en une autre (antara) condition dexistence (jti) est d la
gnrosit (pra) de la Nature (Prakti).
Le changement en une autre classe est d la plnitude de la nature.
IV.3.nimittamaprayojaka praktn varaabhedastu tata ketrikavat/
La personne efficiente (nimitta) est sans intention (aprayojaka), cependant (tu),
tout comme (tata) un fermier (ketrikavat), elle brise (bheda) les obstacles
(varaa) matriels (prakti).
Lefficience des donnes naturelles est sans intention. Mais cause de cela existe le
percement de la digue, comme (fait) le fermier.
IV.4.nirmacittnyasmitmtrt/
Les conditions mentales (citta) sont formes (nirma) par une seule (mtra)
personnalit (asmit).
Les psychismes sont cres uniquement partir de lgot.
IV.5.pravttibhede prayojaka cittamekamanekem/
Un (eka) le mental (citta) recueilli (prayojaka), une fois spar (bheda) des
activits (pravtti)) en tant quelles sont plurielles (aneka).
Un seul psychisme a une intention lorsquil est spar de lactivit des nombreux
(autres).
IV.6.tatra dhynajamayam/
En cette intelligence (tatra) procdant (ja) de la mditation (dhyna), nul gisement
inconscient (aya).
Dentre eux, celui qui procde de la mditation ne comporte plus de rsidus.
IV.7.karmuklka yoginastrividhamitarem/

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Du yogin (yogin), laction (karma) nest ni noire (aka) ni blanche (aukla), pour
les autres (itara), elle est de trois types (tri-vidha).
Laction du yogin nest ni blanche ni noire. Celle des autres est de trois types.
IV.8.tatastadvipknugunmevbhivyaktirvsannm/
En consquence (tata), il y a manifestation (abhivyakti) des latences psychiques
(vsan), qui ne sont rien dautre (eva) que des qualits substantielles (gua) venant
(anu) des consquences (vipka) des actes lointains (tad).
A partir de l, cest seulement la manifestation des imprgnation qui a lieu, lesquelles
sont des qualits procdant de cette consquence.
IV.9.jtideaklavyavahitnmapynantarya smtisaskrayorekarpatvt/
En raison de lidentit ontologique (eka-rpa-tva) entre la mmoire (smti) et les
tendances (saskra), (de ces latences) il y a la continuit absolue (nantarya),
mme lorsquelles sont spares (vyavahita) au plan des conditions de lexistence
(jti), quant au lieu (dea), et quant au temps (kla).
Puisque les souvenirs et les tendances ont une seule et mme nature, il y a une
proximit entre la classe, le lieu et le temps, bien quils soient spars.
IV.10.tsmanditva cio nityatvt/
Et (ca) (lon considre) le non-commencement (anditva) de ces latences (tad),
puisque du dsir (ia) il y a lternit (nityatva).
Et parce que lespoir est ternel, elles nont pas de commencement.
IV.11.hetuphalraylambanai saghtatvdemabhve tadabhva/
Puisquil existe un agrgat form (saghtatvat) par les raisons psychiques (hetu),
par les fruits rsiduels (phala), par les supports internes (raya) et par les causes
occasionnelles (lambana), en vue de dtruire (abhve) les latences (etad) il faut
dtruire (abhva) lagrgat (tad).
Puisquelles sont tenues ensemble par leur fondement, par leur fruit, par leur substrat
et par leur support, lorsque ces derniers disparaissent leur disparition a lieu.
IV.12.attngata svarpatatostyadhvabhedddharmm/
Comme les chemins (adhva) emprunts par les caractristiques du rel (dharma)
sont diversifis (bheda), le pass (atta) et le futur (angata) existent (as) selon la
nature qui leur est propre (sva-rpa).
Selon leurs natures respectives existent le pass et le futur, parce que les voies de leurs
qualits respectives sont distinctes.
IV.13.te vyaktaskm gutmna/
Ces accidents du rel (te) sont visibles (vyakta), et aussi subtils (skma); ils ont
pour essence (tman) les substances qualifiantes (gua).

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Celles-ci sont visibles ou subtiles. Les substances constituent leur tre.

IV.14.parimaikatvdvastutattvam/
En raison de lunit (ekatva) des changements (parima), (lon considre) la ralit
(tattva) des choses relles (vastu).
La chose a une ralit en raison de lunit qui existe pour le changement.
IV.15.vastusmye cittabhedttayorvivikta panth/
Alors quil y a identit (smya) des choses (vastu) (avec elles-mmes), puisque
(toutefois) il y a des divergences (bheda) intellectuelles (citta) (concernant la ralit
des choses), les voies (panthn) du mental et de la chose (tad) sont divises
(vivikta).
Etant donn que les psychismes divergent tandis que la chose reste gale, leurs voies
sont spares.
IV.16.Na caikacittatatantra cedvastu tadapramaka tad ki syt
Et (ca) si (na) un objet (vastu) ntait dpendant (tantra) que dun seul (eka) mental
(citta), et non peru par lui (apramaka) ; dans ce cas, comment (ki) pourrait-il
exister (syat)?
Si lobjet dpendait dun seul mental et ne serait pas peru par celui-ci, comment
pourrait-il exister dans ce cas-l ?
IV.17.tadupargpekitvtccittasya vastujtjtam/
La chose (vastu) est connue (jta) ou non connue (ajta) en raison de ce que la
coloration (uparga) du mental (citta) par la chose (tad) est prise en considration
(pekitva).
Cest parce que le mental considre la coloration de celle-ci que la chose est connue ou
non-connue.
IV.18.sad jtcittavttaya tatprabho puruasyparimitvt/
Comme il ne change pas (aparimitva), les activits (vtti) du mental (citta) sont
toujours (sad) connues (jta) par leur (tad) matre (prabhu), qui est lEsprit
(purua).
Les activits du mental sont toujours connues de leur matre, qui est lesprit, puisquil
est inchangeant.
IV.19.na tatsvbhsa dyatvt/
A cause du spectacle (dyatva) (prodigu par la Nature, dont il fait partie), le mental
(tad) ne sclaire point (na bhsa) lui-mme (sva).

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Celui-ci ne sclaire pas lui-mme, parce quil doit tre vu.

IV.20.ekasamaye cobhaynavadhraam/
Et (ca) il ne peut y avoir apprhension (anavadhraa) de deux choses (ubhaya) au
mme (eka) moment (samaya).
Et deux choses ne peuvent tre apprhendes en mme temps.
IV.21.cittntaradye buddhibuddheratiprasaga smtisakaraca/
Dans lhypothse o il y aurait (dya) un autre (antara) mental (citta), ce serait la
surabondance (atiprasaga) des intelligences (buddhi-buddhi) et (ca) la confusion
(sakara) dans la mmoire (smti).
Dans lhypothse dun autre mental, ce serait la surabondance des intelligences et la
confusion des souvenirs.
IV.22.Citerapratisakramystadkrpattau svabuddhisavedanam/
De la vritable Intelligence (citi), immuable (apratisakrama), lorsquelle (tad)
apparat (patti), cest sous sa vraie forme (kra); par lintelligence (buddhi) est
accomplie la reconnaissance (savedana) du Soi (sva).
La pense nest pas volutive. Lorsque sa reconnaissance a lieu, lintellection de
lintelligence personnelle est atteinte.
IV.23.dradyoparakta citta sarvrtham/
Le mental (citta) influenc (uparakta) par lEsprit (da) et par la Nature (dya)
(connat) chaque (sarva) chose (artha).
Le mental color par le spectateur et par le spectacle (intuitionne) chaque chose.
IV.24.Tadasakhyeyavsanbhicitramapi parrtha sahatyakritvt/
Le mental (tad), bien que (api) color (citra) par dinnombrables (asakhyeya)
dispositions rsiduelles (vsan), agit en vue du but suprieur (parrtha), partir
des combinaisons (sahatya) quil produit (kritva).
Celui-ci bien quil soit color dinnombrables imprgnations, (ralise) la vise de
lautre, parce quil agit de connivence.
IV.25.vieadarina tmabhvabhvannivtti/
Pour celui qui contemple (darina) les choses dans leur spcificit (viea), se retire
(nivtti) lide (bhvan) que le Sujet (tma) existe (bhva).
Pour celui qui voit la spcificit disparat la conception que la personne existe.
IV.26.tad vivekanimna kaivalyaprgbhra cittam/
Alors (tad), le mental (citta) qui incline (nimna) au discernement (viveka) se
charge du conduire (prc-bhra) la libert (kaivalya).

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Alors le mental qui incline au discernement se porte vers la libert.

IV.27.tacchidreu pratyayntari saskrebhya/
Dans les intervalles (chidra) de cette intelligence (tad), sous leffet des tendances
(saskra), il y a dautres (antara) idations (pratyaya).
Sous leffet des tendances, dautres impressions (peuvent surgir) dans les brches qui
existent en celle-ci.
IV.28.hnamem kleavaduktam/
Comme (vad) il avait t dit (ukta) pour les afflictions (klea), (de mme) il doit y
avoir labandon (hna) de ces idations (etad).
De la mme manire quil la t dit pour les afflictions, il faut abandonner celles-ci.

IV.29.prasakhynepyakusdasya sarvath vivekakhyterdharmamegha

samdhi/
Lorsquil y a la contemplation mditative (prasakhyna) de cela qui est pourtant
(api) lIndiffrence (akusda), en raison de ce que la contemplation (khyti)
discernant (viveka) (du mditant) est absolue (sarvath), cest (alors) la mditation
(samdhi) (connue sur le nom de ) nuage (megha) de Vertu (dharma).
La mtrtique prend place chez celui qui en est pourtant dsintress, grce une
connaissance discernante qui est totale. Cest alors la concentration (dite) nuage de
vertu .
IV.30.tata kleakarmanivtti/
Advient alors (tata) le dsengagement (nivtti) des actions (karma) bases sur les
afflictions (klea).
Cest en consquence la cessation des actions et des afflictions.
IV.31.tad sarvvaraamalpetasya jnasynantyjjeyamalpam/
Ensuite (tad), en raison de limmensit (nantya) de la connaissance (jna) libre
(apeta) de toutes (sarva) les impurets (mala) qui la recouvraient (varaa), ce qui
doit (encore) tre connu (jeya) est bien mince (alpa).
Alors, grce linfinit de la connaissance dbarasse de toutes les impurets qui (la)
recouvrent, il reste peu connatre.
IV.32.tata ktrthn parimakramasamptirgunm/
Puis (tata), cest (alors) lachvement (sapti) du processus (krama) de
transformation (parima) des substances qualifiantes ((gua), dont le but (artha) a
t accompli (kta).

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Pour les substances, qui ont effectu les vises, cest lachvement de la succession qui
est relative au changement.
IV.33.kaapratiyog parimparntanirgrhya krama/
Le sens (krama), qui est ladversaire (pratiyogin) de linstant (kaa), se laisse
apprhender (nirgrhya) la lisire (aparnta) de lvolution (parima).
La succession est le revers de linstant, elle est trouve lextrme limite du
changement.
IV.34.pururthanyn gun pratiprasava kaivalya svarpapratih
v citiaktiriti/
Involution (pratiprasava) des substances propres la nature (gua), vides (nya)
quant au but (artha) de lHomme (purua). Libert (kaivalya) Ou encore (v),
instauration (pratih) du Soi (sva) dans la nature qui est la sienne (rpa). Pouvoir
(akti) de la Conscience (citi).
Fin (iti).
Cest la rintgration des substances, qui ont puis les vises de lesprit. Cest la
libert ou linstauration dans sa propre nature, grce au pouvoir de la pense. Fin.

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Notes personnelles :

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Dans la province de Luxembourg

Avec le soutien du Service des

sports de la province de
Luxembourg :
www.province.luxembourg.be

Avec la reconnaissance de lAdeps

www.adeps.be

Organisme de tutelle :
www.fbhy.be

Fdration Belge dHbertisme et de

Yoga
En grardrie, 29 4000 Lige

Responsable de la formation :

Daniel Stphany
Yogamuse asbl
Rue dOrval 7 6820 Florenville
yogamusekynet.be

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