Fernanda Goncalves Marcola PDF

FERNANDA GONALVES MAROLA
O QUE
CORDIALIDADE ?
- O conceito de cordialidade em Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre -
Monografia apresentada disciplina de Estgio

Supervisionado em Pesquisa Histrica, como requisito
parcial concluso do Curso de Graduao em Histria,
no Setor de Cincias Humanas da Universidade Federal
do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Ribeiro.
CURITIBA
2005
Dedico este trabalho a todas as pessoas que lutam por um mundo mais justo.
ii
AGRADECIMENTOS
A todos que, direta ou indiretamente, contriburam e acreditaram na realizao deste
trabalho.
Meu especial agradecimento a todas pessoas que ajudaram ativamente na construo
de cada pgina deste trabalho:
Ao meu querido e admirvel orientador

Luiz Carlos Ribeiro
Que
acreditou, incentivou e apoiou a criao deste trabalho. Sem suas
sugestes e orientao no se teria chegado aonde se chegou, obrigada.
Ao meu amado
Alexandre Franzes
Que sempre esteve ao meu lado, acreditando e incentivando. Sem seu
companheirismo este trabalho no existiria.
Aos meus pais e irmos

Francisco, Marisa, Ana Flvia e Jos Henrique
Que construram os pilares para a realizao deste trabalho. Sem este
delicioso ambiente familiar no seria possvel a realizao deste trabalho.
A todos Professores, amigos e pessoas que contriburam com a minha

formao e para a reflexo que aqui apresentamos, meu muito obrigada.
iii
A democracia, no Brasil, ainda est por ser inventada.

Marilena Chau.
iv
SUMRIO
RESUMO...............................................................................................................................VI
INTRODUO.....................................................................................................................07
CAMPO INTELECTUAL de Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre na
construo do conceito de Cordialidade ...........................................................................16
I Posies que ocupam na sociedade ......................................................................18
II - Posies que ocupam no campo intelectual..........................................................20
III - O habitus o contexto.........................................................................................29
O CONCEITO DE CORDIALIDADE................................................................................32
em Srgio Buarque de Holanda...................................................................................33
em Gilberto Freyre......................................................................................................42
CONCLUSO.......................................................................................................................49
REFERNCIAS....................................................................................................................52
Fontes..........................................................................................................................52
Referncias..................................................................................................................52
RESUMO
Esta pesquisa analisa o conceito de cordialidade a partir de dois autores: Srgio Buarque de
Holanda e Gilberto Freyre, considerados os intrpretes da cultura brasileira por terem escrito
na dcada de trinta Razes do Brasil e Casa Grande & Senzala respectivamente. O
objeto do estudo a questo da cordialidade envolvida na tnue linha entre o pblico e o
privado na sociedade brasileira. E o objetivo investigar a construo desse conceito nesses
dois autores. dentro desta vontade de estudar a identidade nacional e a cultura brasileira
que mergulhamos nessa pesquisa monogrfica sobre o conceito de cordialidade. Portanto a
problemtica consiste na busca da compreenso de um conceito: o que cordialidade em
Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre? Qual o sentido desse conceito nesses dois
autores? O pressuposto de que partimos que esses autores possuem leituras contrrias sobre
esse conceito. Enquanto para Srgio Buarque cordialidade representa quase uma ausncia de
civilidade que dificulta a democracia e precisa ser superada. Gilberto Freyre nostlgico em
relao sociedade patriarcal onde a cordialidade aparece como um bem de origem, uma
peculiaridade benfica em nossa sociedade que deve ser conservada. Esta pesquisa
bibliogrfica lanar uso da anlise do discurso e percorrer, a partir dos conceitos de
Bourdieu, o campo intelectual desses autores abordando as posies que ocupam na
sociedade, as posies que ocupam no campo intelectual, assim como o habitus, o contexto
da produo das obras analisadas. Para ento se voltar exclusivamente para o estudo do
conceito que interpela questes como a relao entre o Estado e a famlia; entre a pessoa e o
indivduo; entre o pessoal e o impessoal; entre a razo e a emoo; entre a lei e o jeitinho; e a
existncia e permanncia do autoritarismo; caracterizando a busca de relaes pessoais, do
ntimo, do corao, do privado, do familiar, do personalismo, do mandonismo. Permitindo a
concluso de que esses autores mesmo possuindo muitas confluncias ao abordar esse
conceito so contrrios quanto ao papel da cordialidade na sociedade brasileira.
Palavras-chave: Cordialidade, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, cultura
Brasileira.
vi
INTRODUO
Amo a Histria. Se no amasse no seria historiador... Para conhecerem a

Histria virem resolutamente as costas para o passado e antes de mais nada
vivam. Envolvam-se na vida... no fechem os olhos ao grande movimento da vida.
No se contentem em presenciar de fora o que acontece no mar em fria...
arregacem as mangas e vivam intensamente, questionem, duvidem, se espantem.
tudo? No. No mesmo nada, se continuarem a separar a ao do pensamento.
Entre a ao e o pensamento no h separao. No h barreira. preciso que o
conhecimento, e dentro dele a histria, deixe de parecer uma coisa morta, onde s
passam sombras. preciso que, no velho palcio silencioso onde a Histria
dorme, vocs penetrem, animados da luta, todos cobertos da poeira do combate...
e que abrindo as janelas de par em par avivando as luzes e restabelecendo o
barulho despertem com a vossa prpria vida, com a vossa vida quente e jovem, a
vida gelada da princesa adormecida... a Histria!
Adaptao do texto de LUCIEN FEBVRE, historiador1.
entro deste encantamento pela Histria e pela Vida que se gesta este
trabalho, com o intuito no s de entender a cultura brasileira a partir do
conceito de cordialidade em Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre, mas de entender

uma idia carregada de significados que salta da realidade aos nossos olhos.
I
A presente pesquisa se prope a discutir a questo da cordialidade, tendo como
foco central o conceito de Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre. Desta forma o
objeto de estudo a idia da cordialidade brasileira e a questo do pblico e do privado na
sociedade brasileira. E o objetivo geral investigar a construo e o sentido desse conceito
nesses dois autores.
Esses pensadores que refletiram sobre a cultura brasileira e a identidade brasileira
foram escolhidos, como o enfoque principal dessa pesquisa para possibilitar a compreenso
do conceito de cordialidade e entender os pilares das construes historiogrficas sobre a
identidade brasileira.
Este estudo se limita a discutir a obra Razes do Brasil de Srgio Buarque de
Holanda e a obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre que esto ligadas ao conceito
de cordialidade.
Na histria da cultura brasileira, poucos conceitos provocaram tantos equvocos
quanto o de homem cordial.2 A partir dessa constatao esta pesquisa se justifica ao propor
1
Lucien FEBVRE, Combates pela Histria. p. 07-08.
8
o estudo do conceito de cordialidade na historiografia brasileira, condensando uma
discusso. Mas sem a pretenso de ser completa ou de envolver todos os pensadores que
abordam essa temtica, tambm no cabe neste estudo fazer uma anlise aprofundada das
obras, mas apenas entender como abordaram a idia de cordialidade.
A idia de uma cordialidade brasileira passa a ser discutida quando nossos
historiadores deixam de abordar apenas os grandes fatos e os grandes homens e passam a se
preocupar com a questo da cultura brasileira.
Esta transio se d, principalmente, na primeira metade do sculo XX.
E a
partir da dcada de 1930 que encontraremos as obras de Srgio Buarque de Holanda, Razes
do Brasil(1936); e Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala(1933); revolucionando o modo
de se fazer histria; e apresentando preocupaes com a cultura brasileira, abordando
aspectos de uma identidade nacional.
A idia de uma cordialidade brasileira ganha expresso com Srgio Buarque de
Holanda, mas essa termologia do escritor Ribeiro Couto, em carta dirigida a Alfonso
Reyes e por este inserta em sua publicao Monterey.4
Para Srgio Buarque de Holanda a idia de cordialidade no se atm ao sentido de
bondade, mas o privilgio de questes privadas sobre as pblicas; ou melhor, o privilgio de
questes do corao, do ntimo, sobre o pblico.5
Srgio Buarque de Holanda nos apresenta o Homem Cordial6 como trao do
carter brasileiro. O brasileiro seria ento aquele que: reage atravs das relaes afetivas,
tem horror s distncias, quer tornar as relaes pessoais, no cerimonioso, deseja
estabelecer relaes ao nvel da intimidade, no aceita ordens ou normas e leis coletivas. 7
Em sua obra SBdH estabelece um frutfero dilogo com Cassiano Ricardo8 e nos
deixa a seguinte afirmao e esclarecimento sobre a palavra cordial:
Joo Cezar de Castro ROCHA, Literatura e Cordialidade, p.162.
Para uma periodizao da historiografia brasileira mais completa e detalhada conferir Jos J. ARRUDA e J. M.
TENGARRINHA, na obra Historiografia luso-brasileira contempornea.
4
Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 136.
Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.129-144.
Ibid.
Ibid.
A terceira edio da obra Razes do Brasil j vem contemplada com o rico debate estabelecido entre esses autores. Na
nota de rodap do captulo que trata do Homem cordial, SBdH esclarece sua concepo de cordialidade; e no apndice
desta mesma obra encontramos uma carta de Cassiano Ricardo e SBdH (publicadas na revista Colgio em 1948.)
esclarecendo suas posturas.
9
...que a palavra cordial h de ser tomada, neste caso, em seu sentido
exato e estritamente etimolgico, se no tivesse sido contrariamente interpretada
em obra recente de autoria do Sr. Cassiano Ricardo onde se fala no homem cordial
dos aperitivos e das cordiais saudaes, que so fechos de cartas tanto amveis
como agressivas e se antepe cordialidade assim entendida o capital
sentimento dos brasileiros (...) feito este esclarecimento e para melhor frisar a
diferena, em verdade fundamental, entre as idias sustentadas na referida obra e as
sugestes que prope o presente trabalho, cabe dizer que, pela expresso
cordialidade, se eliminam aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as intenes
apologticas a que parece inclinar-se o Sr. Cassiano Ricardo, quando prefere falar
em bondade ou em homem bom. Cumpre ainda acrescentar que essa
cordialidade, estranha, por um lado, a todo formalismo convencionalismo social,
no abrange, por outro lado apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de
concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e
outra nascem do corao, procedem assim, da esfera do ntimo, do familiar, do
privado...9
Para Srgio Buarque o Brasil ainda no tinha dado certo, este autor no v com
bons olhos essa cordialidade brasileira, influenciada por nossa herana ibrica, quando esta
apresenta
entraves ao desenvolvimento de um Estado democrtico. Mas o seu
contemporneo Gilberto Freyre, na obra Casa Grande & Senzala, faz uma leitura positiva
dessa herana ibrica, dessa predominncia da famlia patriarcal geradoras de relaes que
criaram a capacidade de adaptao e interao entre as trs raas formadoras do Brasil,
possibilitando, na perspectiva de Gilberto Freyre, que o Brasil desse certo.
Gilberto Freyre em sua obra Casa Grande & Senzala tambm estuda a cultura
brasileira abordando os costumes religiosos, alimentares, sexuais, as linguagens, as prticas
da vida diria, as origens e as caractersticas da sociedade brasileira. Mesmo no usando a
palavra cordial ou cordialidade trabalha positivamente essa caracterstica do brasileiro,
que estaria afeito ao mandonismo e ao personalismo, vivendo na esfera pblica as relaes
privadas:
Resultado da ao persistente desse sadismo de conquistador sobre
conquistado, de senhor sobre escravo, parece-nos o fato, ligado naturalmente
circunstncia econmica de nossa formao patriarcal (...) excedendo a esfera da
vida sexual e domstica, tem-se feito sentir atravs da nossa formao, em campo
mais largo: social e poltico. Cremos surpreend-los em nossa vida poltica, onde o
mandonismo tem encontrado vtimas em quem exercer-se com requintes s vezes
sdicos (...) no ntimo, o que o grosso do que se pode chamar povo brasileiro
ainda goza a presso sobre ele de um governo msculo e corajosamente
autocrtico...10
Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, p.136-7.
10
Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p.79-81.
10
Srgio Buarque e Gilberto Freyre se voltam para os mesmos lugares comuns de
interpretao: o meio, o homem e a importao de idias.11 E estudam a relao entre o
pblico e o privado, voltando s razes de nossa cultura.
O estilo desenvolvido na dcada de 30, que produziu as grandes interpretaes da
cultura brasileira em busca de uma identidade nacional, ser paulatinamente trocado, as
produes deixaro de ter um carter ensastico e caminharo, a grosso modo, para um maior
rigor cientfico. A partir da dcada de 40 as universidades passaro gradativamente a ser o
local de maior produo de conhecimento, e que at hoje no cessou de crescer (com o
surgimento dos cursos de ps-graduao).
Outros autores mais recentes compartilham esta temtica, como Roberto Da Matta
que lana a tese de que o dilema brasileiro reside numa trgica oscilao entre o indivduo e
a pessoa. O indivduo seria o sujeito das leis universais que modernizam a sociedade; j a
pessoa seria o sujeito das relaes sociais e entre esses dois, o corao do brasileiro balana,
segundo Da Matta. A malandragem, o jeitinho e o famoso e antiptico sabe com quem
est falando? seriam modos de enfrentar essas contradies e paradoxos do modo
tipicamente brasileiro, segundo ele:
... no h dvidas de que temos cordialidade, mas tambm no parece haver
dvidas (...) de que essa cordialidade est dialeticamente relacionada lgica
brutal das identidades sociais, seus desvendamentos e o fato de que o sistema
oscila entre cumprir a lei ou respeitar a pessoa. 12
incontvel o
nmero de autores, que nas ltimas dcadas
e atualmente,
trabalham com a questo do pblico e do privado, a cultura brasileira, a formao de um

Estado Democrtico, com a idia da cordialidade. Autores como Roberto Da Matta13,
Marilena Chau14 e mais recentemente ainda, Angela de Castro Gomes15, Jess Souza16
entre tantos se debruam sobre a questo do pblico e do privado discutindo a identidade
brasileira.
11
Esses lugares comuns de interpretao foram sistematizados por Stella Bresciani ao analisar as identidades inconclusas
os ressentimentos e a conformao de identidades. Na obra: BRESCIANI, Stella, NAXARA, Marcia (org.) Memrias e
(res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel.
12
Roberto DA MATTA, Carnavais, malandros e heris, p.167.
13
Cf. Roberto DA MATTA, Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro
Cf. Marilena CHAU, Conformismo e Resistncia.
14
15
Cf., Angela de Castro GOMES, A poltica Brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o pblico e o privado.
In: Histria da Vida Privada no Brasil vol.4.
16
Cf. Jess SOUZA, A modernizao Seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. E Cf. SOUZA, Jess. ( org.),
Democracia Hoje: novos desafios para a teoria democrtica contempornea.
11
Para Marilena Chau o Brasil uma sociedade autoritria, pois no conseguiu at o
limiar do sculo XXI concretizar a distino entre o pblico e o privado. No tendo a
capacidade de tolerar o princpio formal e abstrato da igualdade perante a lei, estruturando-se
de modo hierrquico, as relaes sociais se efetuam sob a forma da tutela e do favor, jamais
do direito. A sociedade brasileira conheceu a cidadania atravs do senhor-cidado, onde as
relaes baseiam-se na concesso, na autoridade numa sociedade de imposio e no de
construo. Na qual a esfera pblica nunca chega a constituir-se como pblica, definida
sempre imediatamente pelas exigncias do espao privado.17
J para ngela de Castro Gomes a poltica brasileira se encontra situada na tenso
entre o pblico e o privado, com o desafio de interar essas duas esferas, assumindo que o
pas no padece de nenhuma patologia em relao democracia, a necessidade que o Brasil
no seja mais isso, mas isto uma democracia menos desigual e mais inclusiva.18
II
Ao percorrer diversas regies do pas nos deparamos com a diversidade e com a
capacidade de todos ns de sermos brasileiros e essa possibilidade encanta e espanta o
pesquisador, pois os mecanismos que permitem a construo dessa cultura brasileira mesmo
que diversa e mltipla, instiga a curiosidade do historiador.
dentro da vontade de estudar a identidade nacional e a cultura poltica brasileira
que mergulhamos nessa pesquisa monogrfica sobre o conceito de cordialidade.
Como j foi dito ...na histria da cultura brasileira, poucos conceitos provocaram
tantos equvocos quanto o de homem cordial(o grifo meu)19. um tema muito recorrente
em nosso dia-a-dia, utilizado pela mdia, escritores, jornalistas, estrangeiros; mas a
historicidade e grandiosidade deste conceito no so ao mesmo grau atingidas. Este conceito
interpela questes como a relao entre o pblico e o privado na poltica brasileira; a relao
entre o Estado e a famlia; entre a pessoa e o indivduo; entre a casa e a rua; entre o pessoal e
o impessoal; entre a tica e a emoo; entre algum e ningum; entre a lei e o jeitinho; e a
existncia e permanncia do autoritarismo.
17
Cf. Marilena CHAUI, Conformismo e Resistncia, p.135-136.

Cf., Angela de Castro GOMES, A poltica Brasileira em busca da modernidade: na fronteira entre o pblico e o privado.
In: Histria da Vida Privada no Brasil vol.4. p. 558.
18
19
Joo Cezar de Castro ROCHA, Literatura e cordialidade, p. 162.
12
Desse modo, este pequeno estudo que discute uma idia toma relevncia ao
permitir ao leitor no s a discusso de um conceito temporal e histrico, mas a possibilidade
de se caminhar at a realidade, de estabelecer relaes,
compreender e questionar
caractersticas que permeiam as relaes dirias. O acesso a essa pesquisa poderia estimular
a realizao de relaes entre um conceito datado e realidades distintas da histria; poder
tambm contribuir para uma tomada de conscincia das implicaes da cordialidade em
nossa vida poltica, cultural e social tanto atual, quanto no decorrer de toda a nossa histria.
Numa justificativa mais ampla se poderia dizer que qualquer produo de
conhecimento que estimule a reflexo, a conscientizao, que consiga estimular a dvida, o
questionamento, que consiga responder a interrogaes de uma sociedade frente a realidade,
que tenha um enraizamento social, que responda a interrogaes que o pesquisador se faz a
partir daquilo que ele vive e percebe no seu prprio tempo, que sacia e estimula o
conhecimento, tem relevncia cientfica e social.
Portanto, a problemtica consistir na busca da compreenso de um conceito: O que
cordialidade em Srgio Buarque e Gilberto Freyre? O que estes autores entendem e
construram em torno deste conceito? Qual o sentido deste conceito nesses dois autores?
Quais problemticas, referncias, idias e exemplos associam a esse conceito?
Igualmente, os objetivos deste trabalho se concentram basicamente em investigar o
conceito em Srgio Buarque e Gilberto Freyre, compreendendo como cada um interpela a
questo da cordialidade na cultura brasileira; analisar as divergncias e confluncias entre os
pensamentos desses autores; demonstrar como cada autor trabalha e identifica a cordialidade
na lingstica, na aplicabilidade da lei, na religio, nas instituies e nas relaes sociais;
entender a relao entre cordialidade e a construo de uma sociedade autoritria a partir
desses dois autores; compreender como cada um percebe a relao entre o pblico e o
privado na sociedade brasileira. E os campos intelectuais em que se fomentaram estas
construes.
III
O presente projeto no busca estabelecer rigidamente uma postura
terica e
metodolgica, ao contrrio, evita-se o enquadramento cego numa determinada linha terica e

metodolgica para que no se crie uma camisa de fora e se perca de vista a complexidade
do objeto estudado, visto que uma postura rgida pode vir a cometer determinismos,
prejudicando a compreenso do objeto.
13
O desafio de conviver com a diversidade de perspectivas de trabalho, de
concepes diversas de fazer histria, na vida e na produo do conhecimento, exige um
constante repensar de nossas convices de toda ordem. Nenhuma teoria pode ser pensada
como capaz de dispensar a investigao emprica sobre a realidade, ou se corre o risco de
construir castelos de areia. A teoria somente comea a ter valor se no for aceita de olhos
fechados, tendo-se conscincia dos modos pelos quais as questes so construdas e se
tornando mais crtico sobre as categorias explicativas utilizadas. Adotando ainda a
concepo de que o historiador em cada momento de seu trabalho sempre um ser formado
em valores sociais e que quando prope problemas e interroga as evidncias no pode e no
quer se desvencilhar destes valores.20 O historiador nunca est ausente do enunciado que
produz.21
O estudo partir da pesquisa bibliogrfica acadmica e da anlise das fontes,
mapeando em cada autor o conceito de cordialidade. Ou seja a pesquisa se organizar a
partir do exame das fontes em torno dos problemas a serem respondidos. O intuito de
analisar as idias no significa que se abordar as idias somente como idias. No dizer de
Chartier, trata-se de uma sociologia histrica da vida intelectual e da cultura em geral,
centrada no estudo das prticas e representaes sociais22.
O pressuposto essencial das metodologias propostas para a anlise de textos em
pesquisa histrica o de que um documento sempre portador de um discurso que, assim
considerado no pode ser visto como algo transparente. Ao debruar-se sobre um
documento, o historiador deve sempre atentar para o modo atravs do qual se apresenta o
contedo histrico que pretende examinar, quer se trate de uma simples informao, quer se
trate de idias. Especialmente no caso de pesquisas voltadas para a histria das idias, do
pensamento poltico, das mentalidades e da cultura.23
A anlise do discurso estando sempre vinculada com o contexto de sua produo
ser realizada a partir das relaes de oposies, associaes e identidades. Tambm se
recorrer a tcnica de leitura baseado no conceito de isotopia, uma leitura uniformizante do
conjunto do texto baseado em certas hipteses e na constatao de elementos repetitivos (
20
Da Ribeiro FENELON, O historiador e a cultura popular, p.05.
21
Gerard VICENT, A dificuldade de escolha. In: Histria da Vida Privada: da primeira guerra a nossos dias, p.07.
22
Francisco FALCON, Histria das Idias. In: Ciro Flamarion CARDOSO (org.). Domnios da Histria, p.119.
23
Ciro Flamarion CARDOSO, Ronalvo VAINFAS, Histria e anlise de textos, In: Ciro Flamarion CARDOSO, (org.),
Domnios da Histria, p.377.
14
categorias repetitivas de significao ), passando-se para a significao do discurso em seu
conjunto e a partir da podendo estabelecer comparaes entre os discursos dos dois autores
analisados.
Cabe ainda alertar ao leitor que o conceito de cordialidade que ser estudado a
partir desses autores restrito e determinado por eles. Mas dentro do curso da histria no se
constitui algo determinado e acabado, ao contrrio, este conceito apesar de carregar questes
que permeiam a nossa realidade temporal e histrico. E aqui nesta pesquisa ser estudado a
partir de obras que foram constitudas dentro de um determinado tempo e meio.
Como afirma Lucien Febvre, pedir a slidas definies que determinem para ns,
desde o comeo e de uma vez por todas, o sentido de uma palavra uma tentao, mas
daquelas a que um historiador no pode ceder. Porque este rio, a linguagem, no cessa de
erodir suas margens e de carregar para o fundo de seu leito os mais diversos aluvies, como
pretender fix-lo. O que estes homens definiram foi seu pensamento em um determinado
momento, eles consideraram boa a sua definio porque ajustava-se realidade que tinham
sob os olhos. As palavras s chegam at nossos ouvidos carregadas de histria, pesadas de
histria. precisamente este passado que nos interessa.24
No existe conceito que seja universal. No existem valores culturais permanentes.
H um pluralismo de culturas e um pluralismo de temporalidades, numa sociedade como a
nossa de vital importncia a sensibilidade para a coexistncia na contemporaneidade de
uma multiplicidade de tempos histricos.25
A anlise dos dois autores ainda se far levando em considerao as relaes
existentes entre o campo intelectual e o campo de poder, no sentido apresentado por
Bourdieu, no momento em que as obras foram escritas.
IV
A temtica a qual se debrua essa pesquisa possui inmeras possibilidades de
fontes. Farta a acessibilidade a autores que abordam, de uma forma ou de outra essa
temtica. Tanto na histria quanto em outras reas temos pensadores que abordam essa
questo. Mas dentre as inmeras possibilidades, deixando grandes fontes para traz, a
pesquisa parte da seleo de dois autores bem conhecidos que refletiram sobre a cultura
24
Cf. Lucien FEBVRE, Honra e Ptria, p.28 e 53.

Maria Odila Leite da Silva DIAS, In: Jos Geraldo V. de MORAES, Jos Marcio REGO, Conversas com historiadores
brasileiros, p.199.
25
15
brasileira em diferentes momentos histricos: Srgio Buarque de Holanda que em 1936
lanou a grande obra Razes do Brasil que aqui servir de base para o estudo do conceito.
E Gilberto Freyre que em 1933 lanou a mais comentada e divulgada das obras da poca
Casa Grande & Senzala. Felizmente essas obras, que usualmente so utilizadas como
referncias bibliogrficas, e que aqui sero utilizadas como fonte de pesquisa, so
encontradas facilmente em nossas livrarias e bibliotecas.
Vale ressaltar que o ideal seria utilizao da primeira edio fomentada na dcada
de 30, felizmente se utilizou a primeira edio da obra Casa Grande & Senzala, mas a
mesma sorte no tivemos com Razes do Brasil, compartilhamos com o leitor a dificuldade
de se conseguir a primeira edio da obra acima citada, desta forma estamos utilizando a
terceira edio de Razes do Brasil.
V
Num primeiro momento o presente estudo se preocupar em discutir o campo
intelectual em que Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre estavam inseridos na
construo do conceito de Cordialidade, a partir dos conceitos de Bourdieu, abordando as
posies que ocupam na sociedade, a posies que ocupam no campo intelectual, assim
como o habitus, o contexto da produo das obras analisadas. Discutindo, desta forma,
porque estes dois autores acabaram sendo considerados, junto com Caio Prado Jnior, a
trade brasileira de historiadores clssicos, os intrpretes do Brasil. E qual conjuntura
histrica estimulou estes autores a reinterpretarem e redescobrirem o Brasil.
No segundo e ltimo captulo desta pequena monografia se mergulhar no prprio
estudo das obras em busca do conceito de cordialidade, confrontando o que cada autor
associou e construiu em torno deste conceito, assim como todas divergncias e confluncias
desses autores na discusso desta idia.
...
CAMPO INTELECTUAL
de Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre na construo do conceito de
Cordialidade
17
CAMPO INTELECTUAL
de Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre na construo do conceito de
Cordialidade
este momento da pesquisa iremos tomar contato com informaes que

podero nos dar pistas sobre o campo de produo de cada autor.
Partindo da recomendao de Bourdieu de tentar reinserir a obra e o autor, singular que

tomamos como objeto, no sistema de relaes constitutivo da classe dos fatos de que faz
parte sociologicamente. Iremos sair da ingnua idia de que o ato de criao e produo
desprovido e isento do local social que este autor ocupa, ao contrrio a busca do
conhecimento do campo intelectual de produo do autor fundamental para se
compreender a fomentao da obra e de um conceito. A busca pelo campo intelectual,
segundo Bourdieu:
necessria para que se possa indagar no como tal escritor chegou a ser
o que , mas o que as diferentes categorias de artistas e escritores de uma
determinada poca e sociedade deviam ser do ponto de vista do habitus
socialmente constitudo, para que lhes tivesse sido possvel ocupar posies que
lhes eram oferecidas por um determinado estado do campo intelectual e, ao mesmo
tempo, adotar as tomadas de posio estticas ou ideolgicas objetivamente
vinculadas a estas posies.1
Em busca deste Habitus socialmente constitudo (ao nosso ver seria a estrutura
estruturada que existe antes de nascermos, em detrimento da estrutura estruturante a qual
interagimos neste mundo estruturado) que iremos seguir os trs passos sugeridos por
Bourdieu para se alcanar este campo intelectual de produo dos autores que estamos
estudando. O primeiro passo seria a anlise da posio dos intelectuais na estrutura da classe
dirigente [ou seja o lugar social que ocupam]. O segundo seria o estudo da estrutura das
relaes objetivas entre as posies que os grupos em situao de concorrncia ocupam na
estrutura do campo intelectual [o campo intelectual a que pertencem e as posturas tericometodolgicas ocupadas]. E o terceiro passo seria a construo do habitus como um sistema
socialmente constitudo que enquanto estruturas estruturadas e estruturantes constituem o
princpio gerador do conjunto de prticas e ideologias de um grupo [contexto].2
1
2
Pierre BOURDIEU, A economia das trocas simblicas.p.190.

Cf. Ibid. p.191.
18
I
Posies que ocupam na sociedade
Como j foi sugerido acima, neste momento do estudo iremos analisar as posies
que Srgio Buarque e Gilberto Freyre ocuparam na sociedade.
Alguns momentos da vida destes intelectuais sero desnudados para que possamos
descobrir o lugar social de produo de ambos. Obviamente que tal estudo s ser possvel
com a contribuio de diversos estudiosos e comentaristas que se debruam ao estudo destes
dois autores por muito mais tempo e que no podem ser ignorados, ao contrrio a partir deles
que poderemos apresentar novos olhares e novas questes. Estes bigrafos e analistas iro
colaborar para que possamos arrecadar informaes que nos faro compreender o universo
social em que Srgio Buarque e Gilberto Freyre estavam inseridos. Pedimos pacincia para
aqueles que j conhecem alguma coisa da trajetria pessoal destes dois autores, mas este
contato com a vida construda por ambos se faz necessrio para apresent-los queles que
tomam contato pela primeira vez com Srgio Buarque e Gilberto Freyre.
Ainda necessrio ressaltar que apenas apresentaremos algumas informaes,
fragmentadas, da vida destes dois intelectuais, pois o objetivo deste trabalho no
desenvolver uma biografia, ao contrrio, busca-se apenas situar o leitor.
Srgio Buarque de Holanda
Srgio Buarque de Holanda nasceu em So Paulo, em 1902 e faleceu em 1982, teve
provavelmente uma vida modesta, sofreu o autoritarismo paterno, levou uma vida sobretudo
urbana, teve uma formao escolar formal e regular, sempre apreciou a leitura e a escrita.
Sua formao superior foi em direito, mas no exerceu. Considerado bomio, vivia em
rodas de amigos. Comeou a carreira como crtico literrio e jornalista, viajou vrias vezes
para a Europa e permaneceu um ano na Alemanha e outros anos na Itlia. Filho de
funcionrio pblico acabou se tornando tambm funcionrio pblico, foi professor da
Universidade de So Paulo. Ofereceu cursos e palestras nas principais universidades dos
Estados Unidos, Itlia, Chile; sua vida intelectual foi muito intensa. Publicou obras muito
importantes e sempre lembrado como modelo de historiador.3
Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.115-116.
19
Foi um intelectual precoce: aos vinte anos participou do Movimento modernista e
aos vinte e dois fundou, juntamente com Prudente de Morais, a revista Esttica, renovador
dos estilos literrios e artsticos vigentes.4
Ainda na Alemanha pensou em escrever um livro sobre o Brasil e escreveu mesmo
um volumoso texto, ao qual deu o ttulo de Teoria da Amrica, mas no publicou tal como
escreveu. Esse texto deu origem obra que vamos analisar neste estudo: Razes do Brasil,
que antes se chamaria Corpo e alma do Brasil: ensaio de psicologia social.5
Sobre os ideais cultivados por Srgio Buarque descobrimos que:
Nos anos 30 Srgio Buarque de Holanda parece se definir como
um democrata liberal, ele defende a felicidade para o maior nmero. Para
ele, nosso mundo cordial, que prefere, exclui, cria excees; fere o
princpio jurdico da neutralidade democrtica. O ideal humanitrio
impessoal: amor para o maior nmero. Ele se revela, portanto, liberaldemocrata, inspirando-se nas burguesias revolucionria francesa e
americana. Acredita nos valores da cidadania e do individualismo norteamericano-capitalista (...) em suas raras intervenes na vida pblica ele
assumiu posies socialistas (...) esta sua vontade de no interferir pode
parecer escapismo, omisso em relaes s lutas pblicas, expresso de um
certo conservadorismo. Por um lado, deve ser isso mesmo: ele talvez
tivesse um temperamento mais recolhido e frgil, contemplativo; por outro,
revela um esprito basicamente no-autoritrio. A histria pode ser
produzida, mas deve ser sobretudo acompanhada. (...) esta sua
caracterstica revela ainda a sua formao weberiana: ele distingue a
atividade do cientista das paixes do cidado...6
Como professor, tinha uma memria prodigiosa e alinhava os assuntos uns aps os
outros medida que apareciam. Gostava de perguntas de onde partia para longos percursos
eruditos. No era um professor usual, tinha sempre algo desconcertante a dizer, era um
desorientador, que dava muito que pensar...7
Como se percebe, Srgio Buarque foi um intelectual urbano, contrrio aos valores
tradicionais. Ao produzir Razes do Brasil ainda no estava inserido no meio acadmico, mas
ser um intelectual institucionalizado.
Gilberto Freyre
Gilberto Freyre nasceu em 1900, no Recife, e morreu em 1987 filho de famlia
tradicional pernambucana. Seus estudos iniciais foram realizados sob orientao de
4
Maria Antnia Alonso de ANDRADE, A problemtica cultural brasileira. Cadernos de Cincias Sociais, v.4, n.5, p.31.
Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.116.
6
Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.138-139.
7
Maria Odila Leite da Silva DIAS, In: MORAES, Jos Geraldo Vinci de, REGO, Jos Marcio. Conversas com
Historiadores Brasileiros, p.186.
5
20
professores particulares. Estudou posteriormente no colgio Americano Gilreath, em
Pernambuco, para prosseguir na Universidade de Baylor, com ps-graduao em Cincia
Polticas, jurdicas e sociais na Universidade de Colmbia.8
Assim como Srgio Buarque, foi um intelectual precoce, aos 20 anos j estava
estudando em Baylor, nos Estados Unidos. Em 1922 conclui a tese de mestrado sobre o
nordeste. Com grande capacidade de liderana se ops ao chamado Movimento Modernista
de So Paulo de 1922.9 Sua experincia fora do pas vai permitir que tenha um olhar
diferenciado, a descoberta do que ser brasileiro a partir de um olhar de fora acaba por
contribuir para a produo de sua escrita original.
Viveu intensamente o final da Repblica Velha no nordeste. De 1923 a 1930
desenvolveu atividades de jornalista e de poltico, e teve viva participao na vida intelectual
nos crculos pernambucanos. Como poltico, foi ligado ao governo de Pernambuco e era
identificado com as foras conservadoras da poltica.10
Gilberto Freyre manteve durante toda sua vida o mesmo lugar social de produo,
no se institucionalizou como Srgio Buarque, ao contrrio, cultivou pouco os vnculos com
o mundo acadmico e sempre manteve vnculos com os valores tradicionais.
II
Posies que ocupam no campo intelectual
Neste momento do trabalho iremos apresentar, com ajuda de vrios autores e
analistas, as principais discusses acerca das posturas e influncias sobre Srgio Buarque de
Holanda e Gilberto Freyre, buscando realmente encontrar o campo intelectual deste dois
autores.
Uma das principais influncias sobre Srgio Buarque foi o pensamento alemo
moderno, que tinha por pressupostos bsicos o particular, o nico, a especificidade temporal
de cada realidade histrica, da Srgio Buarque se voltar para a singularidade do Brasil; ele
se utilizar da comparao, da criao de tipos ideais das peculiaridades brasileiras.11
Carlos Guilherme MOTTA, Ideologia da Cultura Brasileira, p.60.

Cf. Manuel Correia de ANDRADE, Gilberto Freyre e o impacto dos anos 30, Revista da USP,n.38, p.40-41.
10
Carlos Guilherme MOTTA, Ideologia da Cultura Brasileira, p.60.
11
9
21
A sua obra ao mesmo tempo racional, conceitual, documentada, interpretativa,
erudita, objetiva e intuitiva, literria, artstica. considerado, por Jos Carlos Reis,
Diltheyano e weberiano. Weberiano porque se inclui na sociologia compreensiva de Weber,
interpretando sinais, articula os meios e fins de uma ao, recria a situao em que as
escolhas foram feitas, procura pr-se no lugar dos seus personagens. Desta forma, Razes do
Brasil tem pginas inteiras inspiradas em Weber. A sua discusso do Estado brasileiro, das
relaes entre o pblico e o privado, a sua proposta de uma separao radical entre estas
esferas e da modernizao do Estado (...) os tipos ideais do trabalhador e do aventureiro, do
ladrilhador e do semeador, do homem cordial e do homem polido, a anlise comparativa da
mentalidade ibrica e da europia, das mentalidades portuguesa e espanhola na Amrica e os
conceitos de dominao patrimonial e burocrtico...12
a partir de Weber que Srgio
Buarque cria a tipologia dos pares contrrios que perpassam o tecido social do Brasil desde a
colnia at o sculo XX.13
Reis afirma ainda que Buarque foi o primeiro a trazer para o Brasil a teoria social
weberiana e abordar a histria de forma psicolgica, buscando apreender a vida humana
brasileira e ibrica pelo seu interior, revivendo-a e recriando-a. Pela sua formao weberiana
distingue a atividade cientfica das paixes do cidado e no permite que estas se imponham
ao pensamento criando juzos de valor ou posturas autoritrias. Ele reinterpreta o passado e
deseja um novo futuro para o Brasil, a interveno democrtica na viso historicista que ele
apresenta seria respeitando o prprio ritmo da Histria, exigindo uma reflexo sobre o
tempo. Seu tema a singularidade brasileira que deve ser construda e conquistada dentro do
tempo histrico, quando deixarmos de ser desterrados em nossa prpria terra e passarmos a
pensar e ser expresso de um lugar histrico socialmente construdo; da o tema de Razes do
Brasil ser o futuro democrtico do Brasil, neste tempo brasileiro ele enfatiza a mudana e
no a continuidade.14
Como historiador se preocupava em evitar generalizaes, buscava renovar
os
pilares da historiografia tradicional a partir das singularidades, de foras atuantes como

indcios de processos de transformao e no como etapas de formao da nacionalidade, ele
abriu caminho para a historiografia social e da cultura, com a noo de pluralidade de
sujeitos e mltiplas temporalidades.15
12
Cf. Jos Carlos REIS, As identidade do Brasil, p.120.

Cf. Manuel da Costa PINTO, Um intrprete modernista. In: Revista Cult, n58, p.50.
14
Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.121,139-140.
15
Cf. . Maria Odila leite da Silva DIAS, Poltica e Sociedade na obra de Srgio Buarque de Holanda. In: Antnio
CANDIDO, Srgio Buarque de Holanda e o Brasil, p.20.
13
22
A busca pelas singularidades, pluralidades de sujeitos e mltiplas temporalidades
ressaltada em Srgio Buarque e se apresentam realmente como caractersticas marcantes
deste historiador.
O autor enfatiza o personalismo como categoria de anlise, este personalismo
criticado por Buarque a relao de pessoa para pessoa, de cunho emotivo, e a famlia
patriarcal teria deixado essa herana que acaba por moldar as relaes polticas e sociais.
A postura de Srgio Buarque contrria quela aristocratizante, senhorial, elitista,
no aprecia chefes carismticos, o caudilhismo aos seus olhos um empecilho
modernizao do Brasil. O povo annimo no cotidiano, em os grandes fatos, o protagonista
de sua obra. Seu olhar no , como o Gilberto Freyre, de nostalgia sobre o passado; ao
contrrio, ele no idealiza, nem lamenta a perda da glria das oligarquia, que seriam o
entrave para a modernizao do pas. Seu olhar sobre o passado de um homem urbano,
recente, que teme a violncia conservadora dos senhores rurais. Deseja um mundo sem
senhores e sem escravos, habitados por cidados.16
Da mesma forma Maria Odila afirma que Srgio Buarque de Holanda foi um erudito
brigado com valores tradicionais, para ele o historiador nada podia aprender do passado, nem
devia esperar dele solues para os problemas do presente, o passado deveria ser desvendado
para poder se libertar dele.17
Ao falar de revoluo ameno, no est contra a classe dominante atual, para ele a
sociedade brasileira se formou mal por conta da colonizao portuguesa. Desta forma a
revoluo dever ser feita com a elite e no contra ela; mas isto no significa que ele
apresente uma idia conciliadora, ao contrrio ele busca a mudana efetiva, uma
aproximao que igualaria, que tornaria a sociedade mais homognea, a grande proposta de
Srgio Buarque.18
Para alguns analistas como Ianni, Srgio Buarque pensa a histria do Brasil na
perspectiva do Rio de Janeiro, da capital do pas, do Estado nacional, do todo visto a partir
do centro poltico e cultural. Para outros como Reis, Srgio Buarque fala do ponto de vista
do homem mdio urbano, comerciante, funcionrio pblico, profissional liberal,
empresrios, operrios, do homem livre da dominao do senhor rural.19 Poderia-se dizer
16

Cf. Maria Odila Leite da Silva Dias, Poltica e sociedade na obra de Srgio Buarque de Holanda. In: Antonio CANDIDO
(org.), Srgio Buarque de Holanda e o Brasil, p.11.
18
19
Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.141.
17
23
ainda que Srgio Buarque fala de um novo grupo de intelectuais que devido o momento
histrico esto impulsionados a redescobrir o Brasil.
Durante sua estada em Berlim Srgio Buarque teve contato com os escritos de
Krakauer nos jornais de Frankfurt e de Berlim, ou de Theodor Adorno e Walter Benjamin,
cuja interpretao do processo social aderia aos microcosmos, aos eventos imperceptveis; a
experincia urbanizadora vivida por Srgio Buarque em Berlim j era tema de Georg
Simmel, de Krakauer e Walter Benjamin e Dilthey foi lido quando Srgio estava na
Alemanha.20 Assistiu ainda na Alemanha aulas de Friedrich Meinecke, Ferdinand Tnnies e
Max Weber.
21
Tambm a psicologia social americana o influenciou a partir do autores
Knight, Dollar, Wembridge e Cavan.22

Gilberto Freyre
Freyre introduz em sua anlise uma forte quantidade de afetividade e subjetividade.
Ele produziu uma espcie de auto-antropologia da cultura na qual nasceu, a nordestinobrasileira. Ele no se colocou fora do seu objeto de estudo, j que este faz parte de sua vida,
trouxe tona uma histria que ainda estava calada. Seu estilo oral, coloquial; uma conversa
autntica e pessoal, parecendo ter presenciado e vivido o que escreve.23
Segundo Reis, Freyre quis demonstrar que houve uma soluo brasileira para um
acordo entre diferentes tipos de vivncia, um autor criativo, sensvel ao cheiro, cor, ao
rudo, ao amor e ao dio, ao riso e ao choro. Freyre mergulhou no tecido social, expressando
o inconsciente da vida coletiva e o cotidiano afetivo.24
Como j sabido, sua formao basicamente norte americana e seu principal
orientador foi Franz Boas, tambm recebeu influncia do historicismo, principalmente de
Dilthey, Simmel e Weber. Entretanto sua formao americana s indiretamente alem
atravs da presena de Franz Boas. Deste Freyre herdou o conceito de cultura, combatendo o
evolucionismo biolgico e racial, j que Boas negava o determinismo, o evolucionismo, o
cientificismo e se aproximava do historicismo alemo com sua nfase na cultura e na
relatividade dos valores.25
20
Cf. Maria Odila leite da Silva DIAS, Poltica e Sociedade na obra de Srgio Buarque de Holanda. In: Antnio
CANDIDO, Srgio Buarque de Holanda e o Brasil, p.19.
21
Cf. Manuel da Costa PINTO, Um intrprete modernista do Brasil. In: Revista Cult n58, p.50.
22
Maria Antnia Alonso de ANDRADE, A Problemtica Cultural Brasileira, Caderno de Cincias Sociais, v.4 , n.5, p.31.
23
24
Ibid., p.52.
25
Ibid., p.53.
24
A inovao documental e temtica uma das grandes caractersticas da obra de
Freyre, ele utilizou anncios de jornais, dirios, correspondncias, escritos de viajantes,
livros de receitas, fotografias, cantigas de rodas, e toda tradio oral. Centrado na questo
das mentalidades e da cultura foi pioneiro nas anlises da infncia, da velhice, da festa, da
famlia, do amor, do sexo, da morte, da comida, da natureza e da paisagem.26
Freyre descobriu junto com os franceses de Annales a histria do cotidiano, a
histria das mentalidades coletivas e a renovao das fontes da pesquisa histrica. Segundo
Febvre, o autor de Casa Grande & Senzala no oferece grandes respostas, mas convida a
refletir sobre uma grande questo: ser possvel uma civilizao em que todos possam
encontrar a sua ptria cultural?27
Esta obra um reelogio da colonizao portuguesa, o Brasil visto por Freyre como
uma sociedade original e multirracial, nesta histria patriarcal cujo o palco a casa grande,
Freyre, enfatizar a continuidade da colnia, ele deslumbrar este Brasil do passado e trar
brilho nos olhos da elite que j est em decadncia, elogiando e legitimando a colonizao
lusa e o patriarcalismo. Confirmando Varnhagem, Freyre acredita que s o latifndio e o
sistema escravocrata seriam capazes de resistir aos obstculos dos trpicos, s a casa grande
e a senzala, o senhor e o escravo seriam capazes de tal esforo que para Freyre foi um
sucesso.28
Freyre ir valorizar a colonizao portuguesa, pois estes plsticos e flexveis sob a
prtica da mobilidade, miscibilidade e aclimatabilidade foram superiores na prtica da
colonizao, desta forma, Freyre justifica o imperialismo portugus.29
Os personagens tomados por Freyre no so os grandes heris, ao contrrio a massa
annima, mas sua interpretao do passado colonial brasileiro continusta, conservadora,
passesta, patriarcalista, escravista, colonizadora; seu olhar um olhar branco, aristocrtico,
elitista embora muito sofisticado.30
Os marxistas consideram Freyre um intelectual orgnico das oligarquias dominantes
em crise, com uma viso senhorial, em que o mundo criado pelo portugus harmnico,
equilibrado e democrtico, raas e classes viviam sem tenses ou conflitos. O tom da obra
de nostalgia, de perda, de saudade; de uma elite que vem perdendo poder. As relaes de
26
Cf. Laura de Mello e SOUZA, Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil colonial. In: Marcos Cezar FREITAS,
Historiografia Brasileira em perspectiva, p. 20-21.
27
Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p54-55.
28
Ibid., p.55-56.
29
Historiografia Brasileira em perspectiva, p. 20.
30
25
dominao so ocultadas, Freyre fala em democracia racial, idia que para os marxistas
chega a ser cinismo ao se tratar de uma sociedade escravocrata.31
Sua obra revela os preconceitos mais conservadores de uma poca, a ternura pelo
negro pelo negro escravo, neste caso no havia preconceito do branco. Para Freyre o negro
vivia melhor como escravo do que no regime de liberdade de trabalho.32
Mas Freyre despertou uma grande questo a ser discutida em torno do passado,
presente e futuro: as possibilidades das relaes raciais. Mesmo tendo uma viso nostlgica
do passado da casa grande, dos senhores de engenhos, do escravo passivo masoquista e feliz,
das relaes de poder exercidas por uma oligarquia, que Freyre se identificava, ele deixou o
legado da discusso sobre essas relaes.
Essa percepo positiva da mestiagem permitiu que Freyre valorizasse as prticas,
crenas, e costumes cotidianos dos trs grupos.33
Freyre por ter ficado trs anos no exterior conseguiu ter sobre o Brasil um olhar de
estrangeiro, um olhar externo, de fora para dentro, que clarifica o que seria a identidade
brasileira, da ter proposto uma anlise psicolgica sobre o Brasil, uma abordagem social e
psicofisiolgica. Ele adotar um olhar senhorial, da janela da Casa grande, e ver que o
domnio das elites j no o mesmo e desenvolver um sentimento nostlgico em relao ao
passado.34 Toda sua obra ser escrita da janela da sala de visitas da Casa grande com
saudades de um passado que para ele est se desfalecendo.
A viso regional de Freyre transferida para todo o pas, o regionalismo surge
porque este autor v no nordeste as caractersticas mais claras do patriarcalismo que para
Freyre est em todo pas.
Para Freyre o povo brasileiro, o mestio, filho de uma relao sadomasoquista,
aprecia o mandonismo, gosta do dono bravo, do senhor completamente em seu papel. Da
acreditar que a maioria do povo brasileiro ainda goza a presso sobre ele de um governo
corajosamente autocrtico e autoritrio, portanto o regime poltico mais adequado a este
povo, segundo esta perspectiva apresentada por Freyre, a ditadura, o ditador ser aclamado,
idolatrado e querido, quanto mais severo mais prazer trar a esta populao filha do prazercom-violncia.35
31
Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil,p.59-60.

Cf. Dante Moreira LEITE, O carter nacional brasileiro, p.372.
33
Historiografia Brasileira em perspectiva, p. 21.
34
Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.64-65.
35
Ibid., p.76
32
26
Sobre o tempo em Casa Grande & Senzala, Laura de Mello e Souza afirma que no
uma obra sobre o perodo colonial, mas uma miscelnea sobre a histria do Brasil, com uma
inegvel atemporalidade.36 E Jos Carlos Reis afirma que o tempo histrico de Freyre
lento, contemplativo de retorno, ibrico, sem relgio, senhorial, ocioso em busca da
continuidade de um passado que para ele foi bom, j que em sua perspectiva as elites
brasileiras so competentes e democrticas; mudanas para Freyre apenas quelas que
preservaro a continuidade do passado.37
E ao contrrio dos outros autores, Freyre produz suas melhores obras ainda em sua
juventude, marcadas pelo tom aberto, hipottico e inquisitivo. Mas a separao entre as obras
da juventude e da maturidade no feita no sentido de estabelecer um corte epistemolgico,
ao contrrio, Freyre o mesmo pensador durante toda a sua produo intelectual. Sua
ateno esteve sempre em desnudar relaes entre os diferentes, de perceber formas
harmnicas entre contrrios.38
Mas continua sendo uma tarefa difcil localizar Freyre, pois ele se coloca como
socilogo em certo sentido, e em outro no; um liberal, mas critica os liberais; um
revolucionrio, mas um revolucionrio conservador; quando tido como antroplogo se
apresenta como escritor.39
&
Gilberto Freyre
J foi possvel perceber algumas convergncias e divergncias entre esses dois
autores, mas de grande valia e interessante reservar um espao para esse confronto que
apenas ajudar na compreenso desses dois autores. Vale ainda ressaltar que algumas
caractersticas enfatizadas em cada um deles no significa que sejam rgidas; ao contrrio,
so as principais tendncias de cada autor; no caracterizam posturas rgidas ou
determinadas. Dentro de um campo de variaes escolheremos os picos, mas ambos so
intelectuais complexos para se colocar um ponto final em algum estudo sobre eles.
36
Historiografia Brasileira em perspectiva, p.23.
37
38
Cf. Jess SOUZA, A modernizao seletiva, p. 210-212.
39
Carlos Guilherme MOTA, Ideologia da Cultura Brasileira, p.64.
27
A primeira divergncia percebida e que determina a escrita de ambos que enquanto
Srgio Buarque urbano e vislumbra o futuro do pas; Gilberto Freyre rural e
nostlgico pelo passado do pas. Enquanto um ambiciona o fim do personalismo, do
patriarcalismo; outro v como soluo para o pas as relaes personalistas e hierrquicas do
patriarcalismo.
Mas se neste mbito no so parceiros, na rea terica-metodolgica se aproximam
por utilizarem novas fontes e desenvolverem uma histria desvinculada dos grandes fatos e
dos grandes homens, inovam por discutirem novas temticas e se preocuparam em
redescobrir o Brasil, mesmo que seja para propsitos diferentes. Da cada autor perceber e
apresentar de forma oposta a cordialidade brasileira.
Na opinio de Emilia Viotti da Costa, a relao nostlgica com o Brasil agrrio de
Casa Grande & Senzala tambm existe em Razes do Brasil,mas crtica e ironizada. Ambos
adotam uma abordagem interdisciplinar, marcada pela antropologia e psicologia, buscam
definir o carter nacional dando prioridade cultura. Consideram a plasticidade e a
cordialidade uma caracterstica da nossa cultura; assim como a averso ao trabalho, a
ausncia de barreiras rgidas entre as classes e raas e a importncia da famlia patriarcal.
Ambos tambm identificam como caracterstica do brasileiro o cio, a irreverncia, a
informalidade, a espontaneidade, o bacharelismo, o culto do sentimento em vez da
racionalidade. Os dois possuem um modelo de cultura em mente para estabelecer
comparaes.40
Ambos passeiam pelos mesmos lugares comuns de interpretao discutidos por Stella
Bresciani41; o meio, o homem e a importao de idias. E retornam ao pecado de origem
para discutir a cultura brasileira. Retornando s razes ibricas Freyre faz uma leitura
positiva enquanto Srgio Buarque a v como a herana que entrava a democracia.
Ambos sofreram influncias do pensamento alemo, e seus personagens passam a ser
o coletivo criando tipos ideais para estudo: o ladrilhador e o semeador, o homem cordial e o
polido de um lado; por outro lado o senhor e o escravo, a casa grande e a senzala.
Ambos vivenciaram a experincia de viver fora do pas, experimentar um pouco a
possibilidade de se olhar de fora, de ter o olhar de um estrangeiro; experincia que estimula
uma maior compreenso do que somos e que contribuiu para a busca da interpretao da
cultura brasileira.
40
Emlia Viotti da COSTA In: Jos Geraldo Vinci de MORAES, Jos Mrcio REGO, Conversas com Historiadores
Brasileiros, p.78.
41
Cf. Stella BRESCIANI, Identidades no Brasil do sculo XX. Fundamentos de um lugar comum. In: BRESCIANI,
Stella, Mrcia NAXARA (org.) Memrias e (res)sentimentos, p. 403-429.
28
Outra caracterstica desenvolvida por ambos, mas colocadas em posturas opostas, a
singularidade brasileira, enquanto um valoriza a miscigenao como caracterstica nica e
que permitiu o sucesso da colonizao, outro ainda est em busca destas singularidades que
devem ser construdas e conquistadas.
Percebe-se que os dois autores partem de questes prximas e anlogas, mas se
divergem ao discutirem-nas pois seus lugares sociais de produo so distintos, acarretando
em posturas divergentes nos caminhos percorridos pelos intelectuais. Como afirma Maria
Alonso de Andrade:
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda partilham uma mesma
conjuntura histrica e possuem as matrizes tericas muito prximas.
Ambos abordam a cultura brasileira do ponto de vista das origens
coloniais, fonte de caracteres tnicos, psicolgicos e culturais herdados.
Porm as concluses de ambos so opostas. Freyre faz do regionalismo,
enquanto volta s origens, uma justificativa da inevitabilidade do
autoritarismo na vida poltica brasileira. Buarque de Holanda faz de seu
ensaio sobre as razes do Brasil um diagnstico dos entraves
democratizao, assumindo uma postura progressista.42
Desta forma, enquanto um constri argumentos que comprovam o carisma do povo

brasileiro pelo mandonismo e por chefes ditadores e carismticos, outro completamente
contrrio a essa idia, entendendo que essas mesmas caractersticas prejudicam o
desenvolvimento da democracia brasileira. Da mesma forma que um valoriza a colonizao
portuguesa, outro v nela toda herana que entrava a sociedade brasileira.
Srgio Buarque ser um intelectual que partir para o futuro acadmico, se
institucionalizando quando a universidade se torna o lugar privilegiado de produo,
enquanto Gilberto Freyre se manter no mesmo local de produo durante toda sua produo
intelectual.
So obras de leitura rica e fascinante, servida por uma psicologia
social, amante de tipologias humorais e contrastes retricos (...) ambas
sinuosamente esquivas dialtica de classes (...) ensasmo histrico das
causas tnicas, das concausas geogrficas e das subcausas psicolgicas,
descontrado ento pela experincia americana de Gilberto Freyre e pela
42
Maria Antnia Alonso de ANDRADE, A problemtica cultural brasileira, Caderno de cincias sociais, Belo
Horizonte, v.4, n5, p.34.
29
prtica modernista em Buarque de Holanda. Da o carter singularmente
misto de ambas, oscilante entre o arcaico e o contemporneo.43
III
O habitus o contexto
Neste momento do estudo iremos apresentar algumas informaes do contexto em
que estavam inseridos Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, a fim de entender a
construo do habitus como um sistema socialmente constitudo. As informaes que se
seguem so pinceladas sobre o contexto histrico e intelectual da poca, desta forma iremos
apenas pontuar alguns focos da histria daquele momento, que muito mais complexa que
esta simples contextualizao.
Dentro de um contexto histrico que se inseria no Estado Novo, a crise da ordem
oligrquica, com a Revoluo de 30, estimula-se a elaborao do conjunto de reflexes que
atingiria seus pontos mais altos nas obras de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda.a
revoluo no foi suficiente para romper com as formas de organizao social e econmica
existentes, mas abalou as linhas de interpretao da realidade brasileira j arranhadas pela
intelectualidade que emergia em 1922, com a semana de arte moderna e a fundao do
partido comunista. A historiografia do Instituto Histrico e Geogrfico de valorizao dos
grandes homens e dos grandes fatos passa a ser questionada, e outras prticas e perspectivas
historiogrficas surgem.44
A busca das verdadeiras razes da nacionalidade se despontar em rejeio aos
modelos liberais importados, a identidade nacional aparece como uma produo poltica.e
esses (re)fundadores do Brasil vo assumir esta tarefa de redescobrir a identidade nacional
assumindo a incumbncia de pensar pelo povo a sua prpria identidade. Ambos os autores
estariam inseridos neste movimento nacionalista que expressa a decadncia da oligarquia
rural e uma inquietao diante do vazio do poder, que s ser resolvido com surgimento de
um lder, Getlio Vargas. O pensamento autoritrio facilitado pela falta de organizao da
sociedade brasileira e a auto-flagelao do mundo diante da crise de 29. Essa crise no foi
apenas financeira, trouxe um empobrecimento muito forte em determinadas naes e
43
Alfredo BOSI, Cultura Brasileira,1985. In: Maria Antnia Alonso de ANDRADE, A problemtica cultural
brasileira, caderno de cincias sociais, Belo Horizonte, v.4, n5, p.31.
44
essa discusso pode ser acompanha de forma mais aprofundada em Carlos Guilherme MOTTA, Ideologia da Cultura
Brasileira, p.28-31.
30
possibilitou o surgimento de organizaes autoritrias, j que a falta de uma democracia
consolidada permite que o autoritarismo se estabelea.
Stella Bresciani, tentando entender a persistente busca da identidade brasileira ainda
no final do milnio, afirma que:
...nas dcadas subseqentes independncia do pas, em 1822, a exigncia
de representarmos simbolicamente nossa singularidade ante a ex-metrpole
e os outros pases do contexto internacional teria estimulado a formao do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e motivado vrios intelectuais a
se preocuparem em atribuir caractersticas prprias ao pas e sua
populao. Mais para o final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, a
onda poltica dos nacionalismos, formada no confronto com a Internacional
proletria, e a rivalidade sem trguas entre os pases europeus, a includos
os novos avanos colonizadores, dariam estmulo a nova busca da
identidade
brasileira,
mais
coerente
com
as
novas
instituies
republicanas.45
A periodizao sobre a discusso e construo do iderio nacional de identidade

clssica e aponta pelo menos trs momentos mais significativos. O primeiro corresponde
conjuntura dos anos vinte, que compreende desde o manifesto de Alberto Torres, publicado
em 1914, a Semana Modernista e os manifestos de 1924 e de 1928, de Oswald de Andrade, a
fundao do Partido Comunista e as manifestaes intelectuais e polticas do tenentismo. O
segundo, manifesta-se na conjuntura do governo Vargas e compreende as manifestaes
literrias marcadamente sociais, o pensamento sociolgico e o pensamento autoritrio de
matriz governista. O terceiro momento identificado como de forte debate em torno da
(re)construo de um imaginrio nacionalista, ocorreu entre o final dos anos 50 e incio do
60. Nesse perodo, foi fundamental o iderio nacional-desenvolvimentista produzido a partir
de instituies como a Cepal e o Iseb, principalmente. Nessa linha de raciocnio, uma outra
instituio merece destaque, em especial entre os anos 1945-64, o Partido Comunista
Brasileiro e com ele, todo o imaginrio anticomunista.46
ngela de Castro Gomes afirma que entre 1920 e 1940 no casual que se tenham
produzido ensaios to significativos para a compreenso do pas e que suas interpretaes
povoem ainda de forma rigorosa nosso imaginrio poltico. Esse foi um tempo, segundo a
autora, de descoberta e de valorizao do homem e da realidade nacionais, embora tenha
45
Stella BRESCIANI, Identidades no Brasil do sculo XX. In: Stella BRESCIANI, Mrcia NAXARA, Indagaes sobre
uma questo sensvel, p. 405.
46
Luiz Carlos RIBEIRO, Identidade nacional: uma questo de cultura e poder, p.02
31
dividido os intelectuais quanto crena na possibilidade de se alcanar, no pas, a
modernidade nos marcos da democracia liberal. Nesse sentido, o dilema vinha de longe.
Estava na fronteira entre o pblico e o privado, e lanava suas razes no perodo colonial:
em nossa tradio rural e escravista e na cultura ibrica onde havia nascido.47
Uma breve periodizao48 da historiografia brasileira ir localizar Srgio Buarque e
Gilberto Freyre dentro deste curso da produo intelectual: de forma genrica pode-se dizer
que antes de 1838 se produzia no Brasil apenas memrias, sem profissionalizao; de 1838,
que se torna um marco pelo nascimento do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB), at 1930 a principal preocupao era a construo da idia de uma nao, do
enaltecimento dos personagens ilustres da uma histria nacional. Este perodo se caracteriza
como um perodo de construo de um alicerce para a produo da historiografia brasileira e
de transio do sculo XIX para o sculo XX, em que se destaca Capistrano de Abreu como
principal responsvel para a construo da moderna produo historiogrfica brasileira; de
1930 1950 se despontam os grandes intrpretes do Brasil, como Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda e Caio Prado Jr., perodo em que se produz as grandes snteses da
histria do Brasil, cuja principal preocupao a busca de uma identidade nacional, da
cultura brasileira, o redescobrimento do Brasil; de 1950 1970, para o conhecimento do
leitor, o perodo em que o auge da produo do conhecimento passa a ser as universidades,
que se despontam como um novo lugar social de produo; e a partir de 1970 se despontam
os cursos de ps-graduao como um novo lugar social de produo.
O abalo que a sociedade experimentava nos anos 30, estimula no apenas uma
reconstruo do passado atravs de uma produo historiogrfica sofisticada, mas est nos
textos a presena da crise, so documentos que registram a trepidao da ordem social.49
...
47
ngela de Castro GOMES, A poltica brasileira em busca da modernidade. In: Fernando A. NOVAIS, Histria da Vida
privada no Brasil. p. 508.
48
Para tomar contato com uma periodizao mais detalhada ver: Jos J. ARRUDA, J. M. TENGARRINHA, Historiografia
luso-brasileira contempornea.
49
Cf. Carlos Guilherme MOTTA, Ideologia da Cultura Brasileira, p.63.
32
O CONCEITO DE CORDIALIDADE
em Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre
33
O CONCEITO DE CORDIALIDADE
em Srgio Buarque de Holanda
m Srgio Buarque de Holanda as caractersticas da cultura brasileira, inclusive

a cordialidade, so heranas que foram trazidas de fora para dentro, somos
ainda hoje uns desterrados em nossa terra.1

Para este autor foi significativa a herana ibrica que cultivou a cultura da
personalidade, como nenhum outro pas da Europa.
Em oposio ao pensamento de Gilberto Freyre, acredita que a falta de coeso em
nossa vida social no representa um fenmeno moderno, ao contrrio, erram aqueles que
imaginam a volta tradio a nica defesa possvel contra nossa desordem. A hierarquia que
exaltam se alimenta da anarquia. No fundo o prprio princpio de hierarquia nunca chegou
a importar de modo cabal entre ns. Toda hierarquia funda-se necessariamente em
privilgios. 2
portugueses e espanhis parecem ter sentido vivamente a irracionalidade
especfica, a injustia social de certos privilgios, sobretudo dos privilgios
hereditrios. O prestgio pessoal, independente do nome herdado, mantevese continuamente nas pocas mais gloriosas da histria das naes
3
ibricas.
Contrape-se a Gilberto Freyre ao questionar este retorno ao passado, que expressaria

a nossa incapacidade de criar espontaneamente.
Ao analisar a cultura ibrica, Srgio B. de Holanda, afirma que o mrito pessoal
sempre teve importncia pondervel entre os povos ibricos. Estes tambm expressavam
uma repulsa moral fundada no trabalho, j que a ociosidade sempre lhes pareceu agradvel
e aceitvel, o que ambicionam a vida de um senhor, sem esforo ou preocupao. Para eles
o cio importa mais que o negcio4 e a contemplao e o amor tem mais valor que a
atividade produtora. Desta forma, as relaes de sentimento ganham prestgio na sociedade
Ibrica, que deixar para o Brasil essa herana.
autarquia do indivduo, exaltao extrema da personalidade, paixo
fundamental e que no tolera compromissos, s pode haver uma alternativa:
a renncia a essa mesma personalidade em vista de um bem maior. Por isso
1
Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3ed.p.15.

Ibid., p.21.
3
Ibid., p.21-22.
4
Ibid., p.28.
2
34
mesmo que rara e difcil, a obedincia aparece algumas vezes, para os
povos ibricos, como virtude suprema entre todas. E no estranhvel que
essa obedincia (...) tenha sido at agora, para eles, o nico princpio
poltico verdadeiramente forte. A vontade de mandar e a disposio para
5
cumprir ordens so-lhes igualmente peculiares...
J em seu primeiro captulo fica claro que Srgio Buarque de Holanda associa a
cultura da personalidade ao trao essencial e caracterstico da cordialidade, herdada da
cultura ibrica, fonte do autoritarismo, alicerce da ditadura e o entrave democracia
brasileira.
Para Srgio B. de Holanda a colonizao portuguesa aconteceu com certo desleixo e
abandono, caracterstica que se perpetuar deixando essa despreocupao aventureira, a
vontade de colher o fruto sem plantar a semente. E este esprito de aventura dos portugueses
teve influncia decisiva na vida nacional brasileira. 6
Uma das caractersticas da plasticidade social dos portugueses era a completa
ausncia, ou praticamente completa, de qualquer orgulho de raa; j era um povo mestio.
Neste caso Srgio Buarque contraria Gilberto Freyre ao afirmar que o Brasil no foi nenhum
teatro de grande novidades, a mistura racial tinha comeado na prpria metrpole.7
Ao tratar do principal tipo de vnculo herdado dos portugueses, e j explicitando
caractersticas da cordialidade entendida como relaes tomadas pelo ntimo, pela esfera
afetiva, familiar, privada Srgio Buarque afirma que:
Em sociedade de origens to nitidamente personalistas como a nossa,
compreensvel que os simples vnculo de pessoa a pessoas, independentes e
at exclusivos de qualquer tendncia para a cooperao autntica entre os
indivduos, tenham sido quase sempre os mais decisivos. As agregaes e
relaes pessoais, embora por vezes precrias e, de outro lado, as lutas
entre faces, entre famlias, entre regionalismos, faziam dela um todo
incoerente e amorfo. O peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa
poca, uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do
passional, e uma estagnao ou antes uma atrofia correspondente das
qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer,
exatamente o contrrio do que parece convir a uma populao em vias de
organizar-se politicamente.8
Dentro desta crtica s relaes personalistas que enfatizam o afetivo em detrimento

do racional, Srgio Buarque se dirige famlia como o bero de toda esta formao, em que
se organizam as relaes de poder, e o privado se prevalece sobre o pblico:
Dos vrios setores de nossa sociedade colonial, foi sem dvida a esfera
da vida domstica aquela onde o princpio de autoridade menos acessvel se
5
Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 29.

Cf. Ibid., p. 34-35-39.
7
Cf. Ibid., p.51-52.
8
Ibid., p.67.
6
35
mostrou (...) Nesse ambiente o ptrio poder virtualmente ilimitado e
poucos freios existem para sua tirania. (...) O quadro familiar torna-se,
assim, to poderoso e exigente que sua sombra persegue os indivduos
mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada precede sempre,
neles, a entidade pblica. (...) Representando o nico setor onde o princpio
de autoridade indisputado, a famlia colonial fornecia a idia mais normal
do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da coeso entre os homens. O
resultado era predominarem, em toda a vida social, sentimentos prprios
comunidade domstica (...) uma invaso do pblico pelo privado, do Estado
pela famlia.9
Esta forte influncia da famlia, herana da famlia patriarcal, acrescida da

mentalidade da casa-grande com a moral das senzalas, vai estabelecer todos os modelos de
relaes entre os governantes e governados, imperando na administrao, na economia e na
poltica. Questo que, para Srgio Buarque, acabar por ser tornar um entrave na
constituio de uma sociedade democrtica.
Sobre a fundao das cidades coloniais Srgio Buarque confronta os habitus dos
espanhis com dos portugueses demonstrando como os interesses pessoais ordenaram a
ocupao portuguesa. Enquanto os espanhis tinham a preocupao de vencer as intempries
da natureza, a vontade racional no deixou as ruas se modelarem pela sinuosidade, mas
imps-lhe o gosto da linha reta, as cidades eram pensadas e planejadas antes da construo.
J os portugueses tinham a colnia como um lugar de passagem, no tinham o intuito de se
estabelecer, ocupavam de forma aleatria, ao bel-prazer, tinham averso a qualquer
ordenao impessoal, a rotina e no a razo foi o princpio que norteou os portugueses.10
A cidade que os portugueses construram na Amrica no produto
mental, no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se
enlaa na linha da paisagem. Nenhum rigor, nenhum mtodo, nenhuma
previdncia, sempre esse significativo abandono que exprime a palavra
desleixo, to tipicamente portuguesa como saudade...11 A ordem que
aceita no a que compem os homens com trabalho, mas a que fazem
com desleixo e certa liberdade; a ordem do semeador, no a do
ladrilhador...12
Esta cultura do deixa estar, do conservadorismo, do desleixo, da repulsa

racionalizao tem sido at aos nossos dias, segundo Srgio Buarque, um dos traos mais
constantes dos povos de origem ibrica.13
Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.102-103.

Cf. Ibid., p.127-149-151.
11
Ibid., p. 152.
12
Ibid., p. 162-163.
13
Cf. Ibid., p. 164 e 189.
10
36
Srgio Buarque se mostra contrrio a essa falta de racionalizao nas relaes em que
um cliente, por exemplo, assume a posio de amigo, a partir de laos de pessoa a pessoa
que acabam por dificultar a aplicao de regras igualitrias e leis de convvio.
E no mais famoso captulo da obra Razes do Brasil, O Homem Cordial, Srgio
Buarque ir colocar mesa todas caractersticas que envolvem a idia da cordialidade.
De incio j se demonstra contrrio aos tericos, incluindo Gilberto Freyre, que
entendem o Estado como ampliao do crculo familiar, de vontades particularistas. Para
Srgio Buarque no existe entre o crculo familiar e o Estado uma gradao, mas uma
descontinuidade e at uma oposio:
...S pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado
e que o simples indivduo se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel,
recrutvel e responsvel, ante as leis da cidade...
Srgio Buarque vai ento estabelecer uma dicotomia, a partir da tipologia dos pares
contrrios, entre o Estado e a Famlia. No Estado existe o cidado, o indivduo no espao
pblico; j na Famlia existe a pessoa, o particular, o privado. E como j foi percebido, para
este autor deve haver um rompimento da ordem familiar para que o estado possa se
estabelecer.
Ao discorrer sobre a transio para o capitalismo a partir das relaes de trabalho,
que passariam de pessoais para impessoais, Srgio Buarque constata que o tipo de educao
que melhor se encaixa na formao de cidados no a de super-proteo e com dominao
dos pais nas escolhas dos filhos, pois este tipo de educao gera pessoas incompetentes,
tanto social, como individualmente. Desta forma, onde os princpios familiares se
estabelecem de forma muito slida, no esprito de iniciativa pessoal, cria anti-cidados,
entrando em confronto aos princpios da cidadania que se baseiam na responsabilidade de
quem no mais vive sombra da famlia.
A famlia patriarcal, um dos pilares da formao do Brasil, acarretou um
desequilbrio social, segundo Srgio Buarque, pois o Estado se construiu de forma destorcida
j que ocorre o predomnio das vontades particulares, sendo organizado a partir da lgica
familiar, direcionada s questes pessoais para garantir privilgios em detrimento da
igualdade.14
No Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primitivo da
famlia patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao que no resulta
14
Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 199-219.
37
unicamente do crescimento das cidades, mas tambm do crescimento dos
meios de comunicao, atraindo vastas reas rurais para a esfera de
influncia das cidades ia acarretar um desequilbrio social, cujos efeitos
permanecem vivos ainda hoje.15
Como trao do carter brasileiro Srgio Buarque nos apresenta o homem cordial, que
se caracteriza como expresso de fundo emotivo, desejoso de estabelecer relaes de
intimidade, no cerimonioso, age atravs impulsos afetivos, tem horror s distncias, quer
tornar todas relaes pessoais, no aceita ordens ou normas e leis coletivas. A condio de
cordial no pressupe bondade, mas caracteriza necessariamente o predomnio da
afetividade, das questes do corao nas relaes.16
Na distino entre o funcionrio patrimonial e funcionrio burocrata, Srgio Buarque
trabalha com os conceitos de Weber e a dicotomia dos pares contrrios. O funcionrio
patrimonial filho de uma cultura personalista ir entender a gesto poltica como assunto de
interesse particular, os direitos so tidos como privilgio, os cargos so ocupados por critrio
de confiana e as relaes possuem bases domsticas baseadas em laos de sangue e do
corao. J o funcionrio burocrata respeita a racionalidade, d garantias ao cidado e a
ordenao impessoal.17
E na frase mais famosa sobre a cordialidade, talvez mais discutida e reinterpretada,
Srgio Buarque afirma que:
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a
civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial. A
Lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por
estrangeiros que nos visitam representam, com efeito, um trao definido do
carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda
a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no
meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam
significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses
legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante...18
Como j foi dito na introduo deste estudo, a expresso homem cordial do

escritor Ribeiro Couto, e Srgio Buarque a utilizar de forma mgica ao explicit-la como a
categoria sntese que condensa todo o resultado de uma formao personalista. Desta forma,
a cordialidade estranha a todo formalismo e convencionalismo social, no abrange apenas
sentimentos positivos e de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade,
15
Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.207.

Ibid.p. 207-208.
17
Ibid., p. 199-219.
18
Ibid., p.209-210.
16
38
nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim da esfera do ntimo, do familiar,
do privado.19
Na oposio construda entre brasileiros e japoneses tangendo a questo do convvio
social, Srgio Buarque parte para mais uma dicotomia dos pares contrrios, enquanto o
homem cordial praticamente expresso pura do fundo emotivo (anti-japons), o homem
polido a expresso quase ritualstica de respeito.20
Nenhum povo est mais distante dessa noo ritualstica da vida do que
o brasileiro. Nossa forma ordinria de convvio social no fundo
justamente o contrrio da polidez. (...) a polidez implica uma presena
contnua e soberana do indivduo. (...) No homem cordial, a vida em
sociedade , de certo modo, uma verdadeira libertao do pavor que ele
sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as
circunstncias da existncia...21
Para exemplificar essa necessidade de estabelecer intimidade Srgio Buarque ir

recorrer lingstica e ao estudo dos comportamentos comerciais e religiosos. Na lingstica
a cordialidade se torna visvel no emprego dos diminutivos, os inhos, com o objetivo de
familiarizar, de aproximar do corao, de tornar a relao ntima; tambm o emprego s do
primeiro nome nos tratamentos tm como objetivo tornar as relaes pessoais, suprimindo as
barreiras. Nos comportamentos comerciais se destaca a necessidade de se estabelecer
relaes de amizade para se conquistar um fregus. E na religio ficam evidentes os tratos
com os santos com extrema intimidade, humanizando os ritos, expressando o apego ao
concreto e o horror s distncias.22
Srgio Buarque encontra indcios de novos tempos no Brasil, acredita que a condio
cordial teria de ser superada para o estabelecimento de um Estado democrtico. Critica a
aptido para o afetivo em que o culto religiosos se tornam excessivamente humano e se
cultiva o apego aos valores da personalidade. Srgio Buarque, tambm critica a busca pela
satisfao prpria, onde a profisso e a carreira no importam, mas sim os postos mais altos,
mais rendosos e de mais prestgio. Outra crtica dirigida s caractersticas que
possibilitaram o sucesso do positivismo no Brasil, como o apego palavra escrita, ao
pensamento inflexvel, o horror ao vago e a dispensa do pensamento mental; lanando
crticas aos homens de idias conservadoras.23
E ao criticar a importao de idias Srgio Buarque afirma que:
19
Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.209-210.

Ibid., p.210.
21
Ibid., p.210-211.
22
Ibid., p. 212-217.
23
Ibid., p. 223-245.
20
39
...Trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado
de preceitos, sem saber at que ponto se ajustam s condies da vida
brasileira e sem cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam. Na
verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se
naturalizou entre ns. S assimilamos efetivamente esses princpios, at
onde coincidiram com a negao pura e simples de uma autoridade
incmoda, confirmando nosso instintivo horror s hierarquias e permitindo
tratar com familiaridade os governantes. A democracia no Brasil foi sempre
um lamentvel mal-entendido. Uma aristocracia rural e semifeudal
importou-a e tratou de acomod-la, onde fosse possvel, aos seus direitos e
privilgios (...)24
Para Srgio Buarque existe uma revoluo lenta, mas segura e concertada, a nica
que, rigorosamente, tem-se experimentado em toda a vida nacional. Caminhando para a
superao da velha ordem colonial e patriarcal com todas as conseqncias morais, sociais e
polticas que acarretou e continua a acarretar.25
O Brasil j passa a ter os centros urbanos como principal foco dos acontecimentos.
As cidades que outrora tinham sido como complemento do mundo rural, proclamam
finalmente sua vida prpria e sua primazia.26 E sobre a revoluo Srgio Buarque comunga
da idia de Herbert Smith, ao afirmar que a revoluo deve acontecer de forma branda, sem a
condenao das classes superiores, as quais se esto isoladas no por escolha, mas por
desventura. os brasileiros esto hoje expiando os erros dos seus pais, tanto quanto os
prprios erros.27
Desta forma, Srgio Buarque que se mostra contrrio aos valores tradicionais e ao
personalismo, entende que a superao desses valores s acontecer de forma lenta e
gradual. A ausncia de verdadeiros partidos, na concepo de Srgio Buarque, por exemplo,
no a causa de nossa incapacidade de adaptao a um regime legitimamente democrtico,
mas ante um sintoma dessa incapacidade.28
Srgio Buarque constri argumentos que demonstram a possibilidade de convvio dos
ideais democrticos com os personalistas, mas deixa claro que o personalismo estando
arraigado deixa os ideais democrticos apenas na superfcie da grande organizao social
brasileira.
inegvel que em nossa vida poltica o personalismo pode ser em
muitos casos uma fora positiva e que ao seu lado os lemas da democracia
liberal parecem conceitos puramente ornamentais ou declamatrios, sem
razes fundas na realidade. (...) freqente imaginarmos prezar os
24
Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 235-234.

Ibid., p.249-279.
26
Ibid., p.251-252.
27
Ibid., p.266-267.
28
Ibid., p.270.
25
40
princpios democrticos e liberais quando, em realidade, lutamos por um
personalismo ou contra outro29
No faltam exemplos de ditadores que realizam atos de autoridade
perfeitamente arbitrrios e julgam, sem embargo, fazer obra democrtica.30
E o conceito de cordialidade enriquecido com o debate estabelecido entre Srgio

Buarque e Cassiano Ricardo. Depois da primeira edio de Razes do Brasil, Cassiano
Ricardo escreve que Srgio Buarque colocou cordial como contrrio a polido, o que para
Cassiano no cabe, porque cordial para ele quer dizer justamente polido e continua
afirmando que cordial no era a melhor palavra para definir o homem brasileiro, j que
cordial era mais prprio em cordiais saudaes. Cassiano prossegue criticando Srgio
Buarque, pois este teria alterado o conceito da primeira edio.
A partir da segunda edio Srgio Buarque acrescenta a nota de rodap respondendo
a Cassiano:
A expresso do escritor Ricardo Couto, em carta dirigida a
Alfonso Reyes e por este inserta em sua publicao Monterey . No parecia
necessrio reiterar o que j est implcito no texto, isto , que a palavra
cordial h de ser tomada, neste caso, em seu sentido exato e estritamente
etimolgico, se no tivesse sido contrariamente interpretada em obra
recente de autoria do Sr. Cassiano Ricardo onde se fala no homem cordial
dos aperitivos e das cordiais saudaes (..) Feito este esclarecimento e
para melhor frisar a diferena, em verdade fundamental, entre as idias
sustentadas na referida obra e as sugestes que prope o presente trabalho,
cabe dizer que, pela expresso cordialidade, se eliminam aqui,
deliberadamente, os juzes ticos e as intenes apologticas a que parece
inclinar-se o Sr. Cassiano Ricardo, quando prefere falar em bondade ou
em homem bom. Cumpre ainda acrescentar que essa cordialidade,
estranha, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social, no
abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de
concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que
uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do
familiar, do privado...31
Cassiano afirma que Srgio Buarque aps este complemento na segunda edio d a
cordial uma amplitude inexistente na edio anterior. Para Cassiano na 1 edio, o cordial
referia-se s virtudes gabadas por estrangeiros que os visitam. No s aos sentimentos de
concrdia como at a generosidade, lhaneza no trato e hospitalidade, e dava esses atributos
como o trao definidodo carter do brasileiro.32
29
Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.271.

Ibid., p. 275.
31
Ibid., p.209.
32
Ibid., p. 287.
30
41
E Cassiano continua criticando na segunda edio a inimizade acrescida ao carter da
cordialidade que viria do corao, afirmando que a contradio que existia entre cordial e o
conceito de homem brasileiro, passa agora para outra contradio no menos interessante
do autor para consigo mesmo33. Esta anlise de Cassiano colocada na terceira edio de
Razes do Brasil, na qual Srgio Buarque acrescenta uma resposta s crticas de Cassiano
Ricardo.
Quando na primeira edio de meu livro recorri expresso, j
empregada, antes de mim, pelo nosso amigo Ribeiro Couto, estava
implcito nas minhas palavras tudo quanto a respeito seria dito na nota da
segunda edio que deu motivo ao seu artigo. Alis voc mesmo lembra,
agora, como na primeira edio se dava o homem cordial como contrrio de
polido. Quer dizer que no se atribua palavra o sentido que adquire em
fechos de cartas amveis ou agressivas. Mas na mesma primeira edio eu
tambm j tratava de apresentar as manifestaes de polidez como espcie
de mmica deliberada de manifestaes que so espontneas no homem
cordial...34
Srgio Buarque busca esclarecer que o conceito de cordialidade no foi alterado,ou

entrou em contradio da primeira para a segunda edio, j que a idia foi apenas ampliada,
exemplificada. E deixa bem clara sua conciso sobre o conceito e sua postura contrria a este
carter cordial que para ele deve ser superado:
...a prpria cordialidade no me parece virtude definitiva e cabal que
tenha de prevalecer independentemente das circunstncias mutveis de
nossa existncia. Acredito que, ao menos na segunda edio de meu livro,
tenha deixado este ponto bastante claro. Associo-a antes a condies
particulares de nossa vida rural e colonial, que vamos rapidamente
superando. Com a progressiva urbanizao, que no consiste apenas no
desenvolvimento das metrpoles, mas ainda e sobretudo na incorporao de
reas cada vez mais extensas esfera da influncia metropolitana, o homem
cordial se acha fadado provavelmente a desaparecer, onde ainda no
desapareceu de todo. E s vezes receio sinceramente que j tenha gasto
muita cera com esse pobre defunto.35
33
Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, p. 287.

Para tomar contato com este debate o leitor pode consultar : Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 3ed., p. 283314. a citao se encontra na pgina 312
35
Para tomar contato com este debate o leitor pode consultar : Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 3ed., p. 283314. a citao se encontra na pgina 313-314.
34
42
em Gilberto Freyre
foco principal de Gilberto Freyre j est explcito no ttulo da obra: CasaGrande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia
patriarcal. Enfatizando o patriarcalismo e a famlia na formao da sociedade brasileira.

Gilberto Freyre coloca a polidez e a cozinha como expresses da civilizao
patriarcal, que so encontradas principalmente na Bahia. O termo polidez no empregado
no mesmo sentido de Srgio Buarque (enfatizando a extrema educao, o respeito quase
ritualstico e formal), mas no sentido de cordialidade empregado por Srgio Buarque,
caracterizando a idia do povo acolhedor e afetivo, que valoriza as relaes de intimidade.36
Diferente de Srgio Buarque, Gilberto Freyre no v as distncias e discrepncias
sociais no Brasil, ao contrrio, acredita que a miscigenao corrigiu essas distncias, pois
agiu de modo eficaz no sentido de democratizar socialmente o Brasil.37
Para Gilberto Freyre a democracia racial foi estabelecida. Mesmo que essa
democracia signifique mandonismo, autoritarismo, carregadas de afetividade e de vontades
particulares. Salientemos a doura nas relaes de senhores com escravos domsticos,
talvez maior no Brasil do que em qualquer outra parte da Amrica.38 Pois verificou-se
entre ns uma profunda confraternizao de valores e sentimentos...39
Foi a famlia a unidade colonizadora, que atravs da formao patriarcal organizou a
casa-grande e a senzala:
A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema
econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de
trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o
cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao
pater famlias, culto dos mortos, etc); de higiene do corpo e da casa (o
tigre, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho
de assento, o lava-ps); [de poltica (o compadrismo)40]. Foi ainda
fortaleza, banco, cemitrio, hospedaria, escola, santa casa de misericrdia
amparando os velhos e as viva, recolhendo rfos...41
Gilberto Freyre ao falar da famlia patriarcal como a grande condensadora de todas as

relaes sociais, polticas e econmicas; exaltando essas caractersticas, vai de encontro a
Srgio Buarque que via com maus olhos essa grande influncia da famlia sobre a sociedade,
36
Cf. Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. X.

Ibid., p.XV.
38
Ibid., p.399.
39
Ibid., p.403.
40
esta caracterstica, da casa-grande completada pela senzala, do carter poltico representado pelo compadrismo no
aparece na primeira edio da obra, sendo acrescentado em outras edies no prefcio primeira edio.
41
Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p.XIX.
37
43
pois tornaria as relaes pessoais e no mbito da intimidade, mas ambos reconhecem e
enfatizam a famlia como a grande influenciadora da sociedade brasileira.
Quase em tom comemorativo Gilberto Freyre afirma que a casa-grande venceu no
Brasil (...) vencido o jesuta, o senhor de engenho ficou dominando a colnia quase sozinho.
O verdadeiro dono do Brasil...42
Em Casa Grande & Senzala a famlia patriarcal aparece como foco central da
formao da sociedade, e essa coeso familiar valorizada por Freyre.
A vida da famlia brasileira encantou aos estrangeiros que viam o apego, a
intimidade, a solidariedade entre as pessoas do mesmo sangue, chegando a preocupar tal
ligao, j que os casamentos em vrios casos s se realizavam entre parentes.43
A confluncia com Srgio Buarque aparece quando ambos percebem o domnio da
famlia sobre a religio. Religio que se torna mais humana, mais concreta; onde os santos
so tratados com intimidade no dia-a-dia das famlias:
O costume de se enterrarem os mortos dentro de casa na capela,
que era uma puxada da casa bem caracterstico do esprito patriarcal de
coeso de famlia. Os mortos continuavam sob o mesmo teto que os vivos.
Entre santos e flores devotas. Santos e mortos eram afinal parte da famlia.
Nas cantigas de acalanto portuguesas e brasileiras as mes no hesitavam
nunca em fazer dos seus filhinhos uns irmos mais moos de Jesus, com os
mesmos direitos aos cuidados de Maria, as viglias de Jos, as patetices de
vov de SantAnna. (...) e tinha-se tanta liberdade com os santos que era a
eles que se confiava a guarda das terrinas de doce e de melado contra as
formigas (...) nunca deixou de haver no patriarcalismo brasileiro, ainda
mais que no portugus, perfeita intimidade com os santos...44
Para Gilberto Freyre impossvel conceber um cristianismo portugus ou brasileiro

sem a intimidade entre o devoto e o santo. Com Santo Antnio, por exemplo, chega haver
cerimnias obscenas, davam atributos humanos e cada um deles e os ligavam a uma fase da
vida domstica e ntima.45
Ambos autores tambm se referem plasticidade dos portugueses que se adaptaram
aos ambientes tropicais; transformando, por exemplo, as arquiteturas das casas
acrescentando o terrao ou a varanda, transio entre a casa e a rua, abarcando toda a vista
sobre o mundo rural, hospitaleira e patriarcal.46
42
Cf. Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala., p.XXI.

Ibid., p.386.
44
Ibid., p.XXII-XXIII.
45
Ibid., p. 247.
46
Ibid., p.XXX.
43
44
Gilberto Freyre afirma que a histria social da casa-grande a histria ntima de
quase todo o brasileiro, nas casas-grandes foi at hoje onde melhor se exprimiu o carter
brasileiro.47 Este autor ir inaugurar um pensamento sobre a cordialidade social na casagrande e senzala.
E o sentimento nostlgico em relao ao Brasil colonial fica evidente quando
Gilberto Freyre afirma que a escravido e a monocultura continuam influenciar a conduta, os
ideais, as atitudes e a moral sexual dos brasileiros, pois para ele a monocultura latifundiria
mesmo depois de abolida a escravido achou jeito de subsistir, criando um proletariado em
condies menos favorveis de vida do que a massa escrava. O patriarcalismo para Gilberto
Freyre a melhor forma de organizao, pois foi este que at ento amparou os escravos,
alimentando-os, socorrendo-os na velhice e na doena.48
Fica claro que a posio de Gilberto Freyre a favor dos valores patriarcais, do
personalismo, j que escreve com a viso de uma elite que ressente a urbanizao do Brasil.
...tenhamos a honestidade de reconhecer que s a colonizao
latifundiria e escravocrata teria sido capaz de resistir aos obstculos
enormes que se levantaram civilizao do Brasil pelo europeu. S a casagrande e a senzala. O senhor de engenho rico e o negro capaz de esforo
agrcola e a ele obrigado pelo regime de trabalho escravo.49
Diferente de Srgio Buarque, Gilberto Freyre ir dedicar inmeras pginas da obra

Casa Grande & Senzala valorizando as caractersticas colonizadoras dos portugueses e suas
influncias na cultura brasileira.
E o que para Srgio Buarque desleixo, para Gilberto Freyre corajosa iniciativa
particular de colonizao. Foi a colonizao particular que promoveu e organizou toda a
estrutura social, econmica, poltica e racial do pas, tendo como base a famlia patriarcal.
A famlia; no o indivduo, nem to pouco o Estado, nem nenhuma
companhia de comrcio; desde o sculo XVI, o grande fator colonizador
no Brasil, a unidade produtiva, o capital que desbrava o solo, instala
fazendas, compra escravos, bois, ferramentas, a fora social que se
desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia colonial mais
poderosa da Amrica...50
47
Cf. Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p.XXX.

Ibid., p.XXXIX-XL.
49
Ibid., p.274.
50
Ibid., p.27.
48
45
Ainda valorizando a famlia, Gilberto Freyre afirma que
Vivo e absorvente rgo da formao social brasileira, a famlia
colonial reuniu, sobre a base econmica da riqueza agrcola e do trabalho
escravo, uma variedade de funes sociais e econmicas. Inclusive a do
mando poltico: o oligarquismo ou nepotismo, que aqui madrugou...
Pela presena de um to forte elemento ponderador como a famlia
rural, ou antes latifundiria, que a colonizao portuguesa do Brasil
tomou desde cedo rumo e aspectos sociais to diversos da teocracia
idealizada pelos jesutas...51
Gilberto Freyre ao discorrer sobre as vantagens da miscigenao, no deixa de tratar

das desvantagens da sifilizao que juntas formaram o brasileiro.52 A miscigenao vista
como o fator de nossa nacionalidade, como caracterstica do carter nacional, um bem de
origem.
Valorizando a miscigenao Gilberto Freyre afirma que todo brasileiro, mesmo o
alvo de cabelo louro, traz na alma , quando no na alma e no corpo a sombra, ou pelo menos
a pinta do negro53
J sobre a sfilis lamenta que a sfilis fez sempre o que quis no Brasil patriarcal.
Matou, cegou, deformou a vontade (...) uma serpente criada dentro de casa sem ningum
fazer caso de seu veneno.54 A sfilis era a transio da infncia para a vida adulta, o
amadurecimento do menino, as preocupaes sifilizavam-se.55
Sobre a importao de idias, estruturas, legislaes implantadas sem o consenso da
sociedade, reflexo de um autoritarismo; que Srgio Buarque critica e lamenta; e Gilberto
Freyre percebe como algo inevitvel, reflexo de uma sociedade que teve em sua origem o
sistema patriarcal e escravocrata, onde as leis surgem de cima para baixo sem ter
embasamento na sociedade como um todo. Gilberto Freyre questiona que quando que as
leis de proibio, portuguesas e brasileiras, foram escritas para serem cumpridas risca?56
expressando a despreocupao, o jeitinho, a malandragem a superioridade das vontades
particulares em detrimento do coletivo, da cordialidade tida como a caracterstica enraizada
ao brasileiro.
51
Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p.33.

Ibid., p.74.
53
Ibid., p.303.
54
Ibid., p.354.
55
Ibid., p.439.
56
Ibid., p.443.
52
46
E uma das principais colocaes de Gilberto Freyre, para a questo abordada neste
estudo, surge quando este autor trata do mandonismo relacionado ao sadismo e ao
masoquismo.
Esse pensamento caracteriza a cordialidade social na Casa grande-senzala, j que as
relaes pessoais, de intimidade e personalistas se concretizam no sadismo-masoquismo que
para Freyre excedem a esfera da vida sexual e domstica, abrangendo no s o campo social,
mas tambm o poltico. A partir desta colocao Freyre justifica o mandonismo, o
autoritarismo e afirma ser a melhor forma de organizao para uma sociedade em que o
privado se sobrepe sobre o pblico, e onde a famlia condensa todas as bases de
organizao da sociedade.
Resultado da ao persistente desse sadismo, de conquistador sobre
conquistado, de senhor sobre escravo, parece-nos o fato, ligado
naturalmente circunstncia econmica da nossa formao patriarcal. (...)
mas esse sadismo de senhor e o correspondente masoquismo de escravo
excedendo a esfera da vida sexual e domstica, tem-se feito sentir, atravs
da nossa formao, em campo mais largo: social e poltico. Cremos
surpreend-los em nossa vida poltica, onde o mandonismo tem sempre
encontrado vtimas
em quem exercer-se com requintes s vezes
sdicos.(...) no ntimo, o que o grosso do que se pode chamar povo
brasileiro goza a presso sobre ele de um governo msculo e
corajosamente autocrtico (o grifo meu).(...) sente-se o laivo ou o
resduo masoquista: menos a vontade de reformar ou corrigir determinados
vcios de organizao poltica ou econmica que o puro gosto de sofrer, de
ser vtima, ou de sacrificar-se.57
E continua afirmando que :

... a tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do
sadismo do mando, disfarado em princpio de autoridade ou defesa da
ordem. Entre estas duas msticas a da ordem e a da liberdade, a da
autoridade e a da democracia que se vem equilibrando entre ns a vida
poltica, precocemente sada do regime de senhores e escravos. Na verdade,
o equilbrio continua a ser entre as realidades tradicionais e profundas;
sdicas e masoquistas, senhores e escravos, doutores e analfabetos,
indivduos de cultura predominantemente europia e outros de cultura
principalmente africana e amerndia. (o grifo meu)E no sem certas
vantagens: as de uma dualidade no de todo prejudicial nossa cultura em
formao, enriquecida de um lado pela espontaneidade, pelo frescor de
imaginao e emoo (o grifo meu)do grande nmero (...) Talvez em
parte alguma se esteja verificando com igual liberalidade o encontro e at
fuso harmoniosa (o grifo meu)de tradies diversas (...) o regime
brasileiro em vrios sentidos sociais um dos mais democrticos, flexveis
e plsticos (o grifo meu).58
57
58
Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala., p.80-81.

Ibid., p.81-82.
47
Percebe-se que Freyre apia o mandonismo, pois para ele as relaes de sadismomasoquismo acontecem de forma harmoniosa em uma sociedade que precocemente saiu do
regime de senhores e escravos.
Desta forma, a cordialidade para Freyre surge das relaes de equilbrio entre as
realidades tradicionais e profundas, entre o sadismo e o masoquismo, entre os senhores e os
escravos; at porque a partir dessas relaes que surgem a espontaneidade, a imaginao e
as emoes. Nestas relaes harmoniosas o autoritarismo e as preferncias pessoais reinam
sobre o gozo do mando.
O mrbido deleite em ser mau com os inferiores e com os animais bem nosso,
afirma Freyre, de todo o menino brasileiro atingido pela influncia do sistema
escravocrata.59
Outra caracterstica ressaltada por Freyre a hibridez da formao da sociedade
brasileira, que peculiarmente teria se constitudo de forma harmoniosa em relao s raas,
num ambiente de reciprocidade cultural benfica que teria aproveitado os valores culturais
dos envolvidos.60
Nossas instituies sociais tanto quanto nossa cultura material
deixaram-se alagar de influncia amerndia, como mais tarde da africana,
da qual se contaminaria o prprio direito: no diretamente, mas sutil e
indiretamente. Nossa benignidade jurdica (...) certa suavidade brasileira
na punio do crime de furto talvez reflita particular contemporizao do
europeu com o amerndio, quase insensvel noo desse crime em virtude
do regime comunista de sua vida e economia.61
Assim como Srgio Buarque, Gilberto Freyre afirma que as relaes que constituram
a colonizao portuguesa no foram de racionalidade, mas impulsionadas pelas vontades
particulares e pelo mrito pessoal. Enquanto Srgio Buarque se utiliza da forma de ocupao
geogrfica (construo das cidades) para exemplificar o desleixo dos portugueses e o
predomnio dos interesses pessoais na ordenao da ocupao; Freyre se utiliza da forma de
ocupao sexual dos portugueses; ressaltando que o ambiente em que comeou a vida
brasileira foi de quase intoxicao sexual. Os portugueses saltava em terra escorregando em
ndia nua.62 Ambos autores voltam a concordar em relao plasticidade dos portugueses,
que sem nenhum orgulho de raa se entregaram aos prazeres.
59

Ibid., p.88.
61
Ibid., p.194
62
Ibid., p.90.
60
48
Ainda sobre a colonizao Gilberto Freyre afirma que mais do que em outra parte da
Amrica, foi aqui no Brasil que a colonizao se processou de forma mais aristocrtica,
patriarcal e escravocrata.63
Outra confluncia entre Srgio Buarque e Gilberto Freyre foi o estudo da linguagem
que expressa o estabelecimento da intimidade nas relaes.
Para Freyre foi principalmente a influncia negra que trouxe essa afetividade e um
carter ntimo para a linguagem no Brasil. Segundo este autor a linguagem amoleceu ao
contato da criana com a ama negra, a boca africana e o clima foram os principais
amolecedores da lngua brasileira.64
O doi dos grandes tornou-se dodi dos meninos. Palavra muito
mais dengosa. Da esse portugus de menino (...) uma das falas mais
doces desse mundo. Sem rr nem ss; as slabas finais moles; palavras que s
faltam desmanchar-se na boca da gente (...) pipi, bumbum, tentm, nenem,
tat, pap, au-au, coc, dindinho (...) os nomes prprios foram dos que mais
se amaciaram, perdendo a solenidade, dissolveram-se deliciosamente na
boca dos escravos. (...) e no s a lngua infantil se abrandou desse jeito
mas a linguagem em geral, a fala sria, solene, de gente grande, toda ela
sofreu no Brasil...65
O uso do pronome, analisado por Joo Ribeiro e tambm citado por Srgio Buarque,
demonstra esse amolecimento da linguagem no Brasil, temos a possibilidade de us-los de
duas maneiras, como os prprios portugueses, de modo duro: diga-me, faa-me, espere-me;
ou o modo doce tipicamente brasileiro: me diga, me faa, me espere, forma dengosa do filho
de se dirigir ao pai, do escravo para com o senhor.66
Desta forma, Gilberto Freyre nostlgico, quer conservar a sociedade patriarcal, a
miscigenao, a influncia portuguesa, o mandonismo, o patriarcalismo, a forma dengosa da
linguagem, o trato informal com as leis, os privilgios, o afetivo, o ntimo, a famlia, a
religio humanizada, a hibridez na sociedade. Todas essas caractersticas so para Gilberto
Freyre benficas, a cordialidade aparece como um bem de origem ao Brasil, a
peculiaridade brasileira.
...
63

Ibid., p.371.
65
Ibid., p.371-372.
66
Ibid., p.376-377.
64
49
CONCLUSO
o longo desta pequena monografia percorremos o campo intelectual em que

Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre estavam envolvidos na
produo das obras Razes do Brasil e Casa Grande & Senzala que usamos como fonte
para a descoberta e discusso do conceito de cordialidade. O passeio pelas obras em busca
do conceito nos permitiu perceber que cordialidade envolve questes como a relao entre o
pblico e o privado; Estado e a famlia; entre a pessoa e o indivduo; entre o pessoal e o
impessoal; entre a razo e a emoo; entre a lei e o jeitinho; e a existncia e permanncia do
autoritarismo; caracterizando a busca de relaes pessoais, do ntimo, do corao, do
privado, do familiar, do personalismo, do mandonismo.
Existem muitas maneiras de se entender o conceito de cordialidade, mas o conceito
discutido neste estudo restrito, determinado e temporal permeia uma discusso que envolve
todas as interpretaes deste conceito: a questo entre o pblico e o privado. J que a
cordialidade somente surge e pode ser percebida em uma sociedade em que no se tem bem
definidos os campos da esfera pblica e da esfera privada.
Claro est que Srgio Buarque urbano e vislumbra o futuro do pas; Gilberto
Freyre rural e nostlgico pelo passado do pas. Enquanto um ambiciona o fim do
personalismo, do patriarcalismo; outro v como soluo para o pas as relaes personalistas
e hierrquicas do patriarcalismo.
Desta forma ambos autores percebem a imbricada relao entre estas duas esferas, e a
partir da constroem suas obras. Mas contrrios quanto ao papel da cordialidade na sociedade
brasileira, essa predominncia do privado sobre o pblico verificada em nossa sociedade no
vista com bons olhos por Srgio Buarque, enquanto Gilberto Freyre valoriza essa
caracterstica de nossa sociedade como resultado de um regime patriarcal que lanou as
bases de nossa sociedade.
Enquanto um constri argumentos que comprovam o carisma do povo brasileiro pelo
mandonismo e por chefes ditadores e carismticos, outro completamente contrrio a essa
idia, entendendo que essas mesmas caractersticas prejudicam o desenvolvimento da
democracia brasileira.
Da mesma forma que um valoriza a colonizao portuguesa, outro v nela toda
herana que entrava a sociedade brasileira Conclui-se que o sentido do conceito em Srgio
Buarque de negatividade e lamentao, cordialidade percebida como um entrave e que
50
deveria ser superada; enquanto para Gilberto Freyre o sentido do conceito de positividade e
exaltao, cordialidade percebida como uma caracterstica peculiar da sociedade brasileira
e que deveria ser preservada.
O sentido do conceito de cordialidade nos dois autores caminha em direo contrria,
mas na mesma estrada; como j foi dito no decorrer do estudo, na rea terico-metodolgica
se aproximam por utilizarem novas fontes e desenvolverem uma histria desvinculada dos
grandes fatos e dos grandes homens, inovam por discutirem novas temticas, em desnudar as
relaes sociais que construram o Brasil, por retornarem s razes, por redescobrirem o
Brasil. Identificam a cordialidade no brasileiro e partem de uma mesma idia de cultura.
Se utilizam das mesmas categorias de anlise, ambos abordam a famlia, os costumes,
principalmente os costumes religiosos, a linguagem, as relaes sociais e comerciais, a
aplicabilidade da lei, a alimentao, o meio, as idias, a forma de ocupao, as relaes
autoritrias; ou seja, se utilizam dos mesmos lugares comuns de interpretao, s se mostram
contrrios quanto ao papel da cordialidade.
Mas vale ressaltar que a idia de cordialidade no simples e nenhuma postura
rgida diante dela, ao afirmarmos que um autor a entende positivamente ou negativamente
isso no significa que so extremos, ao contrrio, so tendncias. Como j afirmamos no
decorrer da pesquisa, so as principais inclinaes dos autores, no caracterizam olhares
rgidos ou determinados, dentro de um campo de variaes escolhemos os picos de suas
posturas, mas ambos autores so intelectuais complexos para se colocar um ponto final em
algum estudo sobre eles.
Percebemos que Srgio Buarque de Holanda com o conceito de cordialidade
estudando os entraves de um Estado democrtico ainda se faz atual em nossa historiografia;
e Gilberto Freyre tambm foco de estudo e influncias na historiografia mais recente.
Muitos autores trabalham com a questo do pblico e do privado e a relao tnue
entre essas duas esferas na sociedade brasileira, da surge a possibilidade de novas pesquisas.
Ao desenvolver este estudo monogrfico foram encontradas muitas outras possibilidades de
anlise, ao trilhar um caminho encontramos muitos outros convidativos, que em futuras
pesquisas podero ser percorridos. Por exemplo, o estudo da influncia de Srgio Buarque de
Holanda e Gilberto Freyre em autores mais atuais, as permanncias e rupturas do
pensamento da dcada de 30 em autores da dcada de 80 e 90 que retomam a questo da
cordialidade e da tnue relao entre o pblico e o privado.
A contribuio deste pequeno estudo poder se tornar maior na medida em que o
leitor, a partir da discusso deste conceito temporal e histrico, caminhar at a realidade e
51
estabelecer questionamentos quanto s implicaes da cordialidade em nossa vida poltica,
cultural e social em todo o decorrer de nossa histria. Ou seja, o leitor estar municiado de
mais um conceito, carregado de significados, para se voltar realidade que salta aos nossos
olhos.
Porque, afinal, forjada na impermanncia, presa aos fluxos da vida
social, virada e revirada, inventada e reinventada pelos remoinhos do
tempo, a Histria pode iluminar, como um claro emancipador, o Brasil do
presente que onde toda vocao do historiador comea e para onde toda
histria deve retornar. 1
...
Elias Thom SALIBA In: Jos Geraldo Vinci de MORAES, Jos Marcio REGO, Conversas com
historiadores brasileiros, p.11.
52
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53
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Fernanda Goncalves Marcola PDF

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FERNANDA GONALVES MAROLA

Monografia apresentada disciplina de Estgio

Ao meu querido e admirvel orientador

acreditou, incentivou e apoiou a criao deste trabalho. Sem suas

sugestes e orientao no se teria chegado aonde se chegou, obrigada.

Aos meus pais e irmos

A todos Professores, amigos e pessoas que contriburam com a minha

A democracia, no Brasil, ainda est por ser inventada.

Amo a Histria. Se no amasse no seria historiador... Para conhecerem a

conceito de cordialidade em Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre, mas de entender

Lucien FEBVRE, Combates pela Histria. p. 07-08.

Joo Cezar de Castro ROCHA, Literatura e Cordialidade, p.162.

Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 136.

Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.129-144.

entraves ao desenvolvimento de um Estado democrtico. Mas o seu

Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, p.136-7.

Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p.79-81.

nmero de autores, que nas ltimas dcadas

trabalham com a questo do pblico e do privado, a cultura brasileira, a formao de um

Roberto DA MATTA, Carnavais, malandros e heris, p.167.

Cf. Marilena CHAUI, Conformismo e Resistncia, p.135-136.

Joo Cezar de Castro ROCHA, Literatura e cordialidade, p. 162.

metodolgica, ao contrrio, evita-se o enquadramento cego numa determinada linha terica e

Da Ribeiro FENELON, O historiador e a cultura popular, p.05.

Cf. Lucien FEBVRE, Honra e Ptria, p.28 e 53.

este momento da pesquisa iremos tomar contato com informaes que

Partindo da recomendao de Bourdieu de tentar reinserir a obra e o autor, singular que

Pierre BOURDIEU, A economia das trocas simblicas.p.190.

Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.115-116.

Carlos Guilherme MOTTA, Ideologia da Cultura Brasileira, p.60.

a partir de Weber que Srgio

pilares da historiografia tradicional a partir das singularidades, de foras atuantes como

Cf. Jos Carlos REIS, As identidade do Brasil, p.120.

Cf. Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil, p.122.

Tambm a psicologia social americana o influenciou a partir do autores

Knight, Dollar, Wembridge e Cavan.22

Jos Carlos REIS, As identidades do Brasil,p.59-60.

Desta forma, enquanto um constri argumentos que comprovam o carisma do povo

A periodizao sobre a discusso e construo do iderio nacional de identidade

m Srgio Buarque de Holanda as caractersticas da cultura brasileira, inclusive

ainda hoje uns desterrados em nossa terra.1

Contrape-se a Gilberto Freyre ao questionar este retorno ao passado, que expressaria

Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3ed.p.15.

Dentro desta crtica s relaes personalistas que enfatizam o afetivo em detrimento

Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 29.

Esta forte influncia da famlia, herana da famlia patriarcal, acrescida da

Esta cultura do deixa estar, do conservadorismo, do desleixo, da repulsa

Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.102-103.

Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 199-219.

Como j foi dito na introduo deste estudo, a expresso homem cordial do

Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.207.

Para exemplificar essa necessidade de estabelecer intimidade Srgio Buarque ir

Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.209-210.

Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p. 235-234.

E o conceito de cordialidade enriquecido com o debate estabelecido entre Srgio

Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, 3.ed. p.271.

Srgio Buarque busca esclarecer que o conceito de cordialidade no foi alterado,ou

Cf. Srgio Buarque de HOLANDA, Razes do Brasil, p. 287.

patriarcal. Enfatizando o patriarcalismo e a famlia na formao da sociedade brasileira.

Gilberto Freyre ao falar da famlia patriarcal como a grande condensadora de todas as

Cf. Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. X.

Para Gilberto Freyre impossvel conceber um cristianismo portugus ou brasileiro

Cf. Gilberto FREYRE, Casa Grande & Senzala., p.XXI.