38

BELO NATURAL E MORALIDADE NA CRTICA DA FACULDADE DO JUZO

Natural beauty and morality in the Critique of the Power of Judgment

Andrea Cachel
andreacachel@gmail.com
Resumo: O artigo pretende indicar a conexo entre belo natural e moralidade, nos termos
abordados por Kant, na Crtica da Faculdade do Juzo. Trata-se de mostrar que o sentido tico
assumido pela beleza natural envolve a possibilidade da expresso da superioridade da razo em
relao sensibilidade, a partir da noo de desinteresse, a representao da sistematicidade do
conhecimento da natureza, com base na ideia de livre jogo entre imaginao e entendimento, e a
sugesto de um substrato suprassensvel da natureza, por meio do alargamento do nosso modo
de considerar a natureza. Quanto remisso ao substrato suprassensvel da natureza, ser objeto
do texto apontar as relaes entre juzo esttico e juzo telelolgico, do ponto de vista da relao
de ambos com a moralidade, em Kant. Assim, em que medida a ideia de sistematicidade
permeia a anlise de belo natural e como uma investigao sobre o sentido moral que o mesmo
possua envolve a questo do encontro entre a multiplicidade da intuio e a legalidade do
entendimento, tambm presente na anlise do juzo teleolgico, ser um dos temas privilegiados
na exposio. Da mesma forma, como o belo natural permite a analogia com a arte e em que
medida isso implica ou no a pressuposio de uma intencionalidade externa natureza, ser
objeto de discusso. Por fim, no cotejo entre juzo esttico e teleolgico, apontaremos como as
noes de organismo organizado e de causa final, causa essa requisitada pelo juzo reflexivo
para explicar essas espcies naturais enquanto distintas dos mecanismos, autoriza a suposio de
uma finalidade nas formas belas, o que possui certas consequncias para alguns aspectos
importantes da filosofia moral kantiana, as quais nos caber expor.
Palavras-chave: belo natural; sistematicidade; juzo teleolgico.
Abstract: This article intends to indicate the connection between natural beauty and morality,
under adressed by Kant, in the Critique of the Power of Judgment. It consists to show that the
ethical sense assumed by the natural beauty involves the possibility of the expression of the
reasons superiority in relation to sensitivity, from the notion of disinterest, the representation of
systematic knowledge of nature, based on the idea of free play between imagination and
knowledge, and the suggestion of a supersensible substrate of nature, through the extension of
our way of looking at nature. As to the remission of the supersensible substrate of nature, it will
be object of this text point out the relations between aesthetic judgment and teleological
judgment, by the point of view of the relation between these judgments with morality in Kant.
Thus, in what extent the idea of systematicity permeates the analysis of the natural beauty and
how the moral sense of this systematicity involves the issue of the encounter between the
multiplicity of intuition and the legality of knowledge, also present in the analysis of
teleological judgment, it will be one of the privileged themes on display. Similarly, as the
natural beauty allows the analogy with art and in what extent this involves or do not involves
the presumption of an external intentionality to nature, it will be the subject of this discussion.
Finally, in the comparison between aesthetic and teleological judgment, we will point out how
the notions of organized organism and final cause, causes that required by the reflective
judgment to explain these natural species as distinct of mechanisms, authorizes the assumption
of a finality in beauty forms, which has certain consequences for some important aspects of
Kant's moral philosophy which we bottom to expose.
Keywords: natural beauty; systematicity; teleological judgment

39
Andrea Cachel

Introduo

Uma das questes que ainda mobilizam os comentadores da filosofia kantiana

o sentido mais preciso da ponte entre natureza e liberdade a que se destina a faculdade
do juzo, tal como estabelecido por Kant especialmente na primeira Introduo da
Crtica da Faculdade do Juzo. Situado entre entendimento e razo, segundo Kant, o
juzo teria como funo mediar as relaes entre necessidade e espontaneidade, restando
como questo a ser respondida o sentido mais preciso dessa mediao, em virtude de
que sob qual perspectiva o juzo de gosto e teleolgico possuam uma tal funo no
nada evidente, sobretudo porque a prpria necessidade de uma ponte no parece bvia,
considerando-se que, como se sabe, a filosofia prtica kantiana parece sustentar a
suficincia do formalismo do imperativo categrico. Menos bvias ainda parecem as
conexes entre juzo de gosto e juzo teleolgico desse ponto de vista, tendo-se em vista
que estes parecem dizer respeito a domnios temticos muito distintos. Nesse contexto,
pretendemos expor neste artigo alguns horizontes segundo os quais podemos
estabelecer uma ligao entre o belo natural e a moralidade, horizontes esses que
apontam para a ideia de sistematicidade do nosso conhecimento, a partir do prazer
resultante da independncia que podemos ter em relao sensibilidade, do jogo
harmnico e livre entre imaginao e entendimento, e, da remisso que o belo natural
pode fazer noo de tcnica da natureza.
No necessrio e nem possvel aqui nos determos em todos os itens
discutidos por Kant quanto ao juzo esttico. relevante apenas retomarmos dois
aspectos centrais da exposio kantiana do juzo concernente ao belo, tendo em vista
que eles estaro envolvidos nos temas que pretendemos investigar neste texto. Sendo
assim, cabe ressaltar em primeiro lugar que, em oposio ao juzo de gosto que confere
agradabilidade ao objeto, Kant destaca que o juzo que atribui beleza a um objeto tem
por caracterstica o desinteresse, portanto, a suficincia da representao e a
desnecessidade da existncia e posse do objeto considerado belo para a realizao do
juzo:
Contrariamente, o juzo de gosto meramente contemplativo, isto ,
um juzo que, indiferente em relao existncia de um objeto, s
considera sua natureza em comparao com o prazer e desprazer. Mas
esta prpria contemplao tampouco dirigida a conceitos; pois o

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

40
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

juzo de gosto no nenhum juzo de conhecimento (nem terico nem

prtico), por isso tampouco fundado sobre conceitos e nem os tem
por fim (KU. 5, p. 54).

Tanto considerar um objeto como agradvel como tom-lo como belo so

juzos de gosto, os quais se remetem a um sentimento, ou seja, ao prazer gerado no
expectador. A filosofia kantiana enfatiza a qualificao do juzo de gosto como um juzo
esttico, o que significa que, quando algum afirma que algo belo a beleza atribuda
refere-se ao sentimento de prazer experimentado por aquele que ajuza. Est em jogo,
assim, o modo como o ajuizador afetado pelo objeto e no algo no objeto mesmo.
Porm, ainda que diretamente relacionado ao prazer, Kant destaca que o juzo de gosto
no comporta qualquer interesse na existncia do objeto, ou seja, o prazer presente na
beleza difere-se do envolvido na agradabilidade, porquanto aquilo que consideramos
agradvel implica o gozo direto do objeto, desnecessrio no juzo que aufere beleza, em
que o prazer se consuma independente da posse do mesmo, j sendo suficiente a sua
representao pura.
Justamente porque o belo se refere a um sentimento de prazer que no envolve
o interesse na existncia do objeto ele tambm no se refere inclinao. Se no h
nada no sujeito que determine esse sentimento, quando ajuza, o indivduo pressupe
que esse juzo vale para qualquer um. Dessa forma, cabe notarmos que, alm de
desinteressado, o juzo concernente ao belo, segundo Kant, representado como objeto
de uma complacncia universal:
Pois aquilo, a respeito de cuja complacncia algum consciente de que ela
nele prprio independente de todo interesse, isso ele no pode ajuizar de
outro modo, seno de que tenha de conter um fundamento da complacncia
para qualquer um. Pois, visto que no se funda sobre qualquer inclinao do
sujeito (nem sobre qualquer outro interesse deliberado), mas, visto que o
julgante sente-se inteiramente livre com respeito complacncia que ele
dedica ao objeto; assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada
como fundamento da complacncia qual, unicamente, seu sujeito se
afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado naquilo que ele
tambm pode pressupor em todo outro; consequentemente, ele tem que crer
que possui razo para pretender de qualquer um uma complacncia
semelhante (KU. 6, p. 56).

Ajuizar algo como belo pretender uma concordncia universal, aspecto que, a
princpio, aproxima esse juzo de gosto do juzo determinante. A expresso do juzo se
daria de modo universal, o que implica uma afirmao que inicialmente parece imputar
ao prprio objeto a beleza enquanto qualidade e no como sentimento de prazer daquele

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

41
Andrea Cachel

que ajuza. Kant, contudo, ressalta que no belo h uma universalidade subjetiva, ou em
outros termos, no fundada no conceito do objeto, mas sim na pressuposio de um
sentido comum (sensus communis), o qual conferiria universalidade ao meu sentimento
de prazer. Disso decorreria uma distino entre belo e bem, na medida em que o juzo
concernente ao bem se remeteria ideia de que um fim objetivo foi contemplado, o que,
por sua vez, envolve o conceito do objeto, processo ausente no juzo concernente
beleza.
Kant, nessa perspectiva, retoma temas abordados amplamente pelos autores
britnicos dos sculos XVII e XVIII. A tradio britnica que passa por Shaftesbury,
Hutcheson, Addison, Burke e Hume apontou a ambivalncia entre sensao e o juzo
no campo da esttica, o que exigiu o enfrentamento da problemtica do fundamento da
universalidade no juzo de gosto, tendo em vista a separao clara entre este e o juzo
cognitivo. A filosofia de Shaftesbury representou um direcionamento do modo de se
qualificar o juzo concernente ao belo para a experincia subjetiva enquanto cerne do
juzo esttico, cabendo a Hutcheson a busca de adaptar a filosofia desse autor de
Locke, eliminando alguns elementos teleolgicos da leitura de Shaftesbury e relendo-os
luz do vocabulrio presente no empirismo lockeano, o qual, alm da origem de todas
as ideias na experincia, postulara uma srie de faculdades capazes de elaborar esse
mesmo material. J em Shaftesbury que o juzo esttico no seja propriamente cognitivo
central para a aproximao entre esttica e tica. Sobretudo, a defesa da existncia de
um prazer desinteressado argumento central em contraposio teoria hobbesiana,
porquanto Shaftesbury defende a naturalidade do sentimento moral por sua suposta
unio com o juzo de gosto desinteressado. Ter prazer em algo sem pretender ter um
domnio privado sobre o mesmo seria uma capacidade que revelaria uma destinao
moral que se contraporia ao egosmo hobbesiano. O juzo esttico seria a marca da
moralidade na sensibilidade. Essa subjetividade e singularidade, que constitui parte do
argumento de Kant para separar o belo e o conhecimento, no desenvolvimento da
tradio do juzo de gosto do sculo XVIII britnico diferencia-se sobretudo ao
objetivismo esttico de Mendelsoohn e Baumgarten, destacando, nesse sentido, a
oposio entre juzo de gosto e juzo cognitivo e marcando a centralidade do juzo
concernente ao belo no sentimento de prazer envolvido no ajuizamento.
Por outro lado, essa mesma tradio j abordou o tema da universalidade do
belo, em contraposio ao agradvel, ou seja, mesmo indicando a remisso do belo ao
Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

42
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

prazer, procurou ressaltar o carter no privado do mesmo, o que, conforme j dissemos,

inclusive fundamental para a estruturao do conceito de sentimento moral, presente
em boa parte dos autores que compem essa tradio. Em Shaftesbury a universalidade
do belo e do bem envolviam pressupostos teleolgicos e uma analogia entre a mente
humana e a mente divina. Hutcheson, para adaptar esses argumentos ao contexto do
empirismo, sustentou a existncia de um sexto e de um stimo sentidos destinados
percepo, no objeto e nas aes, da beleza e da bondade. Addison, Burke e Hume, por
sua vez, opondo-se pressuposio da existncia de uma faculdade qual se remete o
belo, procuram discutir a questo da universalidade da beleza a partir da relao entre
imaginao e juzo. Especialmente Hume reporta a singularidade do juzo de gosto
imaginao e a universalidade a uma razo no demonstrativa, pautada em um padro
constitudo regulativa e experimentalmente. Verifica-se, assim, nessa tradio um
desenvolvimento que parte da pressuposio de uma intencionalidade na natureza
expressa no objeto belo, passa pela sustentao de um sentido especfico voltado
beleza e chega na discusso da produo da universalidade do juzo a partir da
singularidade representada pela atuao da imaginao1.
Contra a tradio inglesa, alm da acusao de que a mesma teria vinculado
beleza e fruio (embora essa mesma tradio tenha sido uma das responsveis por
traar o vnculo entre esttica e tica a partir da noo de desinteresse, central, por
exemplo, em Shaftesbury e Hutcheson), Kant argumenta que a universalidade s pode
ser sustentada em um fundamento a priori. A filosofia kantiana rejeita claramente a
possibilidade de que haja regras gerais decorrentes de generalizao emprica as quais
possam conferir universalidade ao juzo concernente ao belo e que, portanto, fosse
possvel postular uma imediaticidade na exigncia de validade universal caso o
sentimento moral se fundasse em algo a posteriori. Tendo negado a vinculao entre
belo e fim objetivo, ou seja, recusado toda a inspirao teleolgica que realiza uma
1

RIBEIRO DOS SANTOS (2006, p.10-11) destaca a influncia que esses autores exerceram nos textos
kantianos da dcada de sessenta, o que mostra que Kant teve contato com pelo menos boa parte dos textos
sobre esttica da tradio do juzo de gosto britnico: nesta ltima Crtica que igualmente se d razo
do peculiar sentimento de prazer que acompanha tal viso sistemtica da natureza, em que esta se revela,
ao homem que a contempla ou que sobre ela reflete, como um vasto e complexo sistema de fins.
Entretanto, nos escritos kantianos da dcada de sessenta haviam encontrado amplo eco as reflexes de
alguns filsofos ingleses (Shaftesbury, Hutcheson, Addison, Edmund Burke) que apontavam no sentido
de resgatar a natureza da mera considerao cientfica e utilitria tornando-a objeto de um sentimento
esttico, promovendo o gosto mesmo pela natureza selvagem e agreste ou pelos jardins em que a natureza
era tratada como se fosse abandonada aos seus prprios ritmos. No mesmo sentido: TOWNSEND
(1987).

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

43
Andrea Cachel

analogia entre belo e bem a partir de conceitos como o de perfeio objetiva, tambm
remete formao do juzo a universalidade do belo e tambm compreende que isso
significa que a universalidade do belo envolve a relao entre imaginao e
entendimento, sob a pressuposio de um sensus communis.

O sentido comum,

portanto, passa a ser algo pressuposto na universalidade subjetiva da beleza. Contudo, o

fundamento dessa universalidade , segundo Kant, a conformidade a fins sem fim2:

Logo, no pode haver nenhum fim subjetivo como fundamento do

juzo de gosto. Mas tambm nenhuma representao de um fim
objetivo, isto , da possibilidade do prprio objeto segundo princpios
da ligao a fins, por conseguinte nenhum conceito de bom pode
determinar o juzo de gosto; porque ele um juzo esttico e no um
juzo de conhecimento, o qual, pois, no concerne a nenhum conceito
da natureza e da possibilidade interna e externa do objeto atravs desta
ou daquela causa, mas simplesmente relao das faculdades de
representao entre si, na medida em que elas so determinadas por
uma representao. (KU. 11, p. 67)

O juzo de gosto compreendido por Kant como uma conformidade a fins sem
fim, em que a imaginao em sua liberdade contemplada e, ao mesmo tempo, a
legalidade do entendimento. Quanto ao juzo de gosto, no sendo este um juzo
determinante e, portanto, no sendo o acordo entre imaginao e juzo mais do que um
jogo do qual se retira prazer, a universalidade do mesmo aparece, obviamente, no
como vinculada a fim cumprido pelo objeto (e podemos aqui apenas mencionar que a
beleza dos seres vivos aparece como uma exceo) ou como a realizao do seu
conceito, mas como uma pretenso de acordo universal, compreendido como sensus
communis. No a subsuno de intuies sob conceitos que est implicada na
universalidade do belo. Nele haveria um prazer na simples reflexo. No juzo
2

O entendimento mais exato da ideia de conformidade a fins sem fim, por si s, exigiria um
aprofundamento que no nos caber realizar neste artigo. ZAMMITO (1992, p.96) sugere que a ideia de
conformidade a fins presente na discusso esttica representa um uso figurativo do termo, tendo em vista
a necessidade de ressaltar a formalidade do juzo de gosto concernente ao belo e especialmente a
subjetividade, traduzida na oposio entre categoria e finalidade como juzo reflexivo: Essa apresentao
claramente figurativa, um recurso subjetivo para tornar o assunto inteligvel para ns. Mas a ocasio
para essa discusso a anomalia da cognio emprica. um esforo para explicar e conceber.
Finalidade uma linguagem cognitiva que reside no limite de uma anomalia emprica. Se temos um
recurso cognitivo a essa linguagem, que validade ela pode requerer? Fim, Kant afirma enfaticamente,
no uma categoria. No parte da nossa estrutura cognitiva, pela qual o entendimento determina o
conhecimento objetivo. Mximas heursticas em geral so teis (zweckmig tem esse sentido no
alemo) nas investigaes, mas so, de acordo com Kant, apenas subjetivas. A aplicao subjetiva, no
entanto, pode ser construda em termos de uma finalidade humana prtica no seu sentido mais tcnico
do que moral entendendo a cognio como um modo da finalidade humana tcnica e prtica."

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

44
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

determinante a faculdade do juzo tem em vistas perceber um conceito objetivo

emprico. No juzo esttico, afirma Kant, a faculdade do juzo quer apenas perceber a
convenincia da representao ocupao harmnica das duas faculdades do
conhecimento. Desinteresse aqui, ento, significa prazer na mera reflexo, um prazer
resultante do avivamento das faculdades envolvidas no conhecimento (imaginao e
entendimento), sem que esteja em perspectiva o conceito do objeto considerado, mas
ainda assim um fundamento a priori:
A conformidade a regras que conduz ao conceito de um objeto na
verdade a condio indispensvel (conditio sine qua non) para captar
o objeto em uma nica representao e determinar a forma do mesmo.
Esta determinao um fim com respeito ao conhecimento; e em
referncia a este ela tambm est sempre ligada complacncia (a
qual acompanha a efetuao de cada inteno mesmo simplesmente
problemtica). Mas em tal caso se trata simplesmente da aprovao da
soluo que satisfaz a uma questo, e no de um entendimento livre e
indeterminadamente conforme a um fim, das faculdades do nimo
com o que denominamos belo, e onde o entendimento est a servio
da faculdade da imaginao e no esta a servio daquele (KU. p. 87).

na exposio da noo de sublime natural que o vnculo entre moralidade e

esttica est mais claramente indicado. Porm, o que nos cabe mostrar a partir dessa
exposio bsica da noo kantiana de belo que a beleza natural tem um sentido tico,
pelo menos sob trs pontos de vista complementares. O belo natural, em Kant, pode ser
tomado como expresso sensvel da superioridade da razo em relao sensibilidade (a
partir da noo de desinteresse), como indcio da sistematicidade do conhecimento da
natureza e como sugesto de um substrato suprassensvel da natureza, pelo alargamento
do nosso modo de considerar a natureza. Essas caractersticas conferem beleza natural
uma relao com a moralidade, particularmente pela possibilidade que elas apontam de
uma abertura da sensibilidade ao inteligvel, nos termos que passamos a analisar.
A simples contemplao do belo natural, segundo Kant, j est conforme a
moralidade, na medida em que favorece o entendimento contemplativo e, nessa medida,
particularmente o desinteresse pela sensibilidade3. O belo da natureza inclui uma

DUSSING (1990, pp.88-89) destaca em que medida o jogo expressado no belo significa uma liberao
do domnio dos desejos e relaciona-se com nosso carter inteligvel na medida em que se remete ao nosso
substrato suprassensvel: O livre e harmonioso jogo entre imaginao e entendimento libertador. Livranos do domnio dos desejos da sensibilidade, ainda que o experenciemos no sentido interno. Enquanto
experincia esttica no tempo, pertence ao mundo dos fenmenos. Juzos de gosto referem-se
experincia esttica essencialmente intuitiva, conscincia esttica. A relao com o carter puramente
inteligvel em ns, uma relao indispensvel para o sentido essencial da transio, s vem luz porque

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

45
Andrea Cachel

conformidade a fins em sua forma, pela qual o objeto, por assim dizer, parece
predeterminado para a nossa faculdade de juzo, e assim constitui em si um objeto de
complacncia. Tomar o objeto como voltado nossa faculdade de juzo, exprimir um
prazer na apreenso que no envolve a agradabilidade, j representa em alguma medida
a moralidade, pela qual o homem precisar que se tomar do ponto de vista do seu
carter inteligvel. Embora a ao pelo dever deva ser tomada como uma oposio da
razo sobre a sensibilidade, no sentido de liberdade prtica, e por isso, seja
propriamente o sublime que consiga propriamente expressar melhor a lei moral, j a
natureza tomada enquanto objeto belo, por meio de algumas de sua formas, uma
abertura para a sua possibilidade, um signo de que a iseno do mundo da sensibilidade
gera prazer.
Mais do que isso, importante perceber que a relao entre imaginao e
entendimento promovida pelas formas belas da natureza j diz muito sobre a prpria
vocao para o conhecimento. O juzo de gosto no subsume uma representao a
conceitos. Mas ele afirma uma universalidade e necessidade, ainda que apenas
subjetiva. No juzo de conhecimento (juzo lgico), os conceitos formam o seu
contedo. No de gosto no h conceito, ento ele se funda s na condio formal
subjetiva de um juzo em geral. Esta a faculdade de julgar, afirma Kant. Quando o
juzo usado quando o objeto dado deve haver uma concordncia das duas
faculdades. Mas aqui o fundamento do juzo no um conceito do objeto. Ento o juzo
consiste na subsuno da faculdade da imaginao (representao na qual o objeto
dado) condio de que o entendimento em geral chegue da intuio a conceitos. A
liberdade da imaginao esquematizar sem conceitos. Assim, o juzo de gosto tem que
assentar sobre uma sensao de uma relao de vivificao mtua das duas faculdades
(imaginao em sua liberdade e entendimento em sua conformidade a leis). O princpio
de subsuno no gosto subsumir a faculdade das intuies sob a de conceitos, na
medida em que a imaginao em sua liberdade concorda com o entendimento. No juzo
determinante a faculdade do juzo tem em vistas perceber um conceito objetivo
emprico. No juzo esttico a faculdade do juzo quer apenas perceber a convenincia da
representao ocupao harmnica das duas faculdades do conhecimento em sua
liberdade.

aquele livre e harmonioso jogo entre as faculdades cognitivas refere-se a um fundamento mais profundo
em ns: o substrato suprassensvel da humanidade (KU 237).

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

46
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

A faculdade do juzo no ajuizamento do belo natural revela uma sensao de

prazer do estado da representao, mostrando como a prpria representao, nesse caso,
prazerosa. Por isso quem julgar esteticamente pode cobrar complacncia universal.
uma maneira de pensar que est em questo. Uma maneira de pensar alargada, que
significa refletir seu juzo de um ponto de vista universal. A capacidade que o homem
tem de comunicar seus pensamentos no caso do conhecimento envolve a relao entre
imaginao e conceitos, o envio de intuies a conceitos e conceitos a intuies.
Entretanto, nesse caso h coero. No caso do juzo de gosto h liberdade da
imaginao. Essa imaginao desperta o entendimento e este sem conceitos convida a
imaginao a entrar em jogo regular, expe Kant. E a representao comunica-se como
um sentimento interno de estado de nimo conforme a fins.
Em alguma medida, que a imaginao seja despertada a esse jogo regular pelo
belo natural insere aqui um dos temas importantes da crtica do juzo teleolgico, j
presente no Apndice da Dialtica Transcendental, a saber, a sistematicidade do
conhecimento humano, ou a explicao do modo pelo qual as diversas relaes
particulares da experincia podem ser reunidas em conceitos mais gerais 4. O mbito de
atuao da Segunda Analogia parece apenas permitir a validade a priori do ato de se
estabelecer relaes causais entre objetos. Porm, quais casos particulares iro se inserir
em quais conceitos e, mais especificamente, que unifiquemos uma srie de casos em
poucos conceitos, dependeria da reflexividade. No limite, a aplicao do princpio
mesmas causas, mesmos efeitos exige um juzo reflexivo, sobretudo no estabelecimento
de quais experincias iro se inserir sob a noo de mesmas e mesmos. A estratgia

LONGENESSE (2000, p. 196-7) e MARQUES (1995), por exemplo, ressaltam o fato de que a Crtica
da Faculdade do Juzo discute a possibilidade do acordo entre a sensibilidade e o entendimento, acordo
esse segundo a primeira assegurado na Analtica Transcendental da Crtica da Razo Pura, mas,
conforme Marques (p.10), algo que excede o que se fundamenta no esquematismo. Sobre a relao entre
o livre jogo harmnico entre imaginao e entendimento e a ideia de sistematicidade, GUYER (2005, p.
28) observa: O ideal de sistematicidade assim tratado como recaindo no domnio da faculdade do
juzo, pelo menos em parte, pela simples razo de que um sistema de conceitos subsume alguns conceitos
em outros, espcies menores em gneros maiores. Assim, mesmo que essa sistematicidade seja buscada
em virtude do interesse da razo, ainda recai sobre a faculdade do juzo efetivamente a descobrir e a expor
(...). Kant aborda a sistematicidade das espcies naturais e leis empricas consideradas coletivamente nas
duas introdues da Crtica da Faculdade do Juzo, ainda que no no corpo do texto, que discute a
finalidade formal e material dos objetos naturais tomados individualmente, na crtica do juzo esttico e
telelolgico, respectivamente. E em nota afirma: Sem dvida, a Crtica do Juzo Esttico no se reduz
finalidade formal de formas naturais individuais, mas, ao contrrio, as trata como paradigmticas e, assim,
a beleza das obras de arte como derivadas do caso paradigmtico. (p. 28 n) Sendo assim, tambm
reconhece que, em Kant, o juzo esttico est ligado ao mecanismo discutido j no Apndice Dialtica
Transcendental, e, ao que parece, consolidado pelo juzo teleolgico, ao menos por tom-lo como
paradigma para a noo de livre jogo.

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

47
Andrea Cachel

kantiana de garantir a aprioristicidade da aplicao da relao causal, mesmo na

hiptese de no resolver diretamente o problema da induo, permite a insero dessa
relao como conceito essencial da experincia e os argumentos da Segunda Analogia
possibilitam a concluso de que as sequncias temporalmente irreversveis se reportam
a uma relao causal entre as sequncias envolvidas. A extenso do conceito de causa
para o grupo de objetos a ser inserido no primeiro grupo e de efeito para os do segundo
conjunto no envolve na filosofia kantiana uma relao entre passado e futuro enquanto
externa aos objetos. O problema, no entanto, a prpria visada da experincia particular
na perspectiva de conceitos cada vez mais gerais, bem como a organizao de leis
particulares em princpios cada vez mais sintetizantes. O prazer obtido no belo natural
significa uma prpria insero da imaginao num jogo de regularidade que se d de
forma a tambm promover a sua liberdade, portanto, de se supor que a prpria
sensibilidade, em alguma medida, pode se voltar para o conhecimento e que a
multiplicidade pode se conformar unidade.
Kant, alm disso, evidencia a conexo entre a noo de belo natural e o juzo
teleolgico, o que embora no represente alguma possibilidade de deduo da existncia
de Deus, ao menos permite uma remisso a um fundamento suprassensvel da natureza
o qual sugere ao menos a convivncia de dois tipos de causalidade e, dessa forma, a
coerncia entre liberdade e natureza. Kant observa que a beleza natural no estende
nosso conhecimento dos objetos da natureza, mas nosso conceito da natureza, o que
transcende a compreenso da natureza como mero mecanismo e indica a possibilidade
de se aprofundar a discusso sobre um suposto fundamento suprassensvel da mesma,
enquanto arte:
A beleza auto-subsistente da natureza revela-nos uma tcnica da
natureza, que a torna representvel como um sistema segundo leis, ou
seja, segundo uma conformidade a fins respectivamente ao uso da
faculdade do juzo com vistas aos fenmenos, de modos que estes tm
de ser ajuizados como pertencentes no s natureza em seu
mecanismo sem fim, mas tambm analogia com a arte. Portanto, ela
na verdade no estende efetivamente o nosso conhecimento dos
objetos da natureza, mas contudo o nosso conceito de natureza, ou
seja, enquanto simples mecanismo, ao conceito da mesma com arte; o
que convida a aprofundar as investigaes sobre a possibilidade de
uma tal forma (KU. 23, p. 91).

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

48
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

O belo da natureza nos estimula a procurar um fundamento fora de ns,

remete-nos noo de tcnica da natureza, possibilidade de tomarmos a natureza
como arte e buscarmos o autor dessa obra5. No h aqui como aprofundar a discusso
quanto ao juzo teleolgico implicar ou no um reencontro com a teologia6, mas clara
a indicao de Kant na discusso sobre o belo natural de que vislumbrar a natureza em
analogia com a arte nos remete ao seu fundamento suprassensvel. Hume nos Dilogos
da Religio Natural pretendeu ter refutado a prova a posteriori da existncia de Deus,
apresentada pelo grupo de autores que formam a tradio da religio natural. Parte
central dos argumentos destinados a provar a existncia de Deus, observa Hume,
decorre da analogia entre a regularidade da natureza e relao entre partes e todo nos
mecanismos. Hume ope-se, nesse contexto, tentativa de se sustentar uma prova a
posteriori da existncia de Deus, segundo a qual uma intencionalidade ou desgnio
seriam inferidos a partir da regularidade e ordem dos produtos da natureza ou da
natureza tomada como sistema. Esse autor mostra que a passagem de uma causalidade
mecnica percepo de uma ordem no todo e desta ordem inferncia de uma causa
teleolgica viola regras normatizadoras das crenas causais. Ademais, argumenta em
que medida a causalidade mecnica pressupe a regularidade da natureza, contudo,
exclui a necessidade de que a regularidade da natureza implique um desgnio ou uma
tcnica da natureza proveniente de seu suposto artfice. Nesse sentido, recusa
especialmente a racionalidade e coerncia da analogia entre a regularidade da natureza e
a ordem existente nos mecanismos, ordem essa que exigiria a existncia de um artfice,
5

RIBEIRO DOS SANTOS (2007, p. 22) destaca que a dificuldade de relacionar as duas partes da Crtica
da Faculdade do Juzo no dificulta apenas a compreenso da sistematicidade da obra de Kant, mas o
entendimento da prpria teoria esttica do autor, bem como a importncia de suas anlises dobre
teleologia. E quanto importncia de se perceber a ligao entre belo natural e causa tcnica, observa:
No centro e na base desta complexa rede de analogias est um conceito fundamental, desenvolvido por
Kant sobretudo na primeira Introduo sua Crtica do Juzo e tambm presente nesta obra o de
"tcnica da faculdade de julgar" (Technik der Urteilskraft) a idia de que a faculdade de julgar tem
como caracterstica uma modalidade de procedimento a que Kant chama "tcnico" e que aplica natureza
sob a designao de "tcnica da natureza" (Technik der Natur) arte e a natureza, que nos levam a
interpretar a natureza como arte e a arte como natureza
6
LEBRUN (2001, p. 79-80) mostra em que medida tambm em Kant fica evidenciada a impossibilidade
de se fundamentar a existncia de Deus com base em raciocnios fundados no conceito de causalidade
mecnica, ressaltando, contudo, que a filosofia kantiana, diferentemente da humeana, abre em alguma
medida os caminhos para a teologia do ponto de vista do juzo reflexivo, do qual emerge a noo de causa
final : Ali, Kant denunciava a v pretenso que anima e prova e, ao faz-lo, no se apartava do esprito
da crtica de Hume: que dados de observao lacunosos que no permitem nenhuma extrapolao
teolgica, isto j estava claramente dito nos Dilogos sobre a Religio Natural. Mas essa extrapolao,
agora, no mais o essencial. O Essencial que o telogo se tenha enganado de caminho e que, portanto,
se tenha tornado incapaz de suprir as insuficincias da teleologia fsica. Se determinava arbitrariamente o
conceito de Deus, como lhe censurava Hume com razo, porque extrapolava ali onde no tinha esse
direito.

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

49
Andrea Cachel

sustentando, ainda, que a ordem encontrada nos organismos naturais e vegetais,

diferentemente dos produtos inseridos no contexto de aplicao da causalidade
mecnica, no necessariamente prova a existncia de um fundamento da ordem fora
delas mesmas. Kant, na Analtica do Juzo Teleolgico, tambm estabelece uma
separao entre causa mecnica e causa tcnica, garantindo a aplicao da segunda do
ponto de vista do juzo reflexivo. E tambm a filosofia kantiana evita a implicao entre
a ordem existente nos organismos vegetais e animais e a presena de um artfice,
argumentando que a analogia entre organismos e a arte no explica a natureza:
Diz-se muito pouco da natureza e da sua faculdade nos produtos
organizados, quando designamos esta como analogon da arte; pois ai
se pensa o artfice (um ser racional) fora dela. Sobretudo ela organizase a si prpria e em cada espcie dos seus produtos organizados, na
verdade segundo um nico modelo no todo, mas porm de igual modo
com modificaes bem urdidas que a autopreservao segundo as
circunstancias exige. Talvez adquiramos uma perspectiva mais
correcta desta propriedade impenetrvel se a designarmos como um
analogon da vida. Mas ento ou temos que dotar a matria, enquanto
simples matria, com uma propriedade (hilozoismo) que contradiz a
sua essncia, ou a animamos com um princpio que com ela se
encontra em comunidade e de diferente espcie (uma alma). Contudo
para tanto, se que um tal produto deve ser um produto natural, a
matria organizada como instrumento daquela alma, ou j tem que ser
pressuposta e ento no torna essa matria mais compreensvel, ou
temos que fazer d a alma uma artfice desta construo, tendo assim
que retirar o produto natureza (ao corpreo). Para falar com rigor, a
organizao da natureza no tem por isso nada de analgico com
qualquer causalidade que conheamos (KU. 65. p. 217-8).

Mas Kant afirma que a beleza da natureza poderia ser abordada como analogon
da arte, na medida em que, diferentemente dos organismos, conseguiramos vislumbrar
a hiptesede uma causa da ordem em algo externo ao ser organizado, conforme expe
na sequncia da passagem acima citada. Alm disso, poderia ser considerada como
conformidade a fins objetiva da natureza, tendo em vista que a causa final a que nos
suscitam reflexivamente os organismos conduziria ideia de um sistema da natureza:

Tambm a beleza da natureza, isto a sua concordncia com o livre

jogo das nossas faculdades de conhecimento na apreenso e
julgamento da sua manifestao, pode ser considerada como
conformidade a fins objectiva da natureza no seu todo enquanto
sistema, no qual o homem um membro. Isto possvel uma vez que
o julgamento teleolgico da natureza, mediante os fins naturais que os
seres organizados nos apresentam, nos d a justificao da ideia de um

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

50
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

grande sistema de fins da natureza. Podemos consider-lo como uma

graa que a natureza teve para ns o facto de ela ter distribudo com
tanta abundncia, para alm do que til, ainda a beleza e o encanto e
por isso a amamos, tal como a contemplamos com respeito por causa
da sua imensido e nos senti mos a ns prprios enobrecidos nesta
contemplao. como se precisamente a natureza tivesse no fundo
ormado e ornamentado com esta inteno o seu soberbo palco (KU.
67. p. 223).

Kant indica na anlise do belo natural que o livre jogo entre imaginao e
entendimento suscitado por determinadas formas de objetos a serem julgados como
belos alarga o nosso conceito de natureza, envolve o conceito de tcnica da natureza e
de fundamento suprassensvel do mundo. Quando inserida a perspectiva das causas
finais, a beleza da natureza tambm pode ser considerada como voltada a promover a
nossa cultura, algo que no se justificaria to somente pela considerao do juzo
concernente ao belo, segundo esclarece Kant na seguinte nota7:
Na parte dedicada esttica foi dito que consideraramos a bela
natureza com favor, na medida em que tivssemos um comprazimento
totalmente livre (desinteressado) na sua forma. Na verdade neste mero
juzo de gosto no se considera de modo nenhum para que fim existem
estas coisas belas da natureza, isto , se para nos despertarem um
prazer ou, como fins, sem qualquer relao conosco. Contudo num
juzo teleolgico tomamos em ateno tambm esta relao e nesse
caso podemos considerar como favor da natureza o facto desta nos ter
querido promover na nossa cultura pela exibio de tantas formas
belas (KU. 67, p. 222).

Kant, assim, estabelece que o juzo teleolgico permite um alargamento

daquilo que podemos afirmar a partir do belo natural. Transcender reflexivamente as
causas mecnicas implica sustentar um fundamento suprassensvel de determinados
organismos e tambm da natureza considerada como sistema. J na Analtica do Belo
Kant, como vimos, indicava em que medida o belo natural nos remete a uma nova
forma de considerar a natureza, a partir da qual fazemos uma analogia entre belo natural
e tcnica da natureza ou arte e supomos um fundamento suprassensvel da natureza.
7

Sobre aquilo que o juzo teleolgico incorpora noo de beleza da natureza, RIBEIRO DOS SANTOS
(2007, p.28) analisa:E na economia da esttica kantiana e da terceira Crtica verdadeiramente a
experincia do belo natural que constitui o problema fundamental que desencadeia toda a meditao
kantiana, sendo o problema da arte humana pensado j como uma extenso da soluo encontrada para
aquele. Mas se a apreciao esttica da natureza abre caminho apreciao teleolgica da mesma
natureza, tambm esta, por sua vez, reverte sobre a viso esttica. Pois a natureza poderia ser um sistema
de fins e conforme a fins na sua produo e, todavia, no ter em conta o prazer esttico. Ora, na sua
peculiar potica, como se a natureza tivesse tido tambm em conta esse aspecto a nosso favor.

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

51
Andrea Cachel

Mesmo que a partir disso no possamos inferir uma finalidade da natureza na

promoo do belo, algo que s pode ser reflexivamente adicionado a partir da insero
de uma nova causalidade requerida pelos organismos, j o belo natural incita a analogia
entre natureza bela e obra de um artista, o que, obviamente, envolve a noo de
fundamento suprassensvel da natureza. Porm, assim como o ajuizamento teleolgico
dos seres organizados no se confunde com uma deduo teolgica e envolve uma
analogia entre uma certa causalidade da natureza e nossa razo no seu uso tcnico, sem
inserir a pergunta sobre a intencionalidade ou no dos fins naturais (e seja essa
intencionalidade prova da existncia de Deus ou no) no campo da cincia, tambm
parece ser possvel afirmar que a remisso a um fundamento suprassensvel da natureza
e mesmo de um artfice, pela possibilidade de analogia com a arte, deve ser
compreendida nos limites estritos do juzo reflexivo. No belo natural no h uma
extenso do conhecimento da natureza, mas sim das formas de se tom-la em vista. Em
sua conexo com o juzo teleolgico, a beleza natural remete-nos ideia de sistema e
essa sistematicidade sobretudo que parece ser o aspecto central que conecta juzo
esttico e juzo teleolgico e revela em que medida a beleza da natureza possui uma
perspectiva moral no contexto da Crtica da Faculdade do Juzo.
Na discusso sobre o juzo teleolgico, a organizao das leis particulares em
sistemas mais gerais envolve uma tomada de posio em relao natureza segundo a
qual podemos julg-la como se estivesse voltada para a nossa razo. Na hiptese de uma
ausncia de automatismo na aplicao dos conceitos s intuies determinadas, o jogo
harmnico entre imaginao e entendimento e o prazer que dele resulta indicam
reflexivamente a possibilidade desse encontro, a capacidade da imaginao entregar-se
livremente regulao do entendimento. A instituio do imperativo categrico envolve
a defesa de uma possibilidade de convivncia entre dois tipos de causalidade, a saber, a
causalidade mecnica e uma causalidade segundo a espontaneidade. A terceira
antinomia defende a conciliao entre ambas, principalmente a partir da distino entre
carter inteligvel e carter sensvel do homem. A ao do homem tomado em seu
carter sensvel dever ser considerada necessria, no livre. Mas a defesa da liberdade
transcendental, a possibilidade de uma causalidade espontnea, pressuposto
indispensvel para a idia de que o ser humano possa resistir aos impulsos da
sensibilidade. Eu s posso supor uma resistncia aos impulsos sensveis, quando
tambm posso tornar compatvel com a necessidade mecnica um outro tipo de

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

52
Belo natural e moralidade na Crtica da faculdade do juzo

causalidade. Kant sustenta (KrV, A 475 B503) que a natureza arquitetnica da razo tem
em vista princpios que permitem a construo de edifcios de conhecimentos, a
coexistncia de conhecimentos. Esse interesse arquitetnico da razo recomenda nesse
contexto a possibilidade de que a ao humana seja livre. A beleza natural implica tal
alargamento do nosso modo de considerar a natureza que insere um novo possvel tipo
de causa atuando em seus produtos, em analogia com a arte, o que tambm significa
uma remisso ao fundamento suprassensvel da mesma.
O jogo harmnico entre imaginao e entendimento confirmam a perspectiva
arquitetnica da nossa razo e o prazer desinteressado resultante do mesmo mostra a
possibilidade de que a no dependncia da sensibilidade se d de modo que condiz com
a prpria imaginao, o que novamente contempla a perspectiva arquitetnica e liga o
juzo esttico ao sistema moral kantiano. O belo natural, especialmente, liga-se ao juzo
teleolgico e contempla diretamente a abertura para uma nova causalidade, fundada no
juzo reflexionante. Alm disso, tendo sido fundamentado o juzo teleolgico, no
apenas indica a sistematicidade da natureza, mas a hiptese de que esta nos concedeu
formas belas para nosso prazer e para nosso prprio conhecimento. Que a natureza
possa se voltar ao nosso conhecimento no apenas toca nos temas ligados ao
automatismo ou no da relao entre conceitos e intuies, mas tambm recomenda que
a sensibilidade se deixe seduzir pelo inteligvel.
Referncias
ALLISON, Henry E. Kants Theory of Taste: A Reading of the Critique of Aesthetic
Judgment. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
GUYER, Paul. Kants System of Nature and Freedom. Oxford: Clarendon Press, 2005.
DSSING, Klaus. Beauty as the Transition from Nature to Freedom in Kant's Critique
of Judgment. Nos, 24, No. 1, 1990, pp. 79-92.
HUME, David. Dilogos da Religio Natural. Traduo Jos Oscar de Almeida
Marques. So Paulo: Editora UNESP.
JAFFRO, L. As vrias maneiras filosficas de recorrer ao senso comum nas Luzes
Britnicas. Revista Discurso, n. 33, 2003, p. 35-74.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997.

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015

53
Andrea Cachel

KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio

Marques. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
KANT, Immanuel. Primeira Introduo Crtica do Juzo. Trad. de Rubens Rodrigues
Torres Filho. So Paulo: Abril, 1974.
LEBRUN, G. A terceira crtica ou a teologia reencontrada. In:______. Sobre Kant.
Organizao de Rubens Rodrigues Torres Filho. 2 Edio. So Paulo: Iluminuras, 2001,
p. 69-92
LONGUENESSE, B. Kant and the capacity to judge. Princeton: Princeton university
press, 2000.
MARQUES, A. A terceira crtica como culminao da filosofia transcendental. O que
nos faz pensar, 9, 1995, pp. 5-27.
MARQUES, A. Organismo e sistema em Kant. Lisboa: Editora Presena, 1987.
RIBEIRO DOS SANTOS, Leonel. Da experincia esttico-teleolgica da Natureza
conscincia ecolgica. Uma leitura da Crtica do Juzo. Trans/Form/Ao, 29, 2006,
pp.7-29.
RIBEIRO DOS SANTOS, Leonel. Kant e a ideia de uma potica da natureza.
Philosophica, 29, Lisboa, 2007, pp. 19-34.
TOWNSEND, D. From Shaftesbury to Kant: The Development of the Concept of
Aesthetic Experience. Journal of the History of Ideas. v. 48, n. 2, 1987, pp. 287-305.
ZAMMITO, John H. The Genesis of Kants Critique of Judgment. Chicago/London:
Chicago University Press, 1992.

Kant e-Prints, Campinas, Srie 2, v. 10, n. 2, pp. 38-53, maio-ago., 2015