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La
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el

PROLOGO

Desde lJace

tiempo, la lel/dencia a cotlSiderar a Mar:x IIrl "perro

mllerto" parece atenuarse. Regresos a Marx, o de Marx, se (l1lUfICim y se
a/gtl'I

prepanm portadas partes e011 intenciones, sill duda, diversas. Hahr termi-

nado el tiempo de la I/lxrolog{a? ~'Comenza,. el/iempo de la "explicacin

eO/l?

Pluralidad de regresos, ellfOllces. Pero ms que distinguir elllre ellos segn s /./ objeto, conviene diferenciar de entmda los (juese stlan del lado del
mar:-..:ismo-o de 1m defermillado marxismo-- y/os ql/e elige1/ /.Ir/a posicill

resueltamente alejada de l, o incluso (mfrelllada (l l; los que conlimall

hacielldo de Marxel insPirador de mOllimiewas, de partidos, de Es/ados, y los
que, volviendo la espalda a estos liSOS, estn/islas para acogerlo en su sil/guandad yen $ 1./ soledad.
Marx solla declarar: "Todo lo que s es que yo 1/0 s~y marxista ". Cometen"amos un g ran error si slo viramos all una provocadora ocurrencia de
aquel a (juiell se ha erigidojalsamel/te como padrefimdador. Marx ha denunciado y atacado suficientemente el ''sustitucionismo wpico" - I J 11 utopista pretende sllstifllirel movimie11fosociaf........- como para flosublevarsecun tm el "sustitucionismo len'co " que corsistirfa en .wsliwir la emal/clpacin
annima, la alifo-emancipacin de la clase dominada, por el 170mbre del
'gran terico ". En este selJfido, ~'no sera acaso el marxismo la inversin misma del pel1samiemo de A1arx, que estaba ms cerca del proyecto de la UI"lin
Obrera de Flora. Tristn que de las traducciones panidistas o eslatistas de
quienes se declararon sus disCpulos? Desde este Pl/llto de vista, el demunbe
de los regmenes marxistas, que abusivameme se pretendieron socialistas,

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MIGUEL ABENSOUR

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DiT~ctoT d~ col~ccin:
Dis~o d~ col~cci6n:

Horacio Gonzlez
Lima + Roca Estudio de Diseo

Ttulo original ~ n francs: La democralie cotlfre /'Elal. Marx elle moment

machiaulien, Presscs Un iversitaires de france, CoHection ~ I.es essais dll
College International de Philosophie" , dirig ida por f rJ.n\;ois J ullien, 1997.
Traducci6n: Eduardo Rinesi

lO EDICIONES COLIHUE S .R.L.

Av. Daz Vlez 51 25 (1405) Buenos Aires - Argentimt
I.S.B.N .950-581- 195-0
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723

IMPRESO EN ARGENTINA - PRI NTED IN ARGENTI NA

(; :>pyngl1lE':J m ate-nal

PROLOGO

Desde lJace

tiempo, la lel/dencia a cotlSiderar a Mar:x IIrl "perro

mllerto" parece atenuarse. Regresos a Marx, o de Marx, se (l1lUfICim y se
a/gtl'I

prepanm portadas partes e011 intenciones, sill duda, diversas. Hahr termi-

nado el tiempo de la I/lxrolog{a? ~'Comenza,. el/iempo de la "explicacin

eO/l?

Pluralidad de regresos, ellfOllces. Pero ms que distinguir elllre ellos segn s /./ objeto, conviene diferenciar de entmda los (juese stlan del lado del
mar:-..:ismo-o de 1m defermillado marxismo-- y/os ql/e elige1/ /.Ir/a posicill

resueltamente alejada de l, o incluso (mfrelllada (l l; los que conlimall

hacielldo de Marxel insPirador de mOllimiewas, de partidos, de Es/ados, y los
que, volviendo la espalda a estos liSOS, estn/islas para acogerlo en su sil/guandad yen $ 1./ soledad.
Marx solla declarar: "Todo lo que s es que yo 1/0 s~y marxista ". Cometen"amos un g ran error si slo viramos all una provocadora ocurrencia de
aquel a (juiell se ha erigidojalsamel/te como padrefimdador. Marx ha denunciado y atacado suficientemente el ''sustitucionismo wpico" - I J 11 utopista pretende sllstifllirel movimie11fosociaf........- como para flosublevarsecun tm el "sustitucionismo len'co " que corsistirfa en .wsliwir la emal/clpacin
annima, la alifo-emancipacin de la clase dominada, por el 170mbre del
'gran terico ". En este selJfido, ~'no sera acaso el marxismo la inversin misma del pel1samiemo de A1arx, que estaba ms cerca del proyecto de la UI"lin
Obrera de Flora. Tristn que de las traducciones panidistas o eslatistas de
quienes se declararon sus disCpulos? Desde este Pl/llto de vista, el demunbe
de los regmenes marxistas, que abusivameme se pretendieron socialistas,

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11E

~r:

entre OtfOS efectos benficos el de "devolvernos " a Marx, a l/TI Marx

desembarazado de las materializaciores ideolgicas que intetpllsieron 11 na
verdadera canilla de bumo entre l y nosotros. A decir verdad, estaforma de
vuelta a Marx, o ms bien de redescubrimiellto-mas al/t del marxismo-de Marx, 110 debi esperar a [fuese produjera eswderrumbe: en do~' dreccio/les diferemes, Maximilien RlIhel y Michel Hel11y baMan abierto ya se/idos
caminos para dejarnos wlver a o{/" /a voz de M(/r:~:.
Vozfilosqfiea en el caso de Micbel f-1ewy, C/Iyo veredicto 110 podna ser flus
claro: "El mar:xismo es el COUjlUlto de disparates que se br.m dicho acerca de
MU1X, "! Largo desCOllocimiento q/le ba sido reforzado por la pro/aligada ignorancia de la obra filosfica de Mar:x, ya que, como insiste reiterad(lIIu?nte
Micl;eI Henly, lo e::rtraordinarJoes que e/ mar.xismose cOllsfiluy ydifilli en
ausencia de ul/a refer<?ncia al pensamientofi/osfico de /Har.x, el/la complet(l ignol-a1lCia sobre l, En efecto: es recin efl los allOs veil/te de este siglo q/le
los pri/'Icipales lexlOsfilosficos de Mar.),:flleroll descubiertos por RiazmlOfJ. A
partir de esla constatacin, Micbel Hel/ly propone l/na rello/Hciollaria lect/Ira de Marx que sostiene, por III/a par/e, que los textos histrico-polticos de
ste reposal/ solJre conceptos que 110 son fu l/dadores y, por otra, que los COl1-

nlVO

a,/JlO.'- eSe/ leia/e_,- d(J! mar.>:ismo 110 SOIl en modo a(~II"O /0.'- CO I IC('pto.~ff"ula

mentales de Marx, ya que, para l, 1/0 S01/ I/ realidades IIi p rincipios de explicacin. De ab{ la apertura bacia rmafilosofia de Marx, en busca de 111/(/
realidad perdida tanto por Hegel como por Fel/erbach y que 1/0 serIa otra que
la prctica, es decir, la pllra actividad como tal.
Voz ms directamellfe jJolilica ell el caso de Ma.,1:imilien Rllbel, que recba z a t(llT vl~f:!0rosamente la menor tenta/illa de identificaci6n entre Marx y e!
marxismo que conviel1e a Marx el'/ 1/11 cn'tico del IJ1fIT,xisll1 o. El aulor de El
Capial , desembarazado del mito del padrefllndador de! marxismo, desembarazado del mito de OC/libre (es decir: de la Ilwl.'iformacill de su pensamiel/to crilico (m ideolop,{a de fHl11ido y de E~/ado), Vlle/ve a ser lo que jams
dej de ser: el pensador de la allto-emancipacil/ obrera respondiendo a la
doble exigel/cia tica de la l/topa y de la revolucin.?
Por cierto, cl/cH/do se obsema la forma restclll rodara que adopta aUllalmel/le t:I retorno de la filosofia poltica en Fr(/IIcia puede lemerse 'lile este
regreso a Mar.x, lejos del l1Ia/xismo, lermire ('11 1I11l1 neutrolizac;n de S/I
pensamiento, ell Sil inlegracian al corpus academico, ell la rupt/lra de SI!
lazo C01/slifllli/JO cOllla revllelw y el mesianismo. Tal es ellestimo temor de
}acqut!s Derrirla J Pero esta neulralizacin 1/0 es 1111(1 fatalidad. en la medida
e n que este regreso replanlea el problema y d imperativo de fa emancipacin.
8

Es del lado de esta forma de regreso -que es en realidad mas liria

reactivacin que uu regreso- que se sita el presente ensayo. El! l/lOs volvemos principalmente, en efecto, hacia UlI te.xto exlmord,aro de Marx, l(1rgame/lle posterior, ell cuanto a su publicacilI, tJ la COllSlitucilI del marxismo:
hacia el 11Ia1U/scrilo CrtiCit d e l De recho del Estado de Hegel, escnfo probablemen te en el curso del ueral/o de 1843 y publicado por RiazalJOI) en 1927.
Ma rx emprende all /J/W criliea casi lineal de la Filosofa del Derecho de
Hegel, mas exactamel/te de los 261 a 313, corres[x)IIdiellfeS a la 3" seccin
de la 111 parle, cOf/saf!,mda al Estado. Aqll i 110 aspiramos Jalifa a proxmer
/./1/(/ llUeva interpretacin de cOI/JI/lila de ese texto como a encOl/trar respuesra, e n l, a dos pregu nlas esenciales: por IUI fado, "qu es/afulo acuerda
"'farx a lo potitico el ese fexto dO llde, ell contra del logicismo begeliallo, prelende pollerde relelle la lgica de la cosa -en este caso, de la coS(~ polilica.~
Por otra pcll1e, ~qllf() rma de sociedad poltica cOl/cibe como la "uerclctdera
democracia ", cuyo aduenimiellto, segn l, corre parejo-como si fa uerdadera democracia se hiciera wrgo y llevara {/ SIl fmifeef enigma nacido con
la Rc/lOhICillj"rw/cesa....- CO II la desaparicil/ del Estado?
Distancia entonces -repitmollos---- clltre A1arJ: y el marxismo. Porque
fue propmlendo 11/1 (.;nclh,,is del momelllO l1uujl/iaueliano qlle nos es conlem)(jr l7eo, del (jI/e Pllede considerarse qIJe se cO /lstituye en IIIIlI cn'tica del marxismo con miras a redesCllbrir la potrlica perdida-sea en Ilnafilosofia de la
bisloria, sea en /lila !?/IIpresa de cient!fizacin....- , que se /1OS muel que un
pnmer mO/1u?nto maq1lim:eliano existia ya en Ma rx. Momento no ex/ratio (/
la ave /l/lira del movimiel1/o de losjuenes begeliallos, que es l/l/a de lasfl/cl/les de /a modernidad potrlica -o 1/110 de sus laooralorios----, ya que e/1 I/170S
pocos arios dio l1acimiento a tu/ liberalismo pofilico radical (Ruge, Mar:l.), al
socialismo y al cOlllunismo (A'foses Hess, Ellgels, Marx), al (/I/(trqllismo
(Bakunill, ~-Slirt/er?) y al siol/ismo (Mases Hess).
PrecisenlO~lo: 110 se Irala de leer ulla vez ms a Mm:>.- a fa luz de 1111 referente exterior, siriO de proxmer l/l/a !ecfl /ra illlerna de Mar..\~ 1I 1/Cl reactiIJClCil1
de sus eOllcepfo~ y de ~IIS iu/uidone.,; que, ell virlllel de su re/aei'1 eOIl
JHaq/lauelo y COll Spil/oza, permila percibir /lila illlerl"Oga cin illsistellte de
lo politico y U/W /lO/untad prctica de emancipar la Res publc:c en cuestilI
de lo leolgico~poliljco y de las slIpenJivcnciasfeudalcs.
En resumen: ~qtles lo que ofrece eSfe lexto, donde /111 pensamiellfo sobre
lo fXJHtico y un pensal1lielllO sobre la democracia apctrecell/anfuertemente
ligados, f rente a las criticas a/elllas y respetllosas (en el sentido ell que
Benjamin Constar( cOl/lilllwba respetando (1 ROllssea/l aun cuando lo crilicaba) de Marx: las de Harmab Arendt, C/al/de Lefort y 7beoclor W AcIomo"
9

lEs verdad que Marx, brcviCltis causa, abreviando, tenda a recubrir lo poltico por lo social, que bada derivar lo poltico de lo econmico y se encerraba
en 1m quietismo tan prmllo como se trataba del fin de la dominacin? En
Dialctica negativa Ado.rno escribe: "La economa posee la primada sobre la
dominacirl, que no puede ser denvada ms que eCOnmicamente. f..'! Lo
que tanto l (Enge/s) como Mar.x quen-an revolucionar era la sitllacin econmica de la sociedad lomada como Utl todo, f. ..} no al {tlivell de slIforma
poltica cambiando slo las reglas que rigen la domillacir/ "l. lPero 1/0 es
ms bien en el regislro de la il/quietud y de la pregu"ta que se piel/Sa la
verdadera democracia?
Democracia contra el Estado? Este ttulo es deliberadamente paradojal,
en el senlido primitivo de/trmino. En primer lugar, se levcmta cO/lIra la
doxa de los partidarios de la democracia para quienes democracia y listado
vanjlmtos como los dedos de la marlD. Yque idetltificall farl bien l./1/a y 011"0
que tia parecerl fetler problemas para forjar la (!.).presin "el Estado democra (jeo". Pero la alianza de es(a~ dos trmillOS, que parece evidente, no va el/
realidad de suyo. (Porqu motivo dehelia haber una armorla previa enfre el
Estado y la democracia , si sta ltima 'ulci COIl la dudad griega? La e>.:presin "el Estado democrtico " parece sugerirqlle el E~tado tendra la cbm/(..:e
de recunir-en ejercicio de Sil soberana, y segn las circunstancias y la
irzspiracin de sus dirigel1fe5- ora a m odos de ejercicio democrticos, ora a
modos de ejercicio autol1"tano.
Pero acaso se reduce, acaso puede reducirse la democracia a una moda~
dad del poder de l!.stado -en cierto modo, a un mlodo? Y si se 1/0 es el
caso, si la democracia es l/IIa ciel1a inslifucir poliUca de lo social, 'I/O apa~
recen enseguida las tensiorles, ine/uso la comradiccin, entre la democracia
.Y el Estado?
ltlvinamos los trminos y encaremos la cuestin desde el punto de vista de
la democracia y 1/0 ya desde el punto de vista del E~tado. Puede imaginarse
sin esfuerzo la expresi6'l "la democracia aslata/"." Se concihe facilmente la
oposicin entre democracia poltica y democracia social; se concibe irle/USO
el pleonasmo "democracia popular", quefue una burla cmel. Pero "democracia estatal" es inconcebible. Como si se revelara ell es1a resistencia de la
lengua la existencia de un antagonismo sordo, subterratleo, implcito, el"llre
la democracia y el Estado, como si se revelam e1l esta e:xperiencia que el
Estado no es, decididameflfe, la mejor forma de memijesfacill de la democracia. Nuestra sociedad conoce urt curioso funcionamiento cerca,1O a la
fore/ustn: tan pr01lfo como una siU/aci,/ crea problemas, la transforma en
10
(; :>pyngl1lE':J m ate-nal

borizonte inebasable, o, peor, en obstculo insuperable. De ahf ulla prclica que consisJe en olvidar y oculJar las brechas que han hecho vacilar lo
infranqueable. As, a propsito del Estado, ~'quiell debate todava la buena
nueva que ammciara Pierre Clastres bajo elllombre deL1 sociedad Contra
el Estado."
En segur/do lugar, la expresin "Democracia contra el Estado" se levanla
contra la doxa de los adversarios de la democracia -que el/os l/aman
"democratismo'!-.... que identificall tambin, {(sa yllananunI/e, democracia y
Estado. Rechazando el F"".S/ado, rechazan al mis mo tiempo la democracia. Los
renen talTlO msfcilmente ell Sil rechazo cuanto que 110 perCiben ninguna diferencia erlfre e/los, 11/' piellSall que en SI/ illfellciQrwlidad plnera la
democracia pudiera dirigirse espoll1(wame11le con/m el Estado. Ahora biel/.:
IlIIO de los mritos del manuscrito de 18 43 de Mar:..:-y no de los menores-es que HIjita a pensar la democracia sobre las minas del Estado. Abre as
IlIla brecba el'/ la que conviene penelmr para lener acceso a esta extraiia
forma de e:xperiencia de lo poltico, para e1/frelltarse COII el enigma de la
verdadera de mocracia.
Si dl/ral/le toda S/I vida JHar~: estuvo atormentado por los esx"C/ros, tampoco dej de enfrelllar.;e (igual en esto a mucbos de sus contemporneos que
luchaban por la emancipacin) con los enigma.I. No es acaso Mases Hess,
colaborador junto con Marxde la G:1cet:\ Renan;, quien defini insuperablemente, en 1m artc ulo del 19 de abril de 1842, el horzowe enigmlico del
siglo X IX?:
lA f?evolt/cinfnwcesa ha encargado a los Tiempos modernos resolveresfe enigma. Libertad e igualdad, eso es lo qlle yo quiero, dice es/a
revolucin mtmdfa/ /. .. / Pero 1/0 em tal/ fcil como se crey inicialmente. La primeraforma, pn'mitio(l, lwwral, bnual, de la libertad y
de la iglJaldad -el Stllls-culoffLsmo-- l/O dI/ro mucho tiempo: el Imperio file la enfermedad que ellgendl", la Res/(wracill fl/e su 11111/bao Flleelllollces que comel/z la /)istoria proPiamente dicha del enig/1/a, o mejor, ;:;/1 sO/l/cil/ . Qu c:s la mOllarquia de Jldio sillo la p"'mera /(mtatioa razol/able, espiritual, de realizar la libenad y la i!Jllaldad?{. . .! Pero cl/al/do se ve qll metamorfosis se ball prodllcido desde 1830 en la nacin frallC:esa , illgle~'a o alemana, podemo.~ sin duda
alimellfar la esperanza de que el enigma haya dado 1/1/ paso hacia
Sil solucin.!
diferel/cia el/free! siglo xlxyel xx es que el ptimero crea poseer, o poder
poseer, 1(/ solucin , miel/lms que el segtllldo hace del en igma Sil m orada,
l

11
~py1ghted

matertal

advertido de que bisforia y poltica estll destinadas a permallecer como 1/1/

problema sinfln.

Nota,
'Michel Henry, Marx, 1: Une p!Jilos:opbie de 1(/ ralillJ, P:lris. GaUilll:lrd, 197(" p. 9.
1

Ma x;milien Rllbe!, Ma!"x eriJiqu e d ll I/!a r:dsm>, l'aris, PayOl, 197<\ .

'Jaeques Derrida, Specll"i>s de Mat:t", G~lilt?c, Paris, 1993, pp. GO a 62. [Hay e d icin espaola:
lispeclro.< de Marx, lrad uccin d e Jos.; Migue! Abren y Cristin:t de Pe reni, Madrid, TrOlla,
1995. A fin de no fal ig:lr ,,1 le(1or co n innecesarbs enes r !CS, bs inlervenciom:s d., b
lraduccin ,", i ndi("~r:n simplemL'nte " tran's dd uso (lL' corche!Cs comu Iu.~ que "bren y
de(,Jn la pre,i.,me nOI".]
, Theodor w. Adorno, DlrllecJiqlle 1U>gatl.t ', Pars, PayOl, 197R, p . 2S l. 1Hay ed icin espal"ob: Dialc:lica negati/.'(/, \'L'rsin d l' Jos.:, Mar" Ripalda revisada por Jesl'ts AguirR', Madrid,
Ta\lru.~, 1975,1
Muses Hess, L iin(r.tme dll XIX' siixle. citado por 1>1 . Itube! .,n b -lntrodllctiun" " K. M,lOC
(Ellvres, IV, Poliliqllc 1, I':L ris, GaJl in);trd, "'lIihliolhcque de b l'lciade", 1994, p. ,,XI. lEn
delante, bs referencias " e~te volumen se ind ;L~,r;in como G;wm!s. IV : POlilillllC! l.l

12
r::>DY ghtE'd malerial

INTRODUCCION

UNO
La de mocra ci ~l moderna ~~ ap:lrcci en .seguida , a qu ienes so.:: esforzaron

por pensarla , comu un e nigma o un encadenamiento de par:cloj:1S. Es to vale

para Tocquevillt? tanto como p:lra Marx.
El :tutnr d e La democracia e l l America (183-) inrerprct: 1:1 revolucin
democr:tica como "un hecho providencial " que "eseap:1 cld: da al poder

humano".

pesar de su deseo de inteligibilidad , Tocqucvillc confiesa

suerte de {('ITOC rdigio:-io"

;]

~una

ver esta "revolucin irresistible". II Uslr:lcin de

la democracia misma, es a este ttulo que los Estados Unidos presentan ~ b

clave cid gran en igma social" que afecta al mundu moderno l. La COl1st i lu~
cin de una ciencia pol1 ica nueva a la que Ilam<l Tocquevillc, no apunta a
dominar - y :1 intentar corregir- "los instintos salvajes de 1:1 dcmocr;tci;" , ;l
fin d e volver lltil esta revolucin y de someterla a la civilizaci n, ames que
ck:arb e rguirse libre y an rqu icamente contra ella? La ;llernativa , p:U-:l
Tocqueville, no se plantear: ya, en adelanTe, e ntre sociedad aristocntica y
sOCl,;d ,ld

dl-'moc l~t ica,

s ino cntr<:, una ckmocracia s umisa al orden y a la

moralidad y una democt~ ci: "desordenacb ", "depr,lvacla", "libraeJ: a furores

fren tcos " 'J ,
~y :caso la ex presin "el EST;\do democdtico", que aparece desde la inTroduccin de su obr.! , no resume admirablemente el proyecto ele Tocquevj]]e,
como si se tr.lt.:.lm de poner en c.lja. en el cauce del Estado, b mar~ tumultuosa
de h democraciaJ No busca Tocqucville, :lsoc ianelo la ([emonaci:l al ESTado, disociarla d e ];1 revolucin? Porque no es el lecho elel Est;lelO, para b

13
CJjlyrighled mater:al

democracia. un lecho de Procusto? Tocqueville, queriendo poner en evidencia la ambigedad de la democracia, presenta sus manifestaciones con el
cu idado de develar las cont1.lparticlas y las paradojas que la hlbitan.
As, la democracia, que descansa sobre el principio de la soberana de!
pueblo, est sin embargo expuesta a dar nacimiento a una forma de despotismo inedita y difcil de nombrar: un pockr, m;s que tir{lnico, tutelar, que
conduce a un nuevo tipo de se lvidumbre "reglada, dulce y apacible"', As, la
revolucin dcmocdtica, lejos de continuarse en un movimiento revolucionario permanente, est destinada a acabar con las pasiones revolucionarias,
sustituyendolas por nllevas pasiones que tienen n,{s que ver con la conservacin de lo dacio que con su subversin ,
Par:. el Dr. Marx, joven filsofo alem{tn que 11lCh: por entonces por importar a Alemania el moclelo poltico fram:s, b democra('-ia. segn los
trminos dd manuscrito de 1843 dedicacJo :1 b ntic:t de la filosofa de!
derecho de Hegel, se prescntl como "el enigma resucito de ladas bs constitucio neS". Sin embargo, a decir verdad, este enigma est:, m;s que resuelto , elupli<;ado, ya que Marx, volvindose hacia los escritores francesc:-i ell:!
su tkmpo, subl~y: el surgimiento de un nuevo enigma: "En la democracia ,
el Estado, como p:lrtkular, no I:!S m:s que panicul:1r: como universa l, es 10
univl:!rs11 red C.. ) Los franceses modernos han intl:!rpret.do esto e n el
sentido de qUI:! en b verd;ldera democracia el Esfado poltico desaparece" 1,
Volveremos cletenicbmente sobre C$ta frmula mi$wriosa a fin de elucidarla.
All donde la democracia crece h:lsta conocer una plena expansin, el
Estado decrece. Po r el momento, una primera pregunta: Cmo podr:t
una comunidad poltica --en este caso la democracia que h:l alcanzado s u
\'erelad- manifest;lrse como desaparicin dd Estado poltico! En efect('):
Cmo puede un a sociedad polic< desplegarse como desap;lrkin dd
Estado? Quiere decir que debe buscarse un;J diferencia entre la poltica y
el Estado? Conviene pensr la democracia rnodern: conrm el Estado, rechazando:[ mismo tiempo la expresin "el Estado elemocr-tco", que surge espontne:l1nente de la pluma de Tocqueville como si la manifestacin
misma dt: la dCmOCi..lci:! tuviera por efecto re basar los lmites del Estado. ir
ms alhi, como si su vocacin consistiera e n supera r estos lmites, en sa lir
elel lecho del Estado para , como un ro fecundo y generoso, extenderse :11
cunjunto de las esfera$ de lo $ocial.
Heconociendo [; ex;\Ctitud de la frmula de 10$ frJncese$ modernos, r-.brx
retOm;l su anlisis por su cuenta. Su adhesin, del otro lado del Rhin, no e.~
un:l "golondrina " sin ninguna relacin con la primavera de los pueblos de
antes de 1848, sino que se inscribe en el cor.lz6n mhmo de esa prima\'e r~l r
14
r::>DY ghtE.'d malerial

participa de lo que podramos llamar, si lo juzg1ll0S por sus intervenciones

polticas en este perodo, realizadas baja el signo de la res publica, un "momento maquiaveli;no", Aplicado a Marx, este trmino puede sorprender, si
no engendr1f ambigedades. Algunas precisiones, entonces, para est:lblecer
mejor lo que se preTende a tr,lVs de la lecuJr.I de los textos polticos del
joven Marx de 1842 a 1844 ',
Como se ver{l, no se trata ad ni de ar0rt;lf Un:1 contribllcin a un;1 ciencia marxista de la poltica, o a una "cie ncia region;\l P de lo poltico (corno lo
ha intent.ado hace ya algunos :1I10S b crtica .mglosajollil que, legtimamente
sensible a la importancia de la demasiado a menudo desatendida dimensin
poltica en Marx, intent hacer resurgir esl:1 dimensin desde el punto de
vista de la teora m:lterblista de la sociedad y de la historia), ni de participar
en b ebboracin de una teora materialis!:l del Estado, como si se tr.llar.1 de
llen;lf una laguna lamentable o de reunir los elementos dispersos en los
d iferentes escritos de Marx con miraS:1 producir una teora coherente que no
existira en l m;IS que en estado de rragmentos~ .
Es decir que del iber:ldamente nos apanaremos del marxismo, y ms precisamente de esas form:ls sofisticadas del m:1rxislllO que, queriendo poner
fin a la depreciaci n economicista de la poltica, no conducen menos-:I
pesar de Sll respeto por la pluralidad de las inslancias, su realidad y su
e fi cacia- ,1 un repliegue de lo poltico sobre lo econmico, y estimulan , de
este modo, un.1 sociologi7.acin de lo poltico.
Se tralll ms bien de aprehender los textos polticos cle! oven Marx como
una ohra de peflsamiellfo en el sentido en que la entiende Cbude Lefon, a
saber: como \lna Obl";:1 sosten ida por una intencin de conocimiento y e n b
cual el 1cngu;lje es esencial. Es legtimo, adcms, en razn de los vinculas
que Marx establece con la tr.ldidn, inlerprelllr eSI;\ obrJ desde el punto de
vista de la filosofa poltica, o - mejor- como inscribindose en el destino
de la filosofa poltica modern:;. Del mismo enunciaclo de! proyecto se desprende que intentaremos abrirnos un camino a contr.lm:lno de dos polos
que, ; pesar ele su oposicin, se encuentr.ln sobre este pUIllO: :\ cOlllmmano
de los marxistas que salucbn a Marx como aque! q\le habra tenido ellllrito
de ab;mdon:lr las formas de pensamiento de lo poltico propias a la especulacin filosfica , y ;1 contmm:lnO de aquella.,> que \'en en M:m< a uno de
aquellos que habran puesto fin a la tradici n del pensamiento poltico. Por
la va ;Ibierta entre estos dos polos, se Irata de recuperar una dimensin
escondida, ocullll, de la obm de Marx -una interrogacin filosfica sobre la
poltica, sobre la esencia de lo poltico-- muy fuertemente lCentuada en
1842-1844, pero que no p;lrece impregnar menos la totalidad de su ob!";.! , y
15

que reaparece durante el intervalo que representan sus escritos polticos.

Ahora bien: esta din1ensin -tal ser la primera hiptesis- puede hacerse
resaltar mejor religando la obra de Marx a la filosofa poltica moderna tal
como sta fue inaugurada por Maquiavelo.
El nombre de Maquiavelo no debe llamar a engao. No implica, aqu, ni
una referencia l la fundacin de una ciencia poltica positiva, objetivizadora,
de la cual Marx sera el heredero, ni una alusin a un "realismo poltieo" que
hara de la teora poltica una reflexin sobre las relaciones de fuerza y que ,
en este sentido, sera comn a Maquiavelo y a Marx, atento uno a la construccin del Estado nacional moderno y el otro a la en1ancipacin del proletariado. Si no puede reducirse a Maquiavelo al realismo, menos puede reducirse la relacin de Marx con Maquiavelo a una recuperacin de ese realismo y a su traslado a otro campo social-histrico, habitado por actores tambin distintos, proponiendo la tesis segn la cual Marx sera el Maquiavelo
del proletariado. Diremos 111s bien que el joven Marx, en la interrogacin
filosfica que dirige sobre la poltica, sostiene una relacin esencial con
Maquiavelo en tanto que este ltno es el fundador de una filosofa poltica
moderna, normativa, es decir, fundada sobre criterios y principios de evaluacin diferentes de los de la filosofa poltica clsica.
Por eso es legtimo interrogarse sobre la inscripcin de Marx en un momento n1aquiaveliano.
En 1951, Eric Weil invitaba a distinguir -en el marco de una reflexin
sobre "Maquiavelo hoy"- dos tipos de presencia de Maquiavelo en nuestra
civilizacin: los perodos doctos, en qtle los eruditos y los intrpretes debaten sobre la gnesis de la obra, su sentido, ete., y los perodos pblicos en
que Maquiavelo resurge sbitamente sobre la escena poltica, invocndose
su nOlnbre como respuesta posible a los problemas de la hora. En este ltimo caso, se observara un cambio de estatuto ele Maquiavelo -que se volvera, a pesar de la diferencia de los tiempos, casi conten1porneo de aquellos que lo invocan- y otro rgimen de pensamiento, puesto que no se
tratara ya ele pensar sobre Maquiavelo sino de pensar a Maquiavelo, o mejor, de pensar con Maquiavelo los asuntos polticos del presente.
Sin embargo otros momentos surgen y dan una nueva vida al que
hasta ahora no era ms que un autor entre otros: es a l a qUien se
dirige la pregunta apasionada por el ser de la poltica, es con l con
quien se discute como con un contemporneo ... 7
Radicalidad del desafo: en esta conversacin con Maquiavelo, se formular, lns all del qu hacer o del C1no hacer, la pregunta fundamental:
16

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\ctuar o no actuar? Cu:l es la legitimidad de b accin poltica? Una sospecha sobre las relaciones posibles de b poltica con e1mal. no elebe conducir
a la eleccin del no-actuar? Lo que est;' en cuestin no es ya tal o cual
opcin poltica, si no la poltica misma , de la que un maqu iavc1iano cC:lebn.:,
Napolen, nos ha enseiiado que er.l el destino del hombre moderno.
En este primer sentido, es posible entonces pronunciarse afirmativamenle sobrc b participadn de Marx en un momcnto maquiaveli:.lIlo dl! su tiempo, ns an cuando el movimiento de los jvenes hegelianos al que pcrteneda puede hasta ciCt10 pun to ser an:jiz:!do con 1:1 ayuda do.: esta categora.
Es sin duda d autor de t1 Pdllcipey de los Discl/Y'Sosa quien lvbrx , asociando filosofa y periodismo de combate, dirigi "la pregunta apasionada por el
ser ele la poltica" . despleg;ndola en mltiples direcciones:
Cu;Hes son bs condiciones de un pensamiento filosfico ck Iv
poltico?
Cmo pensar los asuntos polticos?
Cuiiles son el estatuto, la ese nda y la naturaleza de lo polt ico?
Cwl es el lugar de lo poltico e n l;! constituci n de lo social?
Cu:H es la caracteristica propia de la modern idad politi ca!
Es a partir de estas preguntas qut,; \brx t,;,stabkcc un;l relacin privilegiada con M:lqui:!ve lo , qu ien representari:l , segn Leo Str:luss, b pr im el~l ol:! de
b modernidad. y acarreara por eso una verdader;! "maquiavcliz:lcin" del
pensamiento poltico, dlo: la que ~brx seria tributarid.
En efecto: l\brx, en un articulo de julio de lfl42, rcconoce hasta qu~
punto la flosof:! poltic;! contempornea, el pensamielllo do.: la e mancipacin. se constituye en una re lacin con la tr.ldicin. Bie n vi sta.~ las cosas, b
idea del Estado - lo que Marx llama "la autonoma del concepto de E.~t;
do"-, lejos ele ser una invencin caprichosa (k, bs doctrinas polticas nl:s
reciemes, revela ser el frulO de una relacin viva con una tl:ldicin rnuhisecubr
inaugurada por Maqubvclo y Camxmella, por b institucin maqubve liana
de la filosofa poltica m oderna ~ . A decir ve r(l:!d , eSla ltima formubcin es
bastante n);\s satisfactoria que el tt'rmino de maqu iavelizacin que, s:llvo ex,
cqx:in, escapa difcilmente al presupuesto de la periodizacin str:lussiana dI;!
la filowfa poltic! mode rna, a saber: la idea de un proceso de dccade nci:!
bajo el signo (k b prd ida, del empobrecimiento y de la reduccin de!
horizonte"',
liecha esta precisin critica, retomemos nuestra pregunta sobre la inscripcin de M:\ rx e intentemos hcerla progresar. No pa rticiparia Marx de
un momento maquiaveli;no en un segundo sentido, ns determinado, ns
17

cargado, de contenido ms preciso? No slo la temtica de este "mon1ento"

sera ms abierta, ms generosa que la de la maquiavelizacin, permitiendo
no ver ya en Marx apenas al ejecutor de una tradicin, sino que sera ms
compleja que la propuesta por Eric Weil. El anlisis de este ltin10, en efecto,
incurre en el error de presentar estos resurgimientos de Maquiavelo como
una suerte de movimiento desestructurado -en el lmite, arbitrario-, cuando, si bien se miran estos resurgimientos, o mejor, estas constelaciones '
maquiavelianas en la historia moderna, puede percibirse en ellos la emergencia de una verdadera corriente de pensamiento poltico yJ Jlg2.fico. Es
eso lo que se deduce, sobre todo, del gran trabajo de]. G. A:~.!;~.~C?c.k~Gonsa
grado al m01nento maquiaveliano11 , que ha conmovido la presentacin clsica de la filosofa poltica moderna, hasta entonces enteramente bajo la
influencia del modelo jurdico-liberal, revelando su "cara oculta", es decir, la
existencia de otro modelo: el paradigma cvico, humanista y republicano. En
la huella de los trabajos de H. Baron sobre el humanismo cvico, Pocock ha
sacado a luz otra filosofa poltica moderna, que se extiende, segn l, desde
el humanismo florentino hasta la revolucin americana, pasando por
Maquiavelo y Harrington. Y que consiste en afirmar la naturaleza poltica del
hombre y en asignar como "objetivo a la poltica no ya la defensa de los
derechos sino la puesta en prctica de esta "politicidad" primera, bajo la
forma de una activa participacin ciudadana en la cosa pblica.
Este momento maquiaveliano y las constelaciones en las que se va encarnando presentan tres elementos distintos:
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1) Ellnovimiento por el cual pensadores y actores polticos, a lo largo de
varios siglos, han trabajado para reactivar la vita activa de los antiguos, lns
precisal11ellte el bios politikos -la vida dedicada a las cosas polticas-,
.cbntra la primaca acordada a la vita contemplativa y contra el cristianislno,
que, en nOlnbre de la ciudad celeste, ha sembrado el descrdito sobre la
poltica. Esta rehabilitacin de la vida cvica -de la vida en la ciudad y por
la ciudad- descansa sobre la recuperacin de la afirmacin aristotlica segn la cual el hombre es un animal poltico que no puede alcanzar la excelencia sino en y por la condicin de ciudadano. Adems del distanciamiento
con la tradicin platnica y con el privilegio que sta acordaba a la vita
contemplativa, este redescubrimiento ele la poltica implica una revolucin
mental con respecto al hombre medieval: mientras que este ltimo haba
recurrido a la razn para que le revelara, gracias a la contemplacin, las
jerarquas eternas ele un orden inmutable en el seno del'cual le estaba asignado un lugar fijo, expulsando el mundo de lacontingencia y de la particu;. v.~:'

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laridad histrica al lado de lo irracional, del que convena apartarse, el partidario del humanismo cvico, al misn10 tiempo que operaba un desplazamiento de la vida contemplativa a la vida activa, descubra una nueva figura
de la razn capaz de crear por medio de la accin un orden humano, poltico, dando una forma al caos del universo de la contingencia y de la particularidad. Orientado hacia la toma de decisiones en comn, este nuevo lTIodo
de existencia cvica reconoca la naturaleza lingstica del hombre y tenda a
concebir el acceso a la verdad como el fruto de intercambios libres donde la
retrica, tan presente en la ciudad antigua, recobrara su funcin. El adagio
civitasfacit legem, la ciudad hace las leyes, defina el nuevo principio, que
se opona tanto al patriotismo de Dante, vuelto hacia la realizacin de un
orden eterno, cuanto al sincretismo del demagogo romano Cola di Rienzo.
Es en trn1inos casi arencltianos que Pocock aprehende la dimensin
especficamente poltica de este momento maquiaveliano, fundador de una
nueva ciudad terrestre.
Este libro cuenta parte de la historia del renacimiento, en la temprana modernidad occidental, de! antiguo ideal del hamo politcus (el
zoon politikon de Aristteles), que afirma su ser y su virtud por
medio de la accin poltica, cuyo pariente ms prximo es e! hamo
rbetor y cuya anttesis es el bOIna credens de la fe cristiana. 12

! .

2) La eleccin de la repblica como nica forma de politeia capaz de satisfacer las exigencias del hombre -animal poltico destinado a alcanzar su plenitud
en el vivere civile-- y las del descubrimiento de una historicidad secular. Por eso
la oposicin a Dante se reforzaba: no apuntaba ste, en efecto, eligiendo una
monarqua universal, a bloquear la historicidad para facilitar la salvaguarda de
un orden eterno, objeto de contemplacin? Ms all de la revisin del mito de
fundacin de Florencia --el republicano Brutus, hroe de la libertad, sustituye a
Csar-, se trataba, merced a la eleccin ele la repblica, de concebir una COlTIUnielad poltica apaltada de toda dominacin y de abrir un acceso a la temporalidad prctica. Contra el rechazo del tiempo, propio del Imperio o ele la Monarqua universal, la idea republicana est ligada a una asuncin del tien1po y a la
nocin de un actuar humano que, desplegndose en l, trabaja en su efectividad misma para separar el orden poltico del orden natural.
3) Esta rehabilitacin de la fonna-repblica corre pareja, pues, con su
inscripcin en el tiempo. Creadora potencial de historia, la repblica es al
mismo tiempo sustrada a la eternidad, expuesta a la crisis, transitoria; adems, no universal, se manifiesta con10 comunidad histrica especfica. La

19

forma-repblica que resulta de la voluntad de crear, lejos del cristianisnlo,

un orden mundano, secular, sometido a la contingencia del acontecimiento,
es por eso expUesta a la finitud temporal , a la 'p rueba de los tielnpos ~ De ah '
nace un nuevo cuestiona111iento: es la repblica, reactivacin hasta cierto
punto de la politeia aristotlica, la forma de comunidad poltica capaz de
conocer la estabilidad en el tien1po, es decir, de oponer a los golpes de la
fortuna y a los efectos de la corrupcin una voluntad de perseveraren su ser
gracias a la politizacin de la virtud?
Es pues este recentramiento del dominio pblico sobre s mismo 10 que
Marx saludaba en 1842 en la obra de Maquiavelo , y esto con tanto vigor que
esperaba repetir ese gesto contra las supervivencias de lo teolgico-poltico
en su tiempo. Ms: Marx habra tenido por tarea orientar la mirada, ms all,
hacia el gran descubrimiento clsico al que se liga el nombre de Aristteles:
el del hombre como animal poltico.
Mezcla de Aristteles y de Maquiavelo, Marx estaba en ese sentido lU'Uy
cerca del tenor espiritual de una constelacin maquiaveliana. Para juzgar
sobre su inscripcin en ese momento maquiaveliano ms especfico, retendremos -en resumen- las siguientes preguntas:
,En qu medida permaneci Marx fiel a la voluntad maquiaveliana ele
circunscribir un dominio poltico, un lugar poltico, o de lo poltico, irreductible?
En qu medida hace realmente justicia Marx a la voluntad de la filosofa poltica moderna de autonomizar la poltica, o, para retomar sus propios
trminos en 1842, de autono111izar el concepto de Estado?
En qu meclida, en fin, su redescubrimiento de lo poltico contra el
Estado cristiano feudal, su lnanera de concebir la emancipacin poltica con....... tra esta forma de Estado que, a decir verdad, es un no-Estado, participa del
" ' paradigm cvico, humanista y republicano? Ms all de esta mezcla de
;'"
Aristteles y de Maquiavelo, ms all de la "respiracin griega" de Marx, es
legtimo percibir una relacin entre la "verdadera democracia" de 1843 y las
" " orientaciones e1el humanismo republicano?t 3
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Dos
Contrari;unente

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la mayor parte de los int rpretes, que hace n comenzar

los escritos sociopolticos de Marx en 1843 con li! Crfica del Derecho del
Estado de Hegel, nosotros distinguiremos, al menos en relacin con la presente cuestin, dos constelaciones de te xtos, los de 1842 y Jos de 1843-44,
sepamdos por un; verdade ra crisis, la crisis de 1843. b prime ra constebci n compre nde los textos correspondie ntes a la uto pa del "::St:lclo racio nal;

podra clat;use e l fin de esta constelaci n en el 25 de enero de 1843, fecha e n

\:1 que Marx escribe a Ruge: ~ Etl Alemania ya no tengo nacla que hacer. Aq u
uno se aclu[c ra. "11 La segu nda constelaci n designa los gr.mdes textos de
1843 consagrados a la c rtica de la filosotb poltica de Hegd, LtI CIICSf(J/
JI/da y [as Glosas criticas al margen del artculo "El Rey de Pmsia y la rgarmel social. Por 11// Aleman "(agoslo de 1844), conjunlo que debe leerse sobre
el Icl n elo.:: fo ndo de la correspomk:nci:\ Marx - I~uge (de marl.o a selempre
de 1843, publicad; en febre ro de 1844 e n los AI/alesfrauco-alemalles). Poniendo de rel ie ve la leorb del Est:ldo moderno y el pensamiento sobre lo
poltico tal como aparece e n aquellos primeros texlm, se podr: comprender
mejor la significacin del proyecto ulterior de criticI de la poltica. Como si,
confrontando los textos de 1R42 con los de 1843- 1844, pudir.unos llegar a
la conclusin de que, en lo que concie rne :11 est:ltll1o de lo poltico e n Marx ,
existen en cieno modo dos tpicos, el segu ndo de los cuales tiene un v:llor
de c rtica e n rebei n CO Il las posiciones de panida. Si no se hace esta distinci n entre esas dos series de textos, se descuida la c risis de 1843, lo que e n
ella estaba en juego y la innovacin consecuenre, perdindose de vista, po r
lo mismo, el cambio de perspeoiv:\ que t-.1:Irx efecta a comie nzos dd ao
1843.
Dos tpicos, entonces. En 1842, los te xtos de Marx, lejos de expres:l r
ape nas un democratismo m;is o menos :\Ccntuado al nivel de [as posiciones
polticas. se ubican, al nivel de la teora. no tanto bajo el signo de la emancipaci n poltica cua nto en la lnea de la emallcipa cin de lo poltico con
resfJecl o ala lc:'olgico, al complejo del Estado cristiano . Y s i esta afirmacin
esencial de la autonoma de lo poltico se e xpresa en un intento por importar al mundo germ nico la idea re publ icana, tambit:n conduce, ms profundame nte , a un verdadero redescubrimiento de lo poltico: el lugar poltico I:'S
pe ns.1clo corno irreductible, como poseyendo una consistencia propia, y--en
la lgica de esta auto noma- como de terminante. En sntesis: Marx, prximo
e n esto a I~ousseau, para quien "tocio tienck: l~\dicalmente a la po1(i ca~,
21

vuelve a poner el mundo poltico en su rbita, lo recentra, por as decir,

elabor.lndo por su parte una nueva figura del momt:nto maquiaveliano.
Por oposicin a estas tesis de 1842, los textos de 1843 inauguran una nueV'l
puesta en cuestin de ese poder determinante de lo poltico, al menos bajo la
figur.l del Est'ldo. La crtica del Estado moderno, bajo la forma de una puesta
en relacin con la ;lu(onom:t de b sociedad civil. abre el camino a un
decentmmiemo de un tipo nuevo de lo poltico por re[dn consigo mismo.
En presencia de eSle golpe infligido .1 la autonoma del concepto de F..stado,
surge entonces la pregunta: qu queda entonces del momento m:tquiaveli<lno?
Por otro lado, es a esta crisis de 1843 que M;ux hace remontar, e n e l
Prlogo de la cr"lica de la ecotlomia polilica de 1859, el descubrimiento del
resultado general que le sirvi de ~hilo conductor~ en sus investigaciones
ulteriores. Segn su relato, es despus de los artculos de la Cacela Rellana
y de su fr.lcaso "par.! resolver [as dudas que [lo] asaltaban", que emprendi
un primer tr.tbajo, a .":iaber, "una revisin crtica de la filosofa hegeliana del
derecho". Haciendo el b;;lance de esta crisis, Marx escribe las proposiciones
clebres que forman en cierto modo el ncleo de lo que los marxistas acostumbr.m designar con el tmlino "materi:llismo histrico uno de cuyos efectos
es el de negar expresamente la autonoma de lo poltico y de lo jurdico:
H

.. .t:mto [as relaciones jurdicas como las (ormas de Estado no pueden expliclrse ni por s mism:l.":i ni por b Il:Ima(1:I evolucin geneml
del espritu h\lll1ano, sino q\lt: radican, por el contrario, t:n las condiciones m:!tt'rialt:s de vida ... , (la) "sociedad civil"; 1... 1 la anatomb
de b socit:d:lCl civil h:ly que buscarla en la Economa poltica ... En la
producdn .":iocial dt: su vida, los hombres contr.len determinadas
rebcione.":i necesaria.":i e independientes de su voluntad, rebciont:s
de produccin, que corresponden ;1 una determinada fase de desarrollo de sus fllerza.":i productivas m:ueriales. El conjunto de estas
relaciones de produccin fon11:! la estnlctunl econmic:1de la sociedad, la ba.":ie rt:al sobre la que se levanta la superestnlctum jurdica y
poltica y a la que corre.":iponden determinad:l.":i formas de concienci;1
socia!."
Crisis nQ(b!, entonces, Que parece poder recibir dos interpretaciones diferentes:
Ante la lectura de ese texto casi "cannico", de esta autointerpretacin
de la crtica de 1843, es forzoso registr.u un verdadero descentr.uniento de lo
poltico, pensado en adelante corno un fenmeno derivable y en cierto sentido seglmdo . Marx, al mismo tiempo que niega la autonoma de lo poltico,

22
p

po

lo naturaliza insertndo lo en el campo de dependencia de una necesidad

infra-estl1.Lctura l, o de un conjunto de relaciones de fuerza. Surge una ruptura con la innovacin maquiaveliana: la relacin con la instituci n de la filosof<! politic;, modern;\ se borra al punto de d ejar lug" r ,1 lUla d e ne i" obje ti v"
de la totalidad social.
Pe ro, como lo subraya Marx en el mismo texto de 1859: "No podemos
juzgar a un individuo por lo que l pie nsa de s. ~ Si el int rprete, e n lug:\r de
intentar to mar not:l ----como lo hace Marx e n 1859--- del rcsult:tclo, acepta
re hacer, sin pretende r cerrarlo, el cami,/O de Marx hacia el resllltado, es decir,
segu ir una va q ue no neeeS<lriamente conduce al resultado anunciado y
saludldo en 1859, no ser ento nces sensible a una dimensin d istint:l dd
texto de 1843, olvidada o rechazada por e l Marx de 1859? El intrpre te, en
virtud de la prioridad que acordar{ en la crtica de 1843 al proceso de pensamiento, no percibir:1 :\Caso en l una dimensin propiamente filosfiGl,
bajo la form:\ de una interrogacin continuada de lo poltico? Pos icin del
intrprete que implica obviame nte una lectura p:lrticular de Marx, alejada de
las ortodoxi;ts exil:itentes y de luJu pluyeclu e dOlllinio, lectura l.jue aLe pta
dejarse conduci r por las preguntas de Marx, si n por ello ponerles el sello de
una respuesta de terminada, y que se abre paso, :n s bien, a tr.ws de las
contradicciones, de ]IS tensiones que arraviesan el texto y de sus implic.\ciones
laterles, p'll'l li brarse a un tmbajo de desprendimiento.
Puest:l as 1:1 cucsti n, y ma nteniendo a distan:::ia la auto-interpretacin
de 1859, estamos todava .mtorizados a consider:! r s in m:1s que M.u"X, despus de ha~r devuelto al dominio pblico su consistencia propi:l y ele haberlo
recentrado disoci;lI1do e l Estado mode rno de lo teolgico e n 1842, procedera en 1843 en una direcci n inversa y descemrar; la poltic.t hacindo la
deriva r de lo econmico? Se puede, en efecto, conclu ir que lo poltico,
repuesto sobre sus pies en 1842 para libera rlo de lo teolgico-poltico. sera
de nuevo, en 1843, descemrado e invertido por la subordinaci n a lo econmicO-1>oci;ll?
En sntesis: se trata ra e n 1~43 de una crisi.'i epistemolgica en el ClU.'iQ
de la cual Marx habra buscado y e ncontrado un piso nuevo a panir del cual
ciar cue nta "ciemficamente" de lo poltico, o m:.'i bien de una crisis poltica
y filosfica e n e l curso de la cu:1l Marx habra buscado un nuevo su jeto
poltico, distinto del Estado, y que llevara a su extremo eso que Marx mismo
llama "el principio poltico"? Se nos abre una perspectiva privilegiada para
juzgar sobre la renlidad del descentr.\miento de 1843 y sobre sus efectos:
anulacin, borradur.1 del mome nto maquinvcliano -lo que reducira ese

23
al la

momento a un simple estadio en la e \'olucin de Marx y ofrecera sobre lodo

un inters histriccr-------, o bien desplazamiento, innexin de ese momentolo que le conferid;l la condicin de una dimensin permanente de la obra de
Marx? Ese lug,ll" terico se constitl.lye en 1843 en la formu ladn de la cuestin de la democracia y en el enigma de aquelb proposicin sobre el descubrimiento de los fr:lnceses modernos que recofctballlos al comienzo y que
tr.lIaremos de elucid:1L No tendramos all una inscripcin int:':dita en el
momento maquiavel iano, que se distinguira por una investigacin sobre el
medio propio de la politic.t y que se dedic.tra sobre todo a examinar el lugar
enigm,ico de la "verdadera democracia"? De b respuesta ;;1 esta pregunta
depende la relacin que conviene establecer y t!ventlmlmenle manlener enlre
la crtica de la poltica y b emancipacin humana. Sin resolver por el momento la cuestin, digamos apenas que si es posible observar en Marx un:1
tendencia:tI ocultamiento de lo poltico bajo la forma de una naturalizacin,
de una inserci n de lo poltico en Ulll teora dialctica de la total idad social,
su o bra p:lrece, :tI mismo tiempo. t!:lbajac!a por una orientacin contraria.
Como si ]l hetcro!cncidad de lo pOltico. el poder instituyente de lo poltico, no hubieran dejado de obsesio narlo dur:.lnte su vid,l -como ;Itestiguan
la Tiquez'l y [ compleidad de sus esc ril OS pollicos- . co m o si Marx no
hubiera dejado de interrogarse sobre el en igma del fundame nto de la comunidad poltica, del vivir-juntos de los hombres.
Nuestra lectu ra se apoya, sobre todo en la segunda parte , en b Crtica del
Derecho del E~tado de Hegel, manuscrito publiGldo por prime,.1 vez -ya lo
hemos seilabdo--- en 1927, que no debe confundirse con "En lomo ; la
crtica de la filosofa del Derecho de Hegel ", texto breve y contundente
donde SI: anu ncia el descubrimiento dI: la negatividad propia del proletariado, y que fue publicado por Marx en 1844 e n Pars en los Arwles!rtlr/coalemalles, igual que la correspondencia con Huge y La CII(-'!OtilI juda.
En cuanto a su audiencia. ese texto ha conocido un destino modesto. Si
los Mal/useritos de 1844 suscitaron numerosas interpretaciones, desde la del
joven Marcuse hasta las lecturas cristianas o espiril\l,)istas, e inspi raron luchas ant i-buroert ieas contra la dominacin totalitaria, la Critica del Derecho
del Estado de Hegel h;1 s ido ms bien estud iada de maner:a e rudita como una
etapa importante en \; genesis del pensamiento de Marx, pero slo como
\lIla etapa n,. Desde luego que b Crtica ... de 1843 no tiene la ampl itud de los
m,lOuscritos de 1844, donde la crtica de la economa poltica se meramorfosea
en una crtica unit,lria de la sociedad moderna; pero no dejl por ello de ser
un texto excepcional en el sentido de que el;lbom, a traves de]; filosofa del
derecho de Hegel -el pensamiento del Estado moderno en tanto que pen24

samicnto del tiempo presente-, una verdader:t cr[ic;\ de la modern idad

poltica bajo el signo de la democracia, Segn Michel J-1enry, se tr.lla de un
texto ex t l~IOfdinafio de \tn alcance filosfico ilimitado,
Por qu, entonces, este relativo desinters? Es neces;rio suponer que ;11
publicar "En torno a la crtica ele 1;1 filosof:1 del Derccho de Hegel" r.1:lrx
ech sombr.\ sobre el manuscrito de 1843, reducit:n cl olo al estado d e ejercicio prepar.ltorio? O bien el juicio de Marx d e 1859 habra tenido por efecto
obstruir 1:1 ruta a cualquier lectura que se opusiera a su auto-interpret:\d6n?
Es posible que J: ra zn sea ns profunda, Una lectura abierta y atenta de
la O/iea ... de 1843. no rcmueve la imagen convencional de M;lfX?, no
revela otm dimensi n de e.ste pensamiento? Cmo es que, p:lr:Lle!ame ntc :L
una naturalizacin de la poltica, persisten en Marx una "interrogacin ap;lsionada por el ser de la poltica" y una no menos :p:lsionacla incl ag:\ci n
sobre [as figl1l~s de la libertad , sea que apa rezcan .stas bajo el no mbre de
"verdader: democr:.\Ci:" o de desaparici n d el Est:ldo?
No hay duda de que nuestro cuestionamien to tiene o rigen en una interrogacin sobre nuestro presente. Estamos en un momento Illaqu i,lveliano que
se constitu ira en una relacin Marx-Maqu i:lvelo, incluso en la oposicin
entre esos dos pensamientos? Po r eso nuestra intencin es, aun anles que
poner d e relieve est:\ oposicin, d estacar el di.spositi vo Maqllillvdo-M:l1'x o..:n
Marx mismo, hacerlo reemerger como una tensi n interna a su pens:mienlo
y d eve[ar en [:1 obra de Ma rx, gt~lcias a este recorrido. la presencia de :dgunas vi ttllalidades do..: una modernidad inco nclusa.

Nota,
, Ale,~i.~ de 'J'o<.:quel'lle. f):!tl (/;macmli(l (11/ Amdriq/ll', Paris, G arnicr-Ft:ulll1larion, \9H \, l.
1. "Imrodu(.:li on", p, 97, IHay Jil'crs:ls edkione . en espaiiul. entre ('[bs un:! de Fundo de
CUltlU:I Econmica (FCEl, Mi'xi co. )' una de Alianza, M'L<lrid, es"> ]ima en do.~ IOlnus.]
Los Olros fragmelllos provienen igualmente de [a inmxlu<.:<.:it n.
A. de Tocqllt:\'ilk, Carla del 2\ Je r"brcro de lH35 " E. Slofli:ls,
A/I'x;,- (/e Tocqlle/-'ifl", Pars, Ga llim:mJ, 194.'1. pp. 4" ~' S.<,

'A. de Tocqu"villc, De /a ....

!.

Cil:l<b por J.-l'. Mayer,

1\. p. 386

25

Marx, Critique dll dro;/ poli/itJlle beglflie'l ICritica del Derecho dd

t;~/(ldo

de Hegen,
Ir.lduccin [,11 fr.l!lL-s1 e introdlKcin de A. Uar:lquin, d. Socialt'S. l'aris. 1975, p. 70. En
adt'lal1le. citaremo.' este texto a partir dc est:! edicin. IIA Cri//ct/ del Derecbo del Blado de
HetWI scr.i el C"l1lro sohrc el {lue girad el intcnto de Abensour por rno.'<tr.lr, alred..-dor de
una serie de textos dc M'lrx (sobre todo, ;llInque no 'IniL,ullentc, de vario.~ de lo..' {lile
escribier.l cntre 18<12 y i I'W -11. 1:1 prt:scnci:t de un "ntotllcnto maq\tiaveli:mo' en su obr.l, o
-si se prefierL~ la pertenencia de esa obr.l a un "momento maquiavdiano" de la hi.~tori"
del pensamiento poltico modcrno. 1..;1 mayor parte de e.<;os teXto.~ son ,aesibles en ""p:ol en b edicin de C1rlos M:ux, BcrltM tfeJIII!(mlud. primer 101\10 de h~ O'ms FU lldamcntales de Marx .J' t:/Ige/s tr.nJucidas y t."dit:l(hl.~ por Wcncesbo Roces (Mxico. FCE 1982),
quc ofretc la ""ntaja - a cambio d" una traduccin que ha merecido diversas crfioLO;- de
rell nir en un In;co volumen (por lo dem,i'. f:'tcilmente accesiblel una impollant<: St:leccin
de [o.' e.scritos func!:tmenta[es de <:se JX!rodo "jttvenil" tk [a obra de M:lrx. I'or deno. la gran
!l1;lyori,1 de ello., cun~ ,Iden, OIrtL~ v<:rsiones GLo:tellanas, que evenll.m[ll<:nte he mencian ..do en l;t., not,~~ de b tr.lduccin. donde he tendido :1 privil<:giar 1:1 indic;lcin de I:t.,
..'<Iicione.~ :\rgentinas. En (;\I:,nto :t 1;, tr.ldu{;cin de lo..' p:~'i;lj.,., de e-'os e .scrila< que Aben'Our
cila. lit: :uJoplado el criu::rio gt:nt:,.,1 de rc~pt:l a r. ell principio (y [Xlr la rZn $Ciialada). la
versin de Roces. aunque retO<.~lrldola aqui y al[; --cuando no ravorec:1 la comprensin
gcn<:r.tI del 11:)(10. o (.11"ndo produca una disonancia ex,:csiv;1 con el lOna o b temlinologia
\t iliZ:lt!" en d resto <id libro-- a p;lflir de la (.unfrontadn con h~ OIr..ts tr.lduaiones e}CL~ten
!I.".~ (para el C;1,;o de la CnJica ... l:t que ap:trL'Ci con el nombr.. de Critica de lafiloso/fa (Iel
Btt/do de flee/. versin :I csp:li\o! de Antonio Encin:lres 1'.. prologo (le Adolfo Sanchez
V, zquez, Mxico. Grij;lbo. 196tH, t"Un b versin fr.tno:s;\ con b que Ir.lb:t~\ d propio Abcnsour
(y tambin, en el caso de la Cn'liw ..., con la dt, j. Molitor en el tomo IV de las (Erwn!S
cOIllpli'te.< d" KMI !\1;rx -CEuvres pbllosopblqll'~ Crilfque de IN pbl/oJopbie (le /"f.'tat. de
Hep.el--. 1':lris. Alfred Costes d., 1<)48) y, en , l~<n c:,;o, con d original a1cm!in. En relacin con los OIlUS tl'xtos de Marx que son citados. los texto., --digamo.o;- -dc madu rez, h"
adopt;ulo. S:llvo expresa indiL~lcin ln contrario, l:t L'(licin de CIriOS Marx y Ft..Jerico Eng<:ls.
O/,m< es,of.:;das /!II dos tomos. t:Stablecid:1 por 1:1., Ediciones en Lenguas Exlr..tnjer.ls (In.'tituto
de Marxisrno-LeninislllO de! I'CUS) de /T.loS<.:(. sealando a ttulo infonnativo, en I,L' Ot.~lsio
nes en las quc me pareda que lo ameritaba. la existencia de o tr.IS tr.lducdon"s. /.;.L~ ediciones
L~lstdlana.' de los textos dd Mar.< maduro cit;ldos por Aben.o;our y qlle IJO se fl/cfuyell en esa
sc lccl"in (lile .'011 y:"ios) se indiG'n <:11 clda O<.~l"in. En todo.~ la< C;\.'Os, he !l1:tntenido las
J"ferenC:L~ que h;\L",-, Abcnsur :\ [;"t~ <;:(liL'iol'l<:~ fr;\l'Ice,,;ls de 10.<; leXto:; sobre lo.<; que tr.lbaja ,
4\1" no son in'Kccsible.s y que d 1ct.1or pUdk- d c.'it'ar con'ult'lr. Querra ~'xpr=" mi gr.lIitud
a Hor.,cio T:'n;us y a CI riOS Corre,\S. que bici<:ron est" b ...<;<luL<.b bastante meno.~ fati~'O:<:1 de
lo que lo Jwbr:l sido si n Sil genero.'kbd y sin su aymb, y tamnin a Ed l anlo Gru ner, E.~t ... ban
Vcrnik. Claudia Hilb y Ak jandro Momahn.1

K:rI

El 'O/1m.. .'it'leL"Cionado comprende princip,tlm<:nte: 1) La< :lIlcu lo.~ dd Marx periodista

publicados en la Gacela RelltH/u (Nhal,;scb" Zeilllll,:l de mayo de 1842 a marro de 1R4."
(Clsi todo.' loo ,,""'1 >1oo sobre lo.~ 4lle trabaja Allensour integr.111 kt scJ.:ccin de escrito",
realizad" por \V/. Hoccs en el volumen indiC:lJo en la nOl;, anterior. Agreh'llemos sin "mbargo que un: edil"in tompk"t:1 d~' lo., a"culo.' rublic;do! por Marx en 1:1 Gacef(/ ReufllUI
rut"de enconU;IJ"Se en esp:ulo l en K. M:lr.<, E" t/(fel/.'!' de ItI fibcrlttd. Los lIrtiClIlo.< de la
GeICf/t(l R('Il(lJ/(I ( 1812-1813 J, Ir.,dutn y nota.~ de Ju:m Lui.~ Vermal , intn:xlucl"in de Juan
Luis VL.,.mal }' M,ul\lcl Aticn7~1. Valencia, Fernando T()/Tes Editor, 1983, L"OfI b 4ue hemos
~'Onfrontado "":""y t...cntu:lh n<:nl" rctoGldo--1;1 Ir.lt!u(.n dt: ROL"C"1. 2> Critique dll droit poliliqllf'
h(1!,fIl"" (Crtica del Derecho dellis/(/(Io (le Hegel: vcr Ilota :mteriorl, manu.scrito prob:lblellle ntc redactado de ma r7.Q" :lgoslo de 1H43. D<: maner., an"x". Po/lr "'w critiqu e d" la

26
Malerlal p

pbilosopble du droit de Hegel IHu 10rl/o a /tI en/ica de laJilo.~ofi(j llel /Je/'ocbo de I-/~et y A
propos de la queslio" jll it'e (SalJrc la ellesli/I jluf(iJ, textos redact,ldos en Alcman ia y publicado.. en r,lTis, cn 1m: Allil /es Frrmco-Alemm/{!S IDeIlI.<ch -:rrm z&iscbe}abrlJllcben, :1 fine._
dI! fl!hrl!ro de 11l44, Est os textos son desde ahora accesibles en franci's en la edicin
eSlablecida por M. Hubd, K. Marx, mllures, 111: Pbilo.mpbie, !'ari._, G:lllimard, -lIibliolhcque
de b I'I~iade, 1982. En 10 qllt: si~uc dd lexlO, bs rc fcrencias quc se l\;Irn ,1 db ,o;,;:d n
indicadas como sigue: (E1Wre5, 111: Pbilosop/Jie.
I'or cj.:mplo, John Ma~uir, Man; 's 1bt'Vty of Poli/ies, C:Ullhridge, C:lmhrid h,,== University
rress (CUI'), 1<)7R. IHay vcr.~in (:;lsld1:tn:t: Mmx y Sil leonr' (le la/Xl/iUcll, u,;,duccin dc

Euu:mJo L_ Surcz, M(;)dco, fCE, 19M.)

7 Eric Wd!. "M,IChi:1Vd :lujourd'hui", cn ESSfli,< t.'I cOllfcnmces, I'aris, Libnrie Vrin, 1991 , !. ! 1,
p. 190,
" Leo Strauss, U!S /roi, 1'{l.!:III'S de {" moderl/il {Titulo original: nJt, /bn'lJ 11'(I/!t!S oi Moderl/ i{l',
en PolIUe,,{ Philru'opby: .~\' Bsays I~v l.ea 5/rtlIISS, Indianapoli.~ y New Yo rk. Hilail Gil din
{t:dJ, 130bbs-Mcrri ll y I'eg"sus, 19751. Igu,tlmellle, .'iObrc C,~la rcl"dn con M;1/l(, d ;,"culo
- N, M;lchiavclli", I:' n Leo S\l""\ls.~ y Joscph Crop,;cy, ' -Uslory oi/JOIilfeal phi/osoplJy, Chk;lgO,
lIIinois, Universily of Chieago !'f~SS, 2' ed: 1972, p. 273. IHay \'~rsin en <;spaftnl: I1L<loria
de la filosoJm /X>Hliw, tnlduccin de Letici:t G~re:l Urriz:l, Diana Lu; S:inchez y Juan jos

Utrilla, Mexico, FCE, 1993.1

(EUUr!!", !I!: PhifoJopbi{'. pp. 219 Y s.

,,, l;l e xcl:'pc in no.~ la ofren: M. 1'. Edmond, q\lkn .:n su Obr.l Pblfosopbie polllfqll(' 1';lriS,
Mas,'iOn, 1972) tiene cuidado, pn:eisaJl\ente para evitar la pesad,z d" la p"riodiz'ldn
stnlus.~iana, de distinguir entr" la "ma<lui:l\'c!izaci n dI:' la filosofa poltica" (cal" 7, H, 9) Y
la "n:ltunllzacin" <kl dominio poltico que comienza con Hohlx;s.
John G. A. Pocock, '{be Mtlcbiaw!iel! /l/OII/Im/. HOH!ntil/e PoIi/ical 'I7)O/I~b/ t/lld Ibe Alftm/ic
RepubliulII TmdiliOll, l'rineeto n, New Jers..'y, I'rineeton Uni\'ersity I're.s._, 1975. A propsito
dI: est, libro, el nOl:lble artkulo de J. F. Spit:>., "La face Glcllt:"C d, la philosophic politiqu~
modcrnc ' , en Oiliqut' NI' S04, l'aris, mayo de 1989, pp. 307 :t 334.
11

" J. G. A. I'ocock, 0/1. cit., p. 550.

l.' Conviene remarcar quc, sin dcmor.trsc en eso, I'ocock menciona d id<::,t!m:lrxiano d" un
hombre <lit, ha super.ldo la alienacin en relacin con el ideal cvico del hombro: "inuoso,
en el .,,,mido poltico del termino (op_ eil .. pp. 502 Y SS!). En cuanto a su pre.scntador
fr.ln C~S, es mucho uds explcito. Jnlerro~;lntloso: sobrc !; lucha I:'ntn: el humanism" c ivkn
y la kk-ologa comercbl, e.-;cribe: "No hay pues hi:l\os, y 1;1 criticol ohrera y marxista es b
hl:'fcdcra directa de la ide: de que la esp~ci:llizKill d~' f\lncion~s hace p~Tikr :1 lo.,
hombres su G,p:tddad d"ic:t y la "inud :tt mismo 1"",pO '-juc cmtx>hrc<.:c s u .. r~'fS(",a1iJ,,
tlcs al dej,lr de definirlos como animaleS po!itico~; eSto permite reinSt:ribir ~ M;trx en b
tradicin dd hUlll:lllislllo europeo, en lugar de n:present;lrlo como un genio solitario r sin
prl:'cursor", op. ci/ ., pp. 333 y ss. Igualmente, el trah:ljo de Ern,st Grassi, H""ulI/ lIIe e/
mllr:.;i'me, Paris, L'ge d'hollllll~', 1971l. IHay edicin esp~iiola: HlIlIWllislI/O y Ilwl~'ismo:
Critica de la illt/t'fJl!"d iztlcill de ItI ciellcia, Madrid, Gredos.1
IC,": de Marx, desc Colonia, a Ruge, 25 de enero de 1M3. incluida ~'n d apt"'ndicc del
vohHH<::n dc Roces. Existl:' \lna edicin colstell:tna -:ju~' est:, por cierto, muy lejos de ser
Cotnplel:l- del t:pi.~lolario de "I"flI. Se tr.ll:l de C. Marx, Con-t!SfJQ/ldellcia, Buenos \ire.~,
C:trt:lgo, 1972.1
Ll

27
M

pr

" Critique de lc()l()lIIie poliliqlle [Critica de la eCOfl()mitljKJlilica), <:n K. I\hrx, Wlllm>s, [:

&Ol/()m', Paris, C,allim:m[, " llihhol~qu~ de b 1'1~id;lde" , 19(,5 len :ldcl.lnle, (l'u/ll'('1i, 1:
I,'crmom/I!!, PI". 272 Y ss. [~I:!y al~\1nas ediciones ar!!t:ntin:1.~: IlIlmdllcd /I Gf'/U!ml ti la
Critico de la t:co/wlI/lil Pu/it/at! 1&57, Y ot1'Os e,lcrilos rolm! prolJ/el/llIs lIIetodol~icos, Iraduccin de Migud ,\ lurmis , Pedro Sc:'run y Jos I\riL', CU;ltkrnus de l'as;ldo y ['re.'it:nlt: N'>
1, Crdoha, [ ' t:d. ; 1<)("" (9" ed" corregida y ampliada: [974 ),}' COlltri/meln al" criUc" de
la ('"mo",a poltica , 1r.,duccin de Carlos Martinez y Floreal Mazia, 1\uenos Aires, Estudio,
1973,}

'o Hay, sin Cll\h:1rgo, excexioncs: j edit'in "kmana, Kn'lik /)(>r Hi'!-lf'lscbell 5ltllllpbilo,tOj/)ie,
en M:lr,~, Die f'hibscbrifte/l, S, I.;jndshul (cd.l, A, Kruner Verlag, 1953, pp. 20 a 149: IIna
notahl" "dicin inglesa, Criflc o/ fkgef',. j>bifosopby u/ ri.~bl, "dil:lda con intr<x]uccin y
not:l.~ de Joseph O'M:llIcy, Cllllbridge, CUI', 1970; igualmenl.." de /1.1. Hube! --quien IOm:1
en CllCnla el trahajo de J. O 'Mal1,,)'-, -Critique tI<: I:! philosophit: politiqUl' ti" H"gd", en
(E/wrv.<, []!: Pbila<ol,bir:, pp. l'I3 " ]Olfl; 1" edki,n de Kost"s I';lP;lio:lI1no\l t:on pn:f;lciu.
Criliq' le d e "I-'.lllI /)(~(jf/(>II, 1011fI", I';lris, 1976, r, por fin, b edi~' in de 1\ , ] !ar."I" in, (lI e es
la que uS:lmos aqui. I'ara los <:stlldios de conjl\nto de es]" tex[O: JC:ln Hyppolite, "Lt
<:O!1l'epl h~~~licn <k ['Etal el s:' lTitiqu<: par K l>-1:Irx". en t.'IIII/(~< ,"lIr Mm:" el Hegel, raris,
Marn:1 Hivicf<: , 191'), PI", 120 :1 14 1. ShlonlO Av incri , "Marx , lTitic of Hegd 's philosuphy of
right in its sy,,,,,m:ltic selting", en GtlbiC'rs dC' /'15&, Serie 10, NU 17(" ]':lris, "OSIO de 1966.
pp. 45:1 1'1], Y 1\1. Henry, o/). C/I .. pp. 3'; a H3.
O

28
Maltlnal

j(!l'echos (le autor

Captul o Uno
,

LA UTOPIA DEL ESTADO RACIONAL

A primera vista, los textos de M;lrx de 184 2 y de com ienzos de 1843

(ncu1o sobre los vitl:lleros de la Moselle ) pueden apreciarse como una
expresi n acabada y coherente de b (taria del Estado racion;d y democdtica, como una suerte de compendio de la lucha pr.ctica de las corrientes
democr:ticas duranIC la Hc \'olucin francesa y de la lucha w rict de los
fil sofos ale manes, en la [mdb de aquellos a los que \'Valte!" I3cnj:lmin des-

cribe como los "Iemanes de 1789~' . Marx. convenido en periodista radica l

en 1842. instala entonces por su parle un lema que vuelve como un lefm o/io
en el movimiento de la izquierda hegeliana: el tiempo presente es --o mfts
bien, debe ser- el de la poltica. En 1841, A. Ruge saluda a la nueva corriente, principalmente a Bauer y a Feuerb:l ch, como l:t ;Ip:lricin de la bandera
de la " M ontana~ sobre el sudo alem;tn. Y en los DelllschejahrIJl"icber IA I/[/les alemanc.','P, en 1842, el mismo Huge inaugura su critica de la filosofa del
derecho de Hegel con una declaracin sobre el clI~cter de la poca,

Nuestro tiempo es poltico y nllestr:1 polticl se: el; por objet ivo I:t
libeI1;1(1 de este mundo. En ;Iddante no se tratad y~l de establecer
los dmie n tos del Estado eclesi ~ slico. sino los del Est;ldo secular: ~l
cada respir.lciTl de los hombres crece el inlerts por la cuestin
pblica de Il libe l1:KI e n el Estado.'

A los ojos de j{u..:e, este descubrimiento de la poltica -mejor: del elemento poltico--- es l:t m;lI1ifestaci n de una revolucin espirilu;] que se
re;]iza, bajo e l signo de b virttl(] POJtiCl , en d acceso ;1 un;l vid a nueV;l. Y
es en nombre de esta vida nueva que Ru..:c critica a los filsofos alemanes (;1
Kant y a Hegel, en este ClSO) y su tendencia al compromiso diplont1c:o:

29
Matana protegK

"Sus sistems son sistemas de la razn y de la libertad en medio de la sinrazn y de la faha d e libertad"1. Ruge se ocupa tambin de subr.ty:tr l:\s contradicciones de Hegel: ste, que supo pensar la esencia del Estado como I;
realizacin de la idea tica, que, favorable a la praxis poltica, fustigar.l a los
alemanes por su nada poltica, no se encerr menos en un punto de visla
unilater.dmente terico, ciego a la relacin de la teora con la existencia e
inc:'lpaz de concebir la reconciliacin ms que en el campo del espritu, bajo
la forma de una medlcin especuhuiva. Renovador, Ruge se p];mte superar est:'IS contr.Klicciones trabajando en la realizacin de la r.lzn e n la existencia, abandonando un punto de vista puramente terico para volverse
hilcia la voluntad de los hombres. La nueva tendencia crtica -que en esto
pertenece profundamente al elemento poltico- se present;1 como la unidad de la volunt;ld y dd pensamiento y se propone sustituir una filosofa dd
espritu por una filosotb de la voluntad y de I; accin.
Es contra esta verdadera fe joven-hegeliana, y en un tono polmico, que
Stirner lanza sus dardos crticos en El flico y Sil propiedad, de 1845:
El ESlildo! jEl Estado! Tal fue el Arito geneml , y desde entonces se
inquiri la meior constilUcin, la mejor Forma de Estado. El pensamiento dd Estado penetr en lodos los COI~lzones y exdl en dios
e l entusi:lsmo; servir:l ese dios terrestre se hizo un culto nuevo. Ll
cm de la poltica se :Ibra.'
Es pues legtimamente que Artbur Hosemberg, en Hisloria del bolcheuiqllismo. descubre en Marx un;1 inspir:lcin jacobina, en el sentido general
d e l trmino: pa ra Marx, redactor de l:t Gacela Renana, se trataba de import:lr a Alemania el modelo fr:lncs del Estado revolucionario, de construir el
Estado de la razn, de hacer acceder a sus compatriotas, entonces sumidos
e n el reino animal del espritu, a la modernicbd poltica, es decir, transformarlos en un pueblo de ciudadanos. Anunciando a Ruge, en marzo de
1842. su intencin de elaborar una crtica del d e recho natural de Hegel,
especialmente en cuanto al rgimen interior, Marx escribe: ~ El fondo es la
refutacin de la monarqua const itu cional como una cosa espuria, contradictoria y que se condena a s misma. Res pllblica no tiene equivalente en
alemn "!>. Y poco antes de emprender, por su parte, la ru ta de ~ Pars, capital del siglo X I X ~ -donde publicar: en cobboran con el mismo Huge
un nmero nico de los Anales Frallco-Alemal1es-, Marx, a prueba d el
fracaso, reconoce as la vanidad de ese proyecto en la Alemania de Fed erico-Guillermo IV:

30

,.. Alemanb eSli y seguir.l estando c lda vez m;"IS hundida en el bochorno. Le aseguro a usted que, si disto mucho de sentir nin.:n
orgullo nacional, siento, sin embargo, la ve~enza nacion:ll, incluso
en Ho landa. Hasta el m:"is pe<lueo bob nds, compar.lclo con el
m:ls gr.mde de los alemanes, es un ciudadano de su Estado.7
Referencia Holanda que debe alertarnos, ya que no carece de signifiC:lcin e n el re corrido de Marx: Hola nda es, en primer lugar, el p;ls de Spinoza,
lIutor del Tractatlls fheologico-polificl/S ;11 que Marx dedic6 un importante
cuaderno de extractos en 1841; por a Iro lado, en el seno de la Europa absolutista, era un;l de las r.lr.lS encarnaciones del modelo republicano, la excepci6n holandesa que permit:! considerar la repblica no ya como una bella
figunl elel p;I.~;1do, .~ino como un destmo posible del mundo mode rno.
LIS contribuciones de Marx, periodista poltico, pueden ento nces :II1:.1liz:rrse, en un primer nivel. como una conj uncin armo niosa del jacobinismo
y del hegelianismo de izquierda , que m;mifiest;l, a la vez, una \'oluntad de
emancip;lr el Estado de 1:t religi n por la creaci6 n de Un:1 cOmunidad po!ticl
secular y una voluntad de destruir I;IS formas po lticas del Antiguu Hc;gimen
---estn lcturas jer.i.rquicas, reino de los privilegios- para sustituirlos por un;1
repblica democr.tica sostenida sobre la igualdad poltica,
Pero una lecfurJ ele estos textos en trminos solamente po lticos, por muy
e xacta que sea, es notoriamente insuficiente, ya que las posicio nes politiC:lS
que all se sostienen son en cierlo modo deru{/das. En efecto (y es esto lo
que autoriza a ver en esta nue va corriente la emer.:encia de un momento
maquiavelianol: se percibe en este tcmitic;1 politica, mis :tllii de \; op6sic in al Estado cristiano y a las formas polticas dd Antiguo Rgime n , 1;1
reactivacin, incluso la repeticin, de un fen6 meno de amplitud enteramente
diferente -y;l que pone en cuestin el ser mismo de 10 socia l, las relaciones
del pensamiento y ele I accin, de lo filosfico y de lo poltico-, q tlL~
Claude l.efort supo descubrir, estudiando el caso del humanismo norcntino,
en la base del surgimie nto de 1;1 concepcin r.lcionalist;l y univers;llis(;l de b
po!ticJ que lo anima. Fenmt:no o rigina rio, ya qut: so:: tmtab;l "dt: un c;l1nbio
radical que afecta no slo el pensamiento poltico sino las categoras que
ordenan la detem,inacin de 10 real "'. De la ruptura con b representacin
teo lgica del mundo se desprendera 'P:lr'.l el pensamiento un lugar de l:t
poltica. y en consecuo::ncia una bsqueda ele 10 real en el lugar propio ck! 1;1
poltica. 1.0 que advendria , as, es la relaci n a ese lugar, no un d iscurso
poltico nuevo, sino el discurso sobre b poltica como tal' .....
Par; establecer la legitimidad de esta leclllm " m;hima ~ y aprehender la
3l

M. l(>r:tJ pro

constitucin del momento maquiavc1iano retendremos dos textos, uno de

Feuerb:ch y uno de Marx. que muestran insuper::blemente cmo el discurso
poltico "en frano2s moderno", referido; la escena alemana de 1841 a 1f!43,
es el efecto derivado de un discurso fundador sobre ]; poltica, sobre el
lugar de la poltica. enteramente dirigido hacia una reconquista de la dimensin pol tica, dimensin constitutiva de la humanid;KI,
En 1842, en Necessil d '/lIIe rJorme de/a pbilosophie, FCllcrbach convOCI
a una transformacin de la filosofa y, pa ra enfatizar la radicalidad y la novedad dl.! su proyecto. distingue dos tipos de reforma: un;1 refo rma interna :1 la
filosofa, "hija de la necesidad filosfica", y un;l reforma externa, es decir,
que remite ,1 la exterioridad histrica, fuera dd campo de la mosof;l, y por
lo tamo dirigida ;1 sa tisfacer un:l necesicbd de la humanidad . Es a una reforma de este segundo tipo que invita Feucrbach, quien reconoce su necesidad
en dos signos conver::enles que marcm elliempo presente: ror un lado, un;1
tr::lnsforman religiosa bajo la forma de una m:gacin del cristianismo; por
o tro, el surgimiento de una nueV<l necesidad de la humanidad, la nt:cesidad
de libert:Kl poltica, o, incluso, la necesidad poltica. Parece existir una hostilidad de principio, que Feuerbach describe e n terminas maqtliavelianos,
entre el cristi;mismo y b nueva necesidad fund:lmenr:ll de la humani(bd,
"Los hombres se arrojan hoya la poltiGI porque reconocen en el cristianismo un;1 religin que destruye la energa politic:l que poseen ~ I". De donde
concluimos qtll: b poltica h;l reemplazndo a la religin. De est:1 conversin
de la mir:lCb de los hombres, vuelta en adelante hacia la ierra y no ya haci:l
el c ielo. Feuerbach deduce la ex igencia de la reforma de b filosofa y 1;1
tendencia de esta reforma. A ]; filosofa, en efecto, toca 1;1 tarea de tr:a nsformarSe en religin, o mejor, (k elaborar el "principio supremo que permita a
1:1 poltica transform,lrse en religin, es decir, dt' no conmover solamente la
cabeza, !:iino de penetrar has\\ el corazn del hombre.
Es pues la necesidad poltica. a la que se reconoce el estatu to de necesidad de un nue\'o periodo de la historia humana, b que orienta y e xige b
reforma eh: la filosofa. Hemarquemos, ldem{s, la vcrebelel~1 inversin que
efecr:l Feuerbach en el seno de un movimiento tpicamente dialcticu, ya
que b negacin de la religin es [lresentad;1 como condicin ele posibiliebd
de la reapropiacin de lo poltico: la desvinculacin de lo polt ico y ele lo
teolgico. la emancip;J cin de lo poltico respecto a lo religioso. vale como
momento preparatorio a una transformacin de la poltic:1 en religin, por
mediacin ek ]; fil osof:i. Adern:'is. esta nueV;l sacralizacin de la poltica
inform;1 por completo el concepto de Estado t;lI como es construido por
Feuerb:lch.
H

32
h

de illl10r

Desde e l punto de visla de su gnesis, de acuerdo con Feuerb'lCh, el

Estado se deduce de [;1 negacin de la religin: es cuando el lazo religioso se
quiebra o se d isuelve que puede su rgir la comunidad pol ticJ., es cuando la
relacin con Dios se esfuma que puede instaumrse el lazo inte rhumano. T:ll
es el tmb.tjo del nuevo principio supremo bajo su forma negativa, a saber: el
atesmo.
Desde el punlO de vista de su misma constitucin -all donde se holce el
trabajo del principio supremo bajo su fonml positiva, L saber: e l "retlismo~-, e l Estado conoce un proceso complejo en dos tiempos sucesivos,
como si el fin de l lazo religioso dierJ. nacimiento a un estallido, a una sepamcin, a una desconexin tll que una nueva relacin debiera advenir, la
relacin poltica, la relac i n que se constituye en y por la poltica. En efecto:
lo teo lgico-poltico es e n e l lmite un mixto inconcebible, ya que pretende
re unir dos lgicas que trabajan en sentidos contrarios. ~ L:I religin ordinaria
es tlln poco el l:lZo del Estado que es ms bien su disolucin." Colocar a Dios
como padre, proveedor, "regente y seor de la monarqua feudal ~ , hiere de
inanidad e l lazo interhumano propio del campo poltico. "Por eso e l ho mbre
no tiene necesidad del hombre ... Se confa a Dios y no al hombre ... Por eso
el hombre no est ligado al hombre m(\s que por accidente. No es s ino la
desaparicin del lazo religioso, momento de la separ.Lcin, lo que vuelve
posible la constituci n del lazo poltico, momento de la nueva rcunin. Si se
considera la g nesis subjetiva del Estado, se advierte una relacin e ntre la
disolucin de lo religioso y la formacin del Estado .
M

... Los hombres se renen por la sola r:.Lzn de que no creen en

ningn Dios, de que niegan ... sus creencias re ligios:LS. No es la creencia en Dios, sino la desconfianz:l en Dios, lo que hl fundado los
Estados. Es la creencia en el hombre como Dios dd hombre lo que
da cuenta subjetivamente del origen del Estado.' L
l.a superJcin de lo teolgico-poltico se opera pues en un movimiento
de estallido y de reunin, de desconexin y de reconcxin quc, al m ismo
tiempo que devuelve los sujetos humanos a su fin itud, ;\bre una nuev;\
Secuencia ascendente, abre paso al surgimiento de un nuevo sujeto infinito
que leva nt:\ vuelo sobre el terreno de la incompletud de los sujetos finitos.
Subrayemos las car.\ctersticas otorgldas a este nuevo sujeto que emerge
de la actividad humana vuelta sobre s misma. El Estado es presentado
como un ser infinito, como una totalic[;\d, como actividad pura, como autodeterminacin; en fin: como do tado de todos los atribu tos de la d ivinidad.

33

El Estado es lu suma de todas las realid ades, e l Estado es la prov idencia del hombre. En el Estado, los hombres se representan y se
completan unos a otros (... ] soy abrazuelo por un ser universal, soy
miembro clt: lm todo. El Estado autntico es el hombre sin limites, el
hombre infinito, verdadero, acabado, divino. El Est,do, y slo l, es
el hombre, el Estado es el hombre determimmlose a s mismo, el
hombre referido a s mismo, el hombre absolllto. L.,] El Estado es el
Dios de los hombres, por eso pretende con justicia el atributo divino
de la Majestacl. 12
Se trJ.t;l de un texto fundamental parJ nuestro propsito . En efecto: ms
all del reconocimiento de la necesidld poltica como necesidad espectka
de la modernidad, puede leerse alli, sobre las ruinas de la representacin
teolgica del mundo, una insti(llcin filosfica de lo poltico tal que lo poltico, elevado as al nivel de una aplicacin de un principio filosfico nuevo,
"el realismo" , sea el lugar finalmente capaz de pensar y de resolver la cuestin que no cesa de obsesionar a la historia , el advenimiento de un sujeto
universal, plenamente transparente a s mismo e instituyendo, en la coincidencia consigo mismo, la era de la reconciliacin terrenal. Elevacin de lo
poltico tpicamente modernl, donde puede reconocerse sin duda algum el
movimiento que, segn J. Taminiaux, caracteriza a la modernidad, a 5:.1ber,
"un prejuicio de obliter:.lCin e incluso de fordusin de la finitud" -en este
caso en Feuerbach por )L invocacin al "cor;:lzn", fuente del afeclO, de la
necesidad, del sensualismo ' j . En fin: este texto nos parece definir insuperablemente el clima espiritual en el que comenz a pens;lr y a escribir el
joven Marx, como si esta elevacin ele lo poltico hubiera formado el horizonte ----quizs la matriz terica- a partir del cual Marx pens sllcesivameme el Estado moderno, la 'verelaelerJ democmciil ~, el comunismo, otros
tantos nombres pam indicar que el enigma de la historia est por fin resuelto, que la identielad consigo ha sido alcanzada, aquello a lo que Feuerbach
querra aludir con el nombre de realismo: "La unielad inmediata con nosotros
mismos, con el mundo, con la realidacl." H Por eso es legtimo interpretar a la
luz de esta rehabilitacin de lo poltico el texto de Marx ([l' IR42, "El editorial
del nmero 179 de La Gaceta de CO/Oll ia", que adopta la forma de un pequeno manifiesto maqu iaveliano-spinuzista -fechado, por otro lado, el 14 de
julio. No se tl'".tta en efecto, pam Marx, de replic<lf a una nota editori;ll
inspirada en la lgica del Estado cristiano y que negaba a la filosofa, en
consecuencia, el derecho a considemr cuesriones polticas, segn la ra7.n ,
en la prensa?
34

""

Manil1esto maquiave[ano-spinozista, decimos, ya que M:lrx - lector asiduo de Spinoza, y ms pllrticularmente del Trac/atus /beologico-pofj(iclIs,
durante el ao 1841 - orienta toda la argumentacin de su contraataque a
reconocer a la filosofb el derecho de tr.Har cuestiones polticas, segn los
principios deducidos por Spinoza, que fue u no de los primeros, como se
sabe, e n reconocer e n Maquiave\o el amor por la libenad ( Tratado poltico,
cap. V)I~. En primer lug:lr, puede cncontr.lrse all, e n varias QClsiones, llna
crtica vim le nta de la igno r.lOcia, cuyo poder demonaco causa ta ntas tr.lgedas en la histon:\. Pero, sobre todo, Marx, retomando el tema spinoziano de
la separacin de derecho entre la teologa o la fe y la filosofia (orientada. aqulla
a la o bediencia y el fervor de la conducta, y sta a la verdad -prefacio y cap. xv
del Trac/a/lls tbeologico-politiclls), deduce de Ill la VOGlci n de la filosofa por
el conocimiento de lo verdadero, segn el modelo del conocimiento de la
naturaleza. "No existe una natur.lleza humana un iversal, asi como existe
una natu rAleza gene ral de las plantas y de los astros? La filosofa no pregunta
por lo qlle tiene vigenci:l, s ino por 10 ve rdadero~"'. De ah la cll!\lidad propia
reco nocida al discurso filosfico; o br..l de [a mzn, quiere hacerse entender
por ella: kVosotros habl is sin estudiar los problemas, y ella lb filosofa!
habindolos estudbdo; vosotros apeliiis al afecto, ella al entend im iemo ~l7 .
De igu'll modo, Marx deduce de all el derecho de la razn human:l , de la
filosof:l , a ocup:! rse de las cosas humanas, de la organizacin de la ciudad.
y esto no ~e n el turbio lenguaje de las opinio nes privadas" sino e n el lenguaje diMano del e ntend imiento pblico".
M

Los peridicos no slo pueden , sino que deben tratar de ternas

polticos. De antemano se comprende que la sabidura de este mundo, \I filosofa , tiene ns derecho a preocllparse dd reino de este
mundo, del Estado, que b filosofa del o tro mundo, que es la religin. 'K
De Spinoza. Marx retiene pues no solamente la tesis centra l del Trac/atus
Iheologico-po/iliclIs favorca blc a la [ibc rtld de flosobr, s ino ]; idea de que,
par..l fundar \; Res pllblica, convie ne destruir el 'Text IS teolgico-poltico, ese
mixto impuro de fe , creencia y discurso que invita a la sumisin, esa ali:lnza
particula r de lo teolgico y lo poltico (tal el Estado cristiano contemporneo
de Marx) en l:! que, por la invocacin de la aUloridad divina, lo teolgico
invade la ciudad, reduce la comunidad poltica a la esclavitud, peor an:
desequilibra totalmente su ordenamiento superponiendo :1 su lgica propia
un:l lgica dependiente de otro orden.
Vemos pues dibujarse con nitidez una lnea de continuidad que va de
35
p

Maquiavelo a Marx pasando por Spinoza, y que consiste en liberar la comunidad poltica del despotismo teolgico, a fin de devolver a lo poltico su
consistencia propia y de permitir as el advenimiento de un Estado r.\cional;
advenimiento par; el que basta, segn Marx, que "la filosofa [inte rprete11os
derechos de la humanidad {y exija1 que el Estado sea el Estado de la naturaleza humana ", Se sigue de ah, escribe Marx, que
no es del cristianismo, sino de la propia natur.leza, de la propi,
esencia del Estado de lo que tenis que pllrtir para decidir acerc:
del derecho de la Constitucin del Estado; no de la naturaleza de la
sociedad cristiana , sino de la natumleza de la sociedad hll1uana,I9
El intrpete est ' mnto ms amarizado :1 h:lcer resaltar est.'1 continuidad
cuanto que sta es, exactamente, la lnea de combate que eligi Marx en su
ofensiva contra los partidarios del Estado cristiano, No se tr.11a sin embargo,
par.\ Marx, de ocupar simplemente una posicin estr.ngica, s ino ms bien
de .\rticular su propia interpretacin de la historia de la filosofa poltiCI, de
definir lo que constituye segn l el 'porte propio de la modernidad al
pensamiento de lo poltico. Retengamos algunas frmulas relev;ntes que
confieren a este texto su valor de Manifiesto, el pro psito de Marx es. en
efecto, circunscribir el in ilifl1n a partir del cual es posible en adelante pensar
las cosas polticas. Segn l, se trata. de una verdadem revoluci n copernicana:
Inmediatamente antes y despus de los das del gran descubrimiento de Coprnico sobre d verdadero sistema solar, se descub1i la
ley de gravitacin del Estado, se encontr la gr.lve,L1d en l mismo
1. .. 1 Maquiavelo y Campanella primero, y despus Hobbes, Spinozn
y Hugo Gracio, hasta !legar a Rousseau, Fiehte y Hegel, comenzaa wr el E~tudo eOIl ojoS hllmanos y a desarrollar sus leyes partiendo de la razn y de la expcriencia."JtI
mil

La legitimid,ld de ]; interrogacin filosfica .sobre lo poltico reposa sobre

la autonoma de lo poltico. Inversamente, la aUlonoma del concepto de
Estado debe vincularse con el trabajo crtico de la filosof:\, con SlI movimiento de emancipacin, que permiti 1a constitucin de un saber mundano
de lo poltico centr:.do sobre s mismo, Es a la eonstimcin de este saber
secular de lo poltico que Marx conecta la teora moderna del equilibrio de
los poderes. Por eso, M;\rx inscribe el descubrimiento de l sis tema poltico
dentro del movimiento general de ema ncipacin de las ciencias frente a la
revelacin y la fe , que pone bajo el patronazgo de Bacon de Verulam, quien
supo, segn l, emancipar la fisiea de la teologa. Conviene s in embargo
36
M

1(!l"~1

observar que, aun reconociendo la innovacin moderna, Marx insiste sobre

la relacin que sta mantiene con el pensamiento politico clsico, como si la
modernidad hubiera saltado por enciml del cristianismo para reencontrar la
forma de interrogacin propi:l de 1;1;ultige(bd. "La fil osoC:l moderna no h:1
hecho ms que continuar un trabajo que ya haban comenz:ldo H el~klito y
Aristteles.Hz1 Scr:.ltes, Platn, Cicern, son igualmente citados corno smbolos de cumbres de la CUhUr.1 histrica, de momentos donde el apogeo de la
vida popular iba .1 la par con el des:mollo de la filosofa y el declive ele la
religin. Esta relacin con los Antiguos es import:lnte, y:l que revela perfectilmente la complejid:ld, si no la ambigedad, de este texto donele coexiste n
la rebcin con la ciencia moderna y, bajo e l nombre de Maqui:l\'elo, un
redescubrimiento de la autono ma ele lo poltico que no compromete sin
emb:\]"go al pensamiento en los Glminos del empirismo. Incluso al contl~lrio.
En efecto: la idea de b autonoma del concepto de Estado se enriquece con
otms determinaciones, o mejor, conoce una extensin de cankter especulativo. Consider:.\r el Estado con ojos humanos, descubri r b ley de gravit:lcin
del Estado, establece r que el centro de gr.lveclad de! Estado reside e n s
mismo, son proposiciones d irectrices q ue e s necesario entender en un doble
sentido: 1) en el sentido de que p:ml aprehender la lgica del Estado es
ncces;\rio liber.lrse de lo teolgico; 2) en el sentido el .. que est,l l'm:lncip:l dn no es sobmente una liberacin bajo la forma de separacin, de negacin, sino que debe elevarse al nivel de una posicin, de una libel1:lcl afirmativa; es decir que, conquist:IC!a esta autonoma, es necesario cuidarse de
relacionar esta lgica ele la poltica con o tros rdenes distintos del poltico y
te ndientes a descubrir una gnesis emprica elel Estado, so pena de ocu ltar
inmediatamente esta dimensin que el pensamiento viene de rec uperar.
Es por eso que Marx, intencionalmente, se aleja de los tericos modernos
del derecho natural (Hobbes, Grotius. Kant) que, a pes:lr de sus divergencias, tie ne n en comn haber elaborado una representacin del Est:\do a
partir de una gnesis emprica de tipo soda-ps icolgica.
Los :lnteriores leri..:os filosfkos dd dert.!cho poltico construan el
Esr:tc!o a p:1I1ir de los instintos -ya dd orgullo, ya de la sociabilidad-o o bien a partir de la f:IZn. pero no dI:' la rIZn de la sodl:'dad, sino de la r:.lzn del individu o.l~
Marx, al contrario. elige, a ejemplo de la filoso fa ms redente que c1t:spliega un ' punto de vista ms ideal y ms pronmclo" -sin duda alguna la de
Hegcl- , volverse h'lcia un concepto especulativo ele lo poltico.
El Estado es concebido por Marx como una totalidad org,niLa, como un
37
M

pr

ente cuyo modo de ser especfico es el sistem:l. As 1:1 unificacin de lo

mltiple que realizl el sistema Estado, o el Estado como sistema, no elebe
ser pensacb como una unidad-resuhaclo que provendra de una asociacin o
de una conexin ~arm on i osa o conll ictva- de 10 mltiple (punto de vista
empirista), sino segn el modelo de una unidad de car.cter org;mico. Ll
idea del Estado m:5 ide:II, esto es, especulativa, es constru ida partiendo de
]; idea del Todo, escribe M;lrx, o tambin de la razn humana ". Otro efecto
de eSIa concepcin especulativa dd Estado: todo pensamiento de una separacin, de Un:! exterioricbcl, e ntre el inclividuo-ciudadano y la universal idad
del Estado es rechazado en beneficio de una integraci n de la singularidad a
l:1 unidad org{mica, o ms exaCTamente del reconocimiento de una adecuacin perfec{;\ entre la razn individual y la r.zn de la institucin csttiC:l,
ella misma puesta en obr.l de la r.lzn humanal', Esta pertenencia a un
pensamiento especulativo del Estado merece ser destacada, ya que de ese
modo se mide con bastante exactitud la dimensin con la que conviene
relacionar la idea de :tutonomia. Conviene entender la idea de autonoma
del concepto de Estado segn una doble acepcin. Negativamente, postular
la :Lu[o noma implica d rechazo de una gm:sis emprica tanto como el
rech:!zo del modelo del COnlr:!fO, o de un:! gnesis a partir del concurso de
las r.lzones individuales. Positiv:nnente. pensar el Est:ldo, segn su concepto, como forma primera, como forma integradora y org:ln izador.l, exige pensar la :111tonoma en su registro n1;s fuerte, hacer producir a este concepto
todas sus impliC:lciones al punto de reconocer en); comunidad poltica el
poder instituyente de lo social. Afirmar del ESl:!do que es ,.el g m11 orgtlJ/is!I10~, presentar al Estado m;s a1l(1 de toda derivaci n, es al mismo tiempo
reconocer su primada e instalarlo en el ltl~ar mismo de la institucin de
lo social.
El texto de Marx es m(s sobrio que el de Feucrbach. En lino como en el
otro, sin embargo, se muestr. que la lucha contT:.\ una representacin teolgica
del mundo abre el c:.unino a un redescubrimienlO <.le lo poltico, a U 1l<l
bsqueda de 10 real en el lugar propio de la poltica", aun si la e xigencia
e nunciada explcitamente por Feuerbach -~ l a politica debe convertirse en
nuestra religin"- revela como no resuelta , en 1;1 modernidad, la cuestin
de los l:lZos entre lo poltico y lo religioso.

38
alana1

echos :le autor

Notas
, Convit:n.: deMC;'T que;: <::1'0.' 1<:)<10.' no licncn sol:tmcnle v:oIor de <:I:'p" - "<:1 ('"()lIlit:m:o

lib:r:II-dcmocr.llico"- en la GllTCra de /l.1:1rx: .! mismo decidi, e n declO. incluir ,,1.Iunos

de esos artculos t:n el volumen dI>' /:"lI.wyos reunidos de K. Marx publiGdo en Colonia ..,0
18'i t. <:Spt:ci,tllllcmt: el ;trt<.:ulo sobre 1:1 rcgbm<:m:u,;i6n lJ..: b censur.. y I o.~ con..;'.:r,Klos "
la VI Dicta Renana ( libcrt:uJ d e prcn.<a , rohos <le lo.",,, en los IlOS<lu<:.,).
, ISe 1r:1,;I d" los Alw/e.< (1Iem(J/u's lle cienda y mY<\ que no <Icl:>,,,o confundirse <:on los
An(/Ies ,.'rmlcQ-Alell/mICS que Marx [lu b lk'lr.. luego. con Rug<., y otros, en l':lrs,1

, Citamos si.!uiendo la primorosa antologa [lublic",b <:0 10.< l~-;:ldos Unid()l;, lbe YO/m,ll
He!,elialls, "ditada I~)r L S. Stlpdc\'ilCh, Ca mbridge. CUl'o 19R3, p_ 211 .
lulcl. p , 220.

Max Stimcr. L'Ullique et Sil proprit. en (t;lIIlt"es completes. Pans, L'ge uho mme. 1972. p.
161 . IHay una edicin csp;,ob, e n dos Yolnlt."nes: 1:."/ UII/eo y Su propiedad, tr:,duccin de
l'L"<lro Gon7.:1I e z-B1anco. Vakn ci:l. Sclllpere, slf, qllt: es 1:, tl ll t: ht:rllOs re,~rx:t;,do t: n t:1 [t:)(IO,
y ol r." qui7~',s m;~ :lcCl~iok. de JU:1n Pablo Edi lor, /Ilcxt"o.[

<

" K . M:lfx - F. Engcls. CO/1"es/xmdmICi'.

l.

l. I'ari~ . d. Socia le~. 197 1. p. 244 ,

K. Marx. "!.t:ttrt: a ltul!C dt: mars 11\43". en G:"m.n'S. 111, "!Ji/osol,b/(". [l. 33'5 , [El \'olul11en de
Hoce.' recoge tres de las l" na,' que /lhrx envar:' ;, Ruge d ur. 'nte IH43 --en m:'T7.o de:..dc
Trecksc huit. "n ma yo ucsdl.' Colon ia y t:n setiembre desde Krt:uzn:'ch-- y qut: lue:o .0;,;:
public:, r.m e n los Aml/t's :mllcoA lellwll e.~ bajo el titulo de "C;U':I.~ c nm,J;I,' e n 1M3".)
7

Claude l.crort, -1;, ntj,,,~,,m;t: dt: I'idologit: el de 1'lmmanisl11c ' , en /.es/ormes de 'bis/oire.
Pans. Ga lli!llaru. 1978. p. 236. [H:lY t:tlici n en t:sp:u101: Ltl.~/mnl(/S tiC' /(/ bistoria, {;)/StIYOS
de mllropolog(l po/itic(l. tr.lulll'Ci6n de Enrique 1.(1111)\'1"., l>allar~'s, Mxil"U. f CE, 1988, l.1'ya
Yt:rsin hemos rt:~rx:t;,do.J
.) Ibiu .. p , 236 ICorregimos

l:t:r,Hllen l ~'

la traduedn).

" Ludwig FL"\Jcrhtch. "Net."\:I<sit' O'IIm,: reforme de b philosophie", en Mlmiff.'Sf>: pbifa~opbil//lcs.

T(!;\'/e cbo/xix (183~/815), Lolli~ \lthlls:<cr kd.l, P;lri~, Pr""s..:" Un iwrsilail"tCs de fr:mcc
( PUf), 1973 11 " t:d.: 1\X'11. pp. 101 Y s,s. IHay una traduccin esp:ulula. -Necesidad de una
refOr!lla de 1;, filosofi:, ", l'ont"nid:, en Cllalro l/ ITic 111m d,.l.. :e//Crbacb {cl,,,,de se inch,yen,
'lcle m:"ts , una e lrt;, ut: feuerbach:, K. Ricdd, "Sobr~' el comienzo de 1:1 Filo:<ofb" }' -AnOl:lcione.~ a los principios d~1a t110SOfi'I"). e n Dilogos N" 14. 1979. pp. 12): 149.1
11

{bid. pp . 100 Y ss.

Il

1/Ji</. , p . 10 1.
J;K"qlle,~

Taminiaux. "MoJcrnit e t fin itude. in U,",oulx'menls, Ilruscbs, Ollsia. 1%2, pp. 74

a 90. Una p:lne dd prcsc ntl.' en';;l}'o fue public:,ua por primera vez en lIn Yolllmen d",
mi ",-'!.:J:,neas dt:dic;,da~ a J. T:mni;lux, Pbll om"ofo~~ie el poIitique, Bruselas. O\l~ia, 19H<'),
lj

" L.

l'cllerh:u,;h, olJ, d/ .. p . 102.

" M. Itubd. -/IoI:"x " la ""neonlrc de Spinoz,,'",

1977, pp. 7;, 28,
,.. (EII/J/"C!S,

~'n ClIbiel )' Spi" oza NU l. l'an.~.

veran" de

G'aCC/(I dc

111 : /,bilmopbic'. pp. 207 y''''. I"EI editori:11 dd nmero 179 ue

39

Colnl/ ia" , publi cado por Ma rx, en tre.~ er1!re.:as. en J: G.,.:elU Nell{//U N ' ~ 191, 193 Y 19", del

JO. 12 Y 14 de ulio, resrcctiV;lI11t: n!e , de 1842.1

,. 1!Jit/., p. 2 14.

" Ihld . p. 2 16.

'" lhit/. . p. 2 1R.
~ ' llIid. ,

p . 219 (su hrayad o nuestro, M. 1I .l.

" Id.
IJ.

Ibid" p. 220.

n Id,

40
M

I p~

ido por oer

Captulo Dos
,

LA INTELIGENCIA POLlTlCA

impor1~l!1ci:l

de la :llltonom:t del concepto de Estado rcve!:l su :llGlnce

CtllH1do se examina no ya I:i cons ti tucin del momento !11:1quiaveliano en
La

Marx si no la con tribucin que ste :lpoI1: bajo la forma de una reflexin sobre
la prensa y de una cI:tbonlCin Ic6rica dI:.! b rcconstnlccin estalal. [{{'tengamos este lt imo punto. Si el Est:ldo es la realizacin de la razn, slo el punto

de VisUI de la razn conslimye la p<:rspect iva lcgilma a partir de lil clIal :u1icu lar un pensamiento sobre el Estado. E.:.; decir que en esos textos del jovcn
Marx. la crtica poltica depende de un, crtica filosfica, y la crtica del inter
privad o de pe nde de b crtic:t de! empirismo. ''El bttclo, ese reino n:ltlu:t1 del
espritu. no debe ni puede encontrar su verdack::ra n,lltIralezil en un hecho de
la experiencia sensible. ~ ' \ fin de someter "el derecho de los jvenes {rboles"
a los derechos del hombre, M:\rx va a desanoll:\r una teora d e "1:\ inteligencia
paltiCiI ".!..;1 inteligencia politica indica la oper;ciTl del espritu por la cual las
hechos de 1,1 experiencia .-;en.-;ib!e.son interpretados, regulado.-; y organizados.
M{\s: un hecho de la experiencia sensible no puede ;dqu irir un sentido sino en
y por la oper;lci6n de la inteligencia po1tiCiL En la medid a en que est a b
;t!tu r:L de la vi.-;i n moderna del mundo, el legislad or, lejos de ;\ccpl:l r los
hechos en su inmed i:llez emprica , de be aprehenderlos con las lentes del
E~ t :tdo. darles sentido transport:mdo!os sobre e l terreno espiritua l del Estado.
L:t inteligenci:\ poltic:l es prl/CIpio, e n el doble sentido de comienzo y de
funda mento: es a lma o rganizadol:\. 1.:1 inteligencia poltica designa b nuev:\
facultad a b que corresponde b revolucin copernic:IO:\ en poltica, porque
define el polo :Ilrededor del cual d ehen girar los obje tos que e ncuentra el
legislador, el horizonte de sentido a pa rtir dd clIal conviene comprende rlos y
d arles form:!.
41
OlE

aIPn

La inteligencia poltica regular, por ejemplo, la propiedad inmobiliaria de acuerdo con las mximas del Estado, y no las mximas del
Estado de acuerdo con la propiedad territorial; no har valer la propiedad segn su egosmo privado, sino segn su naturaleza pblica.:!

La inteligencia poltica , reductora de toda exterioridad, rgano de

totalizacin, es lo que pennite al espritu, en y por la forma Estado, el retorno a s. "Para la inteligencia no hay nada exterior porque es el ala interna y
determinante de todo." 3
Pueden adivinarse los efectos polticos de semejante punto de vista: la
regla establecida para la propiedad -la inteligencia poltica debe criticar y
don1inar la propiedad- vale para todo elelnento que pretendiera alegar su
exterioridad para escapar al proceso de totalizacin y de universalizacin.
En oposicin a la lgica del inters privado, Marx define una lgica del
Estado como esfera de la organizacin consciente, o, lns exactalnente,
instaura una ruptura entre el punto de vista del inters privado y el del
Estado . La esfera del Estado es una esfera autnoma, l111ninosa, incluso grandiosa, que no podra por ninguna razn ser reducida l los lmites estrechos,
a las dlnensiones lnezquinas del inters o de la propiedad privada, so pena
de perder su dignidad, su identidad, su modo de ser especfico.
Si el Estado, aunque slo sea en un punto, se rebaja a proceder, no

a su modo, sino al de la propiedad privada, ello quiere decir que

deber acomodarse a la forma de la propiedad privada en cuanto a
la forma ele sus meclios. 4
La menor transaccin, el menor renunciamiento a los medios y al a1n1a
del Estado, producira necesarianlente un envileciIuiento, una degradacin
de las instituciones estatales y una confusin entre dos rdenes heterogneos.
Conforme a esta independencia del Estado con respecto a las determinaciones ejercidas por los intereses que constituyen la sociedad civil, confonne a
esta heterogeneidad del Estado, Marx define la modernidad poltica C01110 la
poca del derecho pblico.
Al principio del inters privado, "contrario al derecho y a la libertad",
Marx opone el principio opuesto, "contrario ms bien al inters privado". La
vocacin del Estado no es la de remediar la fragilidad ele las cosas de aqu
abajo. Es decir que las garantas que el Estado acuerda al inters privado
tienen lmites; quedan subordinadas a la aspiracin del Estado a la universalidad . . Marx recuerda a los propietarios de bosques que "frente al Estado
hasta el rbol ms grande es apenas una astilla"'\ y que en caso de no

42

.'... .
~

reparacin del dao, el inters inmortal del derecho debe prin1ar sobre el
derecho mortal del inters. "Y no por ello se hundir el mundo, ni el Estado
dejar por ello de girar dentro de la rbita solar de la justicia."6 En los textos
de 1842, Marx, terico del idealismo poltico, de la elevacin poltica, da
siempre su apoyo a las soluciones polticas, es decir a aquellas que, en
presencia ele conflictos materiales, saben elevarse ms all de la esfera donde aparecieron esos conflictos y hace prevalecer el punto de vista racional
de la totalidad. Sera errnea la interpretacin que concibiera esta relacin
del Estado con la esfera de los intereses privados como una dominacin
externa de tipo autoritario. Advertido de los conflictos entre el inters privado y el derecho, Marx teoriza el fenmeno fundamental de la "transustanciacin poltica", coextensivo a la naturaleza misma del Estado moderno. En la
teologa catlica, la transustanciacin designa el cambio de sustancia del
pan y del vino, que se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo en el
sacramento de la Eucarista. Hay una operacin del mismo orden en la raz
del Estado moderno: una operacin que hace posible un can1bio de sustancia tal que el Estado cumple permanentemente una funcin de mediacin
entre el hon1bre y su libertad, ejerciendo una accin transformadora sobre
todos los problemas, sobre todas las cuestiones que agitan y dividen la sociedad civil. Por lo que, por su insercin en la esfera del Estado, el inters
privado, ms que ser subordinado o dominado, sufre una transformacin,
una espiritualizacin, que reduce, al mi SITIO tiempo, su exterioridad. No se
trata tanto de comprimir o de ahogar el inters, como lo hara un
intervencionismo estatal, cuanto de alumbrar el inters privado con la luz
del Estado, a fin de hacerlo salir del fonclo OS0uro de la sociedad civil. Recogido en el crculo espiritual del Estado, el inters privado pierde su aspecto
prosaico, su apariencia bruta de inters privado, para vestir los ropajes estatales. As pues, existe para Marx, en el seno de la modernidad, un conflicto
entre dos lgicas: la lgica del inters privado, tal como la define en el .
artculo sobre la ley referida a los robos de lea (ele octubre a noviembre de
1842), y la lgica de la regeneracin poltica, tal como la presenta en el
artculo sobre las comisiones cstamentarias de h-usia Cdiciernbre ele 1842).
De acuerdo con las imgenes orgnicas de Marx, puede decirse que en un
caso -el de la lgica del inters privado- el cuerpo poltico se disuelve, se
anula, para dejar lugar al cuerpo represivo del propietario. Hay pues, para le"lamente a la disolucin del cuerpo poltico, un envilecimiento, una degradacin. En el otro caso --el de la lgica del Estado--, aparece el fenmeno de la
transustanciacin, que produce una verdadera reconstruccin estatal o regeneracin poltica, tendiendo a borrar materialidad, pasividad y dependencia,
43

elevando los elementos del Estado hacia una esfera donde, girando en adelante alrededor del sol de la libertad y de la justicia, conocern una irresistible metan10rfosis.
En un verdadero Estado no hay ninguna propiedad, ninguna indus- .
tria, ninguna materia capaz de cerrar,como tal, un acuerdo con el
Estado; slo hay poderes espirituales y los poderes naturales slo
tienen voz en el Estado en su resurreccin dentro de l, en su reencarnacin poltica. El Estado atraviesa toela la naturaleza con nervios
espirituales y en cada punto tiene que manifestarse que lo que domina no es la materia sino la forma , no es la naturaleza sin el Estado
sino la naturaleza del Estado, no es el objeto privado de libertad,
sino el hombre libreJ
La red de metforas l las que recurre Marx, y que es como una va de
acceso a los funclamentos filosficos de su pensamiento de lo poltico, muestra suficientemente que el fenmeno de la regeneracin poltica es concebido
por l como una culminacin de la autonoma del concepto de Estado. Considerando este apogeo, se mide la considerable extensin que confiere Marx a
ese concepto, y cmo esta idea de autonoma -no ya al nivel de la gnesis
del Estado, sino al nivel de su naturaleza y de su funcionamiento- est enteramente surcada por una concepcin especulativa de lo poltico. Qu son la
regeneracin poltica y la resurreccin social sino la puesta en prctica de un
pensamiento sobre el Estado entendido segn el modelo de una totalidad
orgnica?
En virtud ele la relacin que Marx establece, en esos textos, entre la naturaleza -la unidad de la naturaleza- y el Estado, estamos autorizados a
concluir que, para Marx, el sisten1a de la libertad accede al estatuto de un
verdadero CaSInos poltico. En un sentido, lo propio de la modernidad es
hacer, en el nivel de la poltica, el camino que ha recorrido la autoconciencia
en el nivel de la nautraleza, a saber: el pasaje de la prin1era percepcin
sensible a la percepcin racional de la vida orgnica de la naturaleza H. Un
pensmniento adulto -es decir, un pensamiento especulativo- consigue
distinguir, ms all de la diversidad del caos ele los intereses, el espritu ele
una unidad viviente; logra comprender el proceso propio del Estado segn
el cual lo particular gira alrededor ele lo universal. Es sobre ese punto que
Maquiavelo habra hecho por la poltica lo que Coprnico hizo por la naturaleza.
En cuanto l la naturaleza del Estado, todas las caractersticas de una
totalidad orgnica le son reconocidas:

44
:

..

'.'

.
'.

1) El Estado no debe pensa rse como una yuxtaposicin de part~s

heterogneas puestas una al lado de la otra, inmovilizadas, osificadas en su
separacin y qllt: la estructura poltica no englobara sino de modo mednico y superficial, es dec ir, sin tr'lIlsformmbs, impidiendo por csto intcgrmbs
en un a trama nica.
2) A la inversa, Marx plantea la estructura interior del Est:tdo (Uorganismo
pbl i co~, "vida pblic:l") como primel~l-no en el sentido cronolgico, sino
en el sentido de condicin de posibilidad- en relacin con l:ts diferencias
realmenTe existentes. "Son rganos y no pa n es, son movimientos y no estados, son diferencias de la unidad y no unidades de la d iferencia. H9
3) La vida del Estado, vid:t espiritual, consiste en un proceso complejo de
diferenci:tcin-un ificac in, en el que el momento de la diferenci:LCin est.:
subordinado al de la unilk..tci6n, ya que el advt"nimi~nto de J:. diferencia ---dio.
ferencia de la un idad- no se admite sino par:! contribui r a b unidad del
conjunto, para ser objeto de una tr::lIlsfonnacin tal que reslllte de ella una
unificacin de una caJid:td superior, a saber, especficamente poltica.
4) El movimiento del E;;tado, el proceso dd Estado (esas rnetfor:as d in:'lmicas son impol1ames porque subray:m que la vida del Estado, en su despliegue, consiste precisamente en destruir, en romper las divisiones reific.\cl:\s),
puede pues ana li z<lfse como una suerte de auto-creacin con tinuada, de
gr;lTl proceso orgnico, met:lbolismo espiritual que mezcla todo lo que viene
de la m;tterialidad, del p<.lsado, de la necesidad, par::\ dejar resurgir esos
elementos metamorfoseados en la recreacin cotidiana de un tejido nervioso nico.
Tal es la phttaforma especulativa ,1 p:lnir de l;t ellal puede aprehenck-rsc
el proce.~o de tr.lIlsustanci:tcin qlle, en el Estado moderno, tr.lIlsfonna las
partes materiales en rg;mos del todo espiritual.
No hay duda de que esta concepcin marxi:lIla del Estado corresponde a
una metafsica de la Sllbjctivkl:ld. De cuerdo con el pens:.miento moderno
del sistema , el Estado es pensado bajo la forma de una unidad org:nica. Yes
pur referencia" las propicebdes <:onsidcra das ca!~lc(e r;;ticas del ser hurn:lno
(representacin, voluntad), es sobre el modelo ele la :1Ct iviclad sistemat izante
del ser humano, que es pensado el Est:ldo. Desdt! este pumo de vista , conviene mOslr:lr la estrecha correlacin que se abre paso entre el Estado, tolalidad orgnica, y la inteligencia poltica, facultad tot;t!izante, arquitectnica,
"e1 alma que anima y dctermina todo", escri be Marx. Vale la pena subr;tyar
esta pertenenci:t cid prime r pensamiento marxi;lno sobre el Estado a b metafsic:l de la subjetivicbd ya que, al S;te;lr a luz el sitio especulativo de
donde surge, se determin; a partir de qu~ base es leglimo imputar il lo
45

;;t

poltico, en la economa de este pensamiento, la institucin de lo social. En .

efecto: reconstruyendo el camino filosfico que conduce a Marx a la teora
de la regeneracin poltica como la nica Glp~lZ de producir una resurreccin social por espiritualizacin, se descubre cmo esta nueva bsqueda de
lo poltico est, en Marx, enraizada, fundada filosficamente, ClTIO ella es
consustancial con su pensamiento. En pocas palabras: no se trata de una
posicin poltica que revelara las tendencias del joven Marx; se trata ms
bien de un pensamiento sobre lo poltico que elabora una lgica del Estado
nutrida en la doble fuente de la concepcin moderna del sistema y de la
filosofa de la subjetividad. El Estado es sujeto; es en tanto que tal que es
pensado como actividad pura, como Espritu, como totalidad integral, como
reduccin de la exterioridad, como bsqueda de la coincidencia consigo,
como lugar donde se efecta y se completa el regreso a s del espritu. 10
Matriz especulativa hegeliana se dir con razn. Pero hay que agregar
todava que la esfera poltica, que en Hegel permanece relativizada por su
subordinacin al saber del espritu absoluto, es elevada por Marx a la condicin de absoluto. En este sentido se podra hablar de un "absoluto poltico"
en la huella del proyecto de los jvenes hegelianos que quera, bajo el nombre de filosofa de la praxis o de la accin, transformar la filosofa en poltica, y, para hacerlo, buscaba sustituir una fenomenologa del espritu por una
fenomenologa de la voluntad. La vida poltica debe afirmar su suprelTIaca
universal, escriba al mismo tiempo A. van Cieszkowski l l .
La contribucin de Marx al momento maquiaveliano est a la altura de los
problemas que la constitucin de ese momento le plantea; es la aplicacin
consecuente de este nuevo pensamiento sobre lo poltico, afirmado en la
doble crtica del Antiguo Rgimen y del Estado cristiano.
Si se deja pues la mirada fija en este movimiento, parecera que . Marx,
impulsado por una crtica de lo teolgico-poltico dirigida a hacer recobrar la
autonoma de lo poltico, habra descubierto la ley de gravitacin del Estado,
el movimiento centrpeto del Estado sobre s mismo. No contento con separar dos esferas espirituales una de otra, a fin de liberar a lo poltico de lo
religioso, Marx habra hecho jugar esta autonoma reconquistada en relacin
con el campo religioso en todas las dimensiones del campo social, la habra
generalizado y extendido a otros rdenes, al punto de plantear esta autonoma como una ley universal igualmente vlida para todas las esferas y por lo
tanto tambin para las esferas materiales. Si la autonoma del concepto de
Estado conoci una extensin tan considerable, al punto de conducir a Marx
a un verdadero redescubrimiento de lo poltico, Marx lo debe, cnmo hemos
sugerido, al campo especulativo en el seno del cual llev adelante la lucha
46
:.... ;.,: ..... : .

.... .

. ......... . ,

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. ... ,

l .

por la autonoma. Es por haber pensado el Estado como gran organislno,

bajo el signo del pensamiento moderno del sistema, es por haber pensado el
.Estldo como sujeto, bajo la empresa de la filosofa de la subjetividad, que
.Marx pudo postular su autonoma respecto l la totalidad del campo social y
pensarlo como una esfera autnoma, ms an: como una esfera heterognea,
espiritual, ideal, y en ese sentido plenamente activa, capaz de superar los
antagonismos y de crear, ms all de las divisiones de lo social,' una comunidad. Es por haber decidido salvar la filosofa transplantndola al campo
poltico -como Temstocles decidi salvar Atenas transfiriendo su poder al
elemento marino- que Marx pudo pensar el elemento poltico a la vez orientado en el sentido de la altura, de la elevacin, y bajo el signo de una luz
transfiguradora, en evidente dependencia de una problemtica de la visin
donde alternan las referencias alojo y al espejo.
No hay duda en fin de que este pensamiento de lo poltico, permanentemente trabajado por las oposiciones materia/forma, naturaleza/Estado, lnaterial/espiritual, se inscribe en la lnea de lo que R. Legras, en su estudio
sobre el joven Hegel,. designa como un pensamiento de la reconciliacin, a
saber, el proyecto "de una realizacin terrestre de lo inteligible, de la forma,
de lo universal, de lo infinito"12, lo que opera en el caso de Marx del lado del
movimiento revolucionario. Inmediatamente surge una cuestin: si por esta
va lo poltico escapa a la denegacin materialista y conquista su
irreductibilidad, no pierde, al ser as absolutizado, su aspecto? Porque puede descubrirse en Marx el mismo retorno paradojal que en Feuerbach: habiendo partido de una crtica de lo teolgico-poltico, y por haber pensado
la autonoma de lo poltico hasta su absolutizacin, no termina Marx haciendo de la poltica nuestra religin? Marx, "entusiasta de la poltica" (son
sus propios trminos), embriagado, conducido por la entonacin religiosa
de su entusiasmo, no abandona al mismo tiempo el suelo ele la poltica?
Quizs sta, en efecto, no puede conservar su identidad sino cuidndose de
ocupar el "punto sublime" del que Merleau-Ponty sospechar como de un
Jugar ilusorio donde se resolveran y se aboliran todas las oposiciones.

47

Nota,
I <Ellvres, 111: Philosopbie, p, 297. [- Los Tlic\llo.~ ut: los N" 335 y 336 dt: b Gacela General
de Atlg~h\lrgo ."brt: 1;ls comisiones t:st:lnle01ari:1S de ['n,ls;a", t:n la Gacela Reual'1a N'~ }15,
354 Y 365. <Id JI, 20 Y 31 de uicicmhrc, rcslX'ctivamt:ntc , ti" 1842. Roces no incluye en .~\I
compilacin esta st:rit: Jo: articulos, ql1t: cita mos ror lo tanlO siguit:ndo -----<.:on >OC"~.~ v:,riaciones- la ya m"ncionada "dicin a C'Jrgo de Ju:m Luis Vcrmal.l

, bid., p. 308.

, Id.
, bid. , p. 254. [" Debate sobro: la ley castigamJo

robos de lea", en la Gacela Iletulf/U

N" 298, 300. 303, 30'; Y 307, de los das 25, 27 Y 30 de octuhre y IV Y 3 de:: noviembre,
respt:ctiv;mt:nlt:, de 1842.1
Io.~

, {bid. , p. 273 .
Id

T !/)id., p. 310 1St: U'JI .. nueVarnt:nl!: dd :\r1iculo

Prusia']

.~ohrt:

bs comisiont's eSlanlt:nt:,rias de

bid.. p. 142.
o

Ibld. , p. 298.

,.. A. Ren~u, "$yseme el hi~toi rt: de ren:: ", en Les 81,,(1('., pbilosopb/qllf!$ NI' ~2, Pars, 1974,

pp. :0:54 a :M.

" A. von

Cieszkow~k i,

ProlRom(!IIC it I'HI.'loriosopbie (18,38). Pars, C!);1!l1P lbre, 1973.

" R. Lc::gros, Le j(/unc Hcp,ef clla lIatssallce Ile la pensee romlU/tlque. Un'xelle.'. Ollsia, 19HO,
p. 9.

48

Captulo Tr. ,
,

DE LA CRISIS DE 1843 A LA CRITICA

,
DE LA POLlTI CA

Se OpCr:l una metamorfosis del momento maqui;lvelbno en el p<lsaje de

la crisis; la crtica) Si nos volvemos ahor'1 hacia b crisis de 1843, podemos
interpretarla, de entrada. Como una teowtiva de desacralizacin de! Estado,
y esto en un doble sentido. Como si. en primer lugar, Marx dejara de conce-

bir el Estado segn el modelo de un sujeto infinito >lutodetermitndose,

integrando toda exterioridad, coincidiendo consigo mismo. As, b atribuci n

a la prensa, rgano mixTO, de la funcin de mediacin abr; ya la puerta ;1 un
elemento de pasividad y de finitu d . Como si, por otra parte, Marx hub iera
querido conjurar. en el mismo gesto, el resurgimiento de una estructura sagrada -:1 la vez dualista y venical- en el campo poltico, dispuesto tambin en el sentido de 1:1 verticalidad, con una base -la vida profana- y un
vrtice --el cielo del EstOlclo. Dicho de otro modo: una v<, de cceso a la
crisis de 1843 podra consistir en observar l:t redisposicin del espacio poltico que se opera en ella, bajo d signo de un predom inio de la dimensin
horizontal, de una sustitucin de la vert ical idad por la horizont:llidad; se
tratara de escrutar el desa rrollo, en el pensamiento de Marx, de una escena
poltica centr.tc!:t sobre un sujeto con centros plur.\lcs y proyect;mdosc en
direcciones mltiples. Lo que Marx llama b "verdacler.\ clemocl:lcia" ,
La crisis de 1843 cs, en primer lugu, un; crisis poltiG . r-Hs lh de la
nlptur:J con [; utopa joven-hegeli:ma del Est:\do racional, comp:\rtid:\ por
Marx en 1842, la meditacin de Kreuznach produce una notable constcbcin de textos que, ; pesar de sus diferencias, convergen hacia un punto
central: la denuncia de la revolucin poltiC;\ en beneficio de tina forma
radical de revolucin. En "En torno a la critic:\ de la filosofa de l derecho ele
Hegel", publicado en Pars en los Allale~' "tll1coAleJ/l(lr/es, Marx declara:

49
OlE

aIP-n

El sueno utpico, para Alemania, no es precisamente la revolucin

radIcal, no es la e mancipacin humalla gel/eral, sino, por el contr.rio, la revolucin parcial, la revolucin meramente politica, una
revolucin que deje en pie los pil:Lres del edifido.'
Marx S:lca de su experiencia alemana una conclusin que vale pam e l
conjunlo de J: sociedad moderna: se trat:l e n adel:tnte de criticar l:t emancipacin poltica, forma de emancipacin Que la clase burguesa, en tamo que
clase revolucionaria, ha legado al mundo. rorma de liberacin limitda, sin
embargo, porque una clase determinada piensa la emancipacin universal a
partir de las condiciones y del contenido estrecho Que camcteri zan su situacin histrica particular.
Pero, m{s todava, esta critica politiC<L se convierte e n una cn'tica de la
pollica. Es en el mismo texto, en efecto, que Marx toma nota de la transicin
efectuada desde la c rtica de la religin a la crtica de la poltica. La tarea de
]L fil osofa d servicio de la historia es, e n adelante, "desenmasca rm la
auroenajenacin bajosl/sformasproftma~. La crtica de l cielo se trueeL, de
este modo, en la crtica de la tierra H1 . Como si se produjera e n el camino
seguido por Marx un movimienlo hacia atr."is de aquel de 1842, como si a un
sobrein vestimiento de 10 poltico dirigido a un redescubrimiento ele lo poltico suced iera. no tanto un desinvestimiento cuanto una otra manera de
investir lo poltico. En efecto : hay que cuidarse de pensar este movimiento
bajo la forma de un regreso o, en trminos cua ntitativos, bajo la forma de un
pasaje del ms al menos. Es por eso que el t rmino ~ desinvestimiento " no
conviene, y menos todava e l de borr.uuiento de lo poltico. Es mejor tratar
de reconquistar la complejidad de este mov1miento por e l que Marx, lejos de
pasar ele largo por sobre aquello que haba ador.ldo, procede de modo tal de
prevt!nir una excrecencia ele lo poltico prescri bindo le y asign ndole lmites pam , de alguna maner., salvarlo. Es eX'Lctame nte ste el objetivo que
procura el proyecto de una crtica de la poltica, que se despliega e n varios
niveles. Primero, en un nivel socio-histrico : el Estado moderno est, por un
lado, permanentemente atormentado por un vicio secreto -:1 saber: las reminiscencias del Antiguo Rgimen, que lo hacen funcion;Lr por debajo de s
mismo--, y, por el otro, confro ntado a un nuevo problema capital, "la relacin entre la industria, el mundo de la riqueza en ge neL.ll, y e l mundo poltico", signo de una divisin soci.d ins.mable en el seno de las estmcturas
existentes. En sntesis: el Est.Ldo mode rno reconoce, ro arriba y ro bajo, un
doble foco de impe rfeccin. Despus, en un nive l filosfi co, donde se tL.lta
de denunciar la repetic i n, ba jo la forma profana, de la alienacin religiosa

50
M

I p~

ido por oer

que hace que la produccin ---el Estado-- escape a su productor ---el hOI11~
bre- y se vuelva, erigindose como una potencia extraa, contra l. Por
h!ber ocupado el lugar que haba dejado libre la crtica de la religin ---el
lugar de Iho.'t---, el Est;l(lo ha engendrado una verdader, estadolatrb.
Reapropbcin de las potencias humanas rn;lgastadas en el cielo de la pol~
tica, desaeralizaein elel Estaclo , reorientacin de la emancipacin con ayl1~
cla todav; del modelo copernicano: que el hombre no Rire ms ;drededor
del Estado, sol ilusorio, sino alrededor de s mismo. stas son las d irecciones
que abre esta nueva fase de la crtica. Es a tr,ws de la crtica de la filosofia
del derecho de Hegel que Marx lleva a cabo ese proyecto porque, segn l,
es en el campo de la teora, y exclusivamente en ese campo, que los alem;l~
nes estn a la altura del presente mexlerno. Se siglle qlle criticando la teora
hegeliana, Marx ataca en un mismo movimiento la abstraccin de la concep~
cin alemana del Estado --que no es ms que una expresin particular de l;
abstnlccin misma del Estado moderno-- y el fenmeno socio-histrico de
la alienacin poltica. As definida esta tarea, parece qlle la crtiLa de! Estado
moderno, por la mediacin de Hegel , vale igualmente como crtica de las
propias posiciones de Marx en 1842, como si la imposibilidad histrica de la
emancipacin poltica en Alemani:t le hllbiera revelado al m ismo tiempo la
imperfeccin intrnsec;1 de ese proyecto. Pero si, con ayuda ele la c;lrtaprogr.!ma dirigid:! a Ruge en setiembre de 1843, se observa el mtodo con el
que Marx despliega su crtica, se percibe que el entusiasmo por la elllancipa~
cin no anula en nacl1 el entusi:smo por la poltica, sino que, al contmrio, lo
incluye como un momento necesario y, en un sentido, ineliminable. L1 rela ~
cin poltica con ,los griegos est intensamente presente:
Habra que volver 1I despe!tar en el pecho de estos hombres el sentimiento humano de s mismos, el sentimiento de b libert;!d. Solamente
este sentimiento. que ha desaparecido del mundo con los grieAos y
que el cristi:lnismo h:lCc perderse en el vapor ,lZLII dd deJo, puede
volve r ; convel1ir ; la socie<bd en un; comlloid:!d de hombres proyecwdos haci:! tlnes ms altos, en un E.s1;IUO democrtico.'
Particularmente preciosa)' t6pic; es aqu la referencia a Aristteles, que
vle como crtica del mundo de los filisteos ;]em;mcs cllya [;]t;\ de "politiciebd
llegara a ;feetar la escritura de un tr.ttado poltico. 'El Aristteles a1em:n
que calca ra su Poltica sobre nuestras realidades escribira a la cabez; de
ella: 'El hombre es un nim1 social, pero totalmente apoltico"". La demos~
Inlci6n de esta confusin tp ic;mente alemana muestr. cu;mto le interesa a
Marx, fiel en esto al comienzo de La Repblica , distingu ir entre la "ciudad de
51
p

lo!> cerdos" y la de los hombres, entre la !>ociabilidad y la po liticidad , el lazo

poltico p ropiamente dicho. Distincin que Marx !>e ocupa de recordar con~
tr:1 sus compatriotas que, confundiendo al hombre con un animal gregario
cualquie ra, no conciben la convivencia humma sino desde el punto de vist;t
de la reproduccin de la especie. En el mundo de los filisteos alemanes,"eI
mlmdo poltico (/1Iimar, dice Marx , se tr.tta slo de vivir y de multiplicarse.
"'G ri ego" y republiGlno a la fmn cesa, es por encim:l de ese s'imple vivir, de
esa mera nelllr:didad del vivir, que Marx concibe l:I convive ncia ciuc]:dana
bajo la forma ele una distancia, de una diferencia irred uctible entre el vivir y
el bien-vivir, entendido este ltimo en el sentido moderno de vivir segn la
libertad.
Segn la e:Lna de seliembre de 1843, el trabajo crtico consistira e ntonces
en hacer reconocer a cad a forma panicular de la re.didad existente -se trate
de Unil forma de la conciencia teric o de un forma ele la concienci
pr;\ctica- la rt:alidad efectiva hacia la que tiende; se tr.Ltara de llevar cada
forma de la realidad ,L estar lendencia lmente de acuerdo con e l movimiento
que la ha producido. Es decir que se trala ele inc itar a la realidad a da r libre
curso a lo que la subtiende, a la forma superior in ~'Iatu l1ascel1di de la que
ella no reprcsema m:s que una expresin imperfecta e inacabada - por
ejemplo: de obligar a la mon:lrqub constitucion:d ;L reconocer la verdad del
principio que la sost iene, el principio poltico, en la democmcia. "El crlico
puede r. .. ] desarrollar, partiendo de las propias for mas de la realidad existente, la verdac1er:L realidad como su deber ser y su fin ltimo. ~ ~ Por eso no se
trata, para esta crtica de o rie ntaci n ntidamente historicista, de abandonar
el terreno de la revolucin poltica par<l investir el c:unpo de la revolucin
social, tanto menos cuanto que la primem, en la med ida en que se la sepa
interpretar, seda hacia la segu nda.
L:\ critica ele la poltica, segn el progr.l!na enunc iado pblicamente e n la
ca rta fu ndamental de setiembre de 1843, es concebida segn el modelo de
una hcrmenutk::l emancipato n:!. Sin preguntarnos ahor.l sobre el reencuentro,
en esa carta , en tre el punto de vista crtico -la tarca del presente es "la
crtica implacable de lodo lo existente"- y un punto de vista he rmenutico,
bstenos advertir que el tr:lbajo que desarrolla Mrx aqu es mucho ms del
orden de la auto-interpretacin de la human idad sobre sus propias luchas y
sus propias producciones que del orden de una crtica de las ideologas. Se
observa especialmente e l rechazo de un dist<lnciamiento dogmtico que
intalarb al crtico en una posicin de exterio ridad respecto al mundo que
somete ; su juicio.

52
all10r

Nuestro kma deber ser, por tanto: la reforma de b concit:ncb , no

por medio de dogmas, sino mediante d :lI1:lisis de la conciencia
mislil:", OSl:ur:! ante s mism:l, ya se manifieste en forma religiosa o
en form:! politiel (... ) Se delllostl~!r:"i que no se tr:!!a de Iraz:!!" ulla
gran diviso ri:! del pens:lI11iento entre el pasado y d futuro, sino d e
re;\liz:\r los pensamientos dd pasado. Se demostl:II'., fin:llment e,
que la hum:lnid:\cI no :\bord:l ninglm Il~\b:lio nuevo, sino que Ikv;! a
cabo con concienr.:j; d", lo q\1e hace su viejo trabajo.l,
Con r~spo:cto a (a poltic;l , esta posicin implicl , en contt<lposicin ;1 la
de los "soCi:llist:IS ext remos", que no tienen m:"is que desprecio por ~s t ;
esfera. que el crtico no debe ajJlI1arse de bs cuestiones polticas sino, a(
contra rio, penet"lf e n dbs para revelar, por su trabajo de interpre tacin. lo
que :ll1 se \'emila y Sil verdadera signitlcacin.
No se II;llIa, plles, por clt:b:ljo de 1:1 :dtllO de los prindpio.~ el convt.!rtir
en tema de la crtic\ el problema poltico Ills especfico --digamos,
por ejemplo, 1:\ diferenci:1 entre d siSlem:\ est:\mental y el represt'ntalivo . En efecto, este problem:\ expres:l, aunque bajo form:1 polliica. b diferencia que exiSle entre el poder del hombre y el poder de
I; propied:td priv:\d:l. Por tanto. el crtico no slo puede, sino que
debe entrar en esl;IS cuesliones politicas. 7
E( camino que conduce i\ una forma superior de crtica pasa neces:lriamente por la crlica de (a poltica , en razn de la misma panicular natur.tle za
dt'1 Estado moderno . El Eswdo moderno es. en efecto, el lug:\1" de una contradiccin perm:lnente entre su pretensin de univers:tl iebd. sus ex igencias
raciona(es }' sus presupuestos reales. Es decir que la crtica de la poltica
debe abrirse paso en medio de esta contradiccin : debe a la vez lomar :tI
Est:ldo en serio, dar crdito a su vocaci n, y atraparlo e n la trampa que l
mismo difunde. Se lrat:lra. de algn modo, de hacer producir a b ilusin
poltica, a b tensin de! ide:disrHo poltico, efectos que super:\r.m (os lmites
del Estado poltico. Por eso d Est<tdo, en 1:111to que ;Ibre tll1<1 C:;CCI1,1 pottica
donde convergen y se expresan los con nietos, es el lugar predil ecto pat~t el
t.rab:tjo cid intrprete gu iado por un inters emancipatorio. "l':lItienclo de
este cont1 icto del Estado poltico consigo mismo cabe, pues, d esarrollar dondequie ra 1<1 vercbd s()c i:tl. "~
En un nivel ms profundo. sin embargo, p:trecer;t que, para Marx, el
Estadu poltico, por el objetivo y 1:1 intcncionalidad mism:l que lo constituye,
fue ra presa de una sobresigllificacilI, como s i estuvier:\ :lseclbclo por un
53

horizonte insospcch;tble situado ms all:t de s mismo. netomando el anlisis

donde E. Levinas destaca, a propsito de la intencion;llid..td en Husserl, cmo
el pensamiento asociado a horizontes innombrables, ligado a lo implcito,
"piensa en infinitamente m{ts 'cosas' que en el objeto donde se fjja ~, podra
decirse de la inteligencia poltic.t que "'piensa ms que lo que piensa", est:lOdo el ESI<Ldo poltico atr:wes:tdo por un principio implcito dirigido a hacerlo
supera r sus lmites, a conducirlo ms all:\ de sus propios Imites'l. Por eso el
Estado poltico es, para la crlica, un objeto privilegiado a un doble ttulo:
como escena de expresin de los conflictos y como lugar trabajado por un
movimiento intencional que lo desborda, que 10 e xcede, y que, atraveswlolo, se encamina hacia el advenimiento de un principio, el principio poltico.
Este principio incluye ;11 Estado poltico y lo sobrepasa, se extiende ms alki.
de l. En cuanto a la vida re.tI, es precisamente el f..slado po/fUco - incluso
cuando no est, todava colmado, de manera consciente , de )s exigencias
social istas- el que encierra en lodas sus formas modcmas las exigencj;s de
la razn"'. Lo que es reconocer que el Estado, por]: relaci6n que mantiene
con lo implcito, lleva en s los horizontes meta-est:\tales de sus implicaciones.
Se percibe mejor, ahora, el horizonte complejo de la crtica de la polftica: no
se tr:tta, para Marx, de ap;111;lrSe de lo que V. Considr:tnt !lama en 1843 la
vieja po/rtictl, es decir, en la lengua de los pub!ici.~t.ts. "la natur.tleza, la
forma, la constitucin y la composicin del poder", para consagr.\rse ;t hts
cuestiones sociales propiamente dkhas, a saber, "el conjunto de los hechos
caractersticos de! Estado, la naturaleza y la economa de la sociedad". Se
trata ms bien de tender un puente entre la poltica ms especializada y lo
poltico en su acepcin ms amplia -seg n los trminos de Considr.mt, "la
regulacin de todos los elementos de la vida de las sociedades". Heinscripta
en est:t hermenutica emancipatoria, la crtica de la poltica , al iando --como
se esforzaba por entonces Marx- la cabez;t a!em;ma y el cor.tzn fmncs,
tiene por tarea intervenir en la tensin interna al Estado, poner a actuar este
exceso del Estado respecto de s mismo, o inclll:;o abr'a zar lo ms e:;trechamente posible la trayectoria de ese movimiento de sobresignil1caci6n e iluminacin que atraviesa al Estado poltico dirigindose hacia el lelos que
persigue, vofens l/ ofelloS, quirase o no, el Estado: la plena expansin del
principio poltico. "El Est;tdo poltico ex presa, por tanto, .dentro de su forma
,,'!lb specie rei pllblicae, como Hepblica, todas ];\s luchas, necesidades y
verdades sociales."'" Corresponde entonces al crtico, ; propsito de cada
cuestin poltica, libra rse a un tr:.tbajo de interpretacin que consiste en
Ir.tducir 1.\ lengua de la poltica a la lengua ms "general" de la emancipacin. Apoy-:mdose sobre esta sobresignificacin y este movimiento de <LUlO54
pr<

ido por der

rebasamiento, propios del Estado moderno, Marx escribe acerca de la

sentacin:

repre~

.Al elev:lr el sistema represent:mtivo de su forma poltic<l a l;t forma

general y hacer v:tler la verdadera signfic;cin sobre la que desC\n~
sa, obliga al mismo tiempo;t este partido ;t ir mfts all de s mismo,
pues su vicloria es a I:t vez su prdid:1. 11
Si el enigma est: lejos de ser explcitamente resuelto, se entrev mejor,
sin embargo, cmo el F.stado poltico, confesando sus lmites, puede reco no~
cer al mismo tiempo hacia qu horizonte lo conduce el movimiento que lo
excede, puede designar el trmino de ese pasaje dramtico de la forma
poltica a la forma gener:d, bajo el nombre de "verdadera democr:lci:I "I.I.
La critica de la poltica, as entendida, no significa la salida del momento
m.quiaveliano, sino su inflexin, incluso su profundizacin. El dominio poltico no es ni abandonado ni descentrado; aparece m:s bien como el lugar
elegido para la interpretacin, ya que en l, y solamente en l, pueden eventualmente revelarse los horizontes implcitos de la razn modern. Adems de
una interrog:lcin -siempre apasionacla- por el ser de la poltica, esta crti~
el, orientada por un lado hacil\ los griegos y por otro hacia los fr:lnceses
modernos, mlbaja pa l:\ hacer resurgir al hombre "animal poltico", o al hombre de pi\!, salido de la minora de edad, frente al encierro en la sociabilidad
reproductiva de la especie. No se tr:lta tanto de elegir la Re pblil..'l como
forma est:lble destinada a responder a la fragilidad de las cosas humanas
Cllanto de buscar la comunidad poltica susceptible de la mayor apertum, en el
sentido de que en ella puedan manifestarse en las mejores condiciones el
"pltls~ que empuja al Estado ms all de s mismo y las formas de la emancipacin que, lejos de implicar la liquidacin de la poltica, plantean esta nueva
pregunta: cmo nombrar las figums de la em;lncipacin universalmente humana? Es tan importante, para Marx, saber leer y reconocer ulas exigencias
socialistas" que habitan el Estado moderno como no reificar esas exigencias
en un nuevo dogmatismo y rcdla7~lr llll sistema acbado como el Voyage mi
Icariede CabetH.
Nuestro lema deber;1 ser, por tanto: la reforma de la conciencia, no
por medio de dogmas, sino medianil: el an:"ilisis de la conciencia
mstica, oscura ante s misma, ya se manifieste en forma religiosa o
en forllla poltica. ' i
El fracaso del periodismo radical y del movimiento joven-hegeliano, as
como em retiro de Kreuznach, rc\'elaron sin duc]l la crisis de la sociedad
55

"

moderna y la escisin que le es propia. Si la respuesta que suscita esta crisis

es la de poner rumbo:1 la em:tncipacin humana, el ejercicio de la crtica de
la poltica que depende de un modelo hermenutico, lejos de conducir a un
rechazo de la emancipacin poltica, la somete a una interpretacin tendiente a hacerle dedamr la sobrc-~ign ificaci6 n de la que est preada y a circunscribir ese lugar difcil de discernir, m;ls [);" del Estado moderno, donde
la democracia puede adven ir en su ve rdad .

Nota,
'K. Marx, Pourwwcritique..., en (Ew/res, 111: Pbilo.<opbie, p. 393. la crisis de Krcuznach " s
mltiple: en primer Illg"r, suhie!iv~. Se lTOll" de un momentu de relr;limienlo emTe b supresin de la Cace/tI Remma (mal7.o (le 1843) y b p:mid" ~ I':\ris (octubre de lR43 ). M"rx
In lO.:n", pues respunder 1:ls (llld"s que lo ;tlOrtllent:lhan escrihiendo un:1 revisin cfitic" dt:
la (osofi" politic" de Hegel, modo indireclO. p"r;, l. de eSI:1r " I:i :,!lur;, dd presente.
Estudi:,. por Olro bdo. 1" hislOri" de b Ikvoluci n france,;." y dt: los "mores capaces dt:
"Iimt:mar la criti<.~l dt: la politit~: Maquiavel", MOn!eS(luicu, Rouss,,~u, Hamiltun. En segundo lug.<r. ubjet iva. y:l que t:1 retiro de Kreuzoach corresponde al descu brimiento especfico
que :ofee'" el mundo moderno, " s:oher que "\ln prohlema fund:mlent:ll dt: los tempo,~
nlOdcmos cs 1" rcl:oein elllrc 1:1 iod\l~trja. cl mundo de b riqllt:z:l en gene"11, y el llIundo
poltico" <Q 'I/ vr l':f. 111: Pbifosopble. p. 3R7). Es :osi ljlle se entrccnl:t:1II e rlica )' crisis, la
crtica esfon:l.ndose por rcspondcr ;tI inters pr:Clko que busc;! re.~ovt:r b cri~;s. Sohre
este punto, (El/v,."", 1, l;'eOIlOIllI1'. "Chronvlogie", pp. L~1Il :o IXV. y t:ombin M. Rube!, K(lrl
Marx. lissai de /Jiogmpbie IlIIellecllle//? I'aris. ~ 1. Rivicrc, 197 1, pp. 43 a ';0 IH:ty u na edicin
t:n CSp:l flOI. argclllin:o: K(lr/ M,I",. /:;"WtI)'O de hlogmfiil /1I/ck'C{'IlII, trJ.<.!uecin de S:O 1 K:OTSl,
I':oidos. Uuenos Aires, 19701. y Jrgcn ~bbcrnl:s. "Le m:mdsmc (;omme critiqu c", cn Tho,./e
e/ pm t/u e, t. !l, P:oris, Payot, 197';, p. 26 (Hay ver.~in G1Slcll:ona: "(oon(/ y /Jmol"ls. lis/ud/os
d e fllo.mfi(/ .WlCfo/. tr.,duccin dc Sa Ivador /Io1:is Turres y C:l rl"s Moy;' I~~p. "'Iadrid. Tcenos.
191'171.
I

(Ellvres. 111, PhiIOompb,e. p. 31'13 .

flJid.. p. 337. Com'ieno.: advcl1ir que ap;m.:ce aqui la e xprcsin - 1~~t;ldo demucr:"ltico". E.<1:1
cmplc"d" de mancr.l ncut ra. como reeuperJ.(;in de un:o frl11ub de b poc:1, o bicn e.~ el
signo dt: que M:OI")< no habla concc hiuo "lml" oposicin que \':,;, de5Cubrir, sig\'icndo;' los
franccses modern(~~. enl11' la demoCfacia y e! Estado? (Abt:nsour est5 c it;muo. en efecto,
un: t":lI1a de Marx a Ruge. p"ro no la de seticmb11' dc 1843, sino la de Jll:lyu de! mismo

,, ;;0.1
, {d.

56

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""~11OS

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, Q:uun'S, m, Pbi/osnpbi'. p, 341. [Ahora s. y hast:! el tlnal de eSte capt ul o. Abensour c ila
1;1 ".na de /l.1arx a Ru.:e de sc!icmb", de 11M3'!

.. Ihid., pp. 345 }'

- IIJid ..

~~.

N>. 344 Y .<S .

Id.
Em;lOuel Lcvinas, Hu
130.

d(~OIl1!ml!l

/'('xisteuce

(11.'('(:

HlIsse,/ ('(

Heidet!'::.'(',~ 1';lrL~,

Vrin, 1967. p,

,,, fE/wres. II l: Pbilo.<opbie. p . 344.

" td.

" {bid.. p. 34'i,

o.' K. l'ap,lioanno u ( op . dI.) indka con razn. a proposotn dc los - franceses modernos",
qtoe eSlo.' inlcrprc\an la verda<kra dCUlonaeia eo,,"o la de~"paricin dd esudo pol!ico.
Pero puede pred<:rse mejor la alusi6n de o\1:irx haciendo r~rerenci:\ no tanto a De._Urlo
social (1834-1838), como sl\~iere I'ap:lio:mnou. cuanto al ,Ljallifiesro de la democ;/"m:; i<l en
dsiR{OXIX, que da!:l pre cisame nte del ao 1843. Sin retOm,lr la.~ tesis de V. Tdlerkczov,
que lle.:" " 1" (onelusi 6 n del "pb;io nl\l}' cientfico", no "e puede .,ioo ser ~osihlc al
juego de /l.b rx , eo 1,1 aili"l de ]10143, coo el le.~lo de Con.,ido?r:mt. En el MmliJieslo dc
1843 reCIKootr;IOlOS. en efecto, I:t opo~ idn f"b" denlOe r"d;,j venbder" demoera ei:t
rdig:ab al tCllla del en igma polilieo r ,<{x:i:1l r rd~'ri ..b ;. la vuluntad (!c :Iprupiar~e de la
p;tI"hr;L dt;:mucr:lc;i" eo d numhrt;: ,Id pueblo, id<;:otificldu no eon UO;! d 'l.<<;: , ~in () ('()Il I:t
totalidad. Conviene ~'n fin advertir <ue la "'v<;:ru"dt;:rJ democrJci:l- en V. Considr:lnl o,)
signi fica .,.n mudu alguno la desaparicin de lo poltico. cr, Cab iel:< d" F"IIII' N" J, J>aris,
Champ libre,
" [Alusin :1 la novel:! -"filosfica)' sucial", C')lllO ,.., pr"s<:nt"ba- Vo)'a,~e ell {(;arie. <.1"
Eticnn" Cabet , apar<;:cid:l en l'afs d ao ,Interior ;1 la red;leci60 do:: eSI" cnl .. .1
" a;'wm.:S, !JI : Pb'/osopb ,(', p. 345.

57
,ri

'11E

~ral

Captulo Cuatro
,

UNA HIPOTESI S DE LECTURA

Contra quienes han querido hacer derivar la filosofa poltica de Hobbes

de la ciencia de la Naturaleza y proponer una lectura cientfica de ella, se ha
mostrado que esta filosofa tcnb un fundamento moral, que deSGlOSaba, a
decir verdad, sobre una experiencia de hl vida hum.ma en el car:lzn de la
cutl se sita el temor a la muerte violenta l. No pasa lo mismo con la crtica
de 1843? Antes que elegi r la lectura cientfica que encLLent]~1 en el texto
crtico de la masan:\ del derecho ele Hegel los primeros elementos de una
crtica materialista de la sociedad y del Estado, ;.no es posible percibir all la
bsqueda apsionaeb y difcil de una filosofa poltica ;mtihegeliana que se
edifica sobre la experienci. poltica de la libertad moderna tal como ella se
man ifiesta en e! movimiento re\'olucionario'l
Atenindose a la autointerpret,lCin que Marx hace en 1859 de sus investigaciones de 1843, puede llegarse a la conclusin de una inversin del
pu mo de vista de 1842 y del mLcimiento de una nueva ciencia crtica, LL ley
de gr:witacin del Estado no deberi,1 buscarse ya en s misma, sino de! lado
de l:ls cond iciones materiales de la vida, dc b sociedad c ivil, de la estrtLctura
econmica de la sociedad. Esta "recusacin" de 10 poltico hacia airO orden
est claramente presente en el texto de 1843. Podra tambin ser el efecto
del mtodo transformativo de Fellerbach aplicado a la crtica de la poltica.
Ahora bie n: esta referencia debe ,llenarnos, ya que sita el tmb'ljo crtico de
Marx en un contexto extrao a una mir.lc!a cientfica, aun .si se trat:1 de
sociologa crtica. Es en 1842, en las Tesis provisionales para la r~rorma de la
Filosofa, que Feuerbach haba definido el mtodo transformativo, consistente en invertir la filosofa especulat iva, es decir, en "convenir el predicado
en mjelo y este slIjelo en objelo (Objek/l y principio"2. LI crtic:1 de la polti59
M

pr

dope

ca, aplicando este mtodo a la mosora especulaliv;] del derecho par.! arribar
a "la verdad pura", obtiene la inversin siguiente: el verdadero sujeto es el
hombre real ----el hombre inscripto e n las relaciones de la sociedad c ivil
burguesa y de la fam ilia- , el predicado es ahora el Estado, del que Hegel
haba hecho, equivocadamente, el sujeto como itlca J . Ya Fellerbach escriba,
en las Tesis ... :
El hombre es la esencia (un,);mental (en ::riego en el original] del
Estado. El Estado es 1;\ totalidad realizada, desarrollada y expliciwda,
de la esencia (l17escn) humana.'

En su crtica, Marx parte de la antinomia no resuelta, planteada por Hegel,

entre dos determinaciones del Estado: por un lado, con respecto a la sociedad civil burguesa y a b fami li:l, el Estado estara en una relacin de necesidad exterior; pClr el otro, sera su fin inmanente. Antinomia no resuelta y tal
que el Estado presentara un doble rostro: del hIelo de la necesidad exterior
habra dependencia y subordinacin, el ser autnomo ele la sociedad civil y
de la familia estara subordinado por el exterior al Est<ldo; la identidad sera
solamente externa, ya que habra sido obtenida en una relacin no exenta
de violencia. Del lado del fin immmente. en cambio, no habr;t ni dependencia ni subordinacin, sino armoniosa identidad interna: familia y sociedad
civil no seran ~ i no momentos en el camino lscendente hacia b Idea. hacia
la universalidad ob jetiva del Estado.
Marx, no contento con subrayar esta contradiccin, impugna la viSin
idlica elel fin inmanente segn la cual habra coincidencia, en el seno del
Estado moderno, entre los derechos y los deberes. Contrariamente a Hegel.
para qu ie n el Estado se autodiferencia en las determinaciont.:s particulares
de la socied.ad civil y de la (amilia, M:ux, invocando la.s circun.stancias -arbitrarias-- en que se efectan las mediaciones, pr.lctica la inversin: el Estado no
es el sujeto que se pone a s mismo y se fenomenaliza en la sociedad civil y
en b familia. Sustituyendo el esquema inveltido y mi.sificador de Hegel-segn el movimiento car.lcterstico de la inversin crtica preocllp:lda por responder a la cuestin del origen~ por la.s rebciones reales, Marx escribe las
frmulas bien conocidas que sinan al Estado en la dependencia de bs esfer.lS de donde emerge. "F:mlilia y sociedad civil son I:1s premis:ls del Estado;
son , en realkhtd, los f:lclOres :lctivos; pero, en la especulacin, ocurre a I:t
inve rsa.~ s

familia y la .sociedad civil .son pU1eS del Est;tdo [que) se convierten ellas miSIl/{/~'en Estado. Son el motor. P:lr.1 Hegel, por el contr;l-

1.:.1

60
Matona pro\llg

he.

a ...tor

rio, son d prodllcto de la idea real L..J el Estado poltico no puedl:'

existir sin la b;lse natural de la familia y J: base artificiaJ cite' b sociedad civil, que son par:.l ~llIna cOlldiliosi1/eqlla 1/01/; pero la condicin pasl a ser 10 condicionado, lo determinante se conviel1e en lo
dett'rminl(lo, el productor es convertido en producto del proouclO:
L..] pero el hecho es qute' el Est;do brota de la masa formada por los
miembros de la famili\ y por los miembros de la sociedad civi1."
Para e l Marx ele la crt ica de 1843, el centro de gr:.\Veelad elel Estado reside
fuer:. de s m ismo, del lacio de los "factores activos", que son la famil ia y la
sociedad civil burguesa . En un primer nivel, entonces, estamos autorizados a
ver una inversin del tpico de 1842. Se tiene ah una primer:. respuesta ;1 1
problema clpital de los tiempos modernos, que e ra, segn Marx, el de la
relacin de h induslria , del mundo de la riquez:\, con el mundo de la po ltica . Parece evidentemente abierto el c!!nino para incluir lo poltico en un
mJisis d ial6ctico de la totalidad social. Pero ~y este punto es csencial ~ la
decisi n no se ha tomado todavf:l: no basta con que un;l va est abierta para
que sea necesariamente tomada. En efecto: estamos verdaderamente autorizados a ver en este texto los primeros esbozos de una concepcin ~cic nt
fica" de las relaciones enlre el Estado y la sociedad civil? Es se el objeto de!
texto? Es se, verdaderamente, el propsito que persegua Marx, y del que
bastara ad vertir, en 1843, la inconclusin?
A decir verdad, si la decisin no se haba tomado tocl:lVa es porque en
ese momento de su recorrido Marx no se comprometa de modo unvoco en
la direccin ;parentemente sober.ma que, retrospectivamente, quiso conferir al manuscrito no publicado de 1843, atribuyndole pblic lmentc un sentido y slo lino, y despreciando las tensiones y las virtualiclldes mltiples
q ue atraviesan ese texlo inconcluso. Como si, en esa auto-interpretacin de
1859, tan reductora como oficia l, se hubier.l oper.ldo un deslizamiento. incluso una confusin ~a b par que una prdida-, entre la posibilidad de
una mir.lcJa compleja sobre el texto y la solucin de leer en l (lo que sin
d uda puede, pero slo pllede, hacerse) el mandafO "sociolgico" de inclu ir
lo poltico en un :ln:lIisis di:11ctico de b tot:Llicbd socbl. Otra lectunl es
legtiml, y en un sentido ms fmclfer:.\. Ya que la proposicin segn la cua l
el centro de grave<l;d del Estado reside del lacio de las instancias aC!llantes
que son la f,lmil ia y la sociedad civil burgues'l es suceptible de recibir una
doble interpretacin, segn que se refiera est;1 gravedad del Estado a inst;lIlcias socio/sicaso a instancias polricas, a instmcias determinantes o a fuerzas actuantes. Sin duda, puede leerse la Crtica del Derecho de/ Estado de
6J
MaterlaJ p,ol!'!g

Hef!,el como una c ritica esencialmente epistcmolgic l, an imada por una m irac!:t "cient i fica ~ preocupada por denuncia r la in versin hegeliana y por se-

natar a l mismo tiempo, contra esta inversin, las verd:ld el<lS instancias determinantes ele las relaciones sociales en 1<1 historia. Se tratara . en fi n, e n una
pcrspectiv:l .sociolgica en el sent ido amplio del trmino, de designar en la
familia y en la sociedad civil burgues<l los niveles que eercerian tina eficlcia
sobre el Estado. Pero si se imenta aprehe nder el texto e n su movimiento y
en su contemporaneid ad, la crtica que dC.':ia rrolla parece situarse 1l1~I S bien
en la exacta conjuncin de u na crtica filosfica y de una crtica poltica.
Crtica poltica e n el .':icntido de que Marx obedect. a una voluntad poltica
que cons iste en oponer a un ll1<xlo burocrittico d e pensar 1;1 poltica y el
mundo polt ico un modo dcmocnhko de pensar la poltica . yen elaborar a
la vez, de eSle modo, un pensamiento sobre la democracia y sobre la poltica e n armona con la lgicl ele la democracia. Marx luch:l contra el saber
bu!"Ocr: tieo de Hegel como contra un saber teido de esoterismo y de forrn:t!isl11o. As, :1 p ropsito del poder gubernamental -la burocr:lcia-, Marx
crit iG :1 Hegei por falt: d e fil osofa: tod o lo que sost ie ne Hegel, en esa
seccin. no presenta ningun:l o rigin:lIidad : peor: es un simple renejo de la
oQ~anjz;lcin

eSI;1I: I1. Se lra l:l de u na eSlricl:l desc ripcin formal y n o de ll11:l

revelacin d e b lgiC:l propi:t de la organizacin poltica tal como clb se
despliega en e l]xKler gubernamemal, ya que b m;yor p:1I1e de los par;lgrafos
que figu]"ln all est:n retomados del derecho prusiano. Pero. m:s all;1 de la
den uncia de la b:lnalidad y del empi rismo hegeliano, Marx critica la especi-

ficidad misma del moJo de pensar bllfOcr:tlcO. En ereClo: e l aparato conceptu:[ de la Filosofia del derecho de Hegel revela una represenwcin b uroedtie:1 del mundo y d e b totalidad social que concibe a l Estado corno una
e ntidad sepamda, a Ulnoma, y que le otorga, en consecuencia, el exorbitante privilegio de ser el nico ageme, el nico lugar d e b activid ad en la
sociedad. Tal es. segn Marx, b Gll"acter1slica distintiva de la representaci n
burocrtiC:l del mundo, que condena a b p:lsiv id ad :\ todo elemento exterior
a b burocracia. 0 , rn:'is eX:lCtame nle: b hipertrofia de b burocracia tiene por
efecto necesario ocult:lr a los oios ck los propio.'i burcrata.':i la me nor fucnlc
de actividad n:tcicl:t espont;'llll!amente en el sello de la socieebd .
En primer IU):::lr, el bu rcr:ll:l considel:1 1:1 vida re:d como una vid:1
material, p U1.:'S e l eSjJritu de esta vida tielle 111m existellcia ajJar/e en
b bUroCr.Ki:l. Dc :lh que la burocracia deba necesariame11le le nder
,1 h:1Cer [:1 vicl:t tocio lo 111aterial que se:l posible 1...). !.;l ciencia real
aparece como alJ!o carente de cOnlenido y I:t vida I"t":d se revda como
62

e :>pyrlghle:l m ale'lal

algo nmelto, porque este saber im;\gin;\rio y est:! vid:! imaginaria se

consideran como la esencia I...l.[ta burocracia] pretende hacerlo lodo,
es decir, !...I convierte su voluntad en calLm prima 1...1. El burcrt;\ ve
en el mundo simple mente un objeto p:lr.l su tr.It;\miento. 7

La filosofa del derecho de Hegel revelara ser la produccin fant:1 stica

del solipsismo burocr:Hico. Es pues una voluntad poltica la que anima a
Marx y 10 pone a pensar de otro m<xlo la poltiCt; es un impulso antiburocdtico
el que orienta su mirada hacia la autonoma de las esfems materiales y
espilituales y lo invita a congregar, bajo el signo de la democracia, una
voluntad de emancipacin real y un pensamiento nuevo de la histori;\, de
suerte que se opere un desplazamiento de los polos de la actividad y de la
pasividad. De ah el notable cambio que se produce, en su pensamiento,
entre el mtodo transformativo y la voluntad revolucionaria: s i la revoluci n
pue.d e ser definida como la aplicacin del mtodo transformativo en el campo de la pr.ctica, el mtodo transformativo, a la inversa, se convierte en
intervencin revolucionaria en el C:lmpo de la teora. Una nota seguramente
contempor-ne; del m,uHlscrito de 1843 confirma esta ca-pertenencia del
movimiento revolucionario y de la inversin crtica, reveb nclo al mismo
tiempo hasta qu punto la investigacin de 10 determinante que desarroll,!
Marx en 1843 se abre p;\SO en el interior de una dimensin eX[I:ta a cualquier intcncionalidad sociolgica, de una va propiamente poltica delimitada por los dos polos de b revolucin y de b reaccin;
8:\jo Luis XVIII, b constitucin es una graci:l del rey (c:ma concedida por el rey); bajo Luis-Felipe, el reyes una gr.lCia de bl constitucin (monarqua constitucionalJ. Podemos remarcar, de maner; gener.d, que la tl~lnsfonnacin del sujeto en predicado y del prt:dic~do
t:n sujeto, la inversin de lo delerminame y lo determinado, anuncian siempre la revolucin inrnint:nte. No solamente del lado revolucionario [... 1 Tambin para los reaccion:lrios."
Es pues en el sella de llO; perspectiva esencialmente polticl, en rcl;Ki6n
con la pareja conceptual antittica revolucin/ reaccin, que Marx piensa y
sita los cambios posibles del sujeto y del predicado.
Insistir sobre el anclaje priorit:uiameme poltico ele este texto, y suslr.terlo
al mismo tiempo a una lectura de tendencia sociologizame, no implica sin
embargo e ncerr.ulo en una conceptUliZ;lCin puramente poltica. Al contrario: la revaloriz;ln del referente poltico introduce inmediatamente la relacin entre critiCI de la po1itica. y crtica de la religin. En efecto: la lucha par.:\
6J
p

que sea reconocida la autonoma de lo,~ elementos materi;des y espirituales

de 1;\ sociedad contra la tesis de la omnipotencia del Estado, no repite el
gesto filosfico que afirma la autonoma de la humanidad contra la o mnipotencia divina? De ah, igualmente, el encuentro entre crtica poltica y crtica
filosfica, y;1 que la permutacin del sujeto y el predicado, ~] mismo tiempo
que tiene por objeto designar e l determinante poltico, pretende -ms all, y
a un nivel m<s profundo--- responder a la cuestin del origen, es decir,
reconducir una objetivacin poltica (en este caso, la constitucin), cultural
o material, a una fuente de espontaneidad originaria que sera de algn
modo el punto nodal de la inversin, el piso a partir del cual sera en adelante legtimo p!~lCticar b inversin, ya que se tendra ah, por fin , el fundamento desde donde se il uminara la historia moderna en su verdad, Es por eso
que focaliz:r la ;\tencin sobre la familia y la sociedad civil burguesa, haciendo de ellas niveles determinantes, vendra a detener arbitrariamente el
anlisis de Marx y a internlmpir el movimiento de regresin mdical que lo
pone en busca de un s ujeto autnticamente originario, de lo que l mismo
llama la raz, En efecto: si se acompaa esta marcha de Marx hada lo originario, puede advertirse que, tras desviar la atencin del Estado hacia la
sociedad civil y la familia, Marx no se detiene en ese estadio, sino que
contina su bsqued,\ hasta poder religar la sociedad civil y la familia (que,
en esta perspectiva, aparecen como deriv\das) a aIro sujeto, fuente de actividad originaria, el demos o, ms exactamente, el demos total. "[Es deJ 'los
individuos e n cuanto masa' [queJ est compuesto el Estado", composicin
que est, aqu enunciada como lllla accin de la Idea: 'l .. J el hecho es que el
Estado brot:\ de ] masa formada por los miembros de la familia y por los
miembros de la .socieebd civil''''', Si .se retiene el principio filosfico de Marx
enunciado con insupemble claridad en la crtic:l de 1843 -~ /Xl/1irdel Siljera real
para considera r IlIego Sil objetilXlcill"ln_, puede sostenerse con razn que,
segn l, hay adecuacin perfect:\ entre la democracia com o auto-cletenninacin del pueblo y el principio filosfico que le es propio, ya que, con el
demos, viene a la existencia y en su verdad el sujeto real, la "ra z" de la
historia en la modernidad, "Aqu {en ]; democl.\ciaJ, ]; constitucin no es
solamente ell s, en cuanto a la esencia, sino en cuanto a la existencia, en
cuanto a b realidad, en su fundamento real, el hombre real, el pueblo real,
establecindose como su propia obra,"1l La democracia sera pues J: puesta
en forma , en el campo poltico, del mtodo transformativo; del mismo modo,
el mtodo tl~lnsformativo sera la apliG\cin , en el campo de la teo ra , del
principio democrtico, La interpretacin de la crtic;l de la poltic\ como llQ1
hermenutica emancip;llOri, viene a confirmar esta hiptesis de leclUm, No
64
pr<

Ido por

se trata de poner en relacin el universo poltico y sus formas con las insl<lncias de la totalidad social que permitir:ln e xplicar sociolgicamente lo pollico. Decir que el centro de gr:.\Vedad del Est;!do reside fu era de s mismo
ind ica mls bie n que es neces:lrio referir el Estado a ese movimiento que lo
excede, que lo saca de quicio, a esa sobre-significacin que lo atraviesa y
cuyo sujeto relll no es otro que la vida :lctiv;! del demos. De otro modo: el
pueblo real detenta el secreto de b sobre-sign ificacin que asedia :11 Estado
mod erno. Todava de otr:.l forma: el ncleo de sentido del Estado moderno,
lo que, bajo la forma de un horizonte implcito, da sentido:1I Estado poltico
Cy al mismo tie mpo lo relativiza), revela ser la vida plural, masiva. polimorb,
del demos.
Comprendido as el movimiento de j'vbrx, nombl,ldo de este modo el
sujeto originario. se percibe el objetivo de Marx en su crtic.t de Hegel : pensar 1;1 esencia de lo poltico -y estl precisin es Glpital- en relacin con el
sujeto reid que es el demos, y no ya, como lo hace Hegel, en relacin con el
despliegue de la Idea como sujeto. Lejos pues de ceder a ninguna leclme
sociolgica, Marx se ve guiado por una voluntad de romper con ellogicismo
hegeliano a la par que por la volumad concornit;lIlte de descubrir la especificidad de lo poltico en funcin de 1:1 actividad de un sujeto poltico. As, si
Marx no quiere volver sobre la idea del Estado l:omo organismo, tampoco
deja de c riticar a Hegel por no haber hecho nds que un;t p:lrte del cam ino,
sustituyendo una inte rrog:tcin sobre la esencia de lo POllico por una operacin lgica. Po rque de lo que se tmt:! es de inte rrogar lo poltico. Confrontando el texto de la crtica de 1843 con otros escritos del mismo perodo (b
correspbndencia con Iluge, /11 cuestin judi, ete.), se verifica que durante
este perodo la preocllpacin fundamental de M;lrx, amo terica como pnkliea, es conseguir poner de manifiesto la esencia de la poltica moderna. Con
mayor precisin: la figura histrica mente especfic:l del Estado moderno en
tamo que Estado poltico. l'al1ieularmenle significativa en este sentido es la
crlica que M:trx dirige contra la presentacin hegeliana de la idea de constituci n. Segtlll eSlll critica, liegd no pien;;a la constitucin como el desarrollo del Estado que se hara cargo de los diferentes poderes -poder legisl:tt iva, poder guberntmental- que lo compo nen en su esencia particular, y se
Sustrae a la tare:! de mostrar cmo, a pesar de las diferencls reales de cada
poder, logr.:t el o rganismo poltico constituirse como tal. Una vez m:""t.s, la
Idea es hecha su jeto y los diferentes poderes son tomados slo como su
resultado. mie mr.:ls que, PU~1 MilfX, la presuposicin ---el sujeto-- son las
diferencias reales o los aspectos diversos ele la constitucin poltica, y es
slo a partir de las relaciones entre esas esencias singulares que es posible

65

"

interrogarse sobre la relacin entre la idea de constitucin y la de orga nismo. Por eso, tl'larx acusa a Hegel de no pensar la poltica, de olvidar la
poltica: el movimiento de! pensamiemo hegeliano corresponde apenas a
un esquema lgico, a saber, las rebciones de la Idea y de sus momentos,
lejos de toda insercin en el e1ementopoiticoy de !Oda con frontacin con
sus determinaciones. "Se parte de la idea abstracta, cuyo desarrollo en el
Estado es la COfls(l/lIcin polilica. No se lrata, por l:tnto, de la idea poltica ,
sino ele la idea abstracta en el elemento poltico 1. .. 1an no s~ nacl; de b
idea e~pecJica de la consti tuci n poltic,"ll, dict;lIn ina Marx. Las determinaciones de Hegel no estn pemadas, porque no est{n concebidas e n su
esenc ia especfica . Las proposiciones de Hegel valen tanto para el orgmismo animal como para el organ ismo poltico, ya que las ideas lgicas funciona n de modo semej:lIltc, se tr:lle del Estado o de la mltur!cza. Hegel
olvida la esenci,! de lo polt ico y la esenci:! poltica de cac!:t poder en
pa rticul:tr, ya que los d iferen tes poderes estiin determinados por la naturaleza del concepto y no ro r su naturaleza propia. La fil osofa del derec ho
de Hegel no ofrece pues m:b que b apariencia de un saber real o:.h: lo
poltico.
No ck.s;mull" su pt:ns,unknto partiendo dd objeto, sino que des;lrrolla d obeto paniendo de un pens;nit:mo ya definido en s denro de b e~fer:! de I:! lgica. De lo que se rat; no es de des;rrollar
la idea determinada de la constitucin poltica . sino de asignar a la
const itucin poltica una rdacin con la ide,t absr.cta U
Marx concluye de ello que una explicacin que no ofrezca la d(fferenlia
spec(fica no es una explicacin. Por no haber sabido hacer justicia a la clialctica de la experiencia polit ic l. Hegel no pens el Estado sino :1 p:trtir de
determinaciones lgico-metafsicas. '"No es el 'jx:nsamiemo el que se a justa a
la naturaleza dd Estado, sino el Estado el que debe ajustar.":ie a un pens;miento ya establecido. "" Para construir, es decir, par:.\ poner ,! pn!eba esta unid:!d
orgnica -problem:tica- que se constituye IlislrL--;'!lTIente (y no por el despliegue de una definicin lgica), es necesa rio, primero, ofrecer una descripcin casi fenomenolgica de los diferentes pacieres - "Los diferentes poderes responden a diferentes principios. Y son, al mismo tiempo, un~ realid<td
firmc" ls_ y, segundo, reparnr las colisiones, Jos antagonismos entre esos
dife rentes poderes, y desarrolla r sllunidad no en lo im;gin:lrio, m:'is al1: do.:
Jos conflictos reales. ni en la dene~ac in del conlliclO, sino ti travs del
conflicto entre los diferentes poderes, y; que es de su enfrentamiento ele
dunde puede salir su unidad real.
66
JPynghted material

Par. reto mar los trminos de Marx, el trabajo filosfi co consiste aquI e n
pe rmitir al pensamiento plasmarse en las determinaciones polticas. Poner al
d la lo que Marx mismo designa como "h lgica del cuerpo poltico" exige
descu brir el eidos de las cosas poltic;s en una suerte de confrontacin permanente e ntre "el elemento pol tico" mismo y el eidosde las instancias que,
en su juego complejo y difere nciado -siendo b energa terk, lo propio
del poder legislativo y la energ\ prctica lo propio del poder ~ubern;lmen
tal-, conSTituyen el EsTado moderno en su diferenci. respecto la ciudad
antigu y .; la Edad Media.
Es decir q ue en un sentido la bsqued: de Marx, donde polmica y
afirmacin no cesan de entrela zarse, est enter.lJnente guiada por la voluntad de responder a la pregunta: cul es la diffen!lllia spec((ica del o rganismo po ltico, en cuanto la mosofia es determinada a pensar ese mundo
poltico no ya a panir de la idea lgica de organismo sino haciendo plenamente derecho a la particuJ:lridad del 'elemento poltico"? Aqu se mult iplican las preguntas, O mejor: pMa ser plenamente acogida, la pregunt;\
sobre la di fe rencil especfica exige ser modalizada. Cmo es q ue el elemento poltico viene, e n su especificidad, II dcs;lrfolbr la idea de totalidad? En qu se convierte la idea de organismo referida a ese sujeto particular, a la vez energa terica y energa p6ctica, que es el demos? Puede
pe rcibirse aqu otro modo de totaliz;\cin, que quebrantara una lgica
idc ntitaria? Et1 fin: se ma ntiene la idea de sistema a pesar del cambio de
sujeto o el cambio de sujeto tendra por efecto vulnerar la idea misma del
s istema?
Es e n el lllgar de "la verdadera clemocr:lcia" -que, cn este texto, figura
como un:\ sllertc de pli nto limite donde juega la lgica de la cosa politicadonde conviene situarse pal.l responder a estas pregu ntas.
Si se adm ite nuestr.l hiptesis de lectur.l, resulta que, a pesar de la
dist:mcia tomada respecto :1 b autonoma del concepto de Estado en la
crtic: de 1843, este tex!O no se sit;1 fuera del momento maqu iaveliano, y
confi rma en un sent.ido l:a tcsis de ErnCSI Grassi, quien precisamente a
p;rtir de un an(lisis de ];s crtica de 1843 y de S ll S fuentes fCllcrbac hianas
llega a la conclusin de la existe ncia de una relacin poco conocida enlre
Marx y e l huma nismo cvico italiano. Grassi disting ue al me no:; dos puntos
de a fi nid:ld; un;l misma denuncia de toda fo rma de fi losofa (/ priori que
privilegie la d ialctica de la idea en detrimento de los hombres reales, y un
m ismo inters por la ciu dad terreSlre, con el resultado, en uno y airo caso,
de un nuevo pensamiento de la historia, an si la historicidad es pensada
a parti r de :lCtiv(bdes diferentes l l '. Leyendo el texto de 1843, y teniendo

67

en cuenta el "regreso" de la cosa poltica que lo anima , podra pues esti marse que la crtica de l:t filosofa de! derecho de Hegel nos pone e n presencia de otra figur.\ del momento m:\qu iaveli:tno donde, bajo el nombre de
Maqu i:\velo. se tr.ltt, como dice Merle\u-l'onry, de ser introducido al ~ med i o
propio de la poltica" 17.

Nota s
, L. S{r:IlIS~. La pbilo.<opbie pohtiqlle d' flobbes ITitulo original: 'I7Je Pvliticaf Pbilo . opbJ' o/
HoblX!.<: lIS Btlsis (II/(llIs ("e/K'sis. Chi<.:ago. Unin'rsity of ChiC:lgo I'fC.~~. 19521. tr:lduccin
[:d fr:l1lc~s[ lk A. Enegr" y 1>1_ de Laun"y. I>" ris. Bdin. 1')1)1.
, l.. f'ellerbach. "Thc.~,~ provi.wires pour b rforme dc la philosophic-.... n op. cit . pr.
105 y s.~. H':ls Tesis /lrovlsiOlUl/eJ..., de 1842. juntO fO il los Prin cipios de lafilosofta de/

//l/uro. de 1843. que Ahensour cit~r. m:h ,alcl" nle. eSl:'" recogidas ~"de",:,s de "" ,,,,,,
edicin esp:uiol" de 1976, con tr:,t!uccin y prlogo dc E. Subir~ts--- cn un:> edidn
argentina quc sigue la vcrsin fr.111ce.'" cdi\:llb ror Allllltssc r, que inl'1l1ye, ar.lends. las
fo nocilbs Tesis IQlJre "'euer/Jtlcb tic I\brx. }' cuyo teXtO helllos resrclado "qu- Se tr"ta d e
Lu/ilosofia de/JI/Juro, lI';lduro:in de Julio Ver:, aparecida en lo Coleccin "El homhr" y
su mundo . que dirigra Oscar del Barco en lo editorial C:dd<'n. BU ~'nos Air"s. 1969. La cita
en el textu corrcsromlc a la tesis NY 7.1

, 1-le nn A"VI)I1, L F('uerlJ(l<'b. Paris, PUF, 1957, S. Avineri, 7h,' Social a m i Poli/l clI/ 11)o/lJ.!.b
oj Ka,-/ Mm:\'. C;IInhridge. CUI'. 1968, y la introduccin dc J . O'/Io lale)' a la y;l citad~
"dicin inglesa de K. Marx. Crillc o/ I-Ic-,~('/'s Pbilosopby 01 Nigbl, Cambridg". CUI'. 1970.
pp. Xi<V'" y ss.
L. Fcuerh:tch, "Th.::ses ... . en op. Lit. ITcsi.~ N"

681. p. 125.

K. Marx. Crlfillllt' d/l droil po/iliqut' !Jgli1'lI , citado supra. pp. 39 Y ss. Citarclllo.' en
:ldclant" esta "dicin h:tjo lo indicacin Criliql/(:dll droil ... IEslO en las notas que remiten

a !:. "didn fr:lIlc"sa uti lizada por Ahcnsour y que ---!:omo ya :lIlticir:l1nus--- va mos a
conser""r. En el texto, por nueSlr~ p:,"c. y" nn de e\'il:lr equvocos. miliz:m::mos siempre
el tndo que prorone la edicin de ROC"5: C rific(/ ti'" D<.'re<;!Jo dcll~~/{Ido de HCJ.!.d.1
" I/Jid.. r . 40.
, Ihid.. rp . 92 y S$.
a;'lIl1re-s. 111 : Pbilosopbie, p. 1684 . Este texto, probabll-mente de agosto de I RH, o:onlin\I;I

subr.')':lIldo d o:arkter eminentcmente poltico de la crtica de 11'1 43. "Del hccho de que
Hegel camhic los momento.' de lo idea de E..tado en sujelO, y d" las viejas c xiste no:ias dcl
Estado o:n rro:dictdo. cuando es todo lo con lr~ rio en 1:1 re:tlldad histriCa. sic ndo s i ~'mpr~'

68
Mal r

prol!'!g

:R?r

hos

auto

la ide" dt: E,'!ado predkado de sus exislenls, no hace sino e mmci:lf d C:lr.clt:r gent:rll
de b poca, su le(!()op,i(/ po/iNca, Es t:xal'!;l m..-nle como en su P;lnlt:SIllO filosfi<.:ureligioso. Esta metafsi c~ es la ..-xpresi n Illetaf"si(l Jc b rca{'cin dd viejo mundo como
vcn.l;d de I;t nueva vis;n del mundo:
'1

Critique du

lO

d~()it ... ,

p. 40.

bid., p. 60.

" bid.. p. GR.

JO

Ibit/. , p . .14.

" /b/tI_, p. 47.

JI

bid , p. '>3.

" Ibirl., p . IO(,

'" E. Grassi, o/), cil. pp. 'iD Y ss. ,l;t: Ir:I1:1 de un:1 obr. original que lr:tla sobre el hllll"mi,,-

mo dvifO y 1>1ar.>:, y qUt: propone una preciosa

italiano.

;mlOlu~b

de los lextos dd hUrl1:Lrlismu

l' /T.buri cc Merk'lu -!'omy. "Note sur /T.bl'hi:l\'cI", t:n Sigiles, 1':lriS, G:dlim:IfIJ. 1960. p. 270.
[Hay una L..:lieln espaola, de Scix Barral.!

Captulo Cinco
,

LAS CUATRO CARACTERISTICAS DE

LA VERDADERA DEMOCRACIA

Volvamos sobre e l enigma de la "vcr(bd('I~1

mula que \',ltnos a tr:H:\T de interpret:lr:

dcmOC1~lcb';

y sobre c.sta I('ir-

Los franceses mcxlernos h:ln interpretado esto en el sentido de que en

la verebelen dt:'!I1ocr.\Cia el EslCldo poltiCO desapan.>ce. Y eso es derto
en el sentido de que, como ESlado poltico, como con.~tilllcin, y:1 no
vale para b totalid:ld.1

Estas fr.tses -Y:I lo hemos observado-- son efectivamente e nigm:tic:IS:

Marx nos inv ita :\ pensar U!l<l situacin paradoja) tal que la desaparicin de!
Estado poltico no pueda sobrevenir sino en y por el p leno advenimiento de
una comunid;cI pql l ica que accede a su verdaJ. En sntesis: cmo puede b
desaparicin del Estado coincidir con el :Idvcnimiento de una form:1 poltica
que es, p:lr.l colmo, a los ojos del Marx d e 1843, la forma po1tiCl acabada? Lo
que est:'i en juego no es desdeable, puesto que se percibe aqu, por primel:1
v~z, el tema de la de.s:.lp:lficin del Estado, :Icompaado --este punto merece
subrayarse- por el COIllr..lsle elllre el Est:clo poltico y la democr.cia. El eco
d e es!e lema se reencuen!r.\ IOdo:1 lo largo d..: l:i obr.1 d e M:lrx: e n 1H47, en
Miseria d e la jIlosofia, donde, evoc.IIldo la socit:dad pos-revolucionaria sin
clases, Marx anullcia que no habr. m.s "poder politico propiamente dicho'.
En 1871 , en In guerra ci/}iI ell Francia, y en 1875, en la CrItica del programa
del pG11ido obrero alemn, d onde I; d esaparicin del I:-:'~t;ldo es pensada /1l:1s
en trminos de inversin-transformacin que bajo b forma de una simple
negacin:
1..:1 libert;\d consiste en converti r al Estado de rgano e rigido que
est; por encima dt: la sociedad en un rgano completameme subor-

71
OlE

ate-

dinado a ella L.,] Cabe, entonces, preguntarse: qu transformacin

sufrir el Estado en la sociedad comunista? 0, en otros trminos:
qu funciones sociales, anlogas a las actuales funciones del Esta\ do, subsistirn etonces?2
~<
\

EIlJrOyecto de Marx en la crtica de 1843 es, decamos, pensar la esencia

de lo poltico en relacin con el sujeto real que es el demos. Es decir que la
bsqueda de la esencia de lo poltico y la bsqueda de la verdadera democracia necesariamente co1nciden, incluso se confunden. Preguntarse sobre la
esencia de lo poltico conduce a la cuestin de la democracia; poner de
manifiesto la dife(encia especfica de la democracia con respecto a las otras
formas de rgimen replantea el problema de la lgica de lo poltico. En este
texto, Marx parece hacer suya, en efecto, una frmula de Leibniz: "la democracia o la poltica"3. La verdadera democracia -es decir, la democracia que
alcanza su verdad en tanto que forma de politea- es la poltica por excelencia, la eclosin, la apoteosis del principio poltico. Por lo que comprender la lgica de la verdadera democracia es acceder a la :;. ~ -de la cos~
pohtlca. i la squeda de la esencia de lo poltico ni la eleccin de la
democracia como la forma capaz de revelar el secreto de esa esencia son,
para Marx, cosas menores. Revelan, por lo menos, un pensamiento complejo sobre lo poltico, tal que el gesto crtico no se confunde con una simple
negacin, y una pregunta sobre el estatuto de lo poltico que toma tanta ms
consistencia cuanto que parece desarrollarse en el seno de una relacin
triangular entre Hegel, M. Hess y Spinoza. Retendremos cuatro caractersticas de la verdadera democracia y nos ocuparemos, de paso, de esta relacin
triangular.

UNO
Primera caracterstica: "Soberana del monarca o soberana elel pueblo:
he ah el dilema; L..l se trat.1. de dos conceptos de la soberana absolutamente
opuestos."" Marx, contrariamente a Hegel, elige pensar lo poltico en la perspectiva de la soberana del pueblo. El pueblo es el Estado real. Marx i[lvierte
sistemticamente las PCQRosiciones hegelianas: en cuanto a la eletermina_. ~.
cin del progreso de las formas polticas en primer lugar, defiende la opi-

-.----'---------

72

nin contraria a la de la tesis expresada en el pargrafo 273 de la Filosqfa

del derecbo, segn d cual "la culminacin del Estado en la monarqua constitucional es la obra del mundo moderno, en el cual la idea sustancial ha
alcanzado su forma infinita."; Lejos de ver en la democracia el signo de un
pueblo que permanece an en un estado arbitrario e inorgnico, Marx entiende la forma democrtica, al contrario, como el coronamiento de la histo_ra mod~rna en tanto que historia ele la libertad. Ms: hace de la democraci')l\
el telas hacia el cual tiende el conjunto de las formas polticas modernas,
trtese de la monarqua constitucional o de la Repblica. Por eso Marx estara de acuerdo con Hegel en reconocer que, en la constitucin monrquica,
existe el principio poltico -lo que ].-1. Nancy defini como la relacin-,
la unin como tal que "designa el excedente de la naturaleza especfica del
zoon politikon"6, pero -y ah est la divergencia- ese principio poltico no
se plantea en la monarqua sino bajo una forma mutilada -ms, mistificadora,
puesto que generadora de ilusiones.
(
Desde un punto de vista terico, se sigue que la monarqua no puede
comprenderse a partir de ella misma, sino solamente a partir del horizonte,
del principio implcito que la trabaja, a saber, el principio democrtico. As
pues, si comprender la monarqua exige un descentramiento (porque slo la
lgica de la democracia tiene su llave), en cambio la democracia puede
auto-comprenderse, auto-conocerse, recentrada sobre ella misma a su propio nivel, porque o depende de ninguna forma su erior, instituyndose en
"---------=----,--;---ella el sujeto real, el demos, en una pena relacin consigo. Mejor todav~: es
en el seno de la democracia e one e se rev
en su perfeccin el principio
poltico mismo. Permanecindose fiel al paralelismo religin-poltica, y siempre que se acepte la jerarqua hegeliana de las religiones, se puede presentar
la jerarqua de las formas polticas afirmando que la democracia ocupa entre
ellas la misma posicin preeminente que el cristianismo detenta en el campo de la religin. As como el cristianismo es la religin "por excelencia" -por
lo que una hermenutica del cristianismo nos revelar la esencia de la religin-, as tambin la democracia es la constitucin por e::xcelencia, de manera que su interpretacin nos entregar la esencia de la constitucin. Lo que
nos conduce a postular que si la esencia de la religin, en virtud de la
interpretacin del cristianismo, es el hombre deificado, la esencia de la poltica, en virtud de la interpretacin de la ~craciaJ e..!' el hombre sOcializa-j
~ frmula un tanto oscura y sobre la que volveremos.
Estas posiciones del joven Marx son relativamente bien conocidas, pero
quizs no se hayan ponderado adecuadamente sus consecuencias. En efecto: se retiene sobre todo la oposicin poltica de Marx a Hegel sin preguntar-

73

se por los efectos sobre el pensamiento de lo poltico, sobre rl estatuto de lo

poltico, de la tesis segn la cual la democracia es la forma acabada de la
poltica. Una primera consecuencia: esta idea acerca de la democracia slo
puede sostenerse sobre un pensamiento complejo de lo poltico, sobre un
pensamiento capaz de aprehender lo poltico segn una doble postulacin.
Porque si lo poltico, en efecto, puede ser pensado del lado de la relacin
dominacin-servidumbre (siendo el mal poltico la dominacin del hombre
por el hombre), se presenta no obstante como irreductible a esa nica vertiente de la dominacin, ya que lo que est en juego, lo que se pone en
cuestin en y por lo poltico, es la puesta en prctica de un vivir-juntos de los
hombres segn las exigencias de la libertad, de la voluntad libre. Es exactamente aqu donde la relacin triangular a la que aludamos puede resul~1.r
iluminadora.
' El mismo ao 1843, en la Filosofa de la accin, Mases Hess rompe abier/ tamente con la utopa del Estado racional, caracterizando la religin y la
, poltica, por igual y en un mismo gesto crtico, como formas de la relacin
\ amo-esclavo. "La dominacin y su contrario, la sujecin, son la esencia de la
religin y de la poltica, y cuanto ms perfectamente se manifiesta es~1. esencia, tanto ms tienen la religin y la poltica una forma consumada.'" El
mismo menosprecio por la poltica se manifiesta en Socialismo o comunismo
(843), donde M. Hess rechaza en un nico movimiento las conquistas de
las Luces, el Estado de derecho y la religin de la razn.
Toda poltica, sea absoluta, aristocrtica o democrtica, debe necesariamente, a los fines de su auto-conservacin, mantener la oposicin de la dominacin y de la servidumbre; ella tiene inters en las
oposiciones porque a ellas debe la existencia. x
La historia pasada no es sino la repeticin de una mentira, a saber, del
dualismo, de una fractura entre un universal abstracto y un individuo sin
verdad, privado de espritu. Practicando "la poltica de lo peor" en el campo
del pensamiento, M. Hess
coincide con Hegel en reconocer en la monarqua
r
la apoteosis de todas las formas polticas, as como en el cristianismo la
religin ms acabada. Pero slo para romper inmediatamente con Hegel: la
monarqua es el punto culminante de la poltica en la precisa medida en ql~e
l~ esencia de la poltica es la relacin amo-esclavo. Dominacin de un solo
amo (monos), la monarqUIa se convierte en la forma paradigmtica de la
poltica en tanto que dominacin. Por eso fa conCfusri1CIe- NL Hess se encan1ria-lgicalnente, en nombre-del axioma spinoziano ';Es bueno lo que favorece la actividad, aumenta el apetito de vivir", verdadero initium de la liber-

74

ad moderna, hacia la ;narqu a entendida como negacin de tod;l domin;\ci6n, tanto en 1;1 vida espi ritual como en la vida sociaL La anarqu [a , lal como
la concibe Mases Hess, se sit; en d cruce del ;\lesmo (Fieh te) y el comunismo (Babeuf); designada con mayor precisin por Proudhon, se defino.:
"como la negacin ele 1mb dominacin poltica, b neg,lCin del concepto de
Est:.do o de poltica"~. Atesta poltico -por o posicin al racion;llismo poHtico--. Moses Hess impugna el E:>t:\(lo de derecho, incluso bajo su fo rma
republiC<lIl<l, ya que reconoce ah, bajo la forma de la d ivisin entre gobernantes y gobernados, b reemergencia de la pareja dominacin/ servidumbre. Asimismo, rechaza explcitamente b dernoC!~Kia; -Es esta democracia
otra cosa que la re ina del despotismo individual, bajo el nombre de libe rt;ld
'subjetiva' o 'personal'? En qu se distingue de la dominaci n del Unot 1O
Para quebrar "e! crculo cerrado de la servidumbre" y librarse de l, M . Hess,
invocando el nombre de Spinoz:t, designa como horizonte de lIllll historia
veruaderamellle humana el fin de la alienacin rdigk>sa y poltica, que coocebirb la actividad COlllO objetivo en si y qul,: ebri:l p:ISO:t "1:1 ticl filosfica que
ab::trc\r; la vida enlem". '" Esta maldici n, ~\parecida con la religin y la polil iel, desapa recer igubmentc con el fin del reino de la religin)' de la polti
ca."1l As se~ sat isfecho el principio ele los tiempos moclerno.s: 1;\ unidad
absoluta de toda vida.
La distancia de Mar." respecto a M. Hess parece definirse alrededor de
un:! relacin diferente con Spinnz:1. Si M. Hess pone :1 Spinoza del bdo del
anarquismo que se lll<.;talllo rfosea en tica, 1\"l:Jrx, por su park, retomada el
pensamiento spinoziano sobre b dCl11o("l~lCia. En deCIO: oponind ose a b
ubicacin hegeliana de la monarqua constitucional en 1;1 cumbre de bs
formas po lticas, y eligiendo parol este lugar e mincntl: a la d e mocracia , r...larx
repite exaCl:llnente b posicin de Spinoza. Para ste -se sabe-o la democracia, que nace de "la asociacin general de los hombres, que posee
colegiadamente el supremo derecho sobre todo 10 que est: en su poder"u,
es la forma de r(;gimcn, de instucin de lo social, que IXI rece "1:1 ns
natural y I: que mb se aproxima : la libertad que b natural ez: concl:de ,
caeb ind ividuo"'!. De ah la prioridad y la preem inencia que Spinoza acuer(J: a esta forma de cOlllunidad po ltica en su exposicin: la democt~ci:l, en
la medida en que es e l rgimen ns razon:\ble y n s libre, es la comunidad
po llica pur excelencia, nu siendo los regmenes aristocr:'uico y mon:'lrquico
m;.":i que formas derivadas e insuficie nte mente ebbO!~I(bs de J: inSlilUci6n
poltica, ya que, bicn vistas las cosas, toda sobcr:m:l es de e.~e nc i:\ d e mocr:'tica " .
Pero este rescate de Spin07::1 (;ontra Hegel, operado en el n i\'el dd e n,
75

frentamiento entre sus respectivas posiciones polticas, toma sentido contra

Hess en el plano del pensamiento sobre lo poltico. En efecto: si para Marx la
democracia es, como para Spinoza, el rgimen ms natural, y siJigura-como _
el paradigma de la politeia, o incluso "como el hiper-modelo de la vida
poltica verdadera"l), es precisamente en la medida en que, para Marx, la
esencia de la poltica no puede pensarse apenas sobre el polo de la relacin
amo-esclavo, sino que consiste ms bien en el establecimiento de la unin
de los hombres, en la institucin sub specie rei publicae, bajo la forma de la
repblica, de un ser-juntos orientado a la libertad, o incluso en la ejecucin
de lo que Marx: llama "el comercio humano" o la actividad mediadora de los
hombres. En ese sentido el elemento poltico es entendido por Marx como
un lazo especfico, irreductible a una dialctica de las necesidades o a un
resultado de la divisin del trabajo, como un momento del que una sociedad
humana consagrada a la libertad no puede prescindir, so pena de recaer en
el mundo animal poltico (vivir y multiplicarse). En y por este elemento se
revela el lugar donde "el hombre real", bajo la forma del pueblo, universalidad de ciudadanos, se expone permanentemente a la pmeba de la universalizacin.
Se percibe dnde radica la diferencia entre M. Hess y Marx. Todo depende de la interpretacin del monos de monarqua: o bien la esencia de
la poltica es la dominacin, y se entiende por monos la dominacin de un
solo amo -en cuyo caso la monarqua es la apoteosis de la poltica en
tanto que paradigma de la dominacin, y la democracia no es ms que una
forma bastarda de la misma, o una transaccin vergonzante-, o bien el
objetivo de la poltica es la institucin de una comunidad entre los hombres, de... una monadologa, y se entie(ce
por monos unidad.. /Se trata enton- ,
ces -y he ah, en realidad, toelo el movimiento de Marx en la crtica de
1843- de hacer jugar el mtodo transformativo sobre el modelo de .la
permutacin del sujeto y del predicado: Dios es amor, de donde el Amor es
dios. Lo que produce el efecto deseado en el campo poltico el Reyes
unidad, de donde la Unidad es reina-, con el agregado de que el sujeto
real demos sustituye a monos, ya que la monarqua constitucional tal como
la concibe Hegel es una inconsecuencia con la que es necesario romper
para hacerle producir sus frutos. En este caso, la democracia, en tanto que
perfecto advenimiento de la esencia de la poltica, es promovida a la cumbre de la jerarqua de los regmenes polticos, retrocediendo la monarqua
al rango de forma imperfecta ...
Si se reconocen estas consecuencias y esta implicancia recproca entre la
verdadera democracia y la esencia de la poltica, se admitir entonces que
76

no se puede imputar a Marx, en este momento ele su camino al menos, una

denegacin de la poltica, sea para censurarla o para celebrarla. Y que es sin
duda legtimo leer la crtica de 1843 -ayudndonos de categoras
feuerbachianas y del paralelo entre la democracia y el cristianismo-- como
conducida por la voluntad intensa, por parte de Marx, de efectuar, a travs
ele Hegel (pero esta travesa no es cualquier travesa), y contra l, un pasaje
de la esencia dogmtica de la poltica a su esencia tica o antropolgica. En
este sentido Marx puede, como Mases Hess, alinearse del lado de los atestas
polticos, con esta nica pero importante diferencia: que mientras Mases
Hess tiene un acercamiento a la poltica puramente negativo, Marx, por su
parte, consigue elaborar un abordaje crtico que le permite distinguir lo verdadero de lo falso y pensar la desaparicin del Estado, pero como advenimiento
de la verdadera democracia.
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Dos
Segunda caracterstica: La relacin entre la actividad del sujeto -el demos total-, y la objetivacin constitucional es diferente en la democracia y
en las otras formas de Estado, aun si, detrs de esas formas, la soberana
revela ser siempre de esencia democrtica.
Esta relacin se traduce, en la democracia, en una articulacin distinta
del todo y de las partes, lo que entraa un efecto fundamental que vale
como criterio distintivo de la democracia, a saber: que la objetivacin constitucional, la objetivacin del demos bajo la forma de una constitucin, es
Qbjeto de u~ reducciij. Tal es, entre otros, uno de los sentidos de la proposicin:
El hombre no existe a causa de la ley, sino que la ley existe a causa ,
del hombre, es una existencia human~, mientras que en las otras
furmas polti~as el hombre es la existencia legal. Tal es la diferencia
fundamental de la democracia. 16
Vale decir que es para mantenerse conforme a su esencia especfica -la
leyes la existencia del hombre- que la constitucin es sometida a un proceso de reduccin. Sera errneo confundir esta reduccin con un borramiento
o un menoscabo. La reduccin parece entenderse ms bien en dos sentidos
77

conexos: en primer lugar, como una reduccin-resolucin, en el sentido

feuerbachiano del trmino, que responde a la pregunta "cul es la esencia
del sujeto que se reconoce en la actividad que da nacimiento, en este caso, al
objeto poltico?" y que, en su intencin interpretativa anti-dogmtica, produce
un efecto liberador. Despus, en el sentido de que, cumplido ese retorno,
producido ese reconocimiento, conviene reducirla objetivacin en cuestin a
lo que ella es -el momento de un proceso ms global-, determinando muy
precisamente sus lmites,' a fin de controlar mejor la energa terica y prctica
que se genera en la esfera poltica. As, es en la medida en que Marx tiene un
alto concepto sobre lo que est en juego en la constitucin democrtica que
, deduce precisamente la necesidad de una reduccin, para no comprometer
el desarrollo de la operacin efectiva. Ahora bien: cul es esta operacin
efectiva? Volvamos a la frmula enunciada ms arriba: la democracia, en
tanto que forma de Estado particular (y no solamente en tanto que verdad de
todas las formas de Estado), revela la esencia de toda constitucin poltica,
es decir, "el hombre socializado". Esta proposicin merece tanta ms
interpetacin cuanto que puede prestarse a confusin, tentando al lector a
descubrir en ella el error tpicamente moderno que consistira, segn Hannah
Arendt, en comprender la definicin aristotlica del hombre como zoon
politikon en el sentido de animal socialis y en pensar la poltica (yen consecuencia perderla) a partir del oikos y no de la pOUS.17
Ahora bien: el inters de la crtica de 1843, en la precisa medida en que
es de inspiracin maquiaveliana, es el de permanecer extraa a esta tendencia moderna. No estamos en presencia de una problemtica de derecho
social del tipo "la sociedad contra el Estado", tal que con el advenimiento
del "hombre socializado" la constitucin poltica desaparecera porque ha- (
bra quedado obsoleta. Al contrario: la problemtica que Matx propone es
,
especficamente poltica, poniendo en juego, a nivel poltico, una teora de ',:
la soberana, y a Olvdf:ilosf-ie0,U::-fl~flS~erto de la subjetividad. Contra {
Hegel, que, preocupado por satisfacer el principio moderno de la subjetividad, hace del hombre (la persona del prncipe) el Est:.1.do subjetivado, se
trata para Marx de demostrar que en la democracia -a la inversa- el hombre como ser genrico, el pueblo, el demos (el recurso al trmino griego no
es casual), consigue, en y por el Estado, la objetivacin. La proposicin
segn la cual la democracia "hace del Estado el hombre objetivo" significa
que en esta forma poltica, el Estado es el escenario donde se objetivan las
figuras de la existencia social del hombre. El hombre no se conoce ni se
reconoce como ser universal -el hombre no es hombre ms que entre los
hombres, para retomar la frmula de Fichte- sino en la medida en que
I

~-

78

../

accede :t b esfera poltica, en la medida en que penetl:\ en el elemento

poltico. Es slIb specie rei publicae, bajo la form: de 1;1 repblica, y slo as,
que el hombre :]clnza su destino de ser social. La constitucin acta a la vez
como un elemento revelador y purific:ldor. Lejos pues de que el advenimiento de la societas vuelva intil, obsoleta, la civitas, es por e l ;cceso a la
civitas que se produce la emergencia de la socie/as. O incluso: no es porque
el hombre es un "animal socialis" que se eI:l una wnstitucin, sino que es
ms bien porque se d'l una constitucin, porque es un zool1 polilikOll, que se
reveb, efectivamente, "hombre socializado". Conviene ir todava m;b lejos.
La esencia poltiGl, el hombre socializado, revel.L ser en realidad, si b ien se
mil:\, la esencia eleI hombre tal como ella puede mtnifestarse en la medida
en que se e mancipe, en que se libere, precisamente, de los lmites de la
familia y de la sociedad civil, y de bs determinaciones que se derivan de
dlas. No es pues:\ travs de las relaciones que se e ngendr.Ln en la socied'ld
civil que el hombn.' consigue cumplir su destinp social, sino que es luchando
contm ellas, rechazndolas polticamente, en calidad ele ciu{.Jdano del Estado poltico, que puede conquistar su esencia de ser gnerico. Por eso el
modo de ser poltico da acceso a la experiencia de la verdadera existencia
universal, a la experiencia esenci:!l de la comunidad, de la unidad del hombre con el hombre. Subordin:lc!a al principio de la propiedad, la sociedad
civil burguesa produce, por cierto, lazos, pero que :ldo!ecen de una irremediable contingencia. Slo la "desunin" en el nivel de la sociedad civil burgues:l permite la experiencia de una unin genrica por b en tr.lc!a en la
esfcm poltica . En su sign ificacin poltica, escribe Marx, "el miembro de la
sociedad civil se desprende de su clase, de su posicin privada re:ll"IH. Es
slo en la esfera poltica donde el miembro de la sociedad "'vale a ttulo de
hombre, donde ap:lrece su significacin como miembro del Estado, como
ser social, CO lll O determinacin hl/mand I~. La d istancia entre la esfe ra poltica y !as determin:ciones sociales se profundiz: tooav;\ ms en cuanto se
e X:l mina la cuest in de la representacin. Distinguiendo la representacin
por est:lmentos de la represem:cin poltica -el principio moderno--, Marx
subr:\ya que no es a panir de la facticidad y de b textunJ de la sociedad ci\'
que puede haber representacin en el sentido moderno sino, al cont rario,
por una negacin de stas y de SIlS determinaciones. Marx lIeg. incluso a
concebir este acceso a l; ex;tencia poltica, este :lcto polt ico, bajo la forma
de una descomposicin de la sociedad dvil (de una desocializadn, estaramos tentados do.:: decir), a la par que de una verdadera salida fuera de s de
la sociedad civil burguesa, de un xtasis. "Su acto poltico lesl un acto resDllame de la sociedad poltica, de un .xtasis de esta sociedad. "... ' Es pues evi79

dente mente bajo el signo de la discontinuidad que Marx piensa las relaciones de la esfera poltica con lo que pasa por ser lo social. La constitucin, el
Estado poltico, no viene a coronar, a consumar una sociabilidad imperfecta
que estara en gestacin en la familia y en la sociedad civil, sino que se sita
en posicin de ruptura con una sociabilidad inesencial. "La clase de la sociedad civil no tiene como principio ni la necesidad, que es un elemento natural, ni la poltica. Se trata de una divisin de masas que van formndose de
pasada y cuya formacin 'es, en s misma, arbitraria, y no el producto de una
organizacin. "21 Dos momentos son aislados en este acto poltico definido
como una tot.:1.1 transustanciacin: el de la puesta entre parntesis de la sociedad civil-"[mediante este acto], la sociedad civil tiene que desprenderse
totalmente de s misma como sociedad civil, como cIase privada"22- y el del
advenimiento del "hombre socializado" en y por el elemento poltico: es
necesario que en l la sociedad civil "[haga] valer una parte de su ser que no
slo no tiene nada en comn con la existencia civil real de su ser sino que le
es directamente opuesta"23.
El lugar poltico se constituye pues como un lugar de mediacin entre el
hombre y el hombre y como un lugar de catharsis con respecto a todos los
lugares inesenciales que retienen al hombre a distancia del hombre. Se obtiene as la paradoja de que el hombre hace la experiencia de su ser genrico
en la medida en que se aparta de su ser-ah social y se afirma en su ser de
ciudadanQ, o ms bien en su deber-ser de ciudadano. Parafraseando una
declaracin ulterior de Marx, podra decirse: el demos es poltico o no es
nada. No olvidemos que Marx tema un Aristteles alemn incapaz de distinguir entre el hombre, animal sociable, y el hombre, animal poltico. Destacado este carcter paradojal del acto poltico, podemos intentar aprehender el
funcionamiento, no menos paradojal, de la reduccin.
Advirtamos en primer lugar que es porque la democracia es "el enigma
resuelto de toelas las constituciones", "el hombre socializado", y porque se
sabe esta solucin (el momento de la conciencia de s y del conocimiento de
s mismo de una filosofa de la subjetividad), que conseguir evitar que la
objetivacin constitucional degenere en alienacin poltica. En efecto: en la
democracia la alienacin poltica es conjurada porque, siendo la constitucin, por una parte, reconocida por lo que es, y por otra, reconducida al
pleno advenimiento del comercio humano bajo el modo poltico, no puede
operarse confusin entre la objetivacin constitucional y la actividad que se
objetiva. Reenviada as a lo fundamental, puesta en contacto con la energa
del sujeto, la constitucin democrtica no se reifica, no se cristaliza, no se
erige en tanto que potencia o forma extraa situada por encima del sujeto y
80

vuelta contra l. La resolucin de la constitucin (el hombre socializado)

aleja el peligro de petrificacin ya que entraa una reduccin de la constitucin, una determinacin de sus lmites en tanto que momento, puesto que le
asigna el estatuto de momento. Restar determinar si la reduccin de la constitucin a un momento autoriza no obstante a considerar ese momento como
homogneo a los otros momentos que componen el proceso de objetivacin
total del demos. Es por la misma razn, adems, que la constitucin, resituada,
reinscripta en el proceso que la produce -y ah radica para Marx lo propio
de la institucin democrtica de 10 social-, va a superar el nivel de la esfera
propiamente poltica para extenderse a la totalidad de las esferas; es decir,
tambin a las esferas no polticas. Segn los anlisis de Marx, nos enfrentaramos a un movimiento muy complejo, que puede descomponerse en varios tiempos: el tiempo de la reduccin, de la remisin a la actividad originaria, va a permitir, en un segundo momento, una extensin de lo que se lleva
a cabo en la constitucin a las otras esferas de la vida del demos. La reduccin --en el sentido de una determinacin de los lmites- parece ser la
condicin de posibilidad de la extensin, como si el repliegue sobre un
sujeto originario tuviera por efecto volver posible, liberar una retroaccin de
la actividad de ese sujeto sobre todos los dominios donde su energa es llamada a desple-garse. Marx escribe: "En la democracia ninguno de los momentos
adquiere otra significacin que la que le corresponde."21 Si esta definicin vale
para todos los momentos, parece sin embargo aludir especialmente al momento poltico. No es sobre todo a propsito del momento poltico, en efecto,
que se puede temer la tentacin de adquirir una significacin que desborde,
que sobrepase aquella que le corresponde? En eso consiste la diferencia respecto a las otras formas de Estado en las que el momento poltico, por no
haber sufrido reduccin, adquiere un est:.1.tuto particular, exorbitante. En la
democracia cada momento no es realmente sino un momento del demos tot:.'tl.
La democracia es pensada como un sistema centrado sobre un sujeto unificador cuya energa, tanto i:e6aca--com;-pr~ti~;-~-~~~~tit~;ye- ei -J:)ricipioci
UnIfIcacin. "
n la monarqua, en cambio, por no haberse producido la reduccin
antidogmtica que revelara que la soberana es tambin all de esencia democrtica, se verifica una mala relacin entre el todo y las partes. "En la
monarqua, es una parte la que determina el carcter del todo. Toda la constitucin tiene que modificarse con arreglo a un punto fijo. "2') Se trata evidentemente del monarca, "ese momento absolutamente decisivo del todo", segn Hegel, 279. A eso se agrega una subsuncin defectuosa: "En la monarqua el todo, el pueblo, aparece subsumido bajo uno de sus modos de exis81

?
\

tencia."26 A la inversa, "en la democracia, aparece la constitucin misma

solamente como una determinacin, que es adems la auto-determinacin
slel pueblo:27 . Se sigue que en la monarqua la relacin de determinacin es
mistificadora y en consecuencia paralizante, ya que el determinante, el pueblo, deviene determinado, y el determinado, la constitucin poltica, deviene
determinante. En la monarqua tenemos el pueblo de la constitucin, es decir
no el pueblo tal como es en su ser, sino el pueblo tal como es presentado,
reconocido, identificado --en fin, determinado- por la constitucin. Continuando el paralelo entre la crtica de la poltica y la crtica de la religin,
MalX escribe: "La constitucin no crea el pueblo, sino que es el pueblo el
que crea la constitucin."28 Se percibe as hasta qu punto la crtica de 1843
es guiada por una lucha generalizada contra toda visin, sea de inspiracin
monrquica o burocrtica, que tenga por efecto poner al gnero humano, al
pueblo, del lado de la pasividad y de la minora de edad, ocultando al sujeto
su propia actividad y al mismo tiempo inhibindolo. En la democracia se
abre paso, al contrario, una relacin determinante-determinado que es satisfactoria en el sentido de que est en armona con lo que en ella se realiza: el
principio poltico definido como una emergencia de la unidad genrica bajo
la forma de la constitucin y bajo el nombre de -demos. Asistimos con la
democracia a la constitucin
del pueblo en un sentido jurclio y met:1.jurdico>
-_._--recibienclo el pueblo, en ella, el trIple estatuto de principio,
.. - de sujeto y d~
fin . En esta relacin consigo que se establece en la auto-constitucin del
'-pueblo, en la auto-determinacin del pueblo, la constitucin, el Est:1.do poltico, no representa ms que un momento -un momento esencial, cierto,
pero solamente un momento. El pueblo presenta esta particularidad de ser
un sujeto que es su propio fin. Por eso esta auto-constitucin del pueblo,
que no se fija en ningn pacto, que no debe fijarse en ningn contrato, se
despliega en un elem~pto de idealidad. La esfera poltica est tanto ms
in~talada bajo el signo de la idealidad cuanto que el pueblo no corresponde
a una realidad sociolgica, no es en absoluto social, sino que se sostiene
enteramente sobre su querer-ser poltico. El pueblo existe, adquiere su identidad de pueblo, en tanto se quiere pueblo. La grandeza del pueblo es su
existencia.
Es por eso que la democracia figura a justo ttulo corrt'o el enigma resuelto
de todas las constituciones. De lo que parece tratarse en todas las constituciones es sin duda de la auto-determinacin del pueblo. Pero precisamente:
slo parece tratarse de cll;, y ese parecer -rerrute a la inconciencia, a la
mistificacin, incluso a la denegacin. Ahora bien: lo que en las otras formas
de rgimen slo se anuncia, la democracia tiene la tarea de llevarlo a trmi-

L
l

'- - - -- -~----

82

-_ .---_.--._~----- - -

-_._-- -~-

no. de conven ido en su obr.l. Lo hace su obl~1 ya que sabe que d sujeto de
toda sociedad poltica es la actividad, la potencia energtica del pueblo. Un
enigma resuelto no slo conoce la solucin, sino que se conoce y se reconoce como t,J . Es pues en la lgica clt.' este retorno a s, en la plena concienc<\
de s, que se origina el movimiento complejo de la reduccin. Movim iento
complejo porque, producido este reconocimiento, se trata en una misma
secuencia e[(; asignar lmites a la objetivacin constitucional del demos p:lr.:l
relanzar, gracias a esos mismos lmites, este actuar democrtico Il<.lcia ];
totalicJ:d de las esferas, para que hl objetivacin del demosg;me en todos los
dominios donde tiene vocacin de manifestarse, segn la mu!t ipliciebd de
su ser.

TRES
Tercera caraclen:~fica: Este objetivo de una auto-constitucin del pueblo,

de una objetivacin poltiC:l del comercio humano que no degenerara jams

en alienacin' polt ica, termina en un pensamiento de b :luto-instituci6n
democriitica de lo social segn el modelo de una auto-determinacin continuada.
Segn Marx , en su esencia pero sobre todo en su misma existencia (una
democraci;1 q\le no se realiza no es una democr.\Cia), l:\ constitucin es
continuamente reconducida hacia "su fundamento real, el !Jombre real, el
pueblo real" [... 1, presentiimlose ~ como el producto libre del hombre":?'). Marx
introduce aqu la cuestin de la tempor.llidad democrtica, que concibe bajo
1<1 for ma de la creacin continuada, corno una plena adhesin de s a s,
entre el foco de potenci;l, el fune!:1mento (el pueblo reaD y su obra. Se trata de
una coincidencia continuada entre el su jeto y su obra -mejor: entre el sujeto
y su 'obr::tr"- , como si el tiempo no debier.1 registr:\\" un desfase en la puesta
en ;\eto de esta potenci;o En la c!emocr:\Ci:\ toda objetivacin es permanentemente referida a su fundamento, ;1 su centro de activid<1d, en una suerte de
presencia tOTal. de lal modo que la relacin entre el sujeto y su obr.\ no se
debilite en la tempomlidad, no :\<lmita ninguna pasividad del lado deltiempo. no permita que se abra, en el curso de J; accin poltica, ningun:l diferenda temporal, ninguna falla o brecha por 1;1 cu:\! pudiera introducirse 1;1
heteronoma. As, por ese movimiento const:tntc de vl-'elta :1 la fuenll:, se
83

detiene el proceso de petrificacin y se impide la precipitacin de la

objetivacin en alienacin, a fin de que la energa del den20s mantenga
intacta su condicin de fuerza viva, su movilidad, su plasticidad y su fluidez.
Esta posicin de Marx no deja de evocar aquella de Godwin, el autor de
Enqui1y concerning political justice (1793), a menudo asociado por Marx a
la idea de una crtica de la poltica. Godwin opona, en efecto, los verdaderos intereses de la humanidad, que exigen un cambio incesante, una innovacin infinita --el hombre vive en un estado de perpetua mutacin-, yel
principio de firmeza propio del gobierno. "El gobierno es pelmanentemente
el enemigo del cambio. "30 De ah la crtica a la idea de constitucin que, en
nombre de la distincin entre las leyes fundamentales y las leyes ordinarias,
aspira, ilegtimamente, a una relativa permanencia. Se reencuentra la misma
oposicin, por parte de Marx, en la crtica de 1843: el pueblo tiene, siempre,
el derecho incondicional de darse una nueva constitucin. "La constitucin,
tan pronto como deja de ser la expresin real de la voluntad del pueblo, se
convierte en una ilusin prctica."31 Ms all de la analoga con Godwin, se
ve emerger en Marx un pensamiento de la democracia tal que el demos, a la
vez principio, sujeto y fin, pueda hacer siempre la prueba deun auto-reconocu:ruento, pueda estar siempre, a propsito de cada una de las objetivaciones
de su ser, en condiciones de reconocer su mirada en una imagen especular
perfecta que ningn residuo, ningn resto, venga a turbar ni a nublar. Marx
anuncia ah una de las exigencias de la democracia pensada a partir del
sujeto-pueblo, o del pueblo como sujeto: todo ocurre, en efecto, como si
Marx transfiriera al conjunto de las actividades del pueblo el narcisismo
social que, segn el Rousseau de la Cm1a a D'Alembert, consigue realizarse
en el momento exttico de la fiesta, donde el pueblo se libra a la alegra de
contemplar en la superficie del espejo -el lago de Ginebra- su propia
imagen. Se sabe que el espectculo republicano no tiene ningn objeto.
"Nada, si as se quiere" escribe Rousseau-, nada sino, precisamente, la
autoconsti-tucin del pueblo, la emergencia de su presencia sensible:
Haced de los espectadores un espectculo; haced los actores a ellos
mismos; haced que cada uno se vea y se guste en los otros, de modo
que todos estn mejor unidosY
Subrayando as este imperativo de plasticidad, de flexibilidad, propia de
la convivencia d.>m,ocrtica se comprende por otra va la importancia fundamental de le reduccin Gracias a esta operacin, especfica de la democracia, se evita que
nstaure una confusin entre una parte y el todo, que
tend;a por efecto producir una excrecencia ilegtima de esta parte y engen-

84

drar en ella la exorbitante pretensin de gobernar a las otras esferas. Pero

por otro lado, gracias a la reduccin, el sujeto poltico controla la objetivacin
constitucional desde el punto de vista del tiempo; es decir: consigue evitar la
alienacin en el curso mismo de la accin en el tiempo. La reduccin satisface las exigencias contenidas en la idea de creacin continua puesto que
por esta va el momento constitucional, en lugar de replegarse sobre s, se
abre sobre un nivel fundamental, sobre la actividad instituyente, sobre la
energa, sobre el foco originario Q:ue lo_produce. Monarqua constitucional y)
democracia tienen en comn que la constitucin es en ellas un libre producto del hombre. Pero mientras que en la monarqua, encerrndose ese libre ~
producto sobre s, la constitucin se convierte en lo Que forma el Estado,
siendo el pueblo entonces reducido a un momento, en la democracia, al d~ ~
contrario, abrindose sobre la actividad que est en el origen del proceso,
ese libre producto se orienta hacia el sujeto-pueblo que se objetiva. Por eso
la constitucin, toinada, englobada, vuelta a sus races en un movimiento
mucho ms radical -el advenimiento del demos-, es reducida a un momento, a una forma de existencia particular del sujeto, y no erigida en forma
organizativa del todo. Se producira all una suerte de auto-interpretacin,
conectada con una auto-radicalizacin, de la verdadera democracia, atravesada permanentemente por la exigencia de reconquistar la actividad productiva,
de estar al mismo nivel que el sujeto actuante. No hay duda ele que este
pensamiento sobre la democracia se elabora bajo el signo ele la filosofa de la
accin tal como es desarrollada al mismo tiempo por M. Hess. Lo que vale
para el espritu debe valer para la accin: Hess muestra cmo el principio de
actividad exige al espritu no detenerse jams, no dejarse petrificar, sino, al
contrado, recuperarse permanenemente sobre sus propias determinaciones
para pasar ms all y afirmar su infinitud.
Al contrario (a propsito de! resultado) lo sobrepasa siempre en
tanto que supremaca sobre un mundo finito y determinado, a fin de
concebirse siempre de nuevo como un espritu activo, cada vez,
cierto, de una manera determinada .~3
Orientada as segn la infinitud, esta filosofa de la accin es una filosofa
de la libertad. Hess enuncia con insuperable claridad el principio que, como
vemos sin dificultad, preside el trabajo de la reduccin tal como Marx lo
pone en prctica en la crtica de 1843:
Lo que distingue precisamente e! acto libre del trabajo servil es que
en la selvidumbre la creacin encadena al creador mismo mientras
85

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que, en la libertad, toda limitacin en la que el espritu se aliene no

se convierte en coaccin natural sino que es superada para devenir
auto-determinacin. 34

01-

dvU f . dA

Temporalidad democrtica, decamos. Pero, se trata de una temporali- ; .

dad? Puede pensarse la temporalidad a partir solamente del presente? Puede suponerse que invertir "el principio de estabilidad" para sustituirlo por el
de la fundacin permanente alcance para introducir el tiempo en la poltica,
como propona Feuerbach, en 1842, en las Tesis provisionales para la reJor~ de la filosofa? Feuerbach deca:
Espacio y tiempo son los primeros criterios de la praxis. Un pueblo
que excluye el tiempo de su metafsica y diviniza la existencia eterna, es decir, abstracta, separada del tiempo, tambin excluye consecuentemente de su poltica el tiempo y diviniza el principio de estabilidad opuesto al derecho y a la razn y an~:to:'~ri:c::o:-..~_;

_---...J

Pero en esta eleccin de la auto-institucin permanente se revela la ambigedad de Marx. Ambigedad, en efecto. Porque, por un lado, no puede
menos que reconocerse, en este pensamiento de la temporalidad democrtica preocupada por conjurar, por perseguir la no-coincidencia que introduce necesariamente la accin en el tiempo, una radicalizacin de las ideas
modernas de libertad y de autonoma, y una bsqueda de auto-fundacin
permanente. De ah el privilegio acordado al presente, que conduce a concebir el sujeto-pueblo como ser absoluto, como acto puro, como libertad
que se despliega libre de toda pasividad. Pero si es verdad que el presente
puede ser pensado como el modo fundamental de la convivencia democrtica orientada a la libertad, si es verdad que la afirmacin del presente es
condicin de la libertad, conviene agregar de inmediato que la rehabilitacin del presente no sirve sino en la medida en que el presente propio de la
institucin democrtica sea postulado como ideal regulador, como ideal prctico a realizar en la historia, y no como existencia o como realidad objetiva.
En la medida en que -de otro modo- la identidad que subtiende ese
privilegio acordado al presente sea presentada como deber-ser, y no como
ser. No siendo se el caso, esta valorizacin del presente -ni "desreificada",
entonces, ni entendida en un sentido regulador- se hace pasible de una
doble crtica: se descubre -incapaz como es de dar lugar a la diferenciacin- bajo la influencia del principio de identidad, y revela su propio compromiso con la tendencia moderna al ocultamiento de la finitud. Que se
asocia, sin duda, a la idea de ser incondicionado, con el resultado de una

86

1,
I

valorizacin de la transparecia, la identidad y la adecuacin de s a s. Pensar

la verdadera democracia bajo el signo de la auto-fundacin permanente
implica pensar el pueblo segn el modelo del sujeto infinito. Como si Marx,
por haber escindido los lazos del presente con las otras dimensiones del
tiempo, hubiera expulsado al tiempo, por una va diferente a la de la estabilidad (pero no menos metafsica que ella), de la poltica, olvidando sobre
ese punto las tesis de Feuerbach que exigan introducir un principio pasivo
en la filosofa.
Pero no sera acaso precipitada una condena inapelable, en nombre de
la finitud, al Marx de 1843? Como nos previene]. Taminiaux, la finitud puede "anunciarse all donde parece reinar su denegacin ms despreocupada"3(,. Una doble postulacin parece regir este pensamiento de Marx: por un
lado, tan dependiente de una idea del sujeto como causa de s, este pensamiento oblitera incontestablemente la finitud; por el otro, en la medida en
que no cesa de insistir sobre esta voluntad de auto-institucin continua,
reconoce volens nolens, quirase o no, que esta identidad consigo no puede
existir sino permanentemente reconquistada sobre el desposeimiento, sobre
la expropiacin que.. por su parte, no cesa de introducir el tiempo. As,' laverdadera democracia, regida por el principio de la autofundacin continua,
~o es pensada como reahzackm definitiva, sino como ura unidad hacindo---se y rehacindose permanentemente contra el surgimiento siempre amenazan te de la h etero noma ; en sntesis: arrastrada ener'm-o-v-,im-----,i,-e-n-:to=-.c"1""[e--;-h-l"7in-r:fi-_
nituc de la vo untad.
----- .....

CUATRO

Cual1a caracterstica: Hemos atrapado, parece, el hilo conductor que

debera permitirnos elucidar la frmula de los franceses modernos. Todos
los anlisis precedentes tienden a revelar la diferencia especfica de la democracia moderna en relacin con las otras formas .de Estado, monarqua
constitucional o repblica. Podemos intentar retomarlas y sistematizarlas en
algunas proposiciones que den cuenta de la excepcin de la democracia.
~a democracia se caracteriza Qor una relacin indita entre el Estado
poltico o la constitucin y el conjunto de las otras esferas materiales o
espmtuales, lo que Marx designa a veces como "el Estado no poltico". Lo
87

propio de la democraci:l consiste en que el todo --el todo d e !:t existencia de

un pueblo- no eSt ~l jams organizado. en clb, en funcin de una p:\rte. en
este caso, la constitucin -como s 10 est el monarca en la monMqud constitucional. o l;t esfe l~l pblica en la repblica. que permanece como un;t forma
alienada o que, en 1;Ioto que forma, testimoni:t la alienacin poltica . y es
precisamente porque la democracia 11 0 deja jans acl\'enir una confusin
mistificante cmr..: una parte y el (Oda ---entre el Estado poltico y el demos-que va a dejar el campo libre a la actividad instituyente del sujeto que es, en
s mismo. su propio fin.
Slo la puesta en pr.ktica de la reduccin pt!rmite una subsuncin correcta, que consiste en pen.">ar un elemento particubr, el Estado poltico,
como comprendido. incluido en el toelo, el demos total. Pero reduccin no
quiere decir nicamente de.">aparicin. O mio; bien: conviene ponerse de
acuerdo sobre lo qlll:' desaparece. En sntesis: en qu semido se trat.\ d e la
desaparicin elel Estado poltico? Antes de responder esta pregunta, volva mos sobre los componentes de b reduccin p:lr~l evitar un error de interpretacin:
1) El Estado poltico sufre una re duccin en la medida en que es
reconducido a lo que es, su justa medida: un elemento. y solamente un
elemento. "1..;\ d iferencb especflc\ de la demOCrlci; est en que aqu hl
c01/sfilltcilI slo es, en general, /111 momento de la existencia del pueblo, en
que la cOI/slIluc(n poltica no rorma d e por s el Estado." \7 O tambin: "En
h\ democracia, el Estado poltico 1...1 no es a su vez m;5 que un contenido
pa/1iclIlar. en Cllanto una forma de exL~lellcia particlIlar del pueblo".Y<.
2) Se sigue que la constitucin no es ms que una parte de un todo, y que
bl lgica de la democr;\eia previene una subsuncin que conduciri:l a una
inve rsin dd todo y de la parte. "Si se quiere hablar de la constitucin como
de un momento p;\rt!cular, es necesario ms bien que se la considere como
un:t pa rte del todO."'\9
3) Resulta de ello. en fin, que a d iferencia de lo que interviene en !as
otras formas de Estado, e l Estado poltico as reducido no funci ona ms
como un todo dominando y determinando las partes. "En 10 que es Estado
poltico, en tanto que constitucin. no vale m{ls por el tocIo" y "en la democracia, el Est:lclo absfraclo ha clejado de ser el momento dominante" "'.
En las olras formas de EstlClo. en c\mbio. donde no se ha operado la
reduccin, reencontramos las ca racte rsticas sislem;'it icamente o puestas. En
la monarqua:
1) Ese momento panicular conoce una excrecencia lal que adquiere la
significacin del universal;
88
:pynght :J mate

Su naturaleza se disfraza, la parte pasa por el todo: "en la monarqua,

tenemos al pueblo de la Constitucin";
3) As transfigurado, ese momento particular se ve investido de una
eficacia que va a permitirle dorriinar y determinar las partes: "En todos los
Estados distintos de la democracia, el Estado, la le)', la Constitucin son lo _./
dominante. "11
.
- - ----------- -.-:. - ----- - . ----.-. -- ---.--.- -- - --- - -.- - 2)

--

Elevacin, disfraz, dominio: tales son las tres caractersticas de la ilusin

poltica, que tienen por efecto instaurar, en consecuencia, un desequilibrio,
bajo la forma de una relacin jerrquica abusiva, entre ese momento particular y los otros elementos, entre el Estado poltico, que adquiere al mismo
tiempo el estatuto de forma organizadora, y las otras esferas que permanecen como simples momentos particulares. Precisemos que ese momento
poltico, elevado indebidamente al ~~~~.tuto_cle 12 universal, no se vincula
con las otras esferas_~n ta!1t_ill!~ forma unificado~a -segi1--eCmodelo de la
razn, facultad arquitectnica, _S}!lQ__q1J~Jo tIa ce s~guiendo las modalidades
analticas
ydisoClacloms-defentendimien1..Q.
El Estado poltico en la mona-l:,
.
.
qua (el prncipe) o en la repblica (la esfera pblica que, justamente en
tanto que dominante, deja aqu de ser apenas la constitucin poltica) se
apropia la funcin de dominante sin dominar realmente, es decir, "sin que
penetre de un modo material el contenido de las dems esferas no polticas",j2_ Esta forma organizadora funciona en tanto que facultad divisoria que
se instala en el dualismo entre el Estado poltico y el Estado no poltico; ms:
que acusa ese dualismo para hacer valer mejor su universalidad imaginaria
respecto a las particularidades dejadas en el Estado.
Pero este cuadro de las formas de Estado en las que el Estado poltico no
est sometido a reduccin, comparado con ciertas proposiciones de MalX
relativas a la especificidad de la democracia, puede inducir a error. Marx escribe, en efecto: "En la democracia, el principio formal es al mismo tiempo el
principio material. La democracia es por tanto, ante todo, la verdadera unidad
de lo universal y lo particular."i3 Es decir que la democracia, universal real,
superando el dualismo propio a la modernidad, sera una forma organizadora
que funcionada unificando e integrando segn el modelo de la razn universal?
Concluir eso sera ignorar la reduccin, despreciar esta operacin que
est en el corazn de la democracia; sera pues dejar escapar la significacin
y la intencionalidad de la bsqueda de Marx en el texto ele 1843.
Propongamos ms bien que es porque en la democracia el momento
poltico permanece como un momento particular, porque no conoce elevacin al estatuto de forma organizadora, que el principio poltico est en
condiciones de ganar las otras esferas. Es justamente a la reduccin del

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89
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Estado poltico a un momento que debe imputarse el mrito de abrir la

posibilidad de una institucin democrtica del conjunto de las esferas. Pero
este proceso es por lo menos sorprendente. Cmo puede una reduccin
tener por efecto volver posible una institucin democrtica del conjunto de
la sociedad? La respuesta es doble, en la medida en que tiene en cuenta dos
vertientes de la reduccin. En primer lugar, un efecto negativo: la reduccin,
en tanto que determinacin de los lmites, consiste en bloquear la transformacin -es decir, la transfiguracin- de! momento poltico en forma organizadora que adoptara entonces el pape! de un universal abstracto, de una
comunidad imaginaria tendiente a engendrar el dualismo propio a la emancipacin poltica, segn la descripcin crtica que se ofrece de ella en La
cuestin juda. Despus, un efecto productivo: la reduccin, obligando al
momento poltico a volver sobre lo que lo cre -la auto-determinacin del
demos total-, desva esta actividad de una focalizacin sobre la esfera poltica, y por lo tanto de una cristalizacin sobre esta esfera, que se producira
sin duda en pel;uicio de las otras esferas. Se trata de salvar la "fluidez" de la
actividad instituyente, de evitar que el momento poltico -salida de s de la
sociedad civil-burguesa, xtasis, advenimiento ejemplar de "el hombre socializado"- sea objeto de una hipstasis. Se trata de hacer de suerte que
esta actividad instinyente pueda ganar, en tanto que tal, el conjunto de las
otras esferas, lanzarse a su conquista o mejor todava, si se quiere permanecer en el registro de la fluidez, irrigarlas. Como si slo la reduccin, a la vez
retraccin y reapropiacin, permitiera una retroaccin de esta energa -mantenida de este modo activa- en el conjunto de las otras esferas. No se trata,
por lo dems, de la vida, de la existencia del pueblo? Y quizs es un
modelo de la vida lo que da sentido l la crtica de 1843? Un modelo de la
vida en el sentido en que Feuerbach lo presenta en La esencia del cristianismo:
La vida consiste en una sstole y una distole continuas, tambin en
la religin: en la sstole religiosa, el hombre expulsa de s mismo su
propia esencia, se expulsa, se rechaza a s mismo; en la distole
religiosa, retoma en su corazn la esencia expulsada. 44
Volvamos a la pregunta: cuando los franceses de la poca moderna plantean que en la verdadera democracia el Estado poltico desaparece, qu es
lo que desaparece? Es e! Estado poltico en tanto que momento particular, o
bien es el Estado poltico en tanto que forma organizadora, es decir, en tanto
que esfera poltica elevada al nivel de lo universal, al nivel de un todo
dominante y determinante de las partes? La pregunta parece escolstica,
90

pero, si se discierne lo que est en juego en ella, est lejos de serlo. Cmo
entender esta desaparicin del Estado? Es necesario entenderla a partir de
un juego entre democracia y "verdadera democracia" tal que la democracia,
accediendo a su verdad, conseguira al mismo tiempo superarse, abolirse, al
punto de conseguir un mutis de lo poltico y una extincin del Estado? En
fin: gracias a la auto-superacin de la verdadera democracia, como simultaneidad del principio formal y del principio material, como verdadera unidad
de lo universal y lo particular, lo social sera finalmente devuelto a s mismo,
devuelto a su espontaneidad, y la comunidad humana emergera, vuelta o
surgimiento que volveran en adelante intil lo poltico, y lo heriran para
siempre de caducidad. En este caso, la extincin de la democracia llegada a
su verdad inaugurara, segn los intrpretes, la aurora de la anarqua o la del
comunismo:1S
El camino de Marx, enteramente guiado por la bsqueda apasionada del
ser -de la esencia y la existencia- de la democracia, es ms complejo, ms
matizado y tambin ms restrictivo. Digamos, para evitar cualquier simplificacin abusiva y alertar al intrprete, que MalX saluda a los franceses modernos por haber sabid<;> discernir en el advenimiento de "la v~~adera democrgcia" la desaparicin del Estado poltico llnicamente1 en el sentido de una /
forma ol:ganizadorL)-de_1..lo--.es.f~I.a sJ~pjlrc!~L.JQ..Q.1I~~D.Q significa..~nmoc~~
alg~u_n_o:-la_e_xt1--.:.~n_ci...:~n_o-=-la_d...:e..:.s!7P_a__
ri,:.c_i_n.--d,-e_l.:...o;.p,oltico. El Estado poltico persiste
en tanto que momento particular de la vida del pueblo, pero es sobre todo
con el advenimiento de la "verdadera democracia" gue el principio poltICo
~1canza su realizacin, como si la reduccin sobre la cual reposa lacleioera cia nivi e ra p..oLP-=a~ra,,":c::.:1::..!j.:.:c:.:o:....;:e.:.:fe;:.:c~to=-:...'
i
_e~~n,.-v~i.:..:rtu:;:.:d=-d;e.:.l=-=b.:.:lO::..:q;.:l;:..1e:..:o::.....::qsu:.:e:.-e7Jj~e, libel:9-r la sobre-significacin que habita al Estado al punto de permitir un pasaje
ms all del Estado poltico najo la forma de una institucin democrtica de
la sociedad tal que el demos pueda manifestarse y reconocerse en tanto que
del110s en la totalidad de las esferas, siempre respetando la especificidad de
cada una. Ahora bien: en la crtica de 1843, esta distincin entre las dos
acepciones del Estado poltico es esencial. Marx, en la medida en que estemos dispuestos a seguirlo en el detalle de su argumentacin, mantiene intacta su exigencia de diferenciacin. El advenimiento de la verdadera democracia no debe confundirse ni con la famosa noche donde todos los gatos son
pardos ni tampoco con una aurora que deslumbrara hasta eclipsar todos los
contornos. Algunas proposiciones en apoyo de esta lectura:

Hay que cuidarse de entender la simultaneidad del principio formal y

del principio material, la verdadera unidad de la democracia -lo que la
1)

91

distinguira de la monarqua- como el pasaje de una forma organizadora

segn el modelo del entendimiento disociador a una forma organizadora segn el modelo de la razn unifican te. La unidad que engendra la democracia
no tiene nada que ver con la unificacin que resulta de la imposicin de una
forma unificadora a un contenido vctima de la divisin. La crtica que Marx
dirige aqu a la monarqua se revela doble: no solamente la monarqua es
incapaz de dominar realmente, de penetrar materialmente el contenido de
otras esferas no polticas, sino que adems tiene el defecto de concebir esa
relacin entre el Estado poltico y el Estado no poltico bajo las modalidades
de la impresin de una forma sobre un contenido. Por eso no se trata, para la
democracia -a menos que se la confunda con la repblica-, de triunfar all
donde la monarqua ha fracasado, cambiando apenas de forma; se trata ms
bien de romper con la idea misma de forma, de la forma como organizadora,
tanto segn el modo de la separacin como segn el modo de la unificacin.- (,
2) En la democracia, en virtud de la operacin de la reduccin, la constitucin, el Estado poltico, no desaparece en el sentido de que habra un salto
ms all de lo poltico, sino que desaparece en tanto que forma organizadora, en el sentido de que es emplazado dentro de los lmites de un momento
de la existencia del pueblo. Dicho de otro modo: en la verdadera democracia, as limitada as reducida, el Estado poltico no persiste, ni menos an
persever~ ; existe.
na vez que se elimina la con Isin entre el EsJada polticp yel todo de la existencia del pueblo, una vez que el Estado poltico es
._- relativiz~do, no slo ~E-~~_EsJ<t~l--poltico existe, sino que se podra incluso
-- - -.- .- ------- -.- -. ,:,,----r---,,-;;-~ar, sin forzar la ~~pretacin, _qu~de~'1L~lto-<1.-sLLv..erc!as!.~l~~~mcin,
repuesto en su justo lugar,
tanto mejor: ponindose al lado del cont-- existe
-.........
nido no poltico, como un con:::te=-n::-r::ic:rlo=-=p::-:a:-::r?tiCular conviviendo con los otros
contenidos particulares de la existencia del pueblo, se distingue de ellos por
su irreductible identidad. Se comprende mejor, ahora, el sentido de la reduccin: sta tiene por objeto el estatuto de lo poltico, que no podra pretender
la cualidad de forma que vale por el todo, pero no oscurece sin embargo la
especificidad de ese momento que, en tanto que momento, merece, exige,
ser distinguido de los otros momentos de la vida del pueblo. El momento
poltico, "destronado", despojado de la cualidad excepcional d~ se?la torm,f
organizadOl:a de la existecia del pueblo, no deja de ser uneJ.em~nto partiClr~f~: d~Ja. exist~ncia del pueblo g~, en su misma particulfiClacl; se mant~
ne imb'O'lT,t.ble...As pues, una vez que se ha puesto punto final a lo que Marx
llamara en 1844 "la exageracin presuntuosa del factor poltico""7, se podra
decir que ese momento conoce en cierto sentido un desdoblamiento revela-

-"
---

.- -

92

~ - -- _._. -

dor de su complejidad. En efecto: sometido al juego de la reduccin, lo

poltico permanece como lo que es y no tiende a transformarse de parte en
todo; es decir que no accede ni al rango de elemento dominante ni al rango
de elemento determinante. "En la democracia el Estado, como particular, no
es ms que particular." Pero existe adems como universal: "como universal,
es lo universal real". Entendamos esta proposicin, en primer lugar, en un
sentido negativo: En la democracia, el Estado poltico en tanto que universal
no existe como universal formal. Reencontramos aqu las declaraciones precedentes sobre la simultaneidad del principio formal y del principio material, y sobre la democracia, verdadera unidad del universal y el particular. Y
de manera muy consecuente Marx precisa que, universal real y no formal, el
Estado poltico no acta en la verdadera democracia como instancia de determinacin del contenido no poltico. "Como universal, es lo universal real,
es decir, algo determinado distinto del otro contenido."1H Ms enigmtico es
el sentido positivo: cmo un momento puede devenir un universal real sin
erigirse en una posicin de predominio, ni de eficacia o de determinacin?
Debemos volver una vez ms sobre la operacin de la reduccin: bloqueando, por as decir, la transformacin de ese momento particular en forma
capaz de imponerse a un contenido no poltico, la reduccin abre al mismo
tiempo otra va, indita, hacia la universalidad. Dicho de otro modo: el efecto de inhibicin de la excrecencia que entraa la reduccin vuelve posible,
a la par que la reconduccin de ese momento particular al ncleo originario
que es la vida del pueblo, una verdadera conversin de ese momento particular tal que pueda producir una universalidad efectiva. Conversin, en efecto,
que tiene valor de apertura, ya que se podra decir de ese momento que,
reconducido a su fuente originaria, resurge ms all de la oposicin reificada
y reificante entre contenido y forma, emerge en tanto que puro actuar, en
tanto que puro obrar. Desde este punto de vista, la crtica de 1843, por la
relacin que sostiene con la Filosofa de la accin de M. Hess, ya travs de
sta con Fichte, parece poder leerse como la puesta en prctica, en el campo
poltico, de una ontologa donde el ser es pensado como accin, o mejor,
privilegiando la forma verbal, como actuar. Crtica de la idea de forma y
valorizacin de la accin son las dos condiciones de la verdadera democracia. El Estado poltico es des-formalizado al mismo tiempo que generalizado, o ms exactamente, es generalizado porque es des-formalizado, porque
gracias a la reduccin ha conseguido seguir una va distinta a la de la universalidad formal. ~uest~.n prctica del~en~rgaJ2r~!i_~Y.J..erica del guebl9,
el Estado poltico en tanto que potencia accede a una dimensin esencial.mente dinmica; reconducido a un centro originario, reemerge en tanto que
' .-.

- ~- -

....

'._~

- --,

93

activi(bd instilLlyente. El enigma al que nos enfrentamos no es otro que el

de I:t inslilLlcin democr.i! ica de lo social. Podra comprenderse ese proceso
de institucin como si se tr,ltara, par.1 el pll~b!o que se ;luto-determina y se
auto-constituye, de hacer advenir tambien en las otras esfer.ls --en l"s esferas no polticls- lo que es! en cuestin en la esfer'l poltica: "el hombre
sociaJiz;1Clo". No bajo la fmm:l de una politizacin generalizada de todas las
esfer::ls, sino mis bien haciendo de modo qUt: la cuestin enunciada por 10
poltico y en 10 poltico COnOZc.luna resonancia y una respuesta, una solucin
o incluso una lr:lducdn especfica, en CJe!:l tilla de las esfer.ls. Como si los
diferentes momentos que constituyen la existencia plUr.ll del pueblo, bajo el
im pulso del momento POlilico, se devolvier.lll unos a OlroS -como si fuer.ln
espejos- la imagen del hombre socializado. d el hombre C0l110 ser genrico.
La "tendencia" de 1:1 verdadenl ekmocr:lcia podra ser que el demos fuenl b
figunl poltica, el nombre, bljO el cual ad viene, m~s all: de la escisin entre
un ser-ah poltico y un ser-ah soci:ll. un ser-ah humano.
Si se ace pta esta interpretacin, se tiene la mediel;J de la precisin restrictiva que Marx aporta en la enunciacin d e la frmula de los rr.!nceses modernos. En la verdadera democracia, el Esrado polt ico desap arecera en
lanto resulta ra en aclebllle un ab uso cua lquier intento suyo de llsurp;lr b
funcin de una inst:lI1c1\ de detennin:lcin o la de Ull:l forma organizador.L
Es a este nico l!ulo que Marx se OCU p;l del tema de la des,lp;lricin del
Estado. Pero el Estado poltico no desaparece, pues persiste en la medida en
que se limita a su (;Irea, en que permanece como 10 que es, un momento
particular de la \'ida del pueblo. Si entendemos as, entonces, a Marx y al
problt:ma de la polt ica, esu mos tan lejos del :ul;\rquismo como del comunismo, 1:111 lt:jos de una espontaneidad soci:11 que se autorregula como de la
emergenci;\ de la comunidad genrica ms alU de lo poltico. ruera de lo
poltico. La tesis de una desap:tricill grosera del Estldo (en el sentido en que
Marx critiC"";\r, en 1844, el "comunismo grosero" de los fr;\l1ceses) puede sostenerse t;mto menos cuanto que Marx reconoce la heterogeneicbd del momento
poltico y, al mismo tiempo, reconoce que ese momento, Iimitado;1 su justa
medida, posee una espccifkiebd que 10 vuelve indispensable par.\ la emancipacin de las Otl:L~ esteras. Marx, cerc:lno en esto a la inspiracin de Maqui:lvelo
en la admir.lble cana a Vettori del IS cle diciembre de 1'5 13 (donde eleva la
escem poltica m:ls alh de la facticidad de la existencia cotidiana, consagr.ld;1
sobre toclO:l 1<1 reproduccin de la vicb), tiene por objeto presentar "el medio
propio de la poltic.l", ayudilr a pens;lr la esencia de lo poltico, circunscribiendo su particularidlltl. r...la rx se ab.stiene de concebir esta p:uticularidad C0 l110
homognea con los otros momentos, y tiene cuidado de hacc rb acceder;1 la
94
Copynghted malerlal

heterogeneidad. Hay en efecto, para Marx, como una sublimidad del momento poltico. La elevacin es lo propio de la esfera poltica, que representa, en
relacin con las otras esferas, un ms all. Es pues legtimo reconocer a lo
poltico las caractersticas de la trascendencia: una situacin ms all de las
otras esferas, una diferencia de nivel y una solucin de continuidad con respecto a las otras esferas, que Marx pone de relieve cuando subraya el carcter
de destello, el carcter exttico del momento poltico. "La vida poltica es
area, la regin etrea de la sociedad civil.",j9 En y por la poltica, el hombre
penetra en el elemento de la razn universal y hace la experiencia -bajo el
modo del pueblo-- de la unidad del hombre con el hombre. El Estado poltico, la esfera constitucional, se despliega como el elemento donde se efecta la
epifana del pueblo, donde el pueblo se objetiva en tanto que ser genrico
-universal, libre e ilimitado--, donde el pueblo se aparece a s mismo como
un ser absoluto, divino.
"La constitucin poltica era hasta ahora la esfera religiosa, la religin de
la vida del pueblo, el cielo de su generalidad frente a la existencia terrenal
de su realidad."'iO Es precisamente en la particularidad as percibida de ese
momento donde viene a alojarse la posibilidad de un patinazo, de una deriva. Insistiendo sobre la sublimidad de lo poltico, Marx designa al mismo
tiempo el foco donde puede producirse la precipitacin de la objetivacin
en alienacin. Esfera sublime, la poltica est expuesta, por eso mismo, a los
peligros de la excrecencia. De otro modo: est afectada, en razn de su
relacin con lo sublime de la vida genrica, por una tendencia a la exageracin presuntuosa. Es por eso que Marx considera que, en relacin con los
distintos momentos de la vida del pueblo, el Estado poltico era el ms difcil
de elaborar. As se puede comprender lo que est en juego en la interpretacin restrictiva propuesta: se trata de mantener, de preservar, el impulso
hacia lo sublime, y al mismo tiempo de evitar el deslizamiento, la "locura"
que podra llevar a lo poltico, embriagado por las altas esferas -"el alto
gusto de la vida del pueblo", segn la expresin de Marx-, a decir "la comunidad soy yo", acarreando inmediatamente el empobrecimiento de las esferas
no polticas.
Marx busca tanto menos la desaparicin de lo poltico como momento
articular de la vida del pueblo cuanto Que saluda su "reivindicacin" como
una tarea istrica imperativa, y elogia a los franceses or haber sabido
":--P-:-I-o-d""u-c~it--e'l pltm::tpl0 po ltiCO mismo y, con l, una "mentalidad de Estado
_ re:::e:;":n::-:c;;-;o:::n;:-t::::ra"""c::l"la="'rl-.Esta abstraccin que es el Estado solamente poltico es un
momento necesario, histrica y tericamente, por el que no cabra reprochar
a los franceses, ya que, sin esta abstraccin, no habra podido operarse el
95

pasaje ele la naturaleza a la cultura ni manifestarse el principio poltico. No

es, sin embargo, la ltima palabra ele la viela elel pueblo, ni la figura ltima
ele la emancipacin 52 . Dicho de otro modo: una vez que se ha acordado que
es en la esfera poltica donde es dado al hombre hacer la experiencia de la
universalidad, de la libertad, de la infinitud, conviene enunciar de inmediato
la necesidad de transformar esta experiencia exttica de la unidad del hombre co el hombre en experiencia efectiva, permanente, y generalizada al
. conjunto de las esferas no polticas. Conviene, en fin, convertir la "ceremonia" de lo poltico en vida genrica de este ser real y total que es el demos.
Que, en tanto que demos, en su ser-pueblo, participa a la vez del principio
poltico y del principio sensualista, y que, ser vivo y real, cabeza y corazn,
se da por objetivo la realidad en su tot'1.lidad. La orientacin est netamente
trazada: si se traduce en trminos feuerbachianos, resulta que el pueblo, que
en la sstole constitucional expulsa de s mismo su propia esencia, "el hombre
socializado", la retoma en un segundo tiempo -en una distole instituyente,
podramos decir-, se la reapropia y la difunde en el seno de su vida mltiple,
plural, "expuesta a las vivificantes y refrescantes olas del mar del mundo"';\
"En la verdadera democracia, el Estado poltico desaparece." Marx avanza
aqu por un camino estrecho:
Ni una disolucin de lo poltico en lo social. No se tratal1a de negar un
elemento que, en su heterogeneidad, es insuprimible, puesto que detenta un
valor de incitacin, de ejemplaridad, del que ninguna sociedad moderna podra prescindir. Slo a l le es reconocido el poder de designar, incluso de
poner en escena, lo que est en cuestin, lo que no deja de plantear problemas: la convivencia de los hombres seglln las exigencias de la libertad. Es ah
donde se juega la autonoma o la heteronoma del demos, su existencia o su
destruccin. Sera forzar demasiado la interpre~1.cin discernir en la especificidad del elemento poltico, en tanto que momento particular, el afloramiento
de la dimensin simblica, es decir, ele un conjunto de articulaciones y de
seales que circunscriben el lugar "de la aprehensin de lo que se presenta
como real", el lugar donde se enuncia la cuestin de la constitucin del demos"!?
o Ni una objetivacin que degenere en una fetichizacin y en una alienacin tal que el hiato entre la excrecencia de lo poltico y el empobrecimiento
de las otras esferas se vea profundizado. Conviene no hipostasiar el momento de lo poltico hasta el punto del hacer de l una forma que se erigira
como detentadora de lo universal.
El trabajo de Marx consiste en forzar a la modestia a un momento que,
por su relacin privilegiada con el ser-en-comunidad de los hombres, con la
96

"relacin", presenta una tendencia constitutiva a la inmodestia, manteniendo, sin ninguna concesin, la ineluctable necesidad de ese momento para el
advenimiento del demos. No sera posible -sin que esto implique en modo
alguno alimentar la ilusin de algn tipo de filiacin- encontrar una ilustracin del esquema marxiano de 1843 en la revolucin hngara de 1956? No
fue uno de los rasgos distintivos de esta revolucin, en efecto, la reivindicacin de una persistencia del principio poltico, del poder poltico,
practicndose una "reduccin" de lo poltico que le asign, por un lado, el
estatuto de un momento particular, pero slo de un momento, y le impuso,
por el otro, la coexistencia con otras instancias, correspondientes a otros
mOmentos de la vida del puebloS5?
En comparacin con la posicin de 1842, se abre paso en el texto de
1843, en el seno mismo de la crtica de Hegel, una recuperacin, en cierto
sentido, del movimiento hegeliano, pero que tendra la particularidad de ser
transferido de una filosofa del espritu a una filosofa de la accin. Mientras
que en Hegel est cerrada la va a la absolutizacin de lo poltico, porque lo
poltico est relativizado con relacin al saber absoluto, en el Marx de 1843
lo poltico sufre una desnivelaCin y en consecuencia una relativizacin;
pero esta vez ante la actividad absoluta del sujeto que es el demos. Evidentemente, esta relativizacin de lo poltico en la lgica de una filosofa de la
accinno podra confundirse con una derivacin de lo poltico respecto a
una instancia sociolgica postulada como dominante y determinante. Si es
posible sealar, entre los textos de 1842 y la crtica de 1843, el desplazamiento de un absoluto poltico a un absoluto democrtico, este pasaje -no
indiferente-.parece deber ser referido al surgimiento ele un nuevo sujeto,
ele un nuevo sujeto real y total: el demos, a la vez cabeza y corazn, que
sustituye a un sujeto que era solamente cabeza, solamente razn: la inteligencia poltica.

Notas
Critique dll droil ... , p. 70. En el texro original la frase se enuncia: "Die nelleren Franzosen
haben dies so allfgefasst, dass in der wahren Demokratie eler politische Staat untergehe",
en K. Marx, Die Friibscbriften, A. Kr6ner, 1953, p. 48.
1

97

K. lvlarx. Critique du programme du pa/1i ollvrier allemand [Crtica del Programa de Gofba]
en CEuvres, 1: conomie, pp. 1428 Y ss.
2

E. Naert, La pense politique ele Leibniz, Paris, PUF, 1964, p. 21.

'1

Critique clu dmit .... p. 67.

, (Aqu y ms adelante citamos el texto hegeliano de referencia segn una excelente y

completa edicin castellana: G. W. F. Hegel, Principios de la FilosoFa del Derecbo, traduccin de Juan Luis Vermal. Buenos Aires, Sudamericana, 1975.1
1,

].-L. Nancy, "La juridiction d~1 monarque hglien", en Rejouer le politique, Galile, Paris,

1981, p. 55 .

Moses Hess, "Philosophie de l'action", en Ca/He/:> de !'lSEA, Serie 5,

de 1973, p. 1892.

N~

16, Paris, octubre

" M. Hess, "Socialisme et communisme". en G. Bensussan, Moses Hess. La pbilosopbie, le

socialisme. Paris. PUF. 1985. p. 155.

') Ibid. p. 156.

111

M. Hess. "Philosophie ... ", p. 1894.

Ibid., p. 1897. Para un anlisis de la crtica de la poltica en M. Hess, ver G. Bensussan,

op. cit., pp. 99 a 105.

11

Spinoza, !rait des al/torifs fbologiques el politiqUe5, Paris. Gallimard, "Bibliotheque de

la Pliade". 1954. cap. A'V1. p. 886. [Hay versin espaola: Tratado teolgico-poltico,
traduccin y edicin de Atiliano Domnguez, Madrid. Alianza, 1996, que he respetado con
algunas variaciones menores.]
12

13

Ibid., p. 889.

1;

Id.

l' L. Mugnier-Polliet, La pbilosopbie politique de Spinoza, Paris, Vrin, 1976, p. 250.

11,

e1"1'f'que d 11 d mI'f ... , p. 69

) .

Hannah Arendt, Tbe Hllman CondUion, Chicago, University of Chicago Press, 1973 (1"
ecl: 195f!], pp. 22 Y ss, Y pp, 2f! Y ss. [Hay versin espaola: La condicin bumana, traduccin de Ramn Gil Novales, introduccin de Manuel Cruz, Barcelona, I'aids, 1993.]
17

IN

Critique du droit. .. , p. 136.

I?

Id.

2"

lbid., p. 174,

21

Ibid., p. ,135.

22

Ibid., p. 131.

23

Id.

21

Ibid., p. 68.

2' Id.
16

Id.

27

Id.

98

2H

Ibid., p. 69.

2')

Ibid., p. 68.

311

William Godwin, Enquily concerning poltical justice, Penguin Books, 1976, p. 253.

31

Critique du dmit ... p. 104.

Jean-Jacques Rousseau, Lettre a D'Alembert. Paris, Garnier-Flammarion, 1967, p . 234. [Hay

ediciones en espaol: Cmta a D'Alembert sobre los espectculos (traduccin y notas de Quintn
Calle Carabias, estudio preliminar deJos Rubio Carracedo), Madrid, Tecnos. 1994. y tambin
Carta a D'Alembe/1 (traduccin y notas de Emilio Bernini. estudio preliminar de Eduardo
Rinesi. seguida de "Ginebra" y de "Carta aJean Jacques Rousseau", de Jean d'Alembert).
Santiago de Chile, ARCIS-LOM. 1996. que es la que adoptarnos.]

32

33

M. Hess, "Philosophie ... ", p. 1895.

3-1

Ibid., p. 1985.

3>

L. Feuerbach, "Theses ... " [Tesis

3(,

J. Taminiaux. op. cit., p. 9.

37

Critique du droit .. . pp. 68 Y ss.

3H

Ibid., p. 69 .

.W

Ibid., p . 105.

N~

401, en op. cit. p. 114.

"'1 Ibid., p. 70.

11

Id.

,;2

Id.

13

Ibid., p. 69.

11

L. Feuerbach, L'essence du cbristianis17le. Pars, Maspero, 1965. [Existe una vieja edicin

argentina: La esencia del cristianismo, traduccin de Franz Huber, Buenos Aires, Claridad,
1941, y una ms reciente versin espaola de J. L. Iglesias, introduccin de M. Xhauftlaire,
Salamanca, Sgueme, 1975.1
Puede estarse de acuerdo con S. Avineri cuando exhorta a no confundir la "verdadera
democracia" con una democracia radical de tipo jacobino que concibe al Estado como una
forma unificadora, pero resulta imposible seguirlo cuando identifica (y, por lo mismo,
confunde) la "verdadera democracia" con el comunismo, es decir, con el surgimiento de la
comunidad en lugar (yen el lugar) del Estado. El pensamiento de Marx es as simplificado,
ya que la desaparicin del Estado poltico en el sentido en que lo entiende Marx es convertida en una desaparicin pura y simple del Estado, por no haberse distinguido entre forma
organizadora y momento particular. Cf. S. Avineri, "Marx's critique of Hegel's Pbilosopbyo/
Rght in its systematic setting", en Cabiers de l'ISEA, Sere 10, N 176, Paris, agosto de 1966,
pp. 74 a 77. Del mismo autor, Tbe social and political tbougbt... , pp. 34 y ss.

li

Para una crtica del Estado constitucional en tanto que formalista, Critique du dmil ... , pp. 72
Y 115; Y para una crtica del formalismo a propsito de la burocracia, pp. 91 Y 113.

-16

Sobre el proyecto de un estudio sobre el Estado en 1844, cf. la "Introduccin" de M.

Rubel a K. Marx, (El/vres, II: conomie, Paris, Gallimard, "Biblioteque de la Pliade". 1965
[En adelante, (Euvres. II: conomie], pp. L'.,nll y ss.

-17

99

1"

Critiql/e da droil ... , p. 70.

\') bid. , p. 13'5.

'" bid., p. 71.
" bid., p . 176.

En ese sentido la cnuca de la emancipaClon poltica, que es el objeto de La cuestin

juda, aparece ya en la crtica de 1843, por lo que estamos autorizados a ver en la "verdadera democracia" una figura de la emancipacin humana.
:
;2

1. Feuerbach, "La philosophie qe I'avenir" (843), en op. cit., p . 194. [Adems de las
ediciones que se han indicado ya en notas anteriores, este texto est publicado en espaol,
por separado, como Principios de /afi/osofa de/fu/uro, traduccin de]. M. Quintana Cabanas,
Barcelona, 1989.1

;3

;.; Claude Lefort, "Entretien avec Fran~ois Rousmng", en

psycbanalis/es, NU 9, octubre de 1983, p. 42.

P~J'cbanalis/es .

Reune dI{ col/ege de

" Claude Leforr describe "este modelo de una nueva divisin del poder... entre rganos, si
puede decirse as, poltico-polticos y rganos poltico-econmicos", en el texto "Une autre
rvolution", Libre 1, 1977, pp. 102 a 107.

100

Captulo Sois

VERDADERA DEMOCRACIA Y MODERNIDAD

Marx rechaza la teora del Estado de derecho lal como fu e desarrollada

en Sll tiempo por Lorenz von Stein, donde er.\ f cil discernir una excrecencia
l.lt:1 ~tLdo pultk:u y :;u Lrall~f{)rllladll 0.::1 1 fun lla urganizadu ra . Tampoco

toma el camino de la :marqua tica de r.'loses I-I es.~, que quiere desterr.lf por
igual, e indistintamente, el concepto de Estado y el de poltica. Es e ntre estos
dos polos antagnicos que se sitla la posicin de Marx. Desaparicin del
Estado poltico en tanto que forma organizador.l, pero conservacin de 10
poltico como momento de la vida del pueblo, de suerte que libel1ad y
univers.didad puedan extenderse al conjunto de las esfcr:.ls p:lra penetrarlas:
tal es la e leccin de Marx, bajo el nombre de verdadera democracia.
ltima -y legtim<l- pregunt;l: se trata de la democracia moderna, de
un pensamiento de la democracia moderna? Si nos volvemos hacia la exigencia de diferenciacin propia de la modernidad democdtica, la respuesta
slo puede ser afirmativa. Marx no slo se muestt~1 preocup<ldo por distingu ir los diferentes mo mentos de la vida del pueblo sino que, ;dems, car<cteriza la democracia p recis;unente como b forma poltica donde se vela
porque cad:l momento no sobrep:lse sus funciones y no im'ada b s o tras
esferas.
En la democracia ninguno de los momentos adqu iere otra significacin
que la que le correspo nde. Desde ese punto de vista, la reduccin del momento poltico es ejemplar -y lo qlle vale par<! ese momento vale tambi n
par<! los dc m:s-, y gr.lcias a esta reduccin las esfer.ls particulares que han
escuchado la invitacin a la comu nidad, ba jo el signo de la libertad, surgida
en e1lugar de lo poltico, pueden responder a l y e xpandirse conforme a su
ser. Electrizad:\s por la il1/mi rtaci, de lo poltico, las esferas particulares
pueden a su vez brilb r con t(xbs sus luces. La :luto-constitucin de la vercla101
M

pr(

der.l democracia, ni socializacin ni politizacin, sino advenimiento del serah genrico, del ser-ah humano, en y por la poltica, lejo.~ de borrar la
diferenciacin, tiene m;"is bien por objeto elaborarla, confrontando el respeto debido a la especificidad de cada esfera con el imper.llivo de dejar aparecer ,lhi, segn modalidades propias, la unidad del hombre con el hombre.
Un punto de vista diferencial no cesa de sostener el texto de Marx. !ite pone
de relieve hLoposicin entre , de un lado, los Estados antiguos, donde predomina una sep.u'lein completa entre el Estado poltico y las otras esferas, y,
del otro, la moderniclad, donde hay separ.lCin, b;ljo la forma de abstmecin
necesari:l, y, al mismo tiempo, acomodamiento, de tal suerte que el movimiento C;lrilcterst ico de la institucin democr:ttica de lo social pueda, gr.lcas al puente, a la mediacin constituciomll, efectuarse. La verdader.t democracia es una forma que supera la abstraccin del Es tado moderno ~sin
por eso neg;t r la existencia, ni la necesidad, de una esfer.l poltica- y que,
alcanzando. como la Eeb d Media, una identidad de la vida del pueblo y de
1<1 vida del F.stado, concibe esta identicl;td no como una organicid:ld autoritaria, sino como sometida a las exigencias infinit:l.~ de la libertad moderna. El
hombre libre, el demos libre, no alienado, no limitado, es el principio feal de
esta COlllunidad poltica. Por olro bdo, Mnrx liene Cll idado dr.: describir con

la mayor fidelidad posible cada uno de los difefentes poderes que contribuyen a la puesta en march'l de la democraei:l.
En cambio, en cuanto se considera la cuestin de la unicbd, la respuesta
se vuelve m;b problem~tica. Por un lado, segn b teora de ht \'ercbdel~l
democracia. ninguna sociedad moderna consagrada;L la libertad puede prescindir de una diferencia permanente, poclrb decirse, entre la esfer: poltica
y las otl~IS esferas. Por el otro, es necesario subr;lyar que Marx piensa la
verdadera democracia bajo el signo de la unidad --es decir, permanentcmenfe tl.1bajada por una voluntad de coincidencia consigo misma-, y que
est: por 10 tanto lejos de un pensamiento de la democracia como forma de
sociedad que se constituye acogiendo la divisin social, que se distingue por
reconocer la legitimidad del conflicto en la sociedad' .
Aqu se profundiza la distancia, si no con los humanistas italianos, s al
menos con Maquiavelo. ste ltimo, en efecto, en el captulo IX ele El PrJ/ cipe y en el captulo IV, libro 111 , de los Discll l'XOS, establece que toda ciud,td
humana se ordena y se construye a p,utir de una dh'isin primel~t que expresa la oposicin profunda de los humores: el de los gr:tncJes par.t dominar y
oprimir al pueblo, el del pueblo para no ser dominado ni oprimido; en fin: e l
deseo ele libertad. Divisin de humores que se impone con tanta m,s fuerza,
en el seno de la ciudad humana, cuanto que remite a una divis in originaria
102

"

de lo social, como si toda manifestacin de lo soci:1I fuenl indisociablemenle

exposicin a ]; d ivisin", Y exaclameme a la inversa de la opinin clsica,
Maquiavelo hace de I:J discordia, de la d esu nin interna -la lucha en [{ama
entre el senado y b plebe-o b cuna y b fuente de l:t libert:ld romana.
Creo que los que condenm los tumultos entre los nobles y la plebe
atacan lo que fue la causa principal de la libel1:lcl Je [{ama ( y ) se
fijan m:s en lo.s ruidos y gritos q lll! n:lcian de esos IlInHlltos que en
[os buenos efectos qye produjeron.'
Marx se lleja por igu:lI de e!'iC Olro maquiavelbno, h'o ntesquieu. que
elogiaba l:lmbin las d ivisiones y los tumultos populares en Roma y sospechaba de ];\ paz como figllt< amen:lzante del Uno, invitand o :\ dist inguir
enlTe una unin sostenida .'Jobre la.'J d i ~on : lI1ci:ls --el concie rto-- y una unin
cle.sptica, que no une ciudadanos .'Ji no cuerpos muerlos\. De ah esta puesta
en gU:lrdia: "1.0 que.se llama unin, en un cuerpo poltico, es un:l cosa muy
equ ivoca", aparentemente no comprendida por fo,'larx, que \'e en la unidad
un bien nic:tmente pO.'Jitivo, si n .'Jo.'Jpeclur, aparentem ente, que pueda existir una relacin entre ciertas fo rma .'J d e unidad y el despotismo. e,
inver.'Jamente, bzos entre ]\ divisin social, el contl icto y la libertad. Ah ora
bien: si es verdad que Marx :lsocia b verdad de la democracia :1 la desaparicin del confl icto, tambin conviene agregar que no concibe esta unidad ni
segn el modelo d e tina totalid'ld org:lGl ni segn el modelo del cuerpo. El
principio de unin al que apunta . p\::nsado por momentos, al p;\recer, l
partir d el .sistema nervio.'JO n de un sistema de ci rcubcin , debe situarse del
lado del actuar. Aun si ese principio no parece S:llirse del terreno del sistema.
no part icipa rnt:nos del rnistt:rio ele la vida del pueblo, de su indetcrmina(: n
--e ne rga tt:riC;1 y cnerg:J p!~ctica a b vez- , de la infinitud, de b :lpcrtllra,
de la pbslicidad, de la fluid ez del deseo.
Por ot ro bdo, b negacin m:rxiana d el confl icto no alcanza para acus:tr
a Marx de haber pemado b verdadera ckmocraci:t ~I.:gn el modelo dI.: b
c iudad griega. ni para arrojarlo del !:tda de la Iibel1d de los Antiguos. ConstHar 1;\ negacin del confl icto es una cosa, pronunciar.'Je sobre .'JU origen es
Q!r:1. Marx -que e n este sentido no podra ser alcanzado por las crticas
d irigid:\:; por B. Constant al jacobinismo- no rech:lza el conflicto porque
quien! hacer predurnin:lf b libenad objetiva. el elemento SU!'itancbl de la
ciudad griega, contra el principio de la libcr1:ld subjet iv:l. Al cont rario: e.:;
desde el seno m i.'J!l1o de b modernidad, e.'J en b lg icl de la filosofa tk la
.'Jubjetivid ad propia del mundo moderno, que Marx separ:l la ckmocra cb de
[ divisin .'Jodal y rene democracia y voluntad de coi ncidencia . Es porque
103

'~'

__ " ate

remite la objctiv:cin poltica:1 un sujeto erigido en una posicin dI! SObe~l

na --entendida por cierto en el sentido poltico, pero sobre todo en un
sentido metafsico: como presencia a s- que Marx piensa la democr.cia
Jejas del conflicto. En la economa especulativa de un pensamiento semej:mte, hacer lug:lr :1 la divisin sera menoseab:lr el estatuto mismo del demos
lola/tomado como centro y medida de todas las COS;\S, seg n el mo(le!o de
1" conciencia de si, del conocimiento de si; serb introducir una diferencia
perjudicial , abrir una brecha que comprometer:l al mismo tiempo la obr.1
continuadl de recentr.\!niento y de totalizacin del demos, que, cediendo ;\
la f:'lscinacin de lo mismo, se auto-constituye en el perfecto dominio dI! su
actuar, en la plena adecuacin de si a s'. Resulta pues problem:ric:\ , en el
texto de 1843, esta nocin de demos 10/(1/ (gctr/zell demos) que M: rx, en su
ofensiva anti-hegeliana, hace valer como el sujeto unitario y efectivo, como
el pueblo real al que es continuamente reconducida la constitucin en tanto
que objetivacin poltica. Mostr.ndonos as de otra manera -al revelar el
modo en que la democmcia previene toda dist;lncia entre la objetivacin de
uno de sus momentos y su significacin, la forma en que impide que uno de
sus momentos "despegue" h:lst:l pretender valer por el todo- cul es la
diferencia e.wecifica de b democr.lcia. En sntesis: la vcrdadcr:a democracia
pod ra definirse como un estado de adecua cin entre el pueblo y sus
objetivaciones tan perfecto que hiciera desaparecer el riesgo de una pre cipi tacin de la objetivacin en alienacin.
En la democr.lcia nin,Runo de los momentos adquiere otra significacin que la que le cOlTesponde. Cada uno de ellos no es realmente
ms que un momento del demos 10IClI."
Ahora bien: Marx, tan :ltento a denunciar e n el pensamiento hegeliano el
imperio de la lgica sobre la aprehensin de lo poltico, no consigue evitar
que, como a sus espaldas, la met:lfsica moderna presida en cierto sentido su
propio amWsis de lo poltico, bajo J: invocacin del demos. El pueblo parece ~dl como subjecllIlII, como presencia en s, sin que ninguna pasividd
venga a introducir el menor desfase o la menor divergencia, lo que es parlicularrnente notable a propsilo del tiempo; :ldens, se manife.~ta como
sistema en lela, como totalizacin recogida, recentmda sobre s misma. La
vida efectiva eJe ese sujeto unitario se constituye en el despliegue de la
totalidad de sus momentos. Es es!: visin del pueblo, de origen metafsico,
verdaderamente poltica? No hay que volverse ms bien del lado de los
historiaclorcll-filsofos, como Michclet y QuincI, para ;lCcedcr a un pcnsamit:nto poltico del pueblo? En efecto: lejos de una filosofa del sujeto, el
104
Matarlal prole J

pueblo se presenta all con una ide ntidad problemtiC'..!, ya que siempre
diferida ; lejos de la presencia a s, e l pueblo est o bien por encima de s
mismo --el pueblo en el estado heroico que se reveh en [; invencin d e la
libertad-, o bien por debajo de s mismo, cuando la experiencia que e l
pueblo hace de su libertad est e xpuesta a convertirse en su contrario: la
servidumbre. No coincidiendo jams consigo mismo, nunca idntico a s
mismo, el pueblo, en el mismo momento en que se manifiesta, en que llega
a la existencia, es some tido a la prueba de una insuperable diferencia consigo mismo. Difere ncia que no deberamos considerar una debilidad, ya que
es exaCL'lmente en ese dficit y e n su conservacin donde se encuentran las
o portunidades de una ciudad anti-autoritaria.
Pensar la verdad de la de mocracia del lado del advenimie nto del dem os
lotal ---o en tanto que to talidad-, que tendra valor de solucin al enigm.
de todas las constituciones. no es olvidar la tesis aristotlic'l seg n la cual
las cosas polticas se c<lr.lclerizan por una incletermin;cin tal que, respeclo
a ell:ts, resulta impe nsable la ide:1 mism:1 de solucin, e inconcebible "1:1
idea de un car;.-a-cam con la politeia realizada ", o incluso la idea moderna
de un Eschaton?' Ms an, y par.l retomar una pregunta de Fr.m~ois Chatelet:
adems de igno!"'..!r e l connicto, la valorizacin de la unidad bajo la for m:\
dd demos no violenta acaso las cosas polticas, e n la medida en que superpone a la plumlidad de los actores que circu nscriben el campo poltico, a los
po/loi; el demos como figura de l Uno? Deja Marx un lugar a la plumlidad de
individuos singulares? Consigue verdademmente pensar la multitud, de la
que, como hemos visto, hace el ele!uento primero donde reinscribi r familia
y sociedad civil, a fin de dejar :ur:s la cuestin epistemolgica del detenninante par;. reencontrar la cuestin poltica de la fUCf""La actuante? ~ El hecho
es que el Estado brota de la masa formada por los miembros de la f:Jmilia y
por los miembros de la sociedad civil. "~
El pensamiento de Marx es suficie ntemente complejo, rayano incluso en
la contrad iccin, P:lr. que esperemos una respuesta unvoca. As, a propsito de la deducci n hegeliana del poder del prncipe y la determinacin cl eI
momento decisivo del todo en la persona del monarca, Ma rx se subleva
contr.l la fus i n de la person;lIidad y del mo nos, y escribe: "lo Uno slo tiene
verdad pura y simplemente como muchos Unos. El predicado, la esencia,
j.ms agota las esferas de su existencia en /111 UtI O, sino en muchos UI/ os."}
Vde tambien esta pro testa para el Uno del pueblo? Conoce el demos esa
misma fmgmentacin?
Como qu iem que sea, la presencia de una matriz especulativa pneba
sufic ie ntemente que estamos, en el texto de 1843, ante un pensamiento
105
p

moderno de 1<L democracia. E incluso si este pensamiento es pasible de una

crtica, no lo es en. absoluto por haber confundido, como Marx mismo reproch a los jacobinos, el mundo moderno con el mundo antiguo. No lo es en
absoluto por haber ignor.Ldo la exigencia moderna de d iferenciacin, sino
por haber subordinado esta exigencia ---<le la que Marx haba sin embargo
tomado no{\- a un objetivo de reconciliacin tal que, en la lgica de una
metafsica de la subjetividad, este pensamiento de la democr.Lcia conduce a
una negacin de la exterioridad, a un rechazo de la alteridad y a una fordusi6n
de la finitud.
No carece de importancia restituir ;Ls este pensamienlo de la democr.Lcia
al COr.l.Zn de la modernidad. L1 cr(ica de Marx, en adelante a salvo de la
infundada acusacin de ser una supelvivencia del modelo antiguo, gana con
eso la condicin de texto fundament.ll de la modernidad democr{[iGl. No en
el sentido de que el texto de Marx adquier. el valor de un texto fundador o
de un texto modelo, sino en e! sentido de que, en la tensin misma de la
bsqueda, permite leer -adem,s de las orient<ciones tericas del gmn libro
sobre el Estado que Marx proyectaba escribir y que no escribi jam{s-, las
ambigeebdes y las dificultdes de la idea moderna de democmcia, tanto ms
presentes aqu cuanto que el texto de Marx tiene el mrito de introdllCir ti",!
oposicin entre \;) democracia y el Estado poltico, entre la auto-institucin
democrtica de lo social y el formalismo del Estado moderno.
Para el intrprete que intenta permanecer tiensible a la intianable tentii6n
de este texto, MLrX parece menos intitalarse en la potiesin del enigmL resuelto que luchar obstinadamente con otro enigma, que no por no estar
nombrado est menos pretiente, a tiaber: el enigma de! imper.Ltivo moderno
de autonoma (en este sentido, siempre vivo) que, consider:Ldo aqu en e!
esquema de la auto-fundacin, est" expuesto L un,L dialctica de IL emancipacin, eti decir, a convertirse en su contr::.Lrio -la lLeteronoma, I; :Iutodetitruccin- por no haber acogido la alteridad, por no h,Lber puesto, frente
a tiU movimiento de ilimitacin, la fragilidad y la contingencia de las cosas
humanas . Tal vez pueda comprenderse as por qu Mux, pensador de la
autonom<L mdica!. oper menudo una vuelta por lo menos sorprendente a
una idea de la r::.lzn objetiva que pondra lmites a la voluntad infinita del
pueblo:
voluntad de un pueblo no puede ir ms all de las leyes de b
razn, ni ms ni menos que la voluntad del individuo. Y, tr.llndose
de un pueblo irracional, no puede hablarse, en general, ele b Ol"g:lnizacin r.lcional del EstLdo. lO
LI

106

En varias ocasiones, como hemos observado, el pueblo es a la vez principio, sujeto y fin, O tmbin: ese sujeto es en s mismo su propio Fin . Lo que
implica reconocer que la verdadera democracia, reconducida pcmlanentemente a la :1ctiviclad del pueblo, se despliega necesariamente en un elemento d e idealidad. Se abre c:1mino :1qu una concepcin exclusivamente polti ca del pueblo que corresponde a lo que 13. Groethuysen, en Dalctica de la
democracia, lIam;l "el estadio heroico de la democracia
H

L, colectividad busca su rcalizilcin poltica propia . Mientras la colt:ctividad se sill.'ia en este estadio de organizacin propia, la voluntacl general p:uece ser su propio sujeto y su propio objeto: el ciudadano quiere convertirse e n ciudadallo."'

No existe ser-ah social del pueblo, realidacl sociolgica preexistente a la

institucin democrtiG y que la verelldera democracia tendra por carea
registrar y expresar polticamente. Idealidad, pues, y:1 que el ser elel pueblo
es un querer-ser segn 1:1 libeltac! . Democracia y llegada :1 la e xistencia del
pueblo son ind isociables; la institucin democr.'nica de lo social y el nacimiento, '"la in venci n ~ de! pueblo, con.':ltituyen un solo y mi&,mo acto, un
solo y mismo actu:\ r. Prob:tndo!-iu inesencialid"d en la confrontacin con el
momento poltico, la sociedad no p uede sino reconocer una existenci:l problemtica. Ambigedad suplementaria que viene a moJerar nuestras crticas
anteriores, ya que este elemento d e ide:llidad propio de! elemento poltico
democdtico, que contiene una voluntad colectiva en busca de .':IU identid'ld,
permite recupernr una parte de indeterminacin que ob.':ltrua el proyecto de
UOiI realizlcin tOt;ll.
Pero en cuanto uno.':le vuelve hacia un texto inmediatamente posterior, "En
torno a la crtica de la filosof; del Derecho de Hegel", publiCldo e n 10.':1 Anales
FrCl1/co-Alemallesen 1844, surge una nuev:\ pregunta: designando al prolet:\riado como el nuevo aClor .':IObre la e.':lcena de la hi.':ltoria, bu.':Icaba Marx .':IllStr.erse ; la idealidad y a la indctenninacin que definen :tI pueblo mientms
te perm;lnece en el ekmento poltico? Pasando dd pueblo " ~ 1a cbse m~IS
numerosa y ms pobre", como deca Saint-Simon, }' asignndole a e.':lta clase el
rango de S\ljeto que detenta la llave de la historia, de cla.':le universal. acaso
bu.scaba Marx dar un ro.':ltro concreto, un nombre --el d e proletariado--, a e.':le
pueblo no idenrificlble, y por lo mismo sustraerse al tormento de la indetenninacin? No e.':lcribir:i Marx, con Engeb, en 1 Sagrada Familia de 1845:
No se tl~lta de lo que e.':lte o aquel prolet;lfio. o incluso el proletari;tdo en su conunto, pueda represelllarse de vez en cuando como
107

meta. Se trata de lo qu~ el proletariado esy de lo que est obligado

histricam~nte a hac~r, con arreglo a ese ser suyo'l?
Puede entonces considerarse que e n el momento en que Marx descubre
"el ser del proletariado" sale del momento maquiaveliano y se a parta de la
lgica de las cosas polticas?
Semejante conclusi n se ra por lo me nos precipitada , ya que, si n
internarnos aqu en un de bate sobre la nalUmleza del proletariado segtlO
Marx, bstenos recordar que es tanto me nos posible encermr a esta clase e n
lo social cuanto que, seg n la misma opinin de Mrx, su ser es pr;ldojal.
~C ]se de la sociedad civil. [, .. 1 no es ya uml chlse de ella. "lj Es decir que en
virtud de su s ituaci n revolucionaria, y por lo tanto de la misi n inscripta en
su ser, esta clase desborda largamente tanto una 10caliZ<lci n como una dete rminaci n sociolgica. Nueva figu ra de la negatividad histrica que pone
en prctica, en el campo de la prctica, el mtodo transformativo, el proletariado apilrece como la clase por ]I que 10 social -su ser social- es
indisociable de lo poltico -de su ser poltico. "La clase obrera es revolucionaria o no es nada e n absoluto~, escri be Marx e n 1865, en una carta ajo B.
Schwetzer ' ~ . Y no (jenen por objeto las ltimas pginas de Miseria de la
filosofta, precisamente, refut;u tanto a los economistas que encierran a los
o breros en la sociedad tal cual es como a los pensadores que no ven en el
p roletariado ms que un movimiento socia l? A la inversa, Marx se consagra a
describir el pasaje de la ciase en s, tal como resulta de la gran industria y de
las condiciones econmicas, a la clase para s, desde el mo me nto en que la
clase transforma su posici n fre nte al capital e n lucha poltica CO rllrtl el
capital , con vistas a una revo luci n total. De ah esa postulaci n de una
articulacin esencial: UNo digis que e l movimie nto social excluye el movimiento poltico. No hay jams movimie nto poltico que , al mismo tiempo,
no sea social. "'s Lo que Marx traduce en seguida citando; George Sand: ;'EI
combate o la muene~.
Otras vas de salida del momento maquiavelia no se dejan adivina r, y es
posible procurarse un acceso a ellas o bservando la recurrencia, con algunos aos de intervalo, de metforas y de e xpresiones idnticas pero que
surgen en contextos diferentes, re fe ridas a otras regiones de lo real, y que
sirven como testimonio del ca mino seguido por Marx. En la huella de Kant ,
Marx ve en e l mundo de la prensa lo que favo rece la libre comunicacin
e ntre los hombres; se nieg;1 a d isociar la libenad de pe nsar de la de pu bl icar. Pe ro a diferencia de K:tnt , Marx no cree que la libertad de pensar y de
comunicar sus pensamie ntos pueda constituir toda la actividad poltica del
108
p

hombre. Por eso reconoce a la prensa otras funciones adem{\s de b d e

com unicacin . Objetivacin del esp ritu de un pueblo, la prensa es 10 qu e
permite al plleblo conocerse a s mismo. Con llna formulacin de espritu
her men C::l1t ico, Marx decla ra en ~ Los debates sobn: la liberrad de prensa'
(mayo de 1842):
l.:! prensa libre es el ojo siempre vigilante del e~pritu del pueblo. la
conCian;:,1 materiali;::ld:1 de un pueblo en s mismo, el nexo expres<l~
do en pabbr.!s que une al individuo con el Estado y con el mundo
[ ... J Es la confesin abien a y ~in reservas de un pueblo ante s mismo, y la confesi n tiene, como se sabe, un:! fuerza redentora. Es el
e~pejo espiritu:ll en que un pueblo ve n:fleja<b su imagen, lo que
constituye la condicin p rimordial de la sabidlla.l~
"Espejo espiriUtal", la prensa es co nstitltliva de! espacio poltico: es 10 que
abre cl acce~o :\ ese lugar poltico, a estc esplcio pblico donde un pueblo,
por la imagen especular que se devuelve a s mismo, se auto-constiU!ye, ad quiere la conciencia de su identidad y accede al conocimiento de s, condicin
de la libeltad. Gracias a la prensa, e! pueblo p raCtlCl cotidianamente, con
motivo de los mltiples conflictos que surgen en la socied ad , el reconocimien to, o. mejor, el conocimiento recproco.
En Ifl44 , en los ~ E xtrac t os de lecturas", la metfora del espejo resurge,
pero de l lado de 1;1 produccin. Bajo el ttulo de 'Ll producci n humana" ,
Marx escribe:
Suponiendo que produjsemos como hombres , cada uno de nosotros se habra afir mado doblemente en su produccin a s mismo y
d otro. l . Yo o bjetivara en mi prodllCciII mi Ildiuidl/afidad y su
serpr opio!...l. 2. En tu disfrute o en tllUSO de mi produClo experimentara yo, direc/alllel/le, :ls el goce como b conciencia de h:l be!" sltisfecho con mi lrab:ljo un:l necesid:ld bl/I/Ill/la, es decir, de
haber objetivIc.lO 1:1 esenci:1 hll/lu/1/a, procUl~IJl(lo con dio :1 ot1":1
eso::nci:1 bll/>If:wa su correspondiente ohjeto. 3. Yo tendr;l la con~
ciencia y el goce de ser el mediador entre t y el gnO;:!ro, es decir,
de ser considO;:!rado y sO;:!mido por ti mismo como un complemento
de tu propi; e~e nci:t y como parte necO;:!s:lfia dO;:! ti mismo, dO;:! saberme , con dio, confirmado por ti en tu pO;:!ns:lmiemo }' en !U :lI11or. .-1.
y tcndra la condenci:! y d goce de lwber creado direclamcnte
con mi m:mifest:lCin individual de Ili vida tu propia manifestacin
vlal y, con dio, de haber confirmado y realizado direct:ll11ente en
mi activid:ld individual mi verdader. esencb, mi esencia hlllllalla,

109

p"

",

mi esencia cOI/l/il/. Nuestras producciones seran, as, OIros tantos

espejos en los que resplandeceri:! nt1est!~! esencia. '7
El desphlzamicnro que prnduce aqu Marx; tr:lVs de la reCllpCl~cin de
la rnet:for:! del espejo puede leerse complet:unente como una salida de!
momento maquiaveliano. Fiel a .su prnyecto de una monadologa heredada
de Feuerb;ch como intersubjclividad, Marx opera un:! conversin en cuanto
<1 la determinacin del foco a partir del cual puede es{;blccer.se una comunicacin entre lo.s hombres, como si t;llllbin ;\h qu isiera sustituir la
inmaterialidad de la vida pol tica por la concretl1Cl de la produccin, sustituir
la vida etre; de ]; esfera poltica por el suelo firme dellzo que el trabajo
instaul~1 entre los hombres y la narumleza, y entre los hombres entre s '~.
Tomando en adelante la produccin el lugar de la prensa, el "\:izo parlante
que une al individuo al Estado y al mundo", el conocimiento recproco no se
constituye y:! a partir de la natur:lleza ticl, ni ;\ partir de la naturaleza
lingstica del hombre como animal politico, sino que la comunic.cin, la
armona, se establece entre mnadas definitl:!s como seres productores.
Si la protl llccin es elegida, sustituyendo al principio poltico, como el
cemro de realizacin de lo que Marx llama ~e l comercio humano", es tambi~n designada. <:11 el mismo movimiento, como foco de sen'idurnbre, como
m;ltriz de todas las formas de servidumbre. En los Ma ll uscritO.I de 1844,
Marx establece ulla equiv:dencia entre la emancipacilI de I; sociedad de J;
propiedad pr\'ada y la emancipacin de los obreros, puesto que esta ltima
emancipacin valdr: como emancipacin universal. Se trata, en efecto, de la
emancipacin universal, no slo por I: natur:.dez:\ propi:! del proletariado,
sino tambin porque I; relacin tmbajo alienado/ propiedad privada es determinada como centro un iversal de servidumbre:
Toda servidumbre dd ho mbre e;:st: implicKla en b relacin del obrero
con la produccin 1...1 ((xlas las re/adol/es de servidllmbre / /0 SO/I
si/lO variallles y consecllcJ/cIa.l dc esa re/acI/I .'?
f:'..Stamos pues :1utorizados a concluir que se produce una desaparicin del
momenlo maqubve!i:mo, un:] retirad:! del :Imbiente propio de 1;\ poltica.
T<xlo ocurre como si la complejidad de lo poltico se hubiera desvanecido
de pronto en Marx , como si ste no hubiera retenido rns que el par dominacin/ servidumbre y par:! colmo lo hubiera referido a un lugar empricamente loc:dizablc, I; produccin. Como si hubiera trasladado la convivencia de
los hombres a olro plano, a airo elemento, sustituyendo el demos 10lal por el
tmbajador colectivo; como si la solucin del enigma (la continu id;ld existe
110
M

I p~

ido por oer

con respeclO a la voluntad de solucin) se hubiera desplazado de la democracia hacia el comunismo. En 1843, la democr;lc i:l es saludada como el
enigma restl!~1to de todas las constituciones, es decir. dd principio poltico;
e n 1844 , :t propsito del comunismo, {I.-I;trx pronuncia e ste juicio:
Ese comunismo ~s, como naturalismo conSllll1:Klo, humanismo, y
corno huma nismo consumado , natlln!lismo; t:S b ller dflder(l solucin del contlicto entre e l hombre y la n;ltur.!Ieza, y entre d hombre
yel homhre. (... ) E~ d secreto descifrado de b lIistori:1 y SI:': conoce
como esta soludn ..<U

A p;. rtir de 1844 lI'larx cfect;l Un:! salida de l momemo maquiave!iano,

ramo en e l modo t!n que stl' :Ipa reo~ ('11 b primera constt:!acin cuanto e n
b for ma que asume en 1;1 segunda. ! ~\ ley de gr;lvit;lcin del Estado no re.~ i de
y,1 en s mismo, }' el inters de Marx se ha despla zado de una investigaci n
ap as ionada de b esencia de lo politico :1 partir ele la <lClividad del demos, a
partir de una fi!O!-iofa d c la acci n, del ;1O:;tU:lr, haci;\ un reencuentro dd
cOlllunislllo so bre el horizonte dd se!" como produccin.
Acaba esto con n\l e.~ tra indagacin? Debe .~ t;\ te rminar con la constatacin de una prdida del elemento poltico que habra desaparecido pat~1
siempre de b ob l~l de Marx, como si Slc hubiera perdido el sentido de lo
pol itico y ele su especit1cicbcl?
Esta tesis es insoste nible. En 184S Marx propuSO:1 un editor alem:n el
proyecto d e una 0])r.1 en dos voh'lmcncs que ha brb cniclo por tllllo Crtica
de la polirica y de la economa polifictl, y segn las notas del mismo perodo,
probablemente relativas a ese proyecto, se ve que J\brx que ra describir la
gnesis elel Est;ldo moclerno en relacin con la l{e\'oluci n fl~l!1cc sa, CX;lminar hl cuestin de los derechos del hombre , las re laciones del Estado y (!t: la
sociedad civil. la scpantcin d e poderes, IO!-i dife rente!-i poderes y los part idos polticos. para terminar preguntndose, en rebcin con el d erecho ele
voto. sobre"'J: abolic in del Est:lelO y de la sociedad t:ivi]""21. A la lu% ck: ese
itulo y el.; ese plan de lr:lbajo . la impone nte rna S;l d e escritos polticos de
Marx (aunque ms no fue ran los que tratan sob re Francia), ;l menudo period sticos, pucc!L: aparco.:r legtimame nte como la puesta e n pr-jctica, durante
su vida, de! proyecto de 1845 n . As, puede concederse Lcilmentc a M. Hubel
que la obra de Marx se construy sobre la coexistencia de la c ritica de la
poltic:l y de b crtica de b cconom:l poltica. aunque conviene ag regar de
in mediato, contra Illlbe l, que la primera fue muy !~p(l;mente concebida
como (k-pendiente de la segund a , e n raz n "de! lazo ntimo entre la poltica
y 1:\ econom a", ];zo tal que, p;lI~l b crfic; Illme ri;tlista dc1 I.:-,;tado, lo polt ico
111

recibe el estatuto de un elemento segundo y derivado. Si es verdad que Marx

no :Lbandon la crtica de la poltica, debe no obstante reconocerse que, a
sus ojos, sta no luvo ya por objeto describir la lgioL de la cosa poltica,
como haba ocurrido en el texto de 1843. Por qu. entonces, inscribir al
autor de El Capital en la huella de La Botie? Si hay un fen meno inconcebible para Marx. es el de la servidumbre voluntaria. En relacin con la alternativa interpretativa que hemos tr.lzado al proponer otr.1 hiptesis de lectUl~I,
no h:Ly duda de que a partir de 1844-45 predomina una ve rtiente
"epistemolgica y que la crt ica de la poltica, en lugar de permanecer en e l
camino de la comprensin de la poltica, se orient;l hacia el sustrato econmico por la mediacin de la sociedad civil.
Qu hay con respecto al enigm:L de la verdadera dcmocr.Lci:i? Debe
verse en la apasionad: interrogacin del texto de 1843, como si esta bsqueda no hu bier.L concernido ms que a un nico texto, una suerte de iluminacin sbita, la iluminacin de un momento excepcional que como un destello :!lumbrara la obra de juventud de Marx par.! extinguirse de inmedi;Ho
devolviendo a la oscuridad y al olvido el paisaje revelado por un instante?
En ese caso, qu inters, fuera ele un inten':!: ;mlueolgico. tendra e l lector
en medir:;e con la crtiC:1de IR43? Otl~l ekcci.6 n. sin \:mba r..:o, es posible. Ms
que postular una coexistencia arm nica y ordenada entre las dos crticas -1,1
de la poltica y la de la econom:L pollica~, que conducira a que l:t "verd;ldera democr.lcia " vinier.t a sublimarse en el comunismo, no puede pensarse que 10 que se abre paso en el texto de 1843, bajo el nombre de "verdade]~L
democracia", no desaparece totalmente, s ino que persiste, como una el imensin oculta, latente, de la obra, lista para resurgir, susceptible de ser despertada
bajo el choque del acontecimiento? As, si se consulta el conjunto ele los
textos de Marx rel:lliv05 a la Comuna de Pars - I.EI g /lerm ci oil en Francia,
el "Manifiesto del Consejo General de b Asociacin Internacional de los
Trabajldores (AIT) sobre la guerr:L civil en Francia en 1871", del 30 de mayo
de ese mismo afi.o , y los dos primeros e nsayos de redaccin- se percibe
efectivamente un ciclto despelt:Lr de la problem{ilicl de 1843, a la pa r que
una vudt;, ; la entonacin en igTmtica. Nuevo Edipo del mundo moderno,
de la revolucin siempre re:lIludada. Marx intenta responder a la pregunta:
"Qu es pues la Comuna, esa estlnge que ramo atormenta el ju icio burgus?"U Por ciel1o, en relacin con la crtica <.le 1843, cantid:Ld de ternas
nuevos aparecen en 1871. 1.0 esencia] es lo que Marx lbma el "secreto de [;,
Comuna", de la que su amlisis destaca ---contra las interpretaciones que
repliegan la COllllln:, sobre formas polticas anteriores, incluso exti nguidas,
a fin de reducir su importancia histrica-la irreductible novedad. La rl.lptuH

112

Mal n""

,"'"

ra de la Comuna, lo que hace de ella un acontecimiento incolnparable, es

que se trata de "un gobierno de la clase obrera", la fonna poltica finalmente
enconti-ada de la emancipacin social de los trabajadores.
Por otro lado, el propsito de Marx, en 1871, es diferente: no se trata ya ,
para l, de ponerse a la altura del presente moderno -el de Francia- a
travs de la crtica de Hegel, sino de dar cuenta, como dirigente de la AIT, de
lo que considera la mayor revolucin del siglo XIX, de afinnar su caracter
indito, que radica precisamente en la suerte que esta revolucin reserva al
Estado, en su determinacin de "destruir el poder del Estado moderno".
Pero lns all de estas precisiones, no se puede dejar de ren1arcar que el
esquema general de los dos textos es prximo, tan pronto con10 se acepte
traducir el lenguaje feuerbachiano de 1843 y sus tres categoras -objetivacin,
alienacin, reduccin- al lenguaje de la teora crtica de la sociedad que
ubica en el corazn de su ofensiva la oposicin central entre la sociedad
civil y el Estado. A decir verdad, esta oposicin estaba ya presente en el
texto de 1843, pero, como hemos tratado de mostrar, no era central , ya que
estaba subordinada a una problemtica poltica que ton1aba corno punto de
referencia la vida del pueblo, y por fuente originaria, el de/nos total.
Es tanto lns fcil realizar esta traduccin cuanto que los conceptos de
1843 dan lugar a in1genes en los textos de 1871. As, lo que era criticado en
1843, a saber, el proceso por el cual una objetivacin poltica del de11'lOS, por
no haber sido sometida al trabajo de la reduccin, derivaba en alienacin (la
jactancia del Estado que, en tanto que formalismo, pretenda valer para el
todo, dominarlo y detern1inarlo), es denunciado en 1871 por medio de la
figura de un enfrentanliento entre un cuerpo viviente, el de la sociedad civil
-y, en el seno de ella, el del proletariado--, y un aparato que lo encierra y lo
oprime en el sentido lns material de la palabra. Boa constrictor, excrecencia
parasitaria, pesadilla asfixiante, miseria de Estado, cuerpo artificial, son otras
tantas imgenes para tratar de describir "la mquina" formal que con10 la tnica
de Nessus, paraliza la espontaneidad de la vida social y la libre expansin del
trabajo.
.
................ ..........
El par objetivacin/ alienacin no est lejos; se deja ver bajo la ideadc
una inversin de posiciones: el Estado-aparato se ha vuelto amo de las()ciedad cuando debera ser su servidor. Y si la revolucin va rns all . de. la
reduccin, no le es extraa, puesto que es presentada comoun inVersin
de la inversin, "una reconquista por el pueblo y para el puebl4sllT>rc)f->ia
vida social "21 . Es verdad que el texto de 1871, sobre todoerprirn.~F~l1~a.yo
de redaccin, ampla sensiblemente la crtica de 1843; Yaq; sei pbya
sobre una gnesis del Estado moderno. Para Marx, el Estad() nacidc) baj la
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monarqua absoluta. en I:t lllch\ de la sociedad moderna contra el feu dalismo, c reci cons iderablemente gracias ;1 1:t l{evolucin fran ces:!, que desarroll ccntralizacin y organizacin. Irona de b historia, este reforza miento
del Estado parece haber sido el efecto constante del fenmeno revolucionlfio. "Todas las revoluciones tuvieron pues como consecuencia nica
perfeccionar el apar:.110 de Estado, en lugar de recha zar esa pesadilla sofoca nte. ~2~ Al fin;] de e.ste trayecto, Marx coloel el apogeo del Estado moderno, el Segu ndo Imperio, del que la Comuna representa la antte.sis pe rfecta. De ah la originalidad de la Comuna: en contrad iccin absoluta con el
Est.do , b Comuna cstablece una ruptu ra en b historia revolucionaria ; por
primera vez, no se trata ya de apoderarse del Est:tdo para a propiarse de
sus poderes y ponerlos .tl servicio de un nuevo grupo soci:tl; se traW. para
el prolet'l1"iado, de d e.~ truir d poder de l Estado moderno. No es ya e.sta o
aquella forma de Estado -monarqua o repblic:I- la que es rechazada ,
es m:s bien el Estado mismo e n tanto qu e fo rma, e n la eoncienci:l implcita
de que est:! misma forma -poco importa su nombre o su penenencia
pollica- contiene en s un;1 relacin de dominacin especifica y a borrecible en tanto que tal.
En estt.: punto del an:Ilisis d~ I\-I:lrx , es le~timo ver e n l un:1 contradicci n entre una visin instntmenul del Estado, que sigue profesando, y que
funciona junto a 1a ide;l de una neutralidad del ap:tr:.lto de Estado (al punto
de qu e la naturalc:t;l del Estado dependera de la clase que se apodera de
O, y b te.sis, ms fecunda y ms compleja, segn l:.l cua l el Estado, lejos de
ser neutro, cngendr:a rb en t:mlo que formalismo especifico una relacin de
clomin<l cin que se abatira sobre el conjunto de la sociedad. Es por eso que
la e mlIlciptei n no exige apoder.w;e del Estado sino h:!cerlo aicos, par.1
destruir al mismo tiempo la forma de dominacin que le es intrnseca.
Como se ve, la problem;l!ica de 1843 se ha enriquecido sensiblemente.
Sin emb:lrgo, dos orientaciones esenciales se mantienen. Como el pueblo, la
Comuna se presenta como un sujeto que es, en s mismo, su propio fin.
Voluntad colectiv:l ("est:ld io heroico de 1:1 democracia", p:\r.1 retomar la expresin de 13. Groethuysen), busc.l su m<ln ifestacin poltica propi:L Es una
lectura polt ica , priorita riamente poltica, la que privilegia Marx; pasando
revist:l a las medid,!s sociales de b Comuna - todava modestas, a deci r
verdad- , dedara:
L:t .:Tan medid:l sod:! l de b Comuna fue su propi:l existencia, su

labor. Sus medidas concretas no pod:m menos (It' expresar la lm::a

de conducta de un gobierno dd pueblo por d pueblo.:/('
114
M

'p

ido por oer

I.a grandeza de la Comuna es haber alcanzado la existenci;! contra todas

l:IS formas de Estado que le negaban el clr.:recho a e xistir. Lectur.1 poltica
extrema, ya que , bien vistas las cosas, la inte rprewcin que Marx propone
ocupa un lugar original en la literatul~1 revolucionaria: no es jacobino, porque no se trata ya de apoder.Hse del Estado par.1 ponerlo III servicio del
pueblo (el jacobinismo no escapa a la irona de la historia: revolucin por d
ESl<lo, contribuye s in saberlo a ampliar y iI perfeccionar el poder del btado
moderno), ni es in medialamellle social , porque t:lmpoco se 11<11;1 par.1 Marx
-como s se trata para cielt:s escuelas lltpicas bien analizadas por Martin
Buber en Sll obra sobre la utopia- de reconstruir e l tejido social destruido
por el capitalismo y por el t:Stado, de reestructurar y regenerar lo social a fin
de volver al Estado superfluo y caduco. La leccin de la Comuna -al menos
la que extr.le M:!rx- es que la em:lOcipacin social de los trabajado res, del
trabljo contra la dominaci n dd Gpital, no puede efectuarse sino por la
med iacin de una forma poltiL. que Marx Ibma en numerosas opoTnlOidades ~ la Constitucin comunal". Forma polticl singular ---es neces:uio insistir
e n dIo-- y de~tin;l(b por e~o a e~capar a 1:1 aUlOnomizacin de las form;IS;
no slo porque los miembros de la Comuna son responsables y revocables
en todo momemo, sino sobre todo porque esta forma se constituye, accede
a su particularidad y se reconstituye despleg:ndose cOl1lra el poder del
Estado, en una insurreccin permanente contra el Est<ldo-aparato, sabiendo
de algn modo que toda recaeb bajo el imperio del poder del Estado, sea
cual fuera su nombre y su tendencia, significara inmediatamente su sentencia de muerte. Tal es la caracterstica distintiva de la Constitucin comunal en
tanto que fonna poltica. Es en esta posicin eD I l/m el Estado que esta constitucin accede a b existencia, se manifiesta y persevera en su ser.
Instimyndose en tina hostiiidad de principio frente ;11 Estado, en un" resistencia a sus hechizos, no debe ceder en esta abolicin permanente, sin la
cual se transformar; en su contrario y se volcara hacia un retorno del poder
de Estado. En este sentido, la especificidad de est; forma po!ftica, que no
ddx: ser confundida con el form;dismo, proviene de que no C.'it: amemlz:lda
de desviacin, en la medida en que se consliruye contra lo 'Il1e product: t:.'i:1
desviacin, a .saber, la suficiencia de b forma-Estado.
Pero justamente, como en toda traduccin, persiste un resto irreductible
que se resiste a la operacin de tmducir. Se tmta, en este caso, de la diferencia e ntre la desaparicin del Estado y la accin que consiste en destru ir el
poder de Estado moderno. En el primer Cll.'iO -en la crtica de 1843--, Marx
describe un proceso que proviene de la aplicacin de un dispositivo particular, la verdadera democracia que se traduce en la desaparicin del Estado
11 5
Matonal pro\llg

poltico e n tanto que forma . Al final del manuscrito dt: 1843, M;lTx pan:r.:e
enfocar esta desaparicin. cuanto mucho, en r:!l:Lcin con un ejercicio tr:.msformado d e! derecho de sufragio, el derecho d:! voTo y la e legibilidad sin
limitacin. ~ La reforma eleClom/ cs, pues, dentro del E~ladopo/(fico a bslractoo la exigencia de su disolucin, as como de la diso/l/ci"1 de /a so,ciedad
civil."!7 En los textos d e 1871, en c:unbio. Marx pone en ev idencia una opcr.lcin enteramente distinta; asocia el ad\'enimiento de b Const itucin c o munal a un acto poltico. a una accin en la que se desplieg:l la negatividad
revolucionaria de una clase domin:\da que le permite efectu ar su cmandpacin social. Ca mb io d e r:!gistro t:mlO m:s sensible cuanto que el elemento
central de esta nueva situa c in es la posicin con 1m, lo que implica e l CO Il Ira, la construccin de esta posicin con la detenninacin del campo d e l
enfrentamiento, la eleccin cid adver.sario. la previsin cid combate ele lo.s
com bates a sostener, en fin: la pucsta en marcha. sobre la escena poltica, de
una agonstica 'lU:! tiene por objetivo prevenir todo retorno del Estado e
inslinJir una forma poltica nueva conlrl ese form alismo, movi!izlnclo as un
saber c rtico y un Ihulllos donde se mezclan indistintamente deseo d e lilxrtad y o dio a la servidumbre.
1.:.1 ve rdadera d emocrac ia pe rtenece ple n alllulltl! - para no volver a h,lblar aqu do;: SIl modernidad filosficl- a la modernidad poltica
posrevolucionaria , tal como sta resulta de la Hevolucin fr.mcesa, de las
jorn;\das de jul io de 1830 e n P:l rs, d e b I~evolucin bdga de 1831 y d el Bill
de Heforma.
Adems. la verdadera democr.lcia asoci:lda :1 la desaparicin d el Est;l(lo
no es una bengala revolucion:lria cuya luz no dur.u:! m:'is que un inst:mte, ni
Unl Cllriosidad sin porvenir en la obra de Marx, aun si l:I crtic;l ele la po ltic.1
est estrechamente aJ1iculada a la c rtica de la economa poltica, y final mente subordi nad:1 a ella. El manuscrito de 1843 y su interpretacin de la
frmula de los franceses modernos tl:ne casi el valor de una matriz :tntiestalal que persiste como 110:1 dimensin latente de la obra, siempre capaz
de resllfgir y de dar nuevos fnttos. As, vuelve a la superficie en 187 1, cuando Marx discierne en la Comlln;l la invencin de una forma poltica
cm;lncip;ltori:! propia del proletariado y se pone as, a pesar d e su desacuerdo sobre la unidad del Estado, ms del lado dc la tr.\d icin comuna lista que
VI:: en la a uto noma comu nal el inc:!ntivo capaz de abatir, de destntir, el
poder gubernamental, que del lado de la tradicin sa int-simonimt y de su
santo y sena: "del gobierno de los ho mbres a la administracin de las cos:ls":z><. Dimensin latente, entonces, y de una re l:ltiva consta nc ia, a pesa r de
s us eclipses, e n 1:1 obm de Marx. Asi, puede resum irse esta confrontacin de

116
t na

1843 Y de 1871 yuxtaponiendo dos frmulas: para los franceses modernos,

enla verdadera democracia, el Estado poltico desaparecera; para esos otros
franceses modernos que fueron los Communards, en la Constitucin comunal, el poder de Estado est destruido. De ah la hiptesis de una ambigedad de Marx en cuanto al momento maquiaveliano: si sale de l cuando se
vuelve hacia la produccin para pensar una monadologa, no vuelve a l
cuando reconoce en la Constitucin comunal la figura ele la verdadera democracia?

Notas
C. Lefort, L'invention dmocratique, Paris, Fayard, 1981 [Un volumen en castellano, La
invencin democ1'tica (traduccin de Irene Agoff, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987)
recoge en realidad slo uno de los artculos ("La cuestin de la revolucin") del libro
francs del mismo nombre , reuniendo adems una serie de otros textos de LefortJ; asimismo, "La question de la dmocratie", en Le retrait du politique, Pars, Galile, 1983, pp. 71 a .
88 [De este artculo hay una versin castellana editada en la revista Opciones, Santiago de
Chile, 1985J.
.
l

Claude LefOlt, Le travail de l'oeuvre Machiavel, Paris, Gallimard, .1972, p . 480 . .

~ Machiavel, DiscOU1'S, libro 1!J, cap. IV, en (Euvres completes, Pars, Gallimard, "Bibliotheque
de la Pliade", 1952, p. 390. [Hay edicin espaola: Discursos sobre la prim.era dcada de
Tito Livio, traduccin de Ana Martnez Arancnon, Madrid, Alianza, 1987, que he respetado.]
~

Montesquieu, Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence,
Paris, Garnier-Flammarion, 1968, p. 82. [Hay edicin espaola: Grandeza y decadencia de
los romanos, Madrid, Espasa-Calpe.J

La verdadera democracia se inscribe en la herencia de la subjetividad moderna. Aun

registrando algunos desvos, los anlisis de]. Taminiaux sac<ln a la luz la continuidad entre
el texto marxiano y la filosofa moderna. Y, apoyndose en los textos de 1844-4'5, revelan
esta condicin en la crtica de 1843. Cf. "Sur Marx, !'art et la v rit " , en Le regard et l'excdent,
Nijhoff, La Haye, 1977, pp. 60 Y ss.
'i

Critique du dl'oit ... , p. 68.

J. Tamlnl,
. ' al1,
x

Critique du drot ... , p. 40.

bid., p. 64.

"M o d ernl' te '..." , pp. 78 y 82 .

117

'" bid., p. lOS.

" [J. Grocthuy~n ,

"Dialcctique <.11:' J:. <.Imocr:ltie", "n Philosophe <'1

Michel, 199'i, p , 185,

b~<fOir(!, l';'ri~,

Albn

Salule ,"umilll!, en a:.'lIIJ1'I!S, 1Il: Philflsophie, p. 460. (~hy varias

t:Oiciones castell:ma.~. A<.Iopmmos la que ~ incluye en C. Marx y F. En};els, J. sal!mda
muNa yo/ros escrito.< filo.<6jkos de la primem <xxa, tr:\duccin de W. Roce s, Mxico,
Grijalbo, 19SRJ
" K, Marx" F. Engds,

{.ti

'.' K. 1\-1:lrx, Pour rme critique, .. , en a 'u l/nos, IIJ: l'bilosophie, p. 39(,.

.. En M. Hubel, Pages de K . Marx. POllr rllle elb {qlle socio/iste. t. 11: RtlOl"tirm ('t SOCiali,H1H',
P,lris, l'ayO!, 1970, p. 73. (Hay edi~'j"n en espaol, tambin en dos lomo.~: Pginas ('SwJ.ii"
das de Mmx pam rmll ttiea soc/allst(, tr,lduccin d" Marta Rojzrn:m , ll11eno.~ AlT<'S, Amorronu,
1974,1
" Marx. Misen! de /a pbilosopbie, en (Ervl"('.~, 1: &o/Umie, p . 136. (Hay v"rsin Castdbna ,
argentina: Miseria de laflh~ofta. edi<.:in :1 <.:arRo d e Jos Aric. Bueno.~ Aires , Si~nos, 1970.
que e.~ la que se~uimo.~ . J
,,, M:lrx. CElwrcs:, 1Il: Philosapbil!, p. 178. (~I.os debmes sobre la libcnad de prens ' y la
pub liC:lcin d" los debales de la <Iie t:l" se public:m bajo la fonn;1 <.le ~ s ;mculos ~t'ce;ivo.~
aparecidos ten la Gacela Heluma N' 125, 128, 130, 132, 135 Y 139, de 1m; dbs 5, 8, lO, 12,
15 Y 19 de rnayo de 1M2, re~pcctiv:'lInenlc.l
" M:.Irx, CEtlf!f!s, 11: He{)/If)mie. p. 33. (En la edicin de ROI.'t:s, :lp;lrcce como "Exlr.H.1os de
Iet."lur..s (EscrilO en b primer.1 miwd d~' 11:144)" ,(

,. eL

A. I'h i!onenko, -elude leibniz ienne: Feuer]ach e' 1:< nlon;dulogie", en /('tJl/(' d('
mtapbysique el de mora/e, ene ro--ma1'ZO de 1970, N" l. I'ari~, pp. 27 Y S. , es]X"Ci"lmente
esto.~ p:.snCs de Feuerbach: "\.:.o idt':. d" que la mat"ri" es d bzo gcnl:'r:\( entre l:os m6m,d;1.~
-uno d", Io.~ p"'ns:lInienlo.~ nlls sl1b!imt's y ms profundos de la fi loso!", leibn izi"na .. " La
materia, precisa Fellerbac h, e._ la fuenw de tocio do lo r y d(' locIa a le.:ri;" y es CS(1 In quo:
ha(..,. de e lla el l:tzo l1niv"rs:tI de bs almas -"ya qne tnnto como la felicid:ld, b :mg\lstia liga
" los sere.~ entre s".
'~ Marx.

Mwmscrils cI(' 1844jMal/uscnloI ecoll6 micn-ftlos6ftcos de 1844], ]>:., ri~ , td. So<,;:tles.
1%2, p . 68, subr. M.A.
~,

bid., p. 87.

" E."<!as n01as figuran bajo d tlUlo "Vt'1'S I':obolilion de l't:H el de I:t :<ociet d"le' ("H"ci;] la
abol icin del E.'\tado y de la socit:Oad civil"'l, ",n Marx, a:.'uurcs, 1II , Pbilo.,'o{Jb ie, pp. 1027 y ss.
Sobre el prOy.......1o <.le 1!l4'i ver la "IntroUucdn" <le M. RulJe l " alwaos, IV: Politi,/ue, 1, p. X, ]\,.
/1

M. Rubd e,;cribe ~'n la IntroUuccin a a'IIIJ11'S, IV: Polltique. 1: " La maSa tic Io.~ art1culos

e,.(.'rilos p:or.l v"rios diari os in.:lcsc.~ y ml\erie:mo._ a (.'Ontinuacin de lo:< pub!ic:.<Ios en k,s
p"'ridicos ;,lem:1I11:'.' ... constituye en ,su ~'onj\lnto " b vez un" rica m,Heri" de b:l~ y una
e::xposki n doctrin:oI d" es t:! crtka d", la poltica ",n gt."stal'n. Con.~tilU}'e, con la Cn-tiea de
la ecmlOmia po/iNca, la obr.. propiamente didl:l de:: M,lrx, donde ('i en(";\ de lo rea l y
con~",pc in de lo posible se ret',nen " (pp,
y s.'J.

XI.",

11 K. M:\fX. '!llerre cjti/e etl Prance (La Rlwrra ciVil ('1/ Pmlleia(, P;ris, d. Soc ialc.~, 1961'1.
p. 38. (Hay t;1nlbin un:\ vie~1 (.-dicin rgentn;1: U/S II/ch(ls de e/ases e ll Pral/cIa, !.;Ularo,

Buenos Aires, 1946.1

lIS
C:pyrghle:l mate lal

Z/

Ko Marx, "Primer ensayo (le:: redaccin", en ihido, po 2120

2~

bido, po 2100 .

Ko Marx, "L'Adresse du conseil gnral de I'AIT" ["Manifiesto del Consejo General de la

AIT sobre la guerra civil en Francia en 1871"J, en ihido, po 500
2(,

27

Critique du droito00' po 1850

Sobre la tradicin comunalista, Go Lefran~ais , tude sur le mouvement conununaliste

Pars en 1871, Paris, Neuchatel, 18710

2K

119

CONCLUSION

Estamos en un momento maquiaveliano? Lo anunciamos al comienzo:

nuestra bsqueda est orientada por un:l pregunta sobre nuestro presente.
Un momento maquiaveliano en nuestro presente implica una transposicin
de las categoras de Pocock:
Al nfasis de los humanistas italianos en la vito acliva y en el vivere
civile correspondera un redescubrimiento de lo poltico y de la inteligencia

de 10 poltico. Ikdescubrimiento, decimos, ya que, segn las interpretaciones filosficas de la dominacin totalitaria (H. Arendt, C. Lefort), st" se
caracteriza por un oscurecimiento del dominio pol tico, tanto ms temible
cuanto que se acampana de una tentat iva de destru ir o de neg:lf la dimen-

si n poltica propia de la condicin human;t. Aunque es necesario, para

compartir esta posicin, entender la dominacin totalitaria como una empresa de destruccin de lo poltico y no como una politzacin a ultranza;
slo esta interpretacin permite comprender que c rticl de la dominacin
totalitaria y vuelta a las cosas polticas estn indisociablemente lig;lclas.
Al par Repblica/lmperio en I'ocock correspondera el pa r revolucin
democrtica/ dominacin totalitaria, que -:tpresurmonos :t seiialarlo-- no
pertenece necesari;lmente a una problem;tica liberal, como algunos fingen
creer.
En fin, a la lucha contra la escatologa cristiana, despreocupada por la
ciudad terrestre, correspondera la crtica de las filosofas de la historia, que
quiere sustituirlas por hl filosofa poltica o, mejor, por el pen'samiento de lo
poltico, el nico capaz de orienl;lrnos hacia otra idea de la historicidad y
hacia la bsqueda de una temporalidad prctica.
En ;poyo de esta transpO$icin, una hiptesis: habra, en el seno de la
121

ido p_

lTIodernidad, una suerte de destino -a la vez don y carga- del pensamien- ....
to de lo poltico, que conducira a quienes plante ,~n la cuestin de lo poltico . .
a reencontrar en su G.llnino, sin poder escapar de l, a Maquiavelo. Ms'.. . . ,:"""
precisamente, se observara en n1uchos pensadores un movimiento que los .....
elTIpuja, a partir de un distanciamiento con ellnarxismo -que puede (lE~ri- . . '
var en distintas formas de vnculo con Marx-, l seguir dos vas conjuntas: la
de un "retorno" de Marx a Maquiavelo y la de un camino de Maquiavelo l " '... >;. . . >..
nosotros, como si lo que haban buscado alguna vez en Marx lo descubrie- ... .
ran de repente en el autor de El PrnciPe. La constelacin de estos trayectos,' ........
donde se reencuentra a M. Merleau-Ponty yac. Lefort, as como a H. Arendt, ' .'
prueba sobradamente el resurgimiento de un momento maquiaveliano entre '.
nosotros. No sera la obra del secretario florentino uno de los lugares a
partir de los cuales puede intentarse edificar un pensamiento moderno de lo .. "..
poltico?
Se perciben bastante bien los grandes ejes de esta nueva temtica
maquiaveliana: con Merleau-Ponty, la bsqueda, bajo el nombre de Maquiavelo,
de una poltica que no sea ni la elel entendimiento ni la de la razn: "la virt
sin ninguna resignacin", segn las ltimas palabras del Prefacio de Signes,
en 1960. Con Lefort, la insistencia sobre la divisin originaria de lo social,
que a la vez engloba y supera el conflicto de clase para reaparecer en toda ' .
ciudad humana bajo la forma de una oposicin irreductible entre los grandes
y el pueblo; el deseo de repensar enteramente lo poltic~p,lra remediar la
laguna de Marx, definiendo la institucin PJtJ<;;~L ~le 16 sg~j.~ll , con10 una
cierta configuracin de la coexistencia humana donde se pone en escena la
cuestin del sentido; tal es la matriz de una crtica renovadora de la dominacin totalitaria y de una percepcin novedosa de "la invencin delnocrtica"
-n1ejor: de una nueva descripcin de la convivencia democrtica, bajo el ... '
nombre de "democracia salvaje". Por fin, con H. Arendt, para retomar los
trminos de E. Tassin, uI?-a fenomenologa de la accin, pensada en sus tres
dnensiones -reveladora, instituyente y vinculante- y orientada hacia la
constitucin de un espacio pblico como espacio de apariencia/ aparicin/
revelacin; es a partir de una vigorosa crtica de la filosofa poltica que
Arendt elabora una concepcin heroica de la poltica, indita en su capacidad de desbaratar las trampas del herosmo sin por ello olvidar el lazo que la
poltica no puede dejar de mantener con esta disposicin singular.
No es nuestro propsito, aqu, penetrar ms hondo en esta constelacin.
Sin duda alguna, la inscripcin de Marx en el momento maquiaveliano, con
las ambigedades que helnos sealado, complica el problema. Qu relacin puede trabar un rriomento maquiaveliano contemporneo con la obra

- -~H

122
"

,",

"

",

',-

........

",

.._... __ . _ " .

-.. _._.

de Marx? Porque si puede resultar fecundo explorar esta nueva constelacin

maquiaveliana y confrontar las orientaciones que la atraviesan -sea para
diferenciarlas y sealar los puntos de divergencia o de conflicto, sea para
articularlas de modo inventivo-, nos parece igualmente decisivo no ignorar
el trayecto de Marx, especialmente en la crtica de 1843, y tener en cuenta su
apasionada interrogacin de la "verdadera democracia" y de su resultado , a
saber: la oposicin -sobre la que conviene reflexionar- entre la deluocracia y el Estado, resultado que se revela como una dimensin subterrnea de
la obra ele Marx, destinada a salir a la superficie segn las exigencias y las
demandas del acontecimiento, Ahora bien: esta oposicin , la revelacin del
conflicto entre la democracia y el Estado, no trabaja hasta cierto punto el
luomento maquiaveliano contemporneo -as el Estado de los consejos en
H. Arendt, o la idea libertaria de democracia en C. Lefort-, como si, en esta
perspectiva, la obra de Marx hubiera dado expresin a una de las fuerzas
vivas, a una de las fuerzas activas . de la luodernidad desde la Revolucin
francesa? En efecto: desde ese acontecimiento, cada ruptura revolucionaria
-de 1848 a 1956, a Budapest- tuvo por objetivo y por tarea recordar que la
emancipacin, en su despliegue mltiple, en sus manifestaciones den10crticas, se dirige tan1bin contra el Estado, se levanta inexorablemente contra
el Estado. La revolucin deluocrtica, si quere estar a la altura de la libertad
moderna, no puede dejar de medirse constantemente con el problelua del
Estado. Desde el derrumbe de los sistemas burocrticos que se pretendan
socialistas, la cuestin de la libertad se convirti en la cuestin primei'a, en
la cuestin prinlordial. La cuestin de la emancipacin debe necesariamente
mantenerse. Pero, a decir verdad, es necesario trabajar para 111antenerla?
No alcanza con encomendarse a la espontaneidad "de los hOlubres que
habitan la tierra" para que ellos mismos la mantengan a pesar de todas las
palabras de denigracin que pretenden regularmente liquidarla? A los
liquidadores, para inspirarles ms modestia, baste recordarles que en los
afios de 1830, bajo la Monarqua de Julio, "los ms capacitados" anunciaron
desde lo alto de su pedestal que la era de las revoluciones haba tenuinaclo.
Precedencia de la cuestin de la libertad? Si conviene redescubrir la cue stin poltica en su totalidad -indisociablemente justicia y libertad-, conviene tambin dar prioridad l la libertad, a la institucin de una ciudad libre,
o mejor dicho: plantear que es a travs de la libertad que se puede y que se
debe acceder a la justicia y satisfacer sus exigencias. Recprocamente, es la
opcin por la justicia -en este particular tipo de lazo entre justicia y libertad- lo que previene la transformacin de esa libertad en autonoma conquistadora y predadora.
123

Planteada esta permanencia del problema del Estado, volvamos a la tesis '
de Marx en el manuscrito de 1843. Qu podemos retener de ella? El dispo-: .
sitivo que Marx describe es precioso a un doble ttulo. Prinlero por el lazo .
que instaura entre el crecimiento de la verdadera democracia, su adven- .
miento y la desaparicin del Estado. A medida que la democracia se acerca .:>c: : .:c: cc::.
a su verdad (pero una comunidad poltica, alcanza alguna vez su verdad?),
el Estado decrece y tiende a desaparecer, es decir: pierde eficacia, deja de ..........:.:. ..
ejercer una dominacin como parte que pretende valer por el todo. Esta '
desaparicin, lejos de comprOlneterse en la va de una socializacin acabada
que se dara como la desaparicin de lo poltico, de lo que podra prescindirse,
tuantiene lo poltico, pero solaluente en tanto que momento, en una coexis-
tencia con las otras esferas de lo social, con los otros momentos de la
objetivacin del sujeto real, el pueblo.
Despus -volvamos sobre esto por ltima vez-, debe remarcarse en el
pensamiento del Marx de 1843 el lugar que otorga al trabajo de la reduccin. ' .
La reduccin constituye la pieza maestra de la verdadera democracia. Es
gracias a la reduccin que se afirma la heterogeneidad de la democracia, la
ruptura con el Estado que ella consuma, mientras que las otras formas polticas, incluso la repblica , no hacen ms que reproducir el Estado y altuisn10 tiempo reforzarlo. Por la reduccin, lo saben10s, debe entenderse un
doble movimiento: interpretativo, porque se trata de decir, de reconocer '
cul es la esencia del sujeto, cul es el sujeto que se manifiesta en la .' .. ..
objetivacin poltica, y limitativo, puesto que hecho este reconocimiento, se
trata de tomar la justa medida de la objetivacin poltica, de reducirla a sus '
ltuites, a un momento y slo un momento de la existencia del pueblo. Es
por medio de la reduccin que el principio poltico podr, a la vez, evit~lr la
fatuidad del Estado -la objetivacin que deriva en alienacin- y, evitada
esta alienacin, generalizarse al conjunto de las esferas de la sociedad de
forma tal que pueda operarse una articulacin de lo poltico y de lo social.
En efecto: es porque el momento poltico es reconducido a lo que es que
puede ser extendido al conjunto de las esferas de lo social para irrigarlas
difundiendo en ellas un actuar democrtico. Tal es la paradoja de la reduccin: el bloqueo que ella entraa, y que previene la transfiguracin del
elemento poltico en forma-Estado, vuelve posible la extensin ele lo que
est en juego y lo muestra en la esfera poltica -una experiencia ele universalizacin, la negacin de la dominacin, la constitucin de un espacio pblico isonmico- como si, vuelto as a sus races ms profundas, el actuar
democrtico pudiera fenomenalizarse en el espacio pblico en tanto que tal,
n10dalizarse en el conjunto de la vida elel pueblo. Slo esta generalizacin
u

C'

124

.........

'.

del actuar dernocrtico -y de ningn n10do la aplicacin de una forma

unificadora .concebida sobre el modelo de la razn- da cuenta aqu de la
unidad de lo universal y de lo particular.
La verdadera democracia as descripta vale COlno respuesta, COlno contraataque a lo que George Simmelllan1a la tragedia de la cultura, en el seno de
la cual el Estado en tanto que fonna juega un papel en1inente. En la perspectiva de una filosofa de la vida, Simnlel apunta, en efecto, una apora insuperable. La vida no puede manifestarse sino gracias a aquello que, no bien
alcanza su objetivo, revela ser su contrario: una fuerza hostil a la vida. "La
vida est irremisiblemente sujeta a entrar en la realidad solamente por Inedio de su contraste, es decir, en una forma."1 Contradiccin insoluble, ya que
por un lado la vida no puede devenir fenmeno, encontrar su propia existencia, sino teniendo una forma; pero, por otra parte, el movilniento de una
forma, desde su aparicin, consiste en conducir su vida a s misma y en
desprenderse de la fuerza vital que la ha creado, para desplegar su lgica
inmanente, autonomizarse al punto de ir lnucho ms all del desapego y
volverse contra la vida. Este conflicto nace del contraste entre las cualidades
de la vida -dinamismo, flujo continuo de lo vivido, impulsin, espontaneidad desbordante- y las caractersticas de la forma que, en tanto que cristalizacin, acta como una fuerza conservadora, con miras a mantener la cohesin del todo . Condicin de posibilidad del acceso a la existencia, la forma que pertenece al espritu objetivo se transfornll en una "mquina" que
encarcela, en una "boa constrictor", dira Marx, que encierra y asfixia.
Estos productos (las fOi'mas) [. .. ] son casillas [de] la vida creadora ...
Ellas ofrecen una lgica y legalidad propias, un sentido peculiar y
una fuerza de resistencia en su separacin e independencia frente a
la dinmica espiritual que la cre; en el momento ele su creacin
corresponden, quiz, a la vida, pero en la medida de su ulterior
desarrollo suelen llegar l una extraez rgida y hasta a una oposicin frente a la vida. 2
Puede entonces traducirse a Marx en el lenguaje de Simmel: la formaEstado se autonomiza, desarrolla su lgica propia (dominacin, totalizacin,
apropiacin del nombre de Uno) hasta olvidar en su arrogancia la fuente de
la que proviene, hasta revelarse contra la vida del pueblo y destruir todas las
manifestaciones de esa vida que no compartan su propia perspectiva. En
sntesis: un conflicto estructural entre la lgica del Estado por un lado y la
lgica de la democracia por el otro. Intercambio entre los dos pensadores
tanto ms legtimo cuanto que ya Simmel haba percibido por su cuenta hasta
125

qu punto ciertas descripciones D1arxianas de la vida econmica -especialmente el fetichislno de la mercanca- correspondan perfectamente a la ........
tragedia de la cultura, a la paradoja de una relacin cuyos trn1inos son a la .
vez opuestos e indisociables. 3 Ahora bien: La tragedia de la cultura no existe
solamente, para Marx, en el dominio de la econon1a; COlUO indica la lectura .....
del manuscrito de 1843, l supo descubrirla talubin en el campo de lo .
poltico. Una sola precaucin debe respetarse en esta confrontacin: lo que ....
Simmel piensa en el marco de una filosofa de la vida, Marx lo piensa en la
perspectiva de una filosofa de la accin. Lo que Sin1mel atribuye al dinamislno de la vida, a sus impulsos espontneos, se reencuentra en Marx bajo la
forma de un actuar que no se agota en el acto, que est sielupre en exceso
respecto a s luismo, listo para rehacerse, para volver a la carga y lanzarse
ms lejos.
Volvaluos a la deluocracia. De este rodeo por Sin1n1el resulta que es bastante ms satisfactorio pensarla en el esquema al que Marx recurri para
definir la Comuna de Pars que en el de 1843, en un esquema del conflicto
ms que en el de un proceso. En efecto: la democracia no es tanto el acompaamiento de un proceso que entraa la desaparicin del Estado en un
espacio, en resumidas cuentas, liso y sin asperezas, cuanto la institucin
determinada de un espacio conflictivo, de un espacio contra, de una escena
agonstica en la que se enfrentan dos lgicas antagnicas, en la que se desarrolla una lucha sin tregua entre la autonomizacin del Estado en tanto que
forn1a y la vida del pueblo en tanto que accin . Lucha en la que la deluocracia tiene todo para ganar si sabe que su adversario permanente es la formaEstado, la suficiencia del Estado en tanto que forma organizadora, y que su
arma en esta lucha es la reduccin. En un primer momento, se trata de hacer
reconocer al Estado que "la democracia es el eniglua resuelto de todas las
constituciones", que, cualquiera sea su fonna, tiene su orgen en la soberana del pueblo, en el pueblo como actuar; en un segundo momento, despus de haber denunciado con toda claridad la lgica il11uanente del Estado -autonomizacin, totalizacin, dominacin-, se trata de poner en prctica la reduccin para resituar en su justo lugar "la constitucin", reducirla a
un InOluento -y solLuuente un mOluento- de la vida del pueblo y, gracias al
espacio as reconquistado, dar paso a una institucin dernocrtica de la sociedad. Si se atiende al enfrentamiento entre estas dos lgicas, parece que estamos lejos de las quin1eras idlicas del Estado democrtico, cuyos tericos parecen mercaderes de sueos repartiendo ilusiones tanto ms falaces cuanto que,
si nos volviramos sobre los orgenes de la democracia, no reencontraran1os
en su con1ienzo ms que una insurreccin continua contra el Estado.
.

126

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Lo hemos subrayado ya a propsito de la Comuna de Pars : en la constitucin de este espacio poltico, el corztra es determinante; es a la posicin
contra que se debe la institucin singular de la ciudad clelTIocrtica que da al
conflicto la fuerza creadora de libertad que ya le haban reconocido
Maquiavelo y Montesquieu saludando en las luchas continuas del Senado y
de la plebe las chances de la libertad para Roma. Ese conflicto generador de
libertad es multiplicado: a este espacio poltico donde se forn1an los polos
antagonistas, donde se enuncian objetos de litigio, donde se organizan las
luchas, se agrega un nuevo conflicto esencial entre la democracia y el Estado; no sohuTIente porque los grandes se apoderan del Estado y el pueblo se
opone a los grandes, sino porque el Estado representa para la den10cracia
un peligro permanente de degeneracin. Basta que la delTIocracia deje el
terreno libre al Estado para que ste se hinche hasta pretender convertirse
en forma unificadora. Lejos de ser el complemento armnico de la delTIocracia, o el marco sobre el que la democracia podra apoyarse con provecho, el
Estado revela ser el rgano de la decadencia de la democracia; petrificndose
en su autonOlTIa, considerndose a s mismo como un todo , constituye un
peligro para el todo. Hay pues una lucha entre los dos: si la verdadera
democracia apunta a la desaparicin del Estado, o n1ejor, lucha contra el
Estado, inversamente , ah donde el Estado crece, la delTIOCracia degenera
hasta acercarse l la nada. Cuando gana terreno, la forma-Estado sustituye l
la vida del pueblo y se presenta como una forma organizadora y totalizante .
Democracia contra el Estado? Esta expresin recubre una gran variedad
de situaciones. Pasemos revista a las ms tpicas:
Una de ellas es la tranla habitual de la historia moderna: el Estado est
siempre-ya ah, como una forma de coaccin que tiende a hacer de la sociedad humana una segunda naturaleza a cuyas leyes convendra plegarse; por
ejemplo: la democracia, si hay democracia, se opone en cierta medida a esta
cristalizacin primera que est ah bajo una forma histrica especfica, y
tiende a limitar al Estado sustituyendo el absolutismo, el ejercicio arbitrario
del poder -el Estado de polica- por lo que la tradicin alenlana y francesa llalTIa el Estado ele derecho (Recbtstaat). En este caso, se promueve un
ejercicio moderado de la democracia, bastante ten1plado, destinado a contrarrestar las tendencias eventualmente autoritarias del Estado.
La otra es una situacin revolucionaria donde aparece con toda claridad
el antagonismo entre la democracia y el Estado; si el Estado es inseparable
de la servidumbre, inVerSalTIente la revolucin delTIocrtica es inseparable
de una destruccin, o ele un intento de destruccin, del poder de Estado. Tal
127

. .'.;

es una de las dimensiones fundamentales de las grandes crisis revoluciona.....

rias de la lnodernidad, donde se ven enfrentarse, bajo nombres diversos,
tradiciones revolucionarias antagnicas; por un lado, la tradicin jacobina , ' "
que, so pretexto de revolucin, tiende l un reforzalniento del Estado, o a la '"
constitucin de una nueva forma de Estado; por el otro, la tradicin ele la
Comuna o de los consejos que, a diferencia de la anterior, y contra ella, da
por tarea l la revolucin destruir el poder de Estado para sustituirlo por' una
nueva forma de lazo poltico que debe todava inventarse. El momento revolucionario, en este sentido apasionante, presenta un campo conflictivo en
muchos tableros, ya que, en el seno de la revolucin, la democracia sostiene
una lucha contra al menos dos adversarios; se levanta no slo contra el ,
Estado del Antiguo Rgimen sino tambin contra el que est in statu nascendi ' ,",'
en el curso mismo de la revolucin. El problema del Estado, que est en el
corazn del fenmeno revolucionario moderno, presenta una eleccin crucial:
o bien la democracia es concebida como un mOlnento inicial, una bella
aurora que hara vibrar todos los corazones de entusiasmo, actores yespectadores confundidos, pero destinada a extinguirse lentamente para dar paso
a un nuevo Estado, racionalizado y perfeccionado; o bien la democracia se
concibe y se practica con10 una institucin continuada de lo social, desarrollndose y amplificndose en u na lucha desarrollada al mislno tiempo en
dos frentes: contra el Estado del Antiguo Rgitnen y contra el nuevo Estado,
y permanentemente desconfiada para prevenir el momento en que la revolucin se tuerza, y los revolucionarios se conviertan, por su parte, en los
grandes, en los nuevos grandes, deseosos como sus predecesores de dominar al pueblo. Para el dirigente revolucionario que lucha a la vez contra el
Antiguo Rgimen y contra "el n1undo al revs" que amenaza con su suprelnaca, se trata efectivamente de apoderarse del poder y no de destruirlo:
Democracia contra el Estado puede significar para nosotros una sensibilidad a esta forma extraa de experiencia poltica que, desplegndose en el
tiempo y la efectividad, se da instituciones polticas -un modo de ser de lo
poltico en trminos ele Jacques Ranciere- donde se manifiesta la constitucin de la voluntad colectiva del pueblo -su ser poltico- de tal 1110clo que
su unidad no atenta contra su condicin de pluralid,ad, y que, en el lnisD10
movimiento, y a fin ele preservar sus instituciones -la institucin democrtica de lo social-, no deja de dirigirse contra el Estado afirmando in actu la
posibilidad de borrar la divisin entre gobernantes y gobernados, o de reducirla a casi nada, de inventar un espacio pblico y un espacio poltico bajo el
signo de la isononla. En sntesis: una transformacin del poder en potencia
para actuar en comn, o, si se prefiere, un pasaje del poder sobre al poder
128

........ , ..

con los hombres y entre los hombres, siendo el entre el lugar donde se
conquista la posibilidad de un mundo COlnn.
lucha pues entre la democracia y el Estado . La democracia debe luchar
tanto ms contra el poder de Estado cuanto que ste la amenaza o incluso
tiende a echarla por tierra. Sometamos pues a la crtica la asociacin casi
automtica que el discurso del sentido comn establece entre la den10cracia
y el Estado de derecho, y segn la cual uno sera el complenlento de la otra.
Es l justo ttulo que J. Ranc~re, en La msentente1, denuncia esta identificacin, que depende adenls de una definicin de la c1ernocracia slo C01110
rgimen poltico. Pero puede irse un paso ms lejos de este rechazo de la
identificacin, ya que es una verdadera oposicin la que tiene lugar entre el
Estado de derecho y la institucin democrtica de lo social. Si se considera,
en efecto, el destino del Estado de derecho en la modernidad, se observa
una ilustracin perfecta de la arrogancia del Estado y un caso de "tragedia de
la cultura" en el campo de lo poltico. Concebido inicialmente para limitar lo
arbitrario del poder y proteger el estatuto de los individuos, fijando de anten1ano las vas que debe tomar el Estado en la persecucin de sus fines, el Estado
de derecho -la sustitucin del gobier no de los hombres por la norma- conoci en el curso de su desarrollo una serie ele contradicciones internas que
en cierto modo lo destruyeron desde el interior, o, por lo menos, lo vaciaron
de su sentido original.
Entre las contradicciones ms dainas, puede contarse uno de los efectos
del perfeccionismo del Estado de derecho que lo impulsa a someter l la
norma las excepciones a sus propios principios; el Estado de derecho, concebido para atar las manos al poder, ternlina por desatrselas, por mucho
que eso sea hecho de lnodo normativo, en el respeto del normativismo.
ConlO resultado de estas contradicciones internas se produce una verdadera
inversin de la institucin primera: el reino de las normas, concebido originariamente para limitar el poder, alimenta la ilusin de un perfeccionislno
jurdico, al punto de absolutizarse y de dar lugar a un poder acabado. W.
Leisner escribe en un estudio crtico notable:
El Estado de derecho tiende esencialmente hacia un perfeccionismo
normativo ... Y si el Rechtstaat quiere ser perfecto, debe estar por
todas partes ... La legalidad es una nocin absoluta si no totalitaria;
quien no est con ella est contra ella. El Rechtstaat no es solamente
expansivo: no podra existir sino como valor absoluto.)
En lugar de ser concebido y practicado como un ideal regulador, el Estado de derecho se transforma en sistema cerrado que estinlula la verticalidad
129

de las normas jurdicas y su organizacin piramidal para dar nacimiento a

una nueva concentracin del poder, a un poder unitario y jerrquico, con
desprecio por todas las formas de autonoma. El critico concluye:
En cuanto el Rechtstaat se convierta en sistema, habr formas de
absoluto en la organizacin de la comunidad que no dejarn de
perfeccionarse hasta el punto de destruir las bases de la Libertad. 1 .
Situacin ejemplar donde reencontramos ellnecanismo antes denuncia:" .........
do: la autonomizacin de la forma, la hinchazn de un mon1ento que se .<:
erige en forma organizadora y que circunscribe el campo de un enfrenta- '.:
miento entre la democracia y el Estado. Frmula de con1prOlniso entre el
absolutismo y la delnocracia naciente, el Estado de derecho se transform a
su turno en un nuevo absolutisll10 contra la democracia. Dio libre curso a lo
que A. M. Roviello llama tan bien la hubris de la forma, cuando la forn1a se
ton1a por el todo del derech07 . Frente a esta degeneracin "desptica" que,
so pretexto de proteger l los individuos, la amenaza sin cesar, a la delnocracia no le queda sino denunciar las contradicciones de este Estado y poner en
prctica, por su parte, una reduccin destinada a resituar el Estado de derecho "en su lugar", a devolverlo a una justa medida. Son1etido a la cuestin de
la reduccin-resolucin, el Estado de derecho reconoce su inlperfeccin original y aparece como lo que es: un dispositivo que tiende a sustraer al
individuo a la arbitrariedad del poder, que se ubica pues al principio desde
el punto de vista de la salvaguarda jurdica del individuo, y no de la invencin de un uivere ciuile, de un actuar poltico orientado hacia la creacin de
...... \
un espacio pblico y la constitucin de un pueblo de ciudadanos. El Estado
de derecho reconoce as que pertenece antes al paradigma jurdico liberal
que al paradigma cvico y republicano. Pero no se trata tanto, para la clen1ocracia, ele deformalizar -o de rechazar toela forma-, ya que la democracia
achnite las formas, cuanto de abrir a estas ltimas un porvenir distinto del
que conduce l la autonomizacin y a la absolutzacin, en la misma nleeliela
en que la fon1!a, en tanto est conciente de sus lmites, lnantiene una distancia destinada a perdurar con10 tal entre justicia formal y justicia n1aterial.
No se deselnboca al final de este recorrido en una paradoja desllunbrante, que nos cautiva, en efecto, al punto ele sustraerse a nuestra percepcin,
aun cuando se n1anifiesta a nosotros?
Esta paradoja es la de la democracia, que revela insuperablemente el
calificativo de "salvaje" que le atribuye Claude LefortH La democracia que
tanto y tanto domestican y banalizan es, helnos visto, una forma extraa de
experiencia que instituye politican1ente lo social y que simultnealnente se
130

dirige contra el Estado , como si en esta oposicin y en su efervecencia se

tratara, para ella, no de conseguir el fin de la poltica -su desaparicin-,
sino de abrir de la forma ms fecunda una brecha que pern1ita una inven,
cin de la poltica siempre renovada , ms all del Estado, incluso contra l.
Para profundizar esta paradoja, volvmonos hacia esta institucin especfica
de 10 social. Qu percibimos all?
En primer lugar, un resurgimiento de la cuestin de lo poltico que, en su
actualizacin, pone al da, para reformularlo, el enigma de lo social, el enigma del lazo entre los hombres 9 . Despus, la reinvencin del lazo poltico en
la lucha misma contra el Estado. como si una relacin circular anudara los
dos momentos. Desde ese punto de vista, la Revolucin francesa es ejemplar, ya que presenta una escena poltica donde se despliega una lucha del
pueblo en varios frentes: contra la monarqua del Antiguo Rgimen, pero no
menos ardientemente contra el nuevo Estado siempre naciendo. No puede
servir esta lucha para un ensayo de interpretacin? En lugar de quedarnos
con la clsica curva ascendente que se detiene -segn los intrpretes- en
diciembre de 1793 o en febrero-marzo de 1794, y con la curva descendente
que se tiende entre una y otra de esas fechas y el golpe de Estado del 18
brumario, no es posible distinguir ms bien, cuando se elige observar la
lucha contra el Estado, una serie de olas sucesivas, una serie de asaltos ,
repetidos contra los constructores de Estado , los legisladores, que se suceden y comparten la ambicin de declarar acabada la revolucin -el rey, los
realistas, Lafayette, Mirabeau , los Girondinos, Danton, Robespierre , los directores-, como si una inmensa ola de fondo en las profundidades, la revolucin desconocida bajo la revolucin oficial, estallara, intentara tomar esas
"Bastillas" siempre vueltas a levantar, hasta que la fatiga de la razn y el
agotan1iento de la voluntad penniten a un general, llegado despus del ltimo asalto revolucionario -el de Babeuf-, clausurar los diez aos de Revolucin para abrir enseguida la era de las guerras imperiales?
Amargo o secretamente satisfecho, no predijo acaso Hegel, a comienzos
de los aos 1830 -po co antes d e su muerte- , que "lo que comenz el 14 de
ju lo de 1789 no est cerca de extinguirse"? Esta interpretacin no es indiferente. Si se la acepta, se puede leer en ella uno de los principios de la institucin
democrtica de 10 social. Si tal es el comie nzo de la revolucin democrtica,
eso quiere decir que la lucha contra el Estado est siempre presente en la
existencia democrtica. Y tambin que la democracia, como lo sostena
Maquiavelo l propsito de las religiones y de las repblicas, debe, si quiere
conservar su vivacidad primera, recordar su principio y saber volver l l para
resistir a la usura del tiempo y al dominio siempre presente del Estado.
131

A fin de franquearse un P;ISO a ('.s!a singubridad de la democracia, conviene no slo rechazar 1:Is ideologas del consenso, especialmente I; del
consenso entre b democracia y el Estado, sino tambin des-banalizar b idea
del contlicto, cu(l:!rse de inclinarla haci:\ el compromiso, restituirle su c:uga
mxima, es decir 1:1 emergenci:\ s iempre posible de la lucha de los hombres,
e l surgimiento de la divisin origin:uia ponadol~\ de la ,men:Z:1 de disolucin y de estallido de lo soci:d. Si el Estado, como nos h:1 en.~eado Hegel ,
es, en tanto que sistema de medi:lCin de los conllietos de la sociedad civil,
irucgraci n y reconciliacin -el orden esta tal tiene precisamente por funcin integrar la plebe portador.\ de reivindicaciones salvajes y por lo tlIlto
e xteriores a la sociedad: ningn momento debe mostrarse en l len el Estado] como una multitud ino rg:nica"!U-, b revolucin democritica, por su
hldo, no n;ntiene necesari:ltncnte, e n 1:1111 0 que revolucin. un movimiento CO I 11m el Estado, con/m esta reconc iliacin mistificador:1 y esta falsa integracin? l.a democr:lcia , por muy par:ldjico que pueda parecer, es esta sociedad poltica que instituye un lazo humano :1 traVtS de la lucha de los
hombres y que, e n est: misma instiucin, se rcencuentra con el origen
(siempre listo plra ser redescubierto) de la Iibel1ad.
Vivimos un momento maqui:lveliano? Si tal es el caso, no debc stc
componerse del encuentro entre el 'principio poltico" y una inspiraci n
libert:ria . cacb una de estas dos p:lrtes caminando hacia la otra?
Por un bdo, por haber podido :Ipreciar el c:HaclislllO de J: dominacin
totalitaria , vemos despuntar un tmido rayo de sol, una renov,tcin de! pensam iento libertario. O mejor: una reorientacin de este pensamiento, que no
ha dejado de tr:lbaj:lr la polt ica moderna. COII\O si b prueba del totalitarismo, las ruin;lS acumuladas y la radicalidad de !:l destruccin hubie ran reve
lado, por contraste, !as lluevas exigencias de un pensam iento de la libertad.
Libertad que no puede pe nS:lrse conll~1 la ley, si no con el!;I , :d unsono del
desl;:o que b ha hecho nacer. Ni concebirse comr: el poder, sino con el
poder, entend ido ahora de modo dife rente, corno poder de actuar e n cornn. y sobre todo: que no puede ya dirigirse coml~\ la poltica . como tratando de desemb:lr:lzarse de el!;t , sino hacer de lo poltico, en adelante, su
propio objeto de deseo. La poltica, vivificada por estl inspiracin, es pensada, dese;ld,l, lejos de toda ide;! de solucin, y pr:lcticada como una interrog:lcin infinita sobre el mundo y el destino de los mortales.
Por el otro lado, el principio poltico, adem.s de que debe volver; poner
en cuestin el recurso al principio mismo, :tl arch, no debe dejarse afectar,
precisamente, por la idea de anarqua, despegada de su acepcin puramente poltica? No debe dej tr~ alcanzar por los efectos de desorden que ell:1
\32

e :>pyrlghle:l m ate"lal

ejerce trazando las lneas de una dialctica negativa? Lejos de encerrarse el

Estado sobre la democracia, como si pudiera cercarla identificndose con
ella~ es la democracia, lejos de todo arch, la que revela y marca los lmites
del Estado y, de este modo, impugna -ms an: destruye- el movimiento
de totalizacin de esta forma que se quiere soberana. Que el pensador de lo
poltico se deje tocar por la anarqua, tal como ella vuelve entre los filsofos, eco de la ruptura filosfica, sin garantas ni lmites previos -sin principio-, como apareca, extraamente, en Emanuel Levinas:
Ella (la anarqua) no puede sino turbar, pero de un modo radicai y
que vuelve posibles instancias de negacin sin ninguna afirmacin
-el Estado. El Estado, aS, no puede erigirse en todo. JI
Como el desorden que no aspira a convertirse en un orden-otro, la delno-:
cracia tiene un sentido irreductible como rechazo de la sntesis y del orden y
como invencin en el tiempo de la relacin poltica que desborda y supera
al Estado. Ya que si la democracia puede oponerse al Estado, es porque la
poltica no cesa de enfrentarse a l.

Notas
George Simmel, "Le contlit de la culture moderne", en Pbilosopbie de la modernit, n,
Paris, Payot, 1990, p. 258. [A pesar de la elegancia de la versin francesa que cita Abensour
("La vida est irreductiblemente destinada a no entrar en la realidad sino bajo la forma de
su adversario, es decir, bajo una forma"), preferimos adoptar el texto de una vieja edicin
argentina de este artculo de Simmel: El conflicto de la cultura moderna, traducido por
Carlos Astracla y publicado en forma ele cuaderno por la Facultael ele Derecho y Ciencias
Sociales de la UNC, Crdoba, 1923.]
1

bid., pp. 229 Y ss.

:1 G.

Simmel, Sociologie et pistmoLogie, introduccin de

J.

Freund, Paris, PUF, 1981, p. 43.

[La msentente. PoLitique et philosophie, Paris, Galile. Hay una edicin argentina: El desacuerdo. Poltica y filosofa, traduccin de Horacio Pons, Buenos Aires, Nueva Visin,

1996.]
~ W. Leisner, "L'tat de droit, une contradiction?", en Recueil d'tudes en h0111mage

a Charles

Eisenm.ann, Pa's, Cujas, 1975, p. 67.

133

.. ...
:

r.

hid., p. 79.

..,::.': ..

A. M. Hoviello, "L'tat de droit et la question du formalisme", en Cabiers de philosopbie .

(Lille), N!1 18, Les cboses politiques, invierno 1994-5, pp. 103 a 123, especialmente pp. 112 Y .<
ss.
7

Me permito remitir a mi artculo "Dmocratie sauvage el prncipe d 'anarchie", en ihid.; pp . ...........

125 a 149.
'.<

') Cf. Marc Richir, Du sublime en politique, Payot, Pars, 1991.

G. W. F. Hegel, PrinciPes de la philosophie du droit, R. Deroth (ed.), Pars, Vrn, 1976, ...
303, p. 310.
. . : . ':: ...
10

E. Levinas, Autrem.entqu'etreouau-deladel'essence, La Haye, M. Nijhoff, 1978, p. 128, n . ... .

3. [Hay edicin espaola: De otro modo que ser, o ms all de la esencia, traduccin de A; .... '. ,
Pintor-Ramos, Salamanca, Sgueme, 1987.)
... .
11

.....

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134
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13
J

21

CAl'l'!l;lO UNO

La utopa del Eslado rociorla!. ............ ............................. .. .......................

29

La inteligencia polilica ...... ....... ,.... ,.. ,.. ,....... ,. ,... .. ,. ,.. ,.. ,..... ,.. ,.. ,_. ,_ .. ,., ,.. ,.. , 41
CAl' iTI I!O TRES

De la crisis de 1843 a la crtica de la politica

H " o"" ,

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_ 0 .. _ .. ,

..... " " , .. ,

__

49

CAPTULO CUATRO

Una biptesis de iecflIm ......................... ... ...... .. ..... .................................. 59

CAl'b"l jlQ CiNCO

Ws Cllafro caractersticas de la lIerdadera democracia .... ... ..... .

......... ... 71

Uoo ..................................... ................................................. .. ... ............. . 72

Dos ......................................................... .......... ...................................... . 77

Tres ".,., .... ... ... .. ,.. .... , ,.. ,.. ,." " .. ,." .".,."."." "."." "."", '" ".,."." ".,.. ,.".,. " ,' o 83
Cuatro ..................................................................................................... 87

:pynghted

C~ I'f11110 Sns

Verdadem democracia JI modernidad .... .. ... .. ...... .................. ........... ... .. 101
CQNCW~IN

.............. ..... ......................................................................... ....... 12 ]

Impreso en A .S .R.N. Producciones Grficas S.R.L.,

Wellcesbo ViJlafae 468. Buenos Aires. Argentina. en setiembre de 1998.

Se viven tiempos de un retorno a Marx .

Pero cul retorno? En este libro, el fi
lsofo fran cs Miguel Abensour se aparta de cualquier hiptesis que v uelva a inscribir a Marx en las inercias b ibliogrficas que cicllcamente recorren
las Instituciones acadmicas. Explora
entonces la potencialidad emancipatoria del texto marx ista, Interrogando en
especial la temprana Crtica del Derecho del Estado de Hegel, escrito publicado luego de que se constituyeran
las ms fuertes versiones del marxismo al promediar el siglo XX.
Considerando que los jvenes hegelianos son una fuente de la moderni
dad poltica, pueden verse en estos primeros textos de Marx - y no como cita-

cin exterior, sino como acontecimiento reflexivo Interno- las evidencias de

un verdadero " momento maquiaveliano",

Tras ese eco del

Dutor de El Prn-

cfpe, y tambin de Spinoza, se lanza

Marx para que brote lo poltico de la
trama interior de 8U obra, '1 con l, el
enigma de una democracia pensada
sobre las ruinas del Estado.