Reflexes sobre os usos de narrativas biogrficas e suas implicaes

epistemolgicas entre a Antropologia e a Educao1

Alcides Fernando Gussi
Pesquisador CNPq-FUNCAP UFC (Universidade Federal do Cear)
Resumo: Este trabalho tem como intuito refletir sobre as possibilidades epistemolgicas
dos usos de narrativas biogrficas em pesquisas que buscam as interfaces entre a
antropologia e a educao. Inicialmente, trata-se de discutir, luz de diferentes
abordagens sobre a dimenso biogrfica, acerca das narrativas como reveladoras de
contextos scio-histricos em que elas se inserem, como processos de constituio dos
sujeitos, bem como o resultado do encontro entre o biografado e o pesquisador. Partindo
dessa discusso, toma-se como foco analtico a noo de experincia - ou seja, o de que
uma vida narrada constitui um entrelaamento de experincias dos sujeitos no tempo e
no espao e duas implicaes epistemolgicas quanto problematizao dessa noo:
a primeira, a de que a experincia, vivida e narrada, constitui um processo de
aprendizagem dos sujeitos; e a segunda, refere-se s relaes entre experincia,
aprendizagem e a intersubjetividade, fruto do envolvimento entre os sujeitos que narram
e o pesquisador. Desse modo, busca-se aqui, ao se considerar a vida narrada como
central para a construo do conhecimento, refletir quanto s possibilidades de
compreender a experincia do Outro e aprender com ela, em um exerccio que envolve
simultaneamente as dimenses da alteridade e da aprendizagem, no entrecruzamento
entre a antropologia e a educao.
Palavras-chave: Narrativas biogrficas Experincia Aprendizagem.
Apresentao
Seja o que for, era melhor no ter nascido,
Porque, de to interessante que a todos os momentos,
A vida chega a doer, a enjoar, a cortar, a roar, a ranger,
A dar vontade de dar gritos, de dar pulos, de ficar no cho, de sair
Para fora de todas as casas, de todas as lgicas e de todas as sacadas,
E ir ser selvagem para a morte entre rvores e esquecimentos,
Entre tombos, e perigos e ausncia de amanhs,
E tudo isto devia ser qualquer outra coisa mais parecida com o que eu penso,
Com o que eu penso ou sinto, que eu nem sei qual , vida.
(Fernando Pessoa in Passagem das horas)

A vida narrada, um entrelaamento de experincias evocadas pelos sujeitos tal como Fernando Pessoa intensamente nos lembra na Passagem das Horas, de to
interessante que a todos os momentos posta aqui como central para a construo
1

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de

junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil.

do conhecimento que se depreende de pesquisas que buscam interfaces entre a

antropologia e a educao e que fazem uso da abordagem biogrfica2. Mas que
implicaes epistemolgicas podem decorrer quando se privilegia, em uma pesquisa, a
vida do Outro?
Este trabalho tem como intuito responder essa indagao realizando uma
reflexo terico-metodolgica a partir da minha experincia anterior nos usos da
abordagem biogrfica, que esteve presente em vrios momentos de minha trajetria
acadmica. Ela constituiu-se em um recurso metodolgico utilizado na dissertao de
mestrado onde constru histrias de vida de descendentes de imigrantes norteamericanos do interior de So Paulo (Gussi, 1997). Posteriormente, escrevi dois artigos
problematizando e utilizando a abordagem biogrfica: o primeiro, a partir da reflexo de
um filme do diretor Woody Allen sobre a trajetria de um (fictcio) violonista de jazz
norte-americano (Gussi, 2002); e o segundo, por meio de um fragmento biogrfico que
constru sobre o antroplogo Nstor Perlongher, conhecido por seus estudos de gnero
(Gussi, 2004). Finalmente, realizei pesquisa sobre o mundo do trabalho bancrio por
meio de construo de narrativas biogrficas de trabalhadores de um ex-banco pblico
estadual poca recm-privatizado, que resultou em tese de doutorado (Gussi, 2005).
Para tanto, parto do pressuposto que a abordagem biogrfica pode ser
considerada em trs aspectos, tal qual como Kofes (1994) afirma, quando,
especificamente, se refere s estrias de vida: primeiro, ela uma fonte de
informao sobre o contexto social; segundo, ela uma evocao do sujeito; terceiro,
ela uma reflexo, resultado da relao entre o biografado e o pesquisador. Contudo,
esses trs aspectos da abordagem biogrfica trazem tona algumas oposies que esto,
quase sempre, postas quando se utiliza tal abordagem: entre indivduo e sociedade,
sujeito e estrutura social, e subjetividade e objetividade.
Este trabalho prope considerar esses trs aspectos e as oposies deles
decorrentes, tomando como foco de referncia analtico a noo de experincia e duas
implicaes epistemolgicas decorrentes da problematizao dessa noo: a primeira, a
de que a experincia constitui um processo de aprendizagem dos sujeitos; e a segunda,
refere-se s relaes entre experincia, aprendizagem e a intersubjetividade, fruto do
envolvimento entre os sujeitos que narram nas estrias de vida e o pesquisador.

Utilizo o termo abordagem biogrfica no seu sentido amplo, o que inclui suas vrias modalidades: as
estrias de vida (life stories, rcits de vie), aquelas que so contadas pela prpria pessoa que as
vive, histrias de vida (life history, rcits de vie), aquelas onde h uso de outras fontes alm da
contada pela pessoa que as vive; biografias; e autobiografias.

Este trabalho est dividido em partes, onde farei: (1) a discusso da

abordagem biogrfica em trs diferentes aspectos, quais sejam, como informao do
contexto social, como evocao do sujeito e como interpretao do autor; (2) a
problematizao da noo de experincia na abordagem biogrfica; (3) a articulao
entre as noes de experincia e de aprendizagem, e (4) entre essas duas ltimas, a
intersubjetividade e a reflexo autobiogrfica; (5) finalmente, algumas consideraes
finais quanto s possibilidades epistemolgicas da dimenso biogrfica.

1. A abordagem biogrfica, em diferentes aspectos

Perguntado em uma entrevista o que o levara a escrever, nas suas duas ltimas
obras, duas biografias, a do rei francs Lus IX, canonizado So Lus, e a de So
Francisco de Assis, o historiador francs Jacques Le Goff responde: ... quando fao
uma biografia, penso que devo, por meio do personagem, chegar a uma explicao da
sociedade daquele tempo. O que excitante que preciso fazer isso de um modo
rigoroso, e no literrio, pois trata-se de um trabalho histrico.3
A resposta de Le Goff remete para um primeiro aspecto da abordagem
biogrfica: ela informa sobre o contexto social de uma poca.
Segundo Bertaux, tal aspecto circunscreve-se ao tipo de objeto sociolgico
que se pretende investigar na abordagem biogrfica: On aura remarqu en effet que
certains chercheurs ont choisi de se concentrer sur des structures et des processus
objectifs, tandis que dautres ont pris pour objet des structures et des processus
subjectifs (Bertaux, 1980, p. 203). No caso do aspecto apontado por Le Goff,
refora-se mais o estudo da estrutura social do que propriamente a ao dos sujeitos.
Outro autor, Becker, refora tambm esse aspecto. Para ele, se a narrativa
romanceada de uma biografia revela a imaginao e a subjetividade, ao socilogo
cabe fazer la restitution fidle de lexprience du sujet et son interpretatin du monde
o il vit (Becker, 1986, p. 105). Para tanto, segundo o autor:
Le chercheur guide linterview vers les thmes qui intressent la
sociologie; il lui demande de prciser certains vnements; il vise ce
que son rcit ne soit pas en dsaccord avec les rapports tablis sur lui
par les institutions o il est pass, avec les tmoignages fournis par
dautres individus qui le connaissent ou qui connaissent les
vnements ou les lieux dcrits (Becker, 1986, p. 106)

In. Globalizao deve desocidentalizar a histria, diz Le Goff. Folha de So Paulo, 15/02/2001.

Poderamos pensar, a partir das consideraes de Becker, que, se assim no

proceder, o pesquisador estaria fazendo literatura e no sociologia ou histria, como
tambm nos diz Le Goff, na segunda frase de sua resposta, reforando o seu
compromisso como historiador.
No tocante a esse aspecto da abordagem biogrfica, Levi indica algumas
tendncias que vm sendo utilizadas, principalmente por historiadores, procurando
estabelecer alguns tipos de biografias, e que remetem tenso entre trajetria individual
e sociedade na construo de uma biografia. O primeiro tipo, que denominou biografia
modal, aquele em que a biografia individual considerada uma variante estrutural,
uma disposio individual, no sentido que lhe d Bourdieu, de um estilo prprio de
uma poca ou de uma classe, que, no entanto, tomada como exemplo modal,
empiricamente construdo, de uma determinada estrutura social (Levi, 1996, pp. 174175).
No segundo tipo, o contexto tomado para explicar a singularidade das
trajetrias, entendendo-se aqui que o contexto social e histrico elucida os prprios
acontecimentos particulares ou, de outra forma, preenche lacunas documentais do
biografado. Segundo Levi, esse tipo de biografia entende que qualquer que seja sua
originalidade aparente, uma vida no pode ser compreendida unicamente atravs de
seus desvios ou singularidades, mas ao contrrio, mostrando-se que cada desvio
aparente em relao s normas ocorre em um contexto histrico que o justifica (Levi,
1996, p. 176). Conclui que essa perspectiva resulta numa posio de equilbrio entre o
individual, o especfico de uma trajetria, e o sistema social, considerado na sua
totalidade.
Finalmente, um terceiro tipo, quando a biografia utilizada para explicar o
contexto, mas no como um caso modal, estatisticamente regular, e sim como um caso
extremo, que, transversalmente, tambm explica esse contexto, e, nesse sentido, indica
quais so as particularidades de uma experincia particular, tomada como atpica, mas
que, ao mesmo tempo, indica as possibilidades de ao do indivduo em uma
determinada estrutura. O caso mais exemplar, citado por Levi, a conhecida biografia
do moleiro Menocchio de Carlo Guinzburg, na qual analisada a cultura popular
atravs de um caso extremo (Levi, 1996, pp. 176-177).
Esses tipos, considerados por Levi, vm problematizar algumas oposies que
emergem quando consideramos a abordagem biogrfica: entre aspectos scio-estruturais
e subjetivos (Bertaux); objetividade e subjetividade (Becker); e, acrescentaria, entre fato
e fico.

Nesse sentido, esse aspecto da abordagem biogrfica, o que informa o social,

levantado nos trs tipos abordados por Levi, tenderia a enfocar mais a anlise do
contexto social que o indivduo, mais a estrutura social que a ao do sujeito, reforando
mais a objetividade do cientista social ou historiador no trato do material recolhido que
a subjetividade do biografado, entendendo a biografia como fato e no como fico. E
por isso que se torna necessrio estabelecer distines com a literatura que faz uso de
biografias: ela seria o lugar da subjetividade e da fico, presente na fala de Le Goff, e,
mais precisamente, nas consideraes de Becker (1986).
O segundo aspecto da narrativa biogrfica que ela constitui uma evocao do
sujeito. As biografias escritas pelo filsofo Sartre revelam o sentido que d a elas,
expresso na sua frase: O importante no o que fizeram de ns, mas o que ns
fazemos com que fizeram de ns (apud Eribon, 1996, p. 20). A abordagem biogrfica,
ao se concentrar em uma experincia singular, tambm uma evocao do sujeito.
Trata-se, aqui, de pensar o aspecto subjetivo da biografia, j que a narrativa biogrfica
contm muito da interpretao do sujeito que biografado na sua relao com o
contexto social que o cerca.
O tipo objeto sociolgico que se circunscreve nesse aspecto, segundo
Bertaux, no o da biografia tomada como explicao de sociedade, em seus aspectos
mais estruturais, mas em oposio, nas suas prprias palavras, les chercheurs
sattachent ici dgager des complexes de valeurs et de reprsentations qui existent
dabord au niveau collectif avant de semparer plus ou moins totalement des
subjectivits (Bertaux, 1980, p. 204). O que se quer estudar so os fenmenos
sociossimblicos, concentrando-se mais ateno na ao individual que na estrutura
social.
Esse aspecto da abordagem biogrfica tenderia a enfocar, em oposio ao outro
que toma a biografia para informar o social, mais o indivduo que o contexto social,
mais a ao do sujeito que a estrutura social, reforando mais a subjetividade do
biografado que a objetividade do pesquisador, pois a representao do sujeito que
deve ser levada em conta. Todavia, esse outro aspecto novamente nos conduz s
oposies entre indivduo e sociedade, sujeito e estrutura social, objetividade e
subjetividade.
Problematizemos novamente essas oposies pensando juntamente com
Bourdieu e sua noo de trajetria.
Em seu ensaio A iluso biogrfica Bourdieu abandona o pressuposto de que
uma vida como um conjunto coerente e orientado que pode ser apreendido como

expresso unitria de uma inteno subjetiva e objetiva, de um projeto (Bourdieu,

1996, p. 184). Considerando que uma vida no um fim em si mesma, e, portanto, no
tem um sentido nico, Bourdieu constri a sua noo de trajetria como uma srie de
posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente (ou um mesmo grupo) num
espao ele prprio um devir submetido a incessantes transformaes (Bourdieu, 1996,
p. 189). Assim, as trajetrias definem-se como colocaes e deslocamentos no espao
social, mais precisamente, nos estados sucessivos da estrutura da distribuio das
diferentes espcies de capital que esto colocados em jogo no campo considerado
(Bourdieu, 1996, p. 190).
Essa noo de trajetria nos faz abandonar a idia de que uma vida possa ser
compreendida como uma cadeia de acontecimentos sem outros vnculos que no a
associao a um sujeito (Bourdieu, 1996, p. 189). Tal noo, podemos pensar,
pretende dar conta de romper com as dicotomias entre ao e habitus, posio e
disposio, indivduo e sociedade, proposta recorrente no conjunto da obra de Bourdieu.
Mas o que mais importante aqui que essa noo de trajetria possibilita que
consideremos as inter-relaes que existem entre o aspecto da abordagem biogrfica
anteriormente considerado, o que informa sobre o social, e esse que fala sobre o sujeito.
Voltemo-nos agora para o terceiro aspecto da abordagem biogrfica,
aquele que investiga a relao entre o biografado e o autor. Crapanzano, ao descrever
sua biografia sobre o marroquino Tuhami, define-a como um experimento, evocando
que o seu texto , antes de tudo, o produto de um encontro etnogrfico. A biografia de
Crapanzano remete para o terceiro aspecto da abordagem biogrfica: ela uma
interpretao, resultado da interao entre o biografado e o bigrafo. Esse aspecto vem
evocar, particularmente, as oposies entre objetividade e subjetividade, entre a
biografia como fato ou fico, aproximando-a, por vezes, de um texto literrio.
Continuemos com o pensamento de Crapanzano para refletir esse aspecto
da abordagem biogrfica. Para o antroplogo, a histria de vida is the result of a
complex self-constituting negotiation. Is is the product (at least, from the subjects point
of view) of an arbitrary and peculiar demand from another the anthropologist
(Crapanzano, 1980, pp. 955-956). Mas, alm disso, a histria de vida, geralmente
construda a partir de uma entrevista, transformada em um texto, e, portanto, ...
carries with it all the ontological and epistemological burdens of the text (Crapanzano,
1980, p. 957). Assim, uma histria de vida um texto, que tem uma estrutura narrativa,
subordinada s regras de linguagem. E sintetiza Crapanzano sobre Tuhami: Above
all Tuhami both as text and as a fellow human being enables me to raise the

problematic of the life history and etnografic encounter (Crapanzano, 1980, p. 957).
Podemos dizer, ainda, que Tuhami, a biografia, um pretexto para Crapanzano falar
desse encontro e do prprio fazer antropolgico.
O Tuhami de Crapanzano filia-se a outro tipo de biografia que Levi atribui
como sendo tributria hermenutica, a que se aproxima da antropologia interpretativa
norte-americana. Segundo o autor, esse tipo de biografia salienta o ato dialgico no
seio de uma comunidade de comunicao aquela antropologia a que Crapanzano se
filia teoricamente. Nesse sentido, a biografia considerada em seu contedo
intrinsecamente discursivo, em que no se consegue traduzir a natureza do real e,
por isso, somente pode ser interpretado, de um modo ou de outro (Levi, 1996, p.
178). E considera ainda: O debate sobre o papel da biografia na antropologia tomou
um rumo promissor, porm perigosamente relativista (Levi, 1996, p. 178).
Mesmo considerando esse perigo relativista de que fala Levi, a aproximao
com a hermenutica, todavia, trouxe outra problemtica abordagem biogrfica, pondo
tona duas questes: a primeira, que uma biografia uma forma de narrativa e deve ser
tambm interpretada como tal; e a segunda, a questo da autoria, a do bigrafo que
narra, e o quanto dessa narrativa contm a sua prpria interpretao da vida da outra
pessoa, o biografado, resultado da interao que se estabelece entre os dois. E essas
duas questes colocam em xeque a objetividade exacerbada decorrente da idia da
biografia considerada apenas como fonte de informao, e tambm a subjetividade
extremada, quando se coloca uma trajetria individual como possibilidade de
interpretao nica, a do sujeito que narra.
Tal qual Crapanzano (1980, 1984), as narrativas biogrficas so
construes textuais que revelam a dimenso do encontro entre os sujeitos. Assim, no
basta compreender o que narrado ou quem faz a narrativa, mas tambm necessrio
compreender como se constri a narrativa no momento do encontro do pesquisador com
sujeitos. E, com isso, possibilitar que as narrativas alarguem a experincia cognitiva por
meio de conhecimentos compartilhados com outras subjetividades inseridas nas
fronteiras de campos de saberes aparentemente distintos, o cientfico/acadmico e o da
experincia da vida do outro.
Assim, a abordagem biogrfica a um s tempo permite: informar sobre
contextos sociais, evocar subjetividades distintas e revelar a dimenso intersubjetiva
entre os sujeitos e o pesquisador. Mas quais implicaes epistemolgicas podem
decorrer ao se tomar essa abordagem em seus diferentes aspectos para construir

conhecimento? Tomemos como foco analtico a noo de experincia para, em seguida,

responder esta pergunta.

2. Experincia, um termo presente

A abordagem biogrfica constitui uma tessitura de experincias
vividas e narradas pelos sujeitos. As suas estrias constroem emoes, reflexes,
imagens, reflexes, pensamentos, desejos e significados acerca de suas vidas - enfim,
experincias vividas. A experincia um termo epistemologicamente presente na
dimenso biogrfica, diferentemente da crtica que Thompson (1981) faz sobre a
ausncia do termo nas anlises do estruturalismo marxista, sobretudo nas de Althusser.
Thompson (1981) define esse termo ausente, a experincia:
Os homens tambm retornam como sujeitos, dentro desse termo
no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas
que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas
como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida
tratam essa experincia em sua conscincia e cultura (as duas
expresses excludas da prtica terica) das mais complexas
maneiras (sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas
vezes mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes)
agem, por sua vez, sobre sua situao determinada. (Thompson,
1981, p. 182)

As subjetividades constitudas nas narrativas biogrficas evocam,

tal como Thompson entende o conceito da experincia, as aes e os posicionamentos
dos sujeitos diante de situaes determinadas pelas condicionantes estruturais.
Pensemos um pouco mais a partir da noo dessa experincia nas relaes entre
subjetividade e ao, e estrutura e condicionamento.
A noo de experincia implica em considerar as mediaes entre o
sujeito e a sociedade. Nesse sentido, para Dubet (1996), a experincia uma atividade
cognitiva, uma maneira de construir o real e, sobretudo, de o verificar, de o
experimentar e constri fenmenos a partir de categorias do entendimento e da
razo, uma maneira de construir o mundo (Dubet, 1996, p. 95). Assim,
aproximando-se de Thompson, para Dubet a experincia um agenciamento do sujeito,
um momento da subjetividade diante do mundo social, entendendo-a como uma
atividade social gerada pela perda da adeso ordem do mundo, ao logos (p. 101).
Todavia, ela no expresso de um sujeito puro mas socialmente construda (p.
103), pois somente reconhecida pelos outros, eventualmente partilhada e confirmada

por outros (p. 104). Portanto, essa subjetividade no pura questo individual
(p.99).
Mas, a noo de experincia implica tambm em rupturas. Para Dubet, a
experincia social crtica porque implica num trabalho reflexivo do sujeito diante do
papel das normas sociais. Quando explica, quando justifica suas atitudes diante dos
outros, o sujeito reflete sua experincia. Segundo o autor: Por outras palavras, os
atores no vivem na adeso imediata e no testemunho puro, pois reconstroem sempre
uma distncia em relao a eles prprios. O trabalho reflexivo tanto mais intenso
quanto os indivduos se acham em situaes que no so inteiramente codificadas e
previsveis (Dubet, 1996, p. 106). Dubet conclui que a experincia subjetiva e social,
e tambm crtica.
Desse modo, as experincias vividas evocadas nas narrativas biogrficas so,
antes de tudo, uma reflexo acerca do contexto social, ainda que essa idia implique em
j considerar a forma como essas experincias vividas so postas: elas so experincias
narradas. Discuto isso mais adiante. O que importante agora frisar que a abordagem
biogrfica revela experincias vividas que so, ao mesmo tempo, no sentido de Dubet,
subjetivas, sociais e crticas.
Contudo, essa abordagem permite historicizar a experincia a partir do
que prope Scott (1999):
Precisamos dar conta dos processos histricos que, atravs do
discurso, posicionam sujeitos e produzem suas experincias. No so
os indivduos que tm experincia, mas os sujeitos que so
constitudos atravs da experincia. A experincia, de acordo com
essa definio, torna-se no a origem de nossa explicao, no a
evidncia autorizada (porque vista ou sentida) que fundamenta o
conhecimento, mas sim aquilo que buscamos explicar, aquilo sobre o
qual se produz conhecimento. Pensar a experincia dessa forma
historiciz-la, assim como as identidades que ela produz. (Scott,
1999, p. 27)

Portanto, para a autora, a experincia a histria do sujeito

(Scott, 1999, p. 42). Partindo dessa perspectiva, entendo que as narrativas biogrficas
constroem os sujeitos por meio de suas experincias vividas, configurando suas
identidades pessoais e coletivas. Vale ressaltar, contudo, que no se trata de pensar que
os sujeitos so construdos aprioristicamente por essas identidades, uma posio que vai
de encontro crtica de Bourdieu (1996) de que uma vida no tem um sentido nico
tal seria uma iluso biogrfica. Porque, acredito, seria analiticamente tambm ilusrio
entender uma vida a partir de uma construo identitria, pois ao contrrio as
experincias vividas constroem essas identidades ao longo do tempo.

A abordagem biogrfica constitui, portanto, construes de

experincias e de sujeitos que nelas se posicionam e se constituem. Mas, tratam-se de
experincias vividas que tomam a forma de narrativas. Dessa forma, consideramos tal
como Bruner (1986) que entende o conceito de experincia incorpora forma como ela
se expressa:
The relationship is clearly dialogic and dialethic, of experience
structures expressions, in that we understand other people and their
expressions on basis of our own experience and self-understanding.
But expressions also structure experience, in that dominant narratives
of a historical era, important rituals and festivals, and classic works
of art define and iluminate inner experience. As we well know, some
texts are more intense, complex, and revealing than everyday
experience and thereby enrich and clarify that experience. More
simply put, experience is culturally constructed while understanding
presupposes experience. (Bruner, 1986, p. 6).

Aqui preciso pontuar a discusso entre a experincia vivida e a que

narrada. Kofes (2001) entende que a narrativa, se no espelha a realidade a
configura, e, finalmente suscita experincia (Kofes, 2001, p. 125). E isso abre,
segundo Kofes (2001), para uma discusso acerca da correspondncia entre uma vida
como vivida, uma vida como experincia e uma vida como contada, ou seja,
uma narrativa influenciada pelas convenes culturais do contar, pela audincia e
pelo contexto social (p. 153-154). J, Ricouer (1991) remete para a constituio de
uma identidade narrativa na dimenso biogrfica, que revela uma identidade do
personagem estruturada na narrativa por meio da construo de um si (mesmidade) e
um outro-si (ipseidade).
Os sujeitos so, pois, narradores que contam suas estrias de vida
constituindo a si mesmos medida que constroem suas estruturas narrativas.
Aproximemo-nos ao que Benjamin (1985) esclarece sobre isso. Em O Narrador,
Benjamin entende que a narrativa um texto construdo com base na relao com
aquele que ouve. Ao narrador interessa, antes de tudo, convencer o ouvinte, seja atravs
de um conselho, de uma maneira de agir ou de uma lio de vida. A figura do
narrador, sobretudo a arte daquele que narra, central para compreender uma narrativa:
... o narrador figura entre os mestres e os sbios. Ele sabe dar
conselhos: no para alguns casos, como provrbio, mas para muitos
casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma vida
(uma vida que no inclui apenas a prpria experincia, mas em
grande parte a experincia alheia. O narrador assimila sua
substncia mais ntima aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom
poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. O narrador
o homem que poderia deixar a luz tnue de sua narrao consumir
completamente a mecha de sua vida (Benjamin: 1985, p. 221).

No sentido benjaminiano, uma narrativa dirige-se a um ouvinte. Assim,

importante compreender como se narra, pois a narrativa reveladora do modo com que
os sujeitos influenciam quem ouve sobre uma tomada de posio. Trata-se, pois, de
pensar que a a arte de narrar a arte de trocar experincias; por experincia ele
[Benjamin] entende no a observao cientfica mas o exerccio popular da sabedoria
prtica (apud. Ricoeur, 1991, p. 193).
A esse respeito, pode-se refletir o quanto possvel apreender com essa troca
de experincias sobre o que vivido e o que narrado, partilhando o argumento de
Kofes (2001) que considera numa discusso com Bourdieu (1996) e a idia desse autor
de que a vida como um sentido nico uma iluso: Seria, esta sim, uma iluso ignorar
no trato biogrfico a mediao da narrao. Isto , tomarmos uma narrativa de vida
como a vida vivida (Kofes, 2001, p. 124).
Considerando a experincia vivida e narrada como um termo presente na
abordagem biogrfica, que implicaes decorrem ao se tomar uma vida como foco para
produo de conhecimento?

3. Aprendizagem entre o vivido e o narrado

Uma primeira implicao epistemolgica que estabeleo a que de que
a experincia consiste num processo de aprendizagem.
Parto da idia de que a aprendizagem se d nos espaos da sociabilidade
humana e da cultura. Segundo Simmel (1983), a sociabilidade uma forma autnoma
ou ldica de socializao na medida em que possibilita constituir uma interao
plena entre iguais. Nessa interao, os indivduos so motivados tanto por seus
propsitos e contedos objetivos, quanto por aspectos subjetivos e inteiramente
pessoais que so os limiares da sociabilidade (Simmel, 1983, p. 171).
Na perspectiva de Simmel, para Gusmo (1999), o campo da
aprendizagem tem como elementos centrais a sociabilidade humana, mais que a
socializao no sentido durkheimiano, ao que agrega a cultura: trata-se de um
territrio comunicante e interativo, locus de mediao entre individualidade e
sociedade, entre expresso e identidade, cuja relao possibilitada pela cultura como
esfera social propiciadora de trocas e capacitadora de diferentes tipos de vida
(Gusmo, 1999, p. 52). Dessa mesma forma, o antroplogo Vieira (1995) entende que o
processo educativo est mediado pela mentalidade ou mente cultural que
constitui um sistema de referncias de um grupo e construda por todas as

experincias da vida social e pelas opes que se tomou ao longo do percurso

biogrfico. (Vieira, 1995, p. 127)
A experincia um locus analtico em que podemos pensar a
aprendizagem construda nas esferas da sociabilidade e da cultura. Ainda, se pensarmos
que a noo de experincia tambm implica em rupturas e (re)posicionamentos dos
sujeitos diante do mundo, tal como refere Dubet (1996), e que a experincia a
histria do sujeito, no sentido de Scott (1999), a experincia uma forma de
aprendizagem na qual o sujeito refaz o seu mundo e, ao mesmo tempo, (re)constri a si
mesmo.
As experincias vividas, contadas nas estrias de vida, evidenciam um
processo de aprendizagem na medida em que evocam sentimentos, emoes, reflexes,
imagens, reflexes, pensamentos, desejos e significados. Trata-se de uma aprendizagem
que se configura em distintos lugares de sociabilidades como, por exemplo, no trabalho,
na famlia, na Igreja e na escola, onde os sujeitos vo se posicionando ao longo do
tempo.
Contudo esse processo de aprendizado se reconfigura quando a
experincia vivida narrada. A narrativa de uma vida supe uma reflexo sobre ela, que
se apreende quando se narra. desse modo que, para Vieira (1995, 1996, 1999), o
sujeito faz um exerccio de reflexo sobre si ao construir sua estria de vida e, com isso,
realiza uma aprendizagem. O autor prope o mtodo biogrfico comparativo para a
formao de professores, que engloba trs dimenses formativas: a auto-anlise
biogrfica, em que o professor faz uma reflexo prpria sobre sua biografia; a etnoanlise biogrfica, em que levado a perceber as inter-relaes entre o eu e o ns,
construindo suas semelhanas culturais entre as estrias de vida do grupo (ou dos
grupos) a que pertence; finalmente, a antropo-anlise biogrfica em o professor
compara o eu e o ns a um outro aparentemente distante, que tem uma estria
de vida distinta relacionada a outros universos culturais que no so os mesmos que o
do professor.
Quando os sujeitos constroem suas narrativas, realizam uma reelaborao constante sobre o que eles viveram. Nesse momento, fazem uma reflexo
sobre o vivido, o que permite que refaam o seu mundo e se reconstruam nele como
sujeitos. Portanto, com a experincia narrada, eles tambm aprendem.
Mas essa aprendizagem se d no momento do encontro entre os
sujeitos e o pesquisador. sobre essa relao que discorro a seguir.

4. Intersubjetividade e autobiografia
H

uma

segunda

implicao

epistemolgica

ao

se

tomar,

analiticamente, as noes de experincia e de aprendizagem para compreender a

dimenso biogrfica: trata-se da intersubjetividade, aquela estabelecida entre os sujeitos
que narram e o pesquisador, quando se configura um ato dialgico. Trata-se, no sentido
que atribui Cardoso de Oliveira, da fuso de horizontes: o que significa que [na
relao dialgica] o outro igualmente estimulado a nos compreender. Isso ocorre
graas ampliao do prprio horizonte da pesquisa, incorporando, em alguma
escala, o horizonte do outro. (Cardoso de Oliveira, 1998, p. 68).
A abordagem biogrfica implica em considerar uma dimenso
intersubjetiva na medida em que se interpe, na pesquisa e no processo de construo
do conhecimento, a biografia do pesquisador que est presente na construo das
narrativas biogrficas dos sujeitos.
Na perspectiva da antropologia, a relao do pesquisador com o Outro
tem sido problematizada sobretudo a partir da interao que se estabelece no trabalho de
campo, como prope Grozzi (1992) ao pensar a diferena como inerente prpria
relao subjetiva que vai marcar indelevelmente cada Trabalho de Campo, experincia
marcada pela biografia do autor (Grozzi, 1992, p. 8). Nesse sentido, Smith (1993), ao
problematizar o conceito de sujeito nas narrativas biogrficas, utiliza a expresso
sujeitos colaboradores para remeter intersubjetividade que marca a presena do
autor no texto em que Often their stories emerge through acts of colaborrattion that
bring togheter who narrates her or his story orally and another subject who collects,
transcribes, organizes, and edits that story (Smith, 1993, p. 398). Discutamos mais as
relaes entre autor e o sujeito.
Okely (1992) problematiza a questo da subjetividade ao estabelecer
relaes entre antropologia e a autobiografia. Ele prope que o antroplogo esclarea
sobre sua experincia de campo e exponha sua posio de uma forma crtica por meio
da prtica da reflexividade. J, Callaway (1992) apresenta uma definio de
reflexividade na prtica antropolgica como in its narrower focus, as the selfreflection anthropologist engaged in the interpersonal relations of fielwork and, in its
broader sense, as a searching pobe of the discipline itself, questioning the conditions
and modes of producing knowledge about other cultures (Callaway, 1992, p. 32).
Ao exercitar essa prtica reflexiva, o antroplogo enuncia sua condio na pesquisa de
campo assim como no processo de produo do conhecimento, o que o permite refletir

acerca de como ele se modifica e modificado pela pesquisa, numa perspectiva

autobiogrfica.
A intersubjetividade possibilita ampliar, analiticamente, a discusso
sobre a experincia e a aprendizagem. A dimenso autobiogrfica da experincia de
pesquisa e de produo de conhecimento, entendida como resultado do encontro com os
sujeitos, permite que o pesquisador aprenda com eles, com suas experincias vividas e
narradas. Assim, o processo de aprendizagem se d entre o vivido, o narrado e,
finalmente, pelo que compreendido na dimenso intersubjetiva construda na
experincia dialgica entre os sujeitos e o pesquisador.
Na verdade, nos dizeres de Gusmo (2003), possvel aprender a
aprender com o Outro, tomando suas vidas como produo de conhecimento e de
reflexo e, com isso, construir ao mesmo tempo uma reflexo autobiogrfica e um
conhecimento cientfico.

5. Consideraes Finais
Consideremos dois ltimos pontos com indicativos para refletir as
possibilidades epistemolgicas dos usos da abordagem biogrfica. O primeiro ponto o
de que se a experincia, analiticamente presente nessa abordagem, est associada a um
processo de aprendizagem, decorre da que os sujeitos constroem saberes, entre o vivido
e o narrado, que mediados pela dimenso da cultura, tal como considera Galli:
Segundo Galli, [o saber] uma dimenso social holstica que vai
do caos ordem, para outra ordem; que se desconstri com bases
em pressupostos construtivos, postos em movimento pela
experincia e pela vivncia. Trata-se da fruio da cultura, que gera
um fazer reflexivo e crtico, por vezes chamado educao. (Apud.
Gusmo, 1997:14) [Grifo nosso]

Um segundo ponto o de que a experincia intersubjetiva na

dimenso biogrfica possibilita situ-la na fronteira entre saberes distintos: os dos
sujeitos que narram sua experincia de vida, e do saber ancorado no conhecimento
cientfico e na experincia autobiogrfica do pesquisador. Esses dois pontos permitem
refletir sobre o fazer cientfico.
Aproximemo-nos das reflexes de Santos (2000) acerca da
emergncia de outro paradigma cientfico - o paradigma de uma cincia prudente- e
de um paradigma social -o paradigma de uma vida decente. Para Santos (2000), esse
paradigma funda-se na idia de que o sujeito, que a cincia moderna lanara na

dispora do conhecimento irracional, regressa investido da tarefa de fazer erguer

sobre si uma nova ordem cientfica (Santos, 2000, p. 43). Decorre da que todo o
conhecimento cientfico auto-conhecimento (p. 53) e, desse modo, ensina a viver e
traduz-se em um saber prtico (p. 55) e que todo o conhecimento cientfico visa
constituir-se em senso comum. Essa forma de conhecimento a base de um paradigma
emergente que incorpora outras racionalidades (p. 57). Em suas prprias palavras,
Santos (2000) afirma:
... a cincia ps-moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento
, em si mesma, racional; s a configurao de todas elas racional.
Tenta, pois, dialogar com outras formas de conhecimento deixando-se
penetrar por elas. A mais importante de todas o conhecimento do
senso comum, o conhecimento vulgar e prtico com que no quotidiano
orientamos as nossas aces e damos sentido nossa vida. (...)
certo que o conhecimento do senso comum tende a ser um
conhecimento mistificado e mistificador mas, apesar disso e apesar de
ser conservador, tem uma dimenso utpica e libertadora que pode
ser ampliada atravs do dilogo com o conhecimento cientfico.
(Santos. 2000:55-56)

No sentido de Santos (2000), entendo que possvel buscar uma

compreenso cientfica sobre os saberes que os sujeitos constroem nas narrativas
biogrficas. Trata-se, pois, de compreender a experincia do Outro e aprender com ela.
E, nesse sentido, construir um conhecimento entre os saberes que envolva distintas
racionalidades, tanto dos biografados como o do autor.
Mas, como se trata de um processo que envolve reflexo, implica
que esses saberes dizem algo sobre o prprio processo de aprendizagem. Uma
abordagem biogrfica constri suas pedagogias na medida em que nos faz pensar sobre
como se pode aprender com a prpria experincia vivida. Vieira (1999) analisa que as
prticas educativas estiveram historicamente ancoradas em um modelo de cincia,
ligado ao paradigma cartesiano do primado da razo (Vieira, 1999, p. 83), e que
esse paradigma marcou a pedagogia escolar e a educao em geral, marcadas pela forma
dualista

de

ver

mundo:

entre

razo/emoo,

racional/irracional,

instrudo/analfabeto (p. 84). Assim considera como se configurou essa educao

pautada na cincia cartesiana:
Aprendemos a pensar com a cabea e no com o corao;
desumanizamos, desantropomorfofizmos a cincia e tal teve tambm
efeitos directos na educao... Ensinou-se a ler, contar, escrever
educao essencialmente racionalista, cognitivista. No era
importante a educao dos sentidos, o pensar as emoes, o afecto
entre docente e discente; a relao... Claro que aqui e ali forma
surgindo os dissidentes que propuseram as pedagogias activas versus
magister dixit. (Vieira, 1999, p. 84)

Contudo, biografias podem constituir pedagogias da experincia,

de modo distinto considerada por Vieira (1999), pois revelam outras formas de aprender
por meio dos afetos, dos sentidos, das reflexes, das percepes, das imagens, dos
pensamentos, desejos. E assim o fazem sem dissociar educao e vida, o que Paulo
Freire - um dissidente - nos fazia compreender, como lembra Vieira (1999) ao cit-lo:
Podemos conhecer aquilo que conhecemos colocando-nos por trs
das nossas experincias passadas e precedentes. Quanto mais formos
capazes de descobrir porque somos aquilo que somos, tanto mais ser
possvel compreender porque que a realidade o que (apud.
Vieira, 1999:144).

Em suma, a abordagem biogrfica nos possibilita descobrir quem

somos no processo de aprendizagem que a prpria vida, e desse modo ter alguma
compreenso da realidade que nos cerca, tal como um dia nos mostrou Paulo Freire.

Referncias bibliogrficas
BECKER, H. S. Biographie et mosaique scientifique. In. Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, nos 62/63, pp. 105-110, jun. 1986.
BENJAMIN. W. O Narrador. In. BENJAMIN. W. Magia e Tcnica, Arte e Poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas, vol. 1. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
BERTAUX, D. LApproache biographique. Sa validit mthodologique, ses
potentialits. Cahiers Internationaux de Sociologie, LXIX, n 2, Juil.-Dc., 1980.
BOURDIEU, P. A iluso biogrfica. In. AMADO, J. e FERREIRA, M. M. Usos e
abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
BRUNER, E.M. Experience and its expressions. In. BRUNER. E.M. e TURNER, V.W.
The anthropology of experience. Chicago: Illinois Books, p. 3-30, 1986.
CALLAWAY, H. Ethnography and experience: gender implications in fieldwork and
texts. In. In. CALLAWAY, H e OKELY, J. (org) Anthropology and autobiography.
London/Neew York: Routledge, 1992.
CARDOSO D E OLIVEIRA, R. O trabalho do antroplogo. So Paulo: UNESP, 1998.
CRAPANZANO, V. Life-Histories. In. American Anthropologist, n 86, pp. 953-965,
1984.
_____________ . Tuhami: portrait of a moroccan. The University of Chicago Press,
1980.
DUBET, F. Sociologia da Experincia. Instituto Piaget, Lisboa, 1996.
ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

GROZZI, M.P. Na busca do outro encontra-se a si mesmo: repensando o trabalho

de campo a partir da subjetividade do(a) antropolgo(a). In. Trabalho de campo e
subjetividade. Florianpolis: UFSC, 1992.
GUSMO, N. M. M. Antropologia e educao: origens de um dilogo. In. Cadernos
CEDES, ano XVIII, no. 43, dez, 1997.
________. Linguagem, cultura e alteridade: imagens do Outro. In. Cadernos de
Pesquisa no. 107, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, jul/1999.
_________. Os desafios da diversidade na escola. In. GUSMO, N. M.M (org.)
Diversidade, cultura e educao: olhares cruzados. So Paulo: Biruta, 2003.
GUSSI, A. F. O negcio de ser Nstor Perlongher: um fragmento biogrfico. In.
Cadernos do IFCH, no. 31, p. 81-98, 2004.
______. Os norte-americanos do Brasil: identidades no contexto transnacional. Editora
do Centro de Memria/UNICAMP, 1997.
______. Pedagogias da experincia no mundo do trabalho: narrativas biogrficas no
contexto de mudanas de um banco pblico estadual. Tese de doutorado. Universidade
Estadual de Campinas, 2005.
_______. Reflexes sobre a abordagem biogrfica, Poucas e Boas e Woody Allen. In.
Cadernos de Antropologia e Imagem, vol. 14, p. 23-38. dez. 2002.
KOFES, S. Uma trajetria, em narrativas. Campinas: Autores Associados, 2001.
_________________.Experincias sociais, interpretaes individuais: histrias de vida,
suas possibilidades e limites. In. Cadernos Pagu, n 3, pp. 117-142, 1984.
LEVI, G. Usos da biografia. In. In. AMADO, J. e FERREIRA, M. M. Usos e abusos da
Histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
OKELY, J. Anthropology and autobiography: participatory experience and embodied
knowledge. In. CALLAWAY, H e OKELY, J. (org) Anthropology and autobiography.
London/Neew York: Routledge, 1992.
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991.
SANTOS, B. S. Um discurso sobre as Cincias. Porto: Afrontamento, 2000.
SCOTT, J. Experincia. In. LAGO, M. C. et alli. Falas de gnero: teorias, anlises,
leituras. So Catarina: Ed Mulheres, 1999.
SIMMEL, G. Sociabilidade: um exemplo de sociologia pura ou formal. In. MORAES
Fo. (org). Georg Simmel. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1983,
p. 165-181.
SMITH, S. Whos talking/whos talking back? The subject of personal narratives. In.
Signs Journal of women in culture and society, vol. 18, no. 21, 1993.

THOMPSON, E.P. O termo ausente: a experincia. In. A misria da teoria ou um

planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, p.
180-201,1981.
VIEIRA, R. Da infncia adultez: o reconhecimento da diversidade e a aprendizagem
da interculturalidade. In. ITURRA, Ral (org.) O saber das crianas. Cadernos ICE.
Lisboa, Instituto das Comunidades Educativas, 1996.
_______. Mentalidades, escola e pedagogia intercultural. In. Educao, Sociedade &
Culturas, no 4, 1995.
_______. Da multiculturalidade a educao intercultural: a Antropologia da Educao
na formao de professores. In. Educao, sociedade & culturas, no. 12, 1999.