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Visin deleytable
Alfonso de la Torre (1410 -1460)

Justo S. Alarcn
justo.alarcon@yahoo.com
justo@asu.edu
Edicin digital de Bibliteca Katharsis

http:// www.revistakatharsis.org/
Rosario R. Fernndez
rose@revistakatharsis.org

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Visin deleytable

Alfonso de la Torre

TORRE, ALFONSO DE LA (1410 -1460)


Escritor espaol. Naci aproximadamente en 1410, segn se cree en Burgos, y
falleci hacia 1460. Se gradu en artes y teologa en Salamanca. Polticamente
opuesto a don lvaro de Luna, se exili a Aragn tras el xito de ste. Compuso
coplas, canciones, decires y esparzas de tema amoroso, que se hallan en los
Cancioneros de Valencia, 1511; Sevilla, 1540; y Amberes, 1573. Su mejor obra es
Visin deleitable de la filosofa y artes liberales, escrita hacia 1440 y publicada en
Burgos en 1485. Es una enciclopedia que usa como fuente principal la Gua de los
perplejos de Maimnides. En la primera parte de la obra trata sobre las artes
liberales, la metafsica y las ciencias naturales, mientras que en la segunda
desarrolla una filosofa moral. Fue traducida al italiano por Domenico Delfini en
1556.
(Enciclonet)

VISIN DELEYTABLE

NDICE:

PRIMERA PARTE
1 Comiena el libro llamado Visyn deleytable, conpuesto a ynstania del muy
noble e yllustre progenio don Juan de Beamonte, prior de sant Joan, chaniller e
camarero mayor del muy yllustre seor don Carlos, prncipe de Viana,
primognito de Navarra e duque de Ganda, copilado por Alfonso de la Torre,
bachiller del dicho seor prnipe.
2 Visin en la qual potica mente e por figuras se declaran los males e
turbaiones del mundo.
3 Fabla de la gramtica e dize quines fallaron las letras e por qu son las
diversydades de las lenguas en el mundo, e por qu Adam fabl ms ebrayco
que otra lengua e declara sy es al omne ms neesaria una fabla que otra.
4 Declara cmo la lgica es peso e medida de conoser verdat e falsa, e quntas

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maneras ay de propusyiones.
5 Fabla de la retrica e de sus ynventores, e de su modo e de su provecho e
utilidat.
6 Dize de la arismtica e de sus ynventores e de su utilidat e modo, e tae
syngulares secretos.
7 Fabla de la geumetra, de sus ynventores e de su utilidad, e dize de la
prespectyva.
8 Fabla de la msyca, de su utylidad e dize de sus ynventores e de su manera.
9 Fabla de la astrologa breve mente porque lo entiende tractar en la filosofa
natural.
10 Del consejo que ovieron la Verdad e las otras virtudes, e fabla la Verdad.
11 De cmo fabla la Razn con el Entendimiento.
12 Declara las causas porque los omnes no saben.
13 De cmo el Entendimiento respondi a la Razn.
14 De cmo el Entendimiento entr en el monte sagrado, e qu son las cosas que
a vido.
15 De cmo la Razn e la Verdad llevaron al Entendimiento a casa de la Sabieza.
16 De cmo la Razn propuso qistin delante la Sabieza e la Verdad.
17 De cmo el entendimiento afirm su opinin por otras razones mayores.
18 De cmo la Sabieza fabl, e reita la orden que se ha de tener en el proeso del
disputar.
19 De veynte e seys prinipios que la Verdad puso por verdaderos ynfalibles, los
quales otorg el Entendimiento e todos los que a estavan, para provar que ava
Dios, e que era uno e que non era cuerpo.
20 De cmo la Sabieza prov al Entendimiento que ava Dios, e que era uno e que
non tena cuerpo.

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21 De cmo mostraron al Entendimiento el podero de Dios glorioso.


22 De la sapienia e bondat de Dios e de la providenia suya, e destruye muchas
opiniones de caso, fortuna e fado.
23 De la bondad de Dios, e dize cosas muy syngulares porque Dios no fizo las
cosas mejores de lo que son.
24 De la providenia e fado e fortuna, e declara maravillosos secretos.
25 Declara la opinin verdadera en la providenia de Dios.
26 Qistin maravillosa.
27 Otra qistin maravillosa: de cmo comenz el mundo.
28 Qistin maravillosa: qu cosa son ngeles e ynteligenias e espritus,
ynmundos e profeas e sueos, e cmo el espritu maligno muestra infinitos
gneros de adevinaiones.
29 Qistin: de la cabsa final del mundo.
30 De cmo el Entendimiento entr en la casa de la Naturaleza, con la Verdat e la
Razn e multitud de sabios, e de lo que a vido.
31 Figura que la Naturaleza declar al Entendimiento de la orden del mundo.
32 Qistin.
33 Qistin maravillosa: de la permanenia del alma despus del cuerpo.
34 Recapitulacin de lo que vido el Entendimiento en casa de la Natura.

SEGUNDA PARTE
1 Comiena la parte segunda prinipal de aquesta obra, que tracta de las
costunbres de los omnes e de cmo las virtudes moderan las pasyones.
2 De cmo el Entendimiento dixo las desordenanas del omne por orden
particular.

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3 De cmo la Razn dixo el engao de los omnes e dnde se toma la flaqueza en


el su argyr.
4 De lo que fabl la Razn con el Entendimiento.
5 De cmo la Razn declar las tres maneras de bivir que eran en el omne, segnt
ngel o omne o animal.
6 De cmo el omne ha de regir a s mismo e a su casa o se ha de regir en la
ibdad, e cmo conviene de moderar las pasiones e el nmero de aqullas.
7 Cuento de las pasiones naturales.
8 De las pasiones e costunbres que traen consigo las hedades e las dignidades e
los estados.
9 Qistin maravillosa que demand el Entendimiento.
10 Otra qistin.
11 Otra qistin.
12 Otra qistin.
13 De cmo la Razn declar ser neesarias cuatro virtudes.
14 De cmo fabl la Prudenia con el Entendimiento.
15 De cmo fabla la Justiia.
16 De lo que fabl la Fortaleza.
17 De lo que fabl la tenperana.
18 Aqu acaba la tica e comiena la yconmica e la poltica.
19 De cmo vido el Entendimiento las cosas e regimiento de la vida poltica por
orden.
20 Declarain de la fe catlica santa e verdadera e la qual es neesaria a la salud.
21 Del fin del omne segnt la opinin de la Razn e que abastaron los profetas de
la antygua ley e los sabidores verdaderos a conoser de aqul.

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22 De las conclusyones neesarias e presupuestos para provar el fin del omne ser
la visyn de Dios glorioso e poderoso.
23 De cmo fabla la Verdad.
24 De cmo el abtor, desatado de la visin, se escusa de la ynperfecin de la
obra.

PRIMERA PARTE

1
Comiena el libro llamado Visyn deleytable, conpuesto a ynstania del muy noble e
yllustre progenio don Juan de Beamonte, prior de sant Joan, chaniller e camarero mayor
del muy yllustre seor don Carlos, prncipe de Viana, primognito de Navarra e duque de
Ganda, copilado por Alfonso de la Torre, bachiller del dicho seor prnipe.

Al muy noble seor e de yllustre prosapia, mi seor, don Juan de Biamonte:


El coran, ganado por diversidad de mritos vuestros e virtudes que preedido
avan, tanto fue a vs ms conjunto quanto el deseo vuestro sabido era a l ms
semejable, e quando sope que tenades afecin e voluntad ynmensa de saber
qul era la manera de tractar de cada ienia breve mente e qu delectain era
fallada en aqullas, como visedes que muchos yllustres e omes de loable
memoria avan en ynquirir ienias gastado su vida e non pensvades aquello ser
syn cabsa razonable; de otra parte veades el mundo tener girada la cara a las
utilidades e mundanos provechos, e non sola mente menospreiar e yncrepar el
ynvestigar de las ienias, mas abominarlas e esparzirlas; e por esta causa
querades por mi vos fuese fecho un breve compendio del fin de cada ienia,
que quasy proemial mente conteniese la esenia de aquello que en las ienias era
tractado. E eso mismo vos plazera mucho saber, sy posyble era, qu entendieron
los naturales e qu podan alcanar por razn del fyn postrimero del omne, e qu
dixeron los tales de la bien aventurana, sy por ventura la pusyeron en este
mundo o en el otro, e, sy en ste, en qu cosas consyste, como veamos que
diversas son las fines de los omes e quasy ynfinitos los modos de bevir, e como
todos no trabajen por un fin nin por aver una manera de bienes, paresa vos la
tal bien aventurana no ser en este mundo, e, sy era, a lo meos non sera una, mas

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muchas, e sy por ventura ellos digan qu es, despus qu' el omne muerto, la tal
beatitud, sy es en el cuerpo o en el alma, ca primera mente vemos qu' el cuerpo se
corrompe e all non ay bien aventurana nin mal aventurana; e sy en el alma, en
qu manera es o qu tal es aquella bien aventurana, sy es alguna de aquellas
cosas las quales conosemos por la vista o son notas por los otros sentydos, e, sy
non, stas cmo pueden estar en el nima, e qu ertidumbre pudieron ellos aver
en razn de sy es alma despus qu' el omne muere, o qu manera tyenen en el
provar de aquesto, e sy pueden a alcanar pruevas neesarias.
stas eran las cosas en suma que se notificavan ser deseadas por vs afectuosa
mente, las quales no creo, syn sealado conoimiento e profunda ynvestigain
de muchas sealadas cosas, ser por vos previstas. Venistes a limytain de
ynquirir pasos tan sealados como ayys tocado en la turbacin del mundo e
ynorania e ahominain de las ienias que es fallada en los modernos tienpos,
de que proeden todas las viiosas costumbres, e ayades tocado la vida anglica
que tenan los preesores nuestros en los pasados bien aventurados syglos, e
ayades querido saber aquello que razonable mente todo omne deva de trabajar
de saber e conoser, videlicet, del su postrimero fin, para el qual final mente fue
criado. Grant vergena es a la criatura raional, pues Dios la ha apartado de los
otros animales, querer poner su fin que sea senblante de aqullos, e mucho es de
alabar aquel que con ynquisyin non mediocre la profundidad de las tales cosas
trabaja de concoser, en espeial es de agradeer a vs, que en las flutuaiones e
periclitaiones mundanas navegys, las quales non sola mente los sentydos
fornsicos e estraos, mas todos los ynteriores sumergen e afogan. E yo he parado
mientes en la manera del vuestro dubdar, tan sealado e tan distinto por orden
que quasy la mayor parte de la verdad parese ser ya en vuestro coran
conebida, ca non sola mente preguntys, mas arguys en una muy oculta e muy
fermosa manera. E tanto me ha plazido aver visto en tan noble omne e tan
sealado aver venido en semejable deseo, que luego en punto, maguer bien viese
que era carga allende de las fueras a m posybles, no esperando ms tiempo,
quera comenar a escrevyr la temeraria mano, estando de la una parte el
entendimyento, el qual me retraa, as por la dificultad de la cosa como por
cabsa de los mordedores enbidiosos, no partiipantes, mas apartados de todo
bien; de la otra parte el verdadero amor, el qual no tyene trmino e el momento
le parese alongamiento, me costrea syn esperar otro consejo a conplir e
satisfazer vuestro muy loable deseo e propsyto muy singular. Estando en
aqueste debate de voluntad e entendimyento, los sentidos corporales se
amagaron e fueron venidos de un muy pesado e muy viguroso sueo, do me
paresi clara mente aver visto todas las syguientes cosas.

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Visin en la qual potica mente e por figuras se declaran los males e turbaiones del
mundo.

Vi las cavernas de las Eolias nsolas por la luenga hedad de los fados erradas
ser abiertas, e yrretar e proeder de aqullas vientos de ynnumerables opiniones
e dubdas generantes fumosas nuves de grant obscuridat e tiniebla, las quales
cobran toda abitable parte poseda por las razonables criaturas, en guisa que
eran privadas de ver la acostunbrada cara del luidsymo Apolo. E vi que la
fuera de Vulcano ava entrado en las escondidas partes e periferas de la tierra, e
ava desecado las aguas de las perennes fuentes e ros, en manera que toda la
tierra era cremada otra vez, as como en el tienpo de los cavallos de Fetonta. E vi
que la opinin de las cosas acostunbradas ava venido e desterrado la verdad
del mundo. Vi la discorde e ynfernal conpaa reynar syn contradiin en toda la
tierra, e ser argidas e perseguidas las fazes de las celestres virtudes. Vi la
sublime corona e ms alto eptro, lo qual primero era de oro puro, convertido en
metal muy abiltado de plomo. Vi el patrimonio de los levitas posedo por las
belvas, perseguidores e enemigos capitales de Minerva. Vi el hedefiio de la
Sebilla e de los clarsymos vates ocupado por la muy vil compaa varnica. E vi
los labros de Apollo, denuiadores de los advenideros syglos, pisados por
multitud ynnumerable de bestias deendidas del Olinpio monte. Vi las aguas de
la fuente Castalia ser vendidas quasy por ningnt presio e tradas en
abominain. Vi las guilas, que con el ojo de divinidad traendan e penetravan
allende del acostunbrado ver, tener ojos mortezinos e caducos e ver menos que
las otras aves. Vi los terrficos mostruos, por la mano lica del Alides venidos,
ser tornados en el primero ser e con mayores fueras que primero tenan, maguer
Hrcules non fuese ya fallado entre los bivientes. Vi el ielo menazar cada total,
maguer falleiese Atlas para someter los omnes a sostenerlo. Vi las casas de los
ystoycos, pictagricos, peripatticos e acadmicos, las quales primero eran en
veneracin admirable, fechas domiilio a las pestferas e ponoosas syerpes. Vi
turbada la juridiin del Neptuno e a Juno desterrada de su prspero regno por
la multitud de entauros, trayentes armas fabricadas por el ynferneo Vulcano. Vi
abominain universal en el mundo fasta la prevaricain de aquello que
primero era santuario, a lo qual las gentes tenan por numen o divynydad, ser
convertido en diversydad de maliias exedentes a las vulgares, e en prinipio e
escndalo de malos e ynormes enxenplos, peores que los acostunbrados de or. E
a m paresi, sbita mente estas diformidades e abominaiones vistas, ser
levado al pie de un altsymo monte, la cabea del qual paresa juntar e
ygualarse con el globo e altura primera de la luna, e sbita mente oe una lica
boz que deza las palabras syguyentes: Fuyd la abitain de Babilonya, ca
confusyn es, e los que han sed bevern agua de sabieza saludable, e los que
estn en tiniebla vern luz e claridad ynfinita. El que viniere a m vern a la
perpetua e bien aventurada vida. E vi que era dificultoso e quasy ynposible de

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sobir a omne corpreo alguno, e las fueras sensuales no bastavan a fazer tal
aensyn e puyada, e rogu al Entendimiento e Natural Yngenio que quisiesen
proveerse a tomar cargo de aqueste, maguer trabajoso, tan bien aventurado
camino. E luego vi el Entendimyento en forma de fuego de la cantidad de un
pequeo nio, e el Yngenio Natural as como una claridad de candela, la qual le
estava ercuyendo toda la cara, e l con cobdiia grande quisiera sbita mente
sobir, mas de un cabo lo espantava la ynmensa altura del monte e el non saber
del ynnoto camyno, de la otra parte ava temor falleerle las pequeas e dbiles
fueras suyas. El Yngenio estava enbiando rayos e quasy descubriendo e
alunbrando las primeras partes del monte, en las quales vieron una cadena muy
fuerte e una muy espantable bestia, la qual era obstculo e ynpedimyento a los
camynantes, pero ellos con fortaleza de coran quebrantaron la sobre dicha
cadena e mataron aquella muy espantable fiera bestia.

Aqu comenaron la primera jornada.

3
Fabla de la gramtica e dize quines fallaron las letras e por qu son las diversydades de
las lenguas en el mundo, e por qu Adam fabl ms hebraico que otra lengua e declara sy
es al omne ms neesaria una fabla que otra.

Venidos ya los sobredichos peligros e ronpidos estos obstculos e cadena, el


natural deseo de su prinipal fyn guy al Entendimyento por un camino muy
fraguoso e carrera asaz spera de la qual absentes eran todas las delectable cosas
e ava grande abundania de las cosas contrarias a la agradable vida. E en fin de
la primera jornada llegaron a un valle que se faza en una grande altura del
monte, en el qual ava rboles de muy amargosas razes, maguer sus frutos
fuesen muy suaves al gusto. E el natural deseo e el Entendimiento umano, as
por la fatigain de la trabajosa jornada como por la ynorania de la fabla de
aquesta tierra, estavan puestos en congoxa ercana a desperain, e aunque la
acostunbrada niebla, maguer non fuese tanta como primero era, mas an era de
tanta cantydad que les vedava la mayor parte del siguiente camino, e eso mismo
les proyba la vista de las abitaiones, las quales eran en aquel valle hedeficadas;
pero final mente con volundad del soberano e postrimero bien, entraron en una
muy antygua e asaz bien hedeficada casa, en la qual abitava una asaz honesta
donzella, en la mano derecha de la qual estava un ttulo escrito de letras latynas
las quales dezan en esta manera: Vox literata e articulata debito modo
pronuciata; e en la siniestra mano tena una palmatoria con aotes. E era una
cosa maravillosa e muy admirable que, seyendo virgen, le proedan de los

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pechos dos fuentes de muy duliflua leche, la qual leche era en refecin e
nudrimiento de aquellos que an no avan conseguido natividad e produin de
los dientes, que son ynstrumento para quebrantar e comer las cosas duras. E la
donzella muy agradable mente los resibi, e con grant piadad que ovo del su
cansanio, resebido en hedad tan tyerna, luenga mente cri al Entendimyento
tenindolo en sus muy ms provechosos que delectables nudrimyentos. E
despus del muy luengo resebido reposo, la donzella lim muy sotil mente e
alinpi los dientes del nio, e comenle a mostrar de fablar, no tanto apostada e
conpuesta como necesaria la fabla.
E despus que ya el nio entenda los trminos del razonar, ella comen a
ensearle e notificarle las cosas syguentes: Fijo mo muy agradable, tanto a m
ms amable quanto es el mayor trabajo por ty reebido, pues que yo he visto que
contigo viene el natural deseo de trabajar e la failidad de tu conprehensyn e
dispusyin buena de tu entendimiento, quiero que sepas las cosas, non sola
mente las vulgares mas aquellas que son escondidas e amagadas en la
profundidad de mi coran, as del ofiio mo como la causa final porque fuy
fallada e puesta en esta abitain fasta en los advenideros syglos, segnt me han
dicho e so ertificada por los que han deendido del sagrado monte al pie del
qual estamos. El seor unyversal de las visibles e ynvisybles cosas e produzidor
de no ser al ser e perfein de aqullas, en fin de las cosas criadas, cri al omne
derecho para que entendiese la verdad, e entendiendo amase, e amando
resibiese la bien aventurana e usase de la delectain, la qual no es digno el
linaje umanal para dezirla, por no aver cosa a ella semejante la qual se pudiese a
ella conparar. En esta retitud e derechura de entendimyento cri el omne e todas
las cosas posybles de resebir a criatura raional e corprea, en guisa que la su
perfecin fue de tanta exelenia, puesto en aquel grado, que por el proftico rey
fue conparado a la anglica e intelectual natura, el qual engaado por la muger o
Sensualidat, ayuntadas la manana, o Delectain, e la subjein e fallaia del
antyguo culebro, o Concupiienia, a las cosas contrarias e agenas de su natura
fue deendido de aquel huerto sagrado de paraso, o Claridad e Perfein de
ntendimiento, e echado porque labrase e morase las desyertas e fasta all tierras
no abitadas, las quales primero avan sedo formadas en abitain de las
inrrazonables fieras e brutos. En guisa que'l mesmo profeta que primero lo ava
comparado a los ngeles en el primero estamento, en el segundo lo conpar a las
bestias. E tanto ha sedo la contynuain e usana del triste omne en las
momentneas e caducas delectaiones sensybles, que se ha olvidado el fin para
quien final mente fue fecho, e la perfecin e honra en la qual fue criado, e quasy
toda la gente es en este nmero, syno alguno a los quales Nuestro Seor quiere
demostrar este camino. E an te quiero dezir otra cosa ms escondida. Notorio es
que por el entender el omne es apartado de las bestias, e aqusta es la cabsa de se
allegar a Nuestro Seor e senblarle, ca non le semejamos en alguna material nin
corprea cosa. E como esto sea el su bien e su perfecin final, el qual primero era

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por ynfusyn perdida por el pecado, non se puede aver, synon que omne lo
reiba de otro por manera de enseana, la qual enseana non se puede fazer
syn palabra, e la palabra non puede ser syn boz, e la boz se requiere
sygnificatyva de alguna cosa, la qual sea ynpremida en el coran del oyente. E
sy por ventura lo que uno sabe non lo supiesen synon solos los de aquel tienpo
sera perdida toda esta dotrina e provecho a los subesores. E, por tanto, el
artifiio ha fallado la manera del escrevir por la qual vee el omne la entynin de
los pasados e absentes, as como sy presentes fuesen. E syn dubda neesario es
que aya arte que demuestre las letras e slabas e diiones de las quales se
conpone la escriptura, que es espejo del razonar, el razonar del entender e el
entender de la elecin de las virtudes que son camino a la eternal bien
aventurana. E sta es la cabsa por que yo soy aqu final mente. Agora te quiero
dezir qules fueron aquellos los quales han fecho el camino que as andado e han
hedeficado las moradas presentes, e despus te dir qul es el mi ofiio. El
comieno e fundamento de aquestos hedefiios ya vees como son letras las
quales Abrahn fall primero, es a saber, las caldeas, e Muysn fall primero las
ebraycas, maguer que ante dstos ya ava uso de letras en Feneia. E despus un
fijo de Agenor troxo primero el uso de aqullas a Greia e la reyna Ysys, fija de
Anchin, dio uso de letras a los egibianos, e Nicstrata Carmentas, musa, fall
las letras latynas. E despus el uso de las letras fue unyversal mente en todo el
mundo eepto entre las naiones barbreas e brutales. Los ynventores e
fabricadores deste artifiio han sedo el Donato e el Servio, el Preian, el Roberto,
el Uguiio. El mi ofiio es tratar de la diiplina e artifiio de letras, videlicet, de
las letras latynas e de las partes de la oracin, de las slabas, de los pies, de los
aentos, de la ortografa, de la ethimologa, de la diasentstica, del barbarismo e
del soleismo e de los otros viios; del metaplasmo, del tema, del tropo, de la
fbula, de la prosa, del metro, de la ystoria.
El Entendimyento pregunt: Seora, dezidme, por mered, entre las gentes qu
es la causa de la diversydad de las lenguas, ca me parese que ms razonable
fuera que todos fablasen un lenguaje e fuera mayor pro a la comunicain de la
vida e acreentara gran parte de amistana, ca vemos ser ms amigos aquellos
que se entienden e son concordes en una fabla.
La donzella le respondi: Plazer he grande de la buena manera del preguntar,
porque plazer a Nuestro Seor que t prevengas a la perfecin postrimera, ca
el dubdar ha sedo en grant parte causa de saber la verdad. La razn comn e
ms ierta de la diversydad de las lenguas ha sedo la hedificain de la torre; ca
primero todos fablavan en una lengua, es a saber, la ebrayca, e despus fue
partida la lengua en setenta e dos prinipales e cada una dstas fue partyda en
multytud no sabida.
El Entendimiento pregunt: Moysn fue primero que la hedificain de la

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torre?.
La donzella respondi: Fijo, no.
El Entendimiento respondi: Pues, cmo me avys dicho que Moysn fall las
letras ebraycas e despus dezs que ante de Moysn ya fablavan ebrayco?.
E la donzella respondi: Fijo, primero fablavan el lenguaje, mas an non avan
usana de escriptura, e razonable era, pues que todos deendan de un padre e
abitavan en una tierra, que todos fablasen en una manera, a aquella forma de
fablar les mostr Adam desque sali del paraso.
El Entendimiento pregunt: Veamos, en el paraso avan fablado?.
La donzella dixo que s, e el Entendimyento le dixo que quin le ava mostrado
esta fabla como non oviese avido partiipain de otra gente de quien oviese
deprendido, e, sy l la fall, por qu ms esta lengua que otra, e sy ge la mostr
Dios; es la misma qistin.
La donzella dixo: Demandas causas de la voluntad de Dios e de sus secretos e
non pertenee a mi declarar; despus que subieres en el monte sers digno de
resebir e saber estos secretos. Basta que la Sacra Escritura tyene que Dios fabl e
maravillse quando dixo 'Fiat lux' e otras cosas senblantes que en la creain del
mundo fabl en qu lengua lo dixo, como non oviese lengua, e por qu Adam
escogiese ms esta lengua que otra natural mente. Vemos que los orientales todas
las palabras e las bozes e las lenguas conprimen en las gargantas, as como los
ebreos e los caldeos e yndianos e syrios e todas aquellas contractas; e vemos que
todos los mediterrneos refieren las palabras en la lengua e en los paladares, as
como los asyanos, frigianos e griegos; e todas las gentes oidentales quebrantan
las palabras en los dientes, as como los ytalianos, los galos e los espaoles. El
syrio e el caldeo vezinos son al ebreo en la pronuiain de muchas letras e
conformes en multitud de palabras. Una lengua non es al omne ms natural que
otra, e por tanto yerran los que dizen que dexando al omne solo desde la creain
suya que fablara caldeo; e esto non es verdad, ca lo contrario vemos en las
brbaras naiones. Verdad sea que la naturaleza instiga al omne buscar manera
de entenderse con otro o por seales o gritos o sylbos o palabras, pero estas
maneras todas son en el mundo. Yten, notorio es que la lengua caldayca es
lenguaje perfecto e ierto es que la naturaleza del omne comiena por aquello
que es ms ynperfecto e ms confuso; pues, cmo pueden ellos dezir que una
lengua sea ms natural que otra? Del fablar de Adam de creer es qu' l, que ovo
perfein de saber, que como fall que era bueno que las cosas oviesen nombre,
necesario era de fablar el lenguaje en que las nonbrase, e por ventura sy el
lenguaje ebrayco fue a l ms file e ms convenible por la causa que ya dicha

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avemos del fablar de Dios sublime e glorioso. Quando fuere tienpo sabrs qu
cosa es Dios fablar con las profetas suyos, e cmo fablava con ellos mediante la
lunbre yntelectual, la qual es llamada visyn; e bien creo que' l fablar de Dios con
Adam fue en aquesta manera.
El Entendimyento dixo: De tanta diversydad de lenguas, ay algunas que sean
ms exelentes e ms dignas que las otras?.
La donzella respuso: S, los pasados e ms graves varones de sentenia han
convenido en afirmar que tres lenguas entre todas las otras son dichas Lenguas
Sacras, videlicet, la ebrayca, la griega e la latina; pero entre las lenguas de las
gentes la griega tiene prinipal exelenia, ca es ms fermosa e muy ms sonante
que todas las otras, la qual es de inco maneras. La primera se dize coenedoni, que
quiere dezir comn; la segunda es tica, que quiere dezir de Atenas, en la qual
escrivyeron los actores; la terera drica, la quarta jnica, la quinta elica; e cada
una dstas fabla su manera de gentes. Las lenguas latynas han sedo quatro,
videlicet, prisca, latyna, romana, mixta. Prisca es aquella que fablaron en el
tiempo de Jano e Saturno vetustsimos reyes de Ytalia, la qual era muy mal
ordenada, as como lo fallamos por las buclicas escripturas de Cicilia. La
segunda es latyna la qual comen en el tienpo de la destruyin de Troya, so el
rey Latyno e los reyes de Tuia; en esta letra fueron escriptas las Doze Tablas, en
las quales fueron escriptas las leyes que Soln ava dado a los de Atenas. La
terera es romana, la qual comen despus que se desfizieron los reyes en
Roma, e fueron de los poetas Enio, Plauto, Nemo, Vergilio, e de los oradores
Graco, Chato e iero, fundadores e conponedores de aquesta fabla. La quarta es
llamada mixta, la qual comen en Roma despus qu' el ynperio fue dilatado e
abitaron en la ibdad gentes de tantas provinias que corronpieron la fabla por
barbarismos e soleismos, e de aqu emanan las lenguas que oy se fablan en
Ytalia e en Espaa por la gente vulgar e comn. E sy por ventura yo non oviera
estado para que demostrase fablar por artifiio, ya la lengua latyna sera perdida
del todo, mas yo demuestro la pronuiain de las letras e cmo tienen los sones
e los aentos diversos, e demuestro ms la distinin e departimiento de aqullas
en vocales mutas, consonantes e lquidas; e demuestro cmo una de las vocales
tiene lugar de dos consonantes e a las vezes vale por una, e demuestro cmo el
nombre es regido del verbo e en quntas cosas han de convenir; e eso mismo del
relatyvo con el anteedente e del adgetivo con el sustantyvo; e demuestro las
distiniones de los nombres e de los verbos e partiipios e prononbres en
multitud de espeies; e cmo conviene en una amistana e ligadura con las otras
partes menos prinipales de la orain.
E estas cosas por orden declaradas, la donzella, fecha fin a su fabla, estovo en un
agradable sylenio. E entones el Entendimiento par mientes en las paredes de
la casa e vido todas las cosas susodichas e pintadas por orden. All vido las

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naturas de los verbos por qu se dizen activos e pasyvos, e por qu algunos se


dizen neutros e otros deponentes e comunes. E vio por qu el nombre es llamado
propio, e por qu apelativo, e por qu los prononbres son primytyvos e otros
dirivativos, e por qu los partiipios son distintos segnt la distinin de los tres
tienpos, e por qu las tres letras son conparadas a los elementos. E estava all
pintado cmo el Presian ava renegado la fe e ava comutado su alma por la
fama. All el Donato e Aristarco que casy de las cavernas e profundidades de la
tierra avan sacado las piedras para hedeficar aquella casa. All el Ebreardo,
Alexander de Villa Dey e el Porelas, que casy de confusa avan reduzido toda la
casa en orden. El Entendimyento, con lo que ava odo de la boca de la donzella
e con aquello que ava visto pintado, ya era contento quanto a la congruydad de
la fabla, e el Natural Yngenio lo aquexava que siguiese su camino conmenado e
non quisiese perder ms tienpo. E tomando con omildad omyll mente lienia de
la donzella e ryndindole graias por el benefiio resebido, el Yngenio Natural,
el qual ya era en mayor cantydad que primero de lunbre, e el Entendimiento, que
ya era ms robusto, comenaron la segunda jornada, no menos spera pero fil
ms que la primera.

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Declara cmo la lgica es peso e medida de conoser verdat e falsa, e quntas maneras ay
de propusyiones.

Andada la primera jornada, llegaron, ya grant piea sobidos en el monte, a un


valle de gente muy engaosa e astuta a primera cara, e desque eran tractados
eran muy agradables de conversain, aunque syenpre eran un poco litigiosos. E
vista una casa en medio del valle ocurrieron a ella, do fallaron la seora de
aquella tierra, la qual era una donzella que bien paresa en su disposyin de
cara que ava gastado velando grant multitud de candelas; e esto lo demostravan
los ojos e la blancura e amarillez de su gesto en la faz. Las junturas de los dedos
eran tanto delgadas que non se fallava vistigio alguno de la carne; los cabellos,
maguer fuesen en forma convinyente de longura e color asaz agradable, con la
ymaginain que tena avasele olvidado de peynarlos e distinguirlos por orden;
en la mano derecha tena un manpulo de flores e un ttulo en letras griegas que
deza: Verum et falsum; en la siniestra tena un muy ponooso escorpin, que
a muchos mientra se deleytavan a mirar la diversydad de las flores e olerlas, non
era vana la otra mano de ynferir nuzimiento e muy grant dao. La qual devida
mente saludada, el Entendimiento le comen a fablar en esta manera: Con
grant deseo que tengo de sobir al sagrado monte he tomado el trabajo fasta aqu
resebido e he avido nuevas del vuestro yngenio e alteza, por ende yo vos
suplico me querys dezir vuestro prinipal fin e ofiio e vuestra vida por orden.

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La donzella, despus que le fizo el resebimiento segnt a l era neesario, le


comen a dezir las syguientes cosas: Plano es que toda utilidad en provecho es
vil en conparaion de la bien aventurana eterna, la qual consyste en dos cosas
prinipal mente, conviene a saber, que sea alinpiada el alma de las engaosas
opiniones e torpes fantasas, primera mente que sean en ella pintadas las
ertidunbres de la verdad a la qual non se puede contradezir, e eso mismo sean
en ella plantadas e radicadas las morales e yntelectuales virtudes. ierto es que
sy el espejo por ventura lo pudisemos dezir bien aventurado, sera quando l
fuese alinpiado de toda suziedad e fuesen a l pintadas figuras fermosas e de
fermosas formas, as el alma quando de las yntelectuales virtudes consygue las
prticas morales. ierto es que para distinguir entre torpe e honesto, viio e
virtud, bueno e malo, el omne ha menester conoimiento, e esto non puede ser
syn claro entendimiento, en el qual yaga verdad sin dubda e syn temor del
contrario. E yo sola s aquella la qual s distinguir e fazer diferenia entre verdad
e mentira, pues, como ya dixe, como yo sea cabsa del entender, el entender sea
cabsa del obrar, e estas dos cosas juntas sean cabsa de la bien aventurana,
manifiesto es que yo sera al omne non solamente porvechosa, mas neesaria.
Verdad sea que Nuestro Seor ha criado tan buenas diposyiones de
entendimiento que veen la verdad fil mente syn ningnt artifiio e dotrina,
pero sy el artifiio fuese, sera senblante a un omne que tiene buena fuera e
sube cantos a una torre en somo de sus onbros: sy despus le davan el artyfiio
de la polea e torno muy ms ligera mente sobir aquellas piedras syn
conparain e con menos trabajo. E as es que quando vengo sobre
entendimiento bien dispuesto, aquello qu' l con grant dificultad e muy tarde
sabra, fago que lo sepa muy fil e pronta mente. Yo s as como el peso en el
qual se conosen las cosas ponderosas o ligeras, e s as como la lnea o cordel
del geomtrico carpintero, con el qual se conose la derechura o desviamiento de
las lneas. E t has de saber que yo sola notifico las cosas ynnotas, videlicet, las
ymaginativas con difiniin e discrein, e las afirmativas o negatyvas o
dubdosas con argumentain sylogstica. E quiero poner esto en pltica porque
mejor lo entiendas. ierto es que la moneda puede ser falsa en una de dos
maneras, videlicet, o que la materia de que es el dinero sea de metal no puro, o
que la marca o sello sea falsyficado. As es de las argumentaiones e razones en
que los omnes departen, que algunas vezes pecan en la materia, otras vezes en la
manera del razonar.
El Entendimiento pregunt: Yo vos suplico que ms abierta mente e ms prolixa
me querys declarar aquesto: cmo conoser e distinguir entre verdad e mentira
o dubda, e apartar la una de la otra; e eso mesmo en el razonar, cmo conoser
quando peca en la materia o en la forma.
La donzella respondi: Dos fines son prinipales los mos: el primero es fazer

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saber la verdad, el segundo es poder manifestar al que miente. E por tanto he yo


apartadas las razones e el valor de aqullas segnt el presio e valor de las
monedas, las quales son en quatro diferenias general mente. La primera
diferenia es que sea de oro puro syn mistura ninguna e tenga la forma e sello
verdadero, la qual, sy era puesta a exsamen de fuego, non se enpeorara en
ninguna manera, nin se perdera nada de la perfecin suya, e estones non
dubdara della ninguno, aunque fuese en el nmero de aquellos que entienden
muy poco. La segunda diferenia de las monedas es que sea de oro, mas que aya
una poca de liga, la qual non conosca synon el que fuere muy sabio, e quando se
pusiese a esamen paresera aquel defecto. La terera diferenia es que sea la
meytad de oro e la meytad de otro metal, pero que sea disymulado en tal manera
que pueda engaar a los ms de los que non son sabios. E la quarta diferenia es
que sea toda de cobre e de fuera en tal manera dorada e simulada que pueda
engaar a muchos de los synples, e a las vezes non advertiendo al sabio.
El Entendimiento pregunt: A qu propsyto avys esto dicho, que menos
entiendo agora que primero?.
La donzella respondi: Grant secreto te quiero agora descobrir en la declarain
del enxenplo susodicho, e grant niebla quitar delante los tus ojos, e grant parte
del monte, por ty cobdiiado sobir, te ser descubierto e muchos obstculos e
ynpedimientos sern removidos de ty.
El Entendimiento respondi: Tornemos, si vos plaze, a la declarain del
enxenplo.
La donzella respondi: Lo que los omnes fablan e toman por medio para provar
lo que dizen es en las quatro maneras sobredichas, e aquellos medios son
llamados proposiiones e son eso mismo ygualados a las diferenias del dinero.
La primera diferenia es de aquellas las quales llaman primeras, esperimentales,
sensybles e famosas, e aquellas que tienen en pronto el medio de su prueva. Las
primeras son as como sta: que toda cosa es mayor que su parte; e como sta:
que dos ms son que uno; e como sta: que dos cosas yguales a otra terera entre
s son yguales. Esperimentales son las quales sabemos por el entendimiento e
por el sentydo, as como sabemos qu' el fuego es caliente e el agua fra, e como
sabemos que la calentura afloxa las cosas e la frior las aprieta, e como sabemos
qu' el vino enbriaga a aquel que lo beve syn regla, e otras semejables. Sensibles
son as como sta: qu' el sol es lido e claro, e que la miel es dule e la fiel
amarga. Famosas son aquellas cosas en las quales no dubda ninguno e todos
convienen por afirmarlas en una manera, as como es sta: que ay una tierra que
llaman Egipto o una grant ibdad que llaman Roma o Miln o Pars, la qual fama
por tantos testimonios nos es divulgada que non dubdamos en alguna manera,
nin para otorgarlo esperamos otra prueva. Pero quiero que sepas que ay otras

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proposiiones o crebles o opinables, las quales senblan a las susodichas porque


muchos las afirman, as como es sta: que avr da de juiio o resurrecin de
muertos; las quales non son en nmero de las otras, antes son muy distantes
porque las pruevas son muy diferentes. Las propusyiones que tienen consygo la
prueva son as como sta: que todo tringulo tiene tres ngulos yguales a dos
rectos e que las lneas tradas del entro a la ircunferenia son yguales; e como
sta: que inco es la terera parte de quinze o la dozena parte de sesenta o la
vintena parte de iento o la entena parte de quinientos. Estas propusyiones ya
dichas, eeptas las famosas, que consisten en la opinin syn prueva, todas cabsan
conclusyn verdadera de neesydad, e lo contrario sera mentiroso e ynposible. E
dstas usan la geumtrica, arismtyca, e la msyca e la astrologa por la mayor
parte, e la filosofa natural e la metafsyca. E a esto llamamos demostrain, e su
provecho es adquirir ertidunbre de verdad syn temor del contrario, e con
ertificain que el contrario es ynposyble, as como es verdad que el sol es
lido, e el ielo es yncorruptible o el fuego es caliente. Es ynposyble natural el
sol, estante sol, ser obscuro; e el ielo, estante ielo, corronperse; e el fuego,
estante fuego, ser fro; e es tanbin ynposyble dos no ser la meytad de quatro e
diez non ser la meytad de veynte. E en las ienias e saberes adquiridos por
senblantes pruevas no ay dubda ninguna synon aerca de aquel el qual no es en
el grado de los omnes razonables, e el que niega las tales pruevas tanhin otorga
aerca de los omnes sabios que l non es omne razonable. E estos prinipios son
neesarios, yncorruptibles e eternos e non se pueden desatar por ningnt poder,
ca ynplicaran contradiin. E non puede resebir el cuento de diez que inco non
sea su meytad, aunque Dios lo pudiese fazer, as como non pudo resebir la
criatura ser Dios aunque Dios lo pudiese fazer. E los que lo contrario entienden
menos son e ms baxos que los brutos ynrazonables, ca aqullos syguen su
natura e stos pervierten la suya e contradizen ser omes partiipantes de razn. E
esta manera de prueva es conparada a la primera manera del dinero en que non
ava mixtura ninguna. La segunda manera de propusyiones son llamadas
mximas, las quales son manifiestas e otorgadas por todas las gentes ser
verdaderas. E los synples doctores de la ley piensan que non ay dellas dubda e
que sean senblantes a la materia primera, maguer aya en stas alguna poca de
dubda, as como son stas: qu' el ynoente no deve ser pugnido, e la justiia, que
es neesaria, e la ynjustiia, torpe; e como es sta: que algunos mienbros de la
presona han de andar cubiertos; e como sta: que la mentira es mala; e como sta:
qu' el omne e la muger non han de aver ayuntamiento pblico en el acto del
engendrar. Non ay dubda que sy Dios crease agora un omne que fuese sabio e
que non oviese avido comunicain de alguna gente, dubdara por qu unos
mienbros se avan de encobrir ms que otros o a un acto ava de ser ms cubierto
que otro, e non dubdara qu' el todo es mayor que su parte, nin que el dos fuese
su meytad de quatro; pues sguese que esto no es as como aquello, que, sy as
fuera, no oviera ms dubda dstas que de aqullas. Mas ayuda a creerlas la
costunbre e la criana en aqullas, tanbin ayudan las propias costumbres e el

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amor o el temor o la vergena. E esta manera de propusyiones se usa en la


ienia moral. E esto te digo porque quando subieres en el monte e entrares en la
casa de la Razn, que es el fyn de los omnes, conoscas esta manera de fablar e
sylogismo que de tales proposiiones se faze se llama dialtyco, cuya utilidat es
convener el presuntuoso e que se jactava saber. Segunda utilidad es ensear el
que non sabe. Reduzmoslo a estas mximas en las quales fue criado, e piensa
que sean nesesarias de resebir, e ans lo criamos fasta que tienen entendimiento
para saber qu cosa es verdad absoluta mente e syn condiin alguna e qu cosa
es verdad en otra manera. E la verdad en esta manera es conparada a la segunda
manera del dinero, en el qual ava una poca de liga que non la preiaba synon
aquel que era muy sabio. La terera manera de proposiiones son llamadas
reeptables, e son aquellas las quales han dicho aquellos que han sedo santos
omnes o los sabios o los viejos, quando constare que aquellos ayan sedo de
loables vidas, e son resebidas con creenia, la qual tyene prueva en la abtoridat
de aqullos. E en este mismo grado son las proposiiones de los aidentes
comunes que tienen prueva por conjectura que as suele conteer, as como son
stas: qu' el que anda de noche qu' es malfechor, o la que anda mucho afeytada
que sea adltera, o el que aconpaa a mi enemigo que sea mi enemigo. E ierto es
que stas tanbin pueden estar mentira como verdad, ca aquellos omnes buenos
pudieron dezir alguna cosa con buen zelo por traer las gentes a bien bevir, la
qual non sera verdad absoluta mente, e tanbin puede alguno andar de noche e
conplir alguna obra de piadad, e puede alguno aconpaar a mi enemigo por nos
traer a buena concordia e amystad, e puede alguna muger afeytarse por quitar a
su marido de pecar con otras mugeres, o por otro fyn bueno. E esta manera de
proposiiones es fallada en casa de mi hermana la retrica, e el sylogismo
conpuesto de aqustas se llama retrico o persuasorio, cuya utilidad es
amonestar los omnes a los actos virtuosos e retraerlos de las pravas
concupiienias, e esto en predicaiones e en leyes. E mucho ayuda a lo senblante
la eloqenia, e los gestos, e graia o espanto de aquel que fabla. E esta terera
manera es conparada a la terera manera del dinero en que ava la meytad de
liga. La quarta manera de proposiiones son todas falsas, pero paresen
verdaderas por razn de la ymaginain, as como sta: que allende del ielo o
aya un cuerpo infinito o sea todo vazo; e como sta: que non ay cosa que non
tenga cuerpo. E stas son falsas, mas la ymaginain non puede resebir otra cosa
fasta qu' el entendimiento la costrie por la fuera de la demostrain. E deste
gnero son las otras que fazen pensar aquello qu' el omne sabe que no es verdad
pero mueven la ymaginain, fasta qu' el omne bien advierte en ello; as como es
sta: ayuda a tu hermano quando le fazen mal o faze. A prinipio parese razn
ayudar omne a su hermano quando le fazen mal, mas luego parese que sera
ynjustiia quando l mesmo es fechor del mal. E esta manera de proposiiones
conviene a la sufstica optentatyva, cuya utilidad es conoser a aquellos que
quieren ser vistos e aparentes mucho ms que existentes, e guardarnos dellos. E
sta es tal como la quarta manera del dinero, cuya materia era toda falsa, enpero

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la forma era muy disimulada. Ves aqu, en la declarain del enxenplo, quntos
misterios te he declarado e descubierto. E ya tienpo es que contines el camino
comenado, ca nosotros somos como los labradores, que con grant trabajo
syenbran el pan, e las seoras que suso estn e son en el monte como los seores,
que, maguer que non trabajen, han las cosas casy como sy no cosa.
Estones el Entendimiento par mientes a las paredes e vido pintados los
fabricadores de aquella casa: all la obscuridad e subtilidad de Aristtiles; all los
predicables de Porfirio; all el trabajo de Boeio Severino; all las maneras de las
argumentaiones e sus modos distintos e figuras; all las reglas de los sylogismos
e conseqenias; all los lugares de argir; all las maneras de difinir. E con tanto
el Entendimiento tom comiat, e el Yngenio ya tena grant lunbre, que paresa
da claro, synon que non paresa sol, e vieron cmo eran muy ercanos del
monte. Andando por un valle plano, asaz deleytoso, vinieron a la terera
mansyn, la qual era muy ercana e syn trabajo, muy alegres de la lunbre e
fuera que les ava cresido.

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Fabla de la retrica e de sus ynventores, e de su modo e de su provecho e utilidat.

Andando ya este camino, con grant gozo allegaron a una villa por maravilloso
artifiio obrada, las casas de la qual ms suntuosas eran en el aparato e aidente
de las pinturas que non los intrnsicos fundamentos prinipales. E entrando en
una grant sala muy fermosa, vido el Entendimiento una donzella, la qual maguer
no fuese de tanta profundidad nin sotileza como la segunda, era infinita mente
muy ms aparente, as en el gesto de la cara e fayiones e proporiones de la
propia persona como en el sunto e presio de las vestiduras. A prima faz los
cabellos paresan oro, distintos e dispuestos en orden muy convenible. Un color
en toda la cara, el qual non se distingua de lexos sy fuese rosa o alguna color
peregrino, pero bien mirada de erca lo ms del color era sufstico e symulado,
aunque las palabras desta donzella eran tan dules e tan delectables que exeda
la manera umana en el dezir. A las vezes faza un gesto en tanto exeso de alegra
que la casa senblava rerse, e otras vezes un gesto tan turbado que todos treman
delante della. Agora vos alabara fasta el ielo e otra vez vos abaxara fasta los
abismos; e agora vos faza creer una cosa e otorgar ser buena, e luego vos fara
aborreer aquella por mala. En la mano diestra tena un aafil e en la siniestra
tena un libro errado, e en somo de las vestiduras tena unas letras griegas e
latynas en que deza Ornatus et persuasio.
La qual saludada con reverenia devida, el Entendimiento, maravillado de la

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mutain de los gestos e del poder e eficaia que su eloqenia tena, comen a
fablar muy omyll mente en esta manera: Las nuevas de la vuestra fama sabida,
el caso del comenado camino nos ha trado en estas contractas ynnotas,
posedas por vos e sumersas a vuestra seora, e por quanto fasta aqu, en las
jornadas pasadas, avemos avido recogimiento del qual el gualardn que los
omnes no bastan ser remunerados por Dios con fuzia de la benignidad e caridat
vuestra, nos atrevemos a vos demandar qul sea el fin de vuestra morada
prinipal e qu cabsa es de las sbitas mutaiones vuestras.
La donzella, despus que ovieron reposado, les comen de exordir de la
syguiente manera: Vergena es e non pequea cantydad retraerse omne de
conseguir las cosas devidas a su natura por temor de pasar trabajo, e non
pertenese a corazn generoso e animoso, fuerte e robusto, dexar las cosas
comenadas sy el fyn de aqullas es tile e honesto. E como yo veo qu' el vuestro
deseo sea puesto por alcanar la perfecin a vosotros posyble, innumanidad e
crueldad sera negarvos el ayuda expidiente a tan saludable camino. Bien creo
que avys odo, por las seoras hermanas mas, cmo por neesydad e provecho
grande del omne le fue dada la fabla de neesydad, cmo en la comunicain de
la vida, que sy fabla non oviera, por ventura sera ynposyble aver cosa bien
ordenada entre los omnes, nin eso mismo avra administrain de las cosas
neesarias, ca quando esase la posybilidad de manifestar su coran, esaran en
el mundo los consejos por los quales su bivienda es distinta por orden; esara
eso mismo el descobrir de los secretos; esara la causa de los artifiios e tanbin
no avra comunicain entre la gente de una cosa por otra; perder se a eso
mismo el fruto de las iencias que por palabra se ensean, e tanbin esara la
delectain que las gentes han en las dulyfluas e delectables palabras; e lo que
ms es, que se perdera la utilidad de la persuasin e amonestamiento, la qual es
de tanta virtud e eficaia que quando se perdiese ms valdra a umana natura
venir su total erradicain e destruyin postrimera. Quntos omnes e mugeres
avemos visto por amonestamiento o yncrepain persuasoria de actos de la vida
torpe e bestial ser retrados e convertydos a la virtuosa e honesta! Quntos
librados de la vileza e desenfrenain de la gula, e de la suziedad e torpeza del
latroniio! Quntos quitados de la disoluin e difamatoria carnalidad! Quntos
repremidos a los feroes e yrrigulares movimientos de la yra! Quntos salidos e
librados de la vergonosa covarda! Quntos convertidos de la ynumanidad de
la avariia! E estos todos fueron trados por fuera de la eloqenia, e echndoles
adelante el deseo de la honra e de la fama, e conbidndolos a aqullas, e
demostrndoles el dao de la difamain, desonra o vergena. Yaquntas
batallas, en las quales se esperava peligro de gentes syn cuenta, fueron por m
quitadas! Qu dir?, que tanto es el provecho del bien fablar en el mundo, que
enseorea los coraones atroes de los umanos e an ynumanos omnes. Lo que
preguntades de las mutaiones, necesarias son, ca las causas, nin las presonas,
nin los tienpos, nin las ocasyones non son yguales, e por tanto a las presonas

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religiosas e honestas non les han de fablar como a las publicanas, nin a las
potestades como a las presonas comunes, nin a los grandes de actoridad con
palabras de ligera sentenia. E tanbin en el tienpo del alegra non devemos
mezclar palabra provocatyva a lloro, nin en el tienpo de la tristeza palabras
jugosas nin provocatyvas a risa. E tanpoco en las causas omildes no devemos as
fablar como en las litigosas, nin avemos de fazer tal gesto en la cosa fea e
temerosa como en la fermosa e delectable, nin senblante gesto en la alabana
como en el vituperio, nin tal en la amenaza como en la demostrain de la
amistad propia. E estas maneras todas son a consyderar con aconpaamiento de
palabras e gesto conviniente a la fermosura e convenienia del prinipio, e
delectain de la contynuain del medio, e subsecuin de saludable e
provechoso fyn e agradable. E por tanto fue neesario por las cosas ya dichas la
abitain e morada ma en el lugar presente, ca non sera bueno que el iente e el
ydiota oviesen manera comn en la fabla, nin sera honesto los secretos
ientficos de todo presio exelente fuesen trados en menospreio por palabras
vulgares. E an por esto no sola mente fue neesario el fablar secrestado e
apartado del vulgo, mas an fue neesario paliar e encobrir aqullos con fiin e
diversos gneros de fablas e figuras. E esto non sola mente usaron en el Sacro
Eloquio los elegidos e profetas e sabios, mas an aquellos que quisieron ocultar
los naturales secretos a los plebeos, maguer la gente piensa que debaxo de
aquella literal sequedad de corteza non se esconda alguna dulura de muy
delectable grano, e por tanto se faze escarnio de aqullos. E la entynin de los
sabios es en la contraria manera.
E esto acabado de dezir la donzella fizo fyn. E el Entendimyento bolvy las ojos
de directo en la primera faz de la sala. Vido pintados los hedeficadores de
aquella villa e progenitores de aquella donzella. Primero Gorgias e Ermgora e
Demstenes, griegos, primeros abuelos e abitadores de aquella tierra. En la otra
faz estavan all los latynos, primero Marco Tullio, al qual resenblava la donzella
ms que a ninguno. All el Quintiliano, debaxo de una ymagen de verdad
encobra las unbras de las causas e syn contender quera bevir en contienda. All
el Smaco e el Plinio, avaros en las palabras mas muy abundosos en las
sentenias. All los cantares de Sidonio tanta tenan de dulura que paresa otra
ruyseor entre las aves menudas. All el vatiinio e florido eloquio de Virgilio,
tanto exeda en ornato e apostura a los otros cantares, que senblava otro pago en
la exlelenia de la pintura e otro isne en la modulain de las aves. All el Titus
Livius, de tanta admirain en el mundo que eclipsase en sus tienpos la muy
yllustre fama romana. All el Lanctanio, que como tractase la generain de los
pensados dioses por los errores gentiles, entr' ellos paresiese otro dios
excediendo en el fablar non sola la comn, mas an la umana manera. E, maguer
otros fuesen all yntytulados, stos paresan los de la ms yllustre fama e
sealada memoria. E de la otra parte estavan pintados los tres gneros de las
causas, deliberativo, demostrativo, judiial; con el deliberativo, suasyn e

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disuasyn; con la suasyn, posible, til e honesto; con la disuasyn, esperana e


temor; con la demostrain, la alabana e el vituperio. All el doble estado de las
causas e las inco partes de la orain. All el exordio, que ynclinava el nimo del
auditor a benivolenia. All la narrain, que todas las cosas declarava por orden.
All la argumentain, que casy sostena toda la fuera del razonar. All la
conclusyn, en la qual folgavan los nimos suspensos por esperar aqulla. All la
causa honesta a la qual favorizava el coran sin ms esperar razn. All la causa
admirable, en la qual los nimos de los auditores estavan alienados. All la causa
omilde, la qual menospreiava el oyente. All la causa dubdosa, en la qual ygual
era la sentenia de parir odio o benivolenia, torpitud o honestad. All los
sylogismos de ynduin e raional, los quales prevalean en los gneros de las
qistiones. All flores de muy admirables colores; all el tropo, donde se
fundavan las fablas, debaxo de las quales era ascondida multitud de muy
gloriosos e maravillosos secretos. All los gneros de las qistiones. All la
elocuin, que consyderava las cosas a el lugar e el tienpo. All las tres maneras
del dezir. All los viios de las letras. All las junturas de los verbos. All las
figuras de las palabras e sentenias. All todo lo que convena a conpuesto e
fermoso dezir.
E despus qu' el Entendimiento ovo mirado con los ojos ynteriores estas cosas
por orden, priso lienia con umildad de la donzella, rindindole graias del
benefiio resebido. E ella le dixo cmo las otras dos donzellas della eran
hermanas e qu' el camino se acabava en aquel lugar, e para sobir el monte por all
era dificultoso e casy ynposible, mas que le amostrara un sendero que
atravesava a otro camino, donde fallara otras cuatro hermanas por las quales era
neesario pasar. En esta manera guiados, el Yngenio Natural e el Entendimiento
partieron muy graiosos de all.

6
Dize de la arismtica e de sus ynventores e de su utilidat e modo, e tae syngulares
secretos.

Pasado e atravesado este sendero, vinieron enima del monte, a do se comenava


un maravilloso camino, el qual los gayos hedeficaron en un lugar de casas e
palaios muy syngulares. E a la puerta de la villa fallaron una sagasyma e muy
profunda donzella de ienia, de la qual, maguer los miembros cubriese con
hbito femenil, paresa debaxo de aqul esconderse coran de muy penetrante
e muy yngenioso varn. En la mano diestra tena un garfio de fierro, e en la
syniestra una tabla enblanqueida; en somo de las vestiduras tena unas letras
griegas en las quales deza Par et inpar. A la qual ocurrieron con grandsymo

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gozo, preguntndole la causa de su abitain en aquella tierra. E ella con grant


benignidad amorosamente los resibi e los yntroduxo en la propia hedeficain
e morada, e comenles a dezir las syguientes cosas: Aqul qu' es neesario e
glorioso, fuente e prinipio donde todos los bienes proeden, todas las cosas ha
fecho en cuento, peso e medida, e tanta es la profundidad e sotileza de la
entynin de las palabras, que pocos entendimientos de omnes han abastado a
entenderlas por ser raz e fundamento prinipal de todos los saberes, ca las cosas
conpuestas por el cuento, peso e medida de los elementos que ay en tierra por
aquella causa son distintos en diversos gneros de ser, e el dador de las formas
ynfluye e distribuye aqullos segnt la disposyin de la materia, de la qual es
subesible de aqullas mediante las cosas ya dichas. E sta es la cabsa efiiente e
material porque una cosa es rbol, e otra es piedra, e otra es animal desta especie
o de aqulla, ca sy la materia de que se faze la rana non toviese elementos
contados, proporcionados e pesados por ierto nmero, en natura sabido, nunca
resibira la senblante forma, e as de las otras cosas contynuada mente
engendradas o corronpidas. E an no sola mente en estas cosas ya dichas soy
nesesaria, mas an en el estentyno del pecho mo yazen admirables e muy
maravillosos secretos, ca por m se alcana el cuento de las letras de las quales se
costituyen e conponen los nombres de quarenta e dos e doze e quatro letras, por
la pronuiain de las quales se alcanan maravillas no digno el omne para
explicarlas, ca en m es el cuento de la gramaturia, el qual contaron lo de
mecubalim, e en m son las profundidades de cbala, en las quales es grant parte
de profea. Quin podra explicar los misterios que yazen debaxo el seso literal
del Eloquio Sagrado en el poner de los cuentos, as en la fabricain de las cosas
como en la dispusyin de la orden mundial que en el primero libro del
Pentateuco se contenga? En el cuento de los seys das de la obra e uno de
folgana que en los aos de las vidas de aquellos que eran en la hedad primera,
que en el segundo libro significan los aos de servidumbre pasados en Egipto;
que los das quarenta que Muysn ayun al resebir de la ley que quiere dezir el
cuento de diez mandamientos morales e seysientos e treze erimoniales, e as
en los otros libros, como en el cuento de las pascuas e de los jubileos. E en los
libros de los profetas ser fallados los senblantes cuentos pozo fondo es e fuente
sellada. A quin bastar bever agua tan dificultosa de alcanar? Qu dir de
tanta multitud de secretos como el Criador de las cosas en m sola quiso poner?
Ca sy los omnes bastasen a perfecta mente me saber sabran la virtud de todas las
yerbas del mundo, ca segnt avemos fallado en los libros de los antiqusymos
Acalo e eina, Trimigisto e Soroastes, las fojas de las yerbas todas son letras
yndicativas de la virtud de las razes de aqullas. Los que exeritan su alma en
saber la distania de la tierra a los ielos, e los ielos qunto ay de uno a otro, e la
diferenia que es entre las estrellas, e el nmero de aqullas, syn m non lo
podran conseguir. Por nmero son ligados los elementos e concatenadas todas
las cosas naturales. Syn m las gentes non sabran los fechos de los antyguos de
los quales toman dotrina e enxenplos. Yo sola parto los tienpos en syglos,

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generaiones e hedades, aos, meses, semanas, das, oras, momentos, mnimos e


segundos. E aqusta es la cabsa final de mi abitain.
E esto acabado de dezir fizo fyn. En la primera faz el Entendimiento vido a
Pitgoras e Nicmaco, griegos, Apuleyo e Severino, latynos, progenitores de
aquella donzella. E est Pitgoras tanta profundidad fallando en los nmeros que
los costituye sen universal e natural prinipio de todas las cosas corruptibles e
engendrables, el Nicmaco tanto traenda en aqulla que casy por cuento
profetizava las cosas advenideras. All el Crisipo tanto se enbeva en el arte que
paresa contar entre sueos. All el Gilberto tanto traenda a los otros que
paresa un satlite entre los cavalleros. All cmo la virtud, la orden, la razn, el
amor e concordia de los nmeros conpona todas las cosas, rega el mundo,
ordenava lo poblado, mova los ielos, ligava los elementos e ayuntava las
nimas a los cuerpos. All la unidad, fincando Virgen, para de fijos nmero
infinito. All la diferenia de los nmeros numerante e numerado. All la razn
por qu' el cuento par sea femenino e el inbar sea llamado msculo o masculino.
All la razn del punto, qu nmero sea, qu la lnea, qu la planiia, qu la
figura e el quadrado cbito, e as de los otros nmeros. All la divysyn de los
nmeros e la prioridad e dignidad de aquella donzella entre las otras hermanas.
E estas cosas por orden vistas, el Entendimiento tom comiat e vino en la casa de
la segunda donzella, que era ya quinta en orden. E non fue dificultoso el camino,
e la niebla total mente ya era quitada e ya casy sobida toda la mayor dificultad
del altura.

7
Fabla de la geumetra, de sus ynventores e de su utilidad, e dize de la prespectyva.

Venidos en la quinta jornada en una pradera muy plana, fallaron unas casas
muy bien fechas que tanto eran de bien proporionadas que non se pudieran
mejor sygilar en era, maguer no fuesen adornadas por mucha pintura. En medio
de la casa estava una muy dispuesta donzella, que quanto a las naturales
fayiones de la propia presona no poda Naturaleza aadir perfecin alguna. En
la mano derecha tena un cordel delgado con una piea de plomo e en la
syniestra un conps muy conertado. Las palabras suyas no eran muchas nin
muy adornadas, mas eran tan iertas que era ynposible de ser lo contrario de lo
que ella afirmava. La qual resibi al Entendimiento segnt las otras lo avan
resebido, e l, como saba e ya era ynformado en la casa de la Arismtyca, no
entr demandar la su fin, mas par mientes en la primera faz de la sala. E vido
all el punto, la lnea e la superfiie. Vido all las maneras de los tringulos
equeltero, escarenon, ystiles e gradado e acuto. E vido all la tringula,

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quadrngula, la pentgona e esgona figuras, fasta los cuerpos llamados


maoedon, que son de muchos ngulos e muchas superfiies. E vido la capaidad
ser mayor de la rcula figura, que dezide de todas las otras el movimiento de los
cuerpos espricus, quadrados, colupnales e paramidales, en la ligereza e
tardana en los movimientos de aqullos. E vido all las pruebas ynfallibles
demostratyvas, las quales la lgica primero le ava dicho.
E el Entendimiento se quera partyr, vistas aquestas cosas, e la donzella le dixo
que le quera mostrar otras cosas ms secretas. E dxole cmo su generain ava
comenado en Egibto, que como el ro de Nilo, del qual toda la tierra de Egipto es
regada, cresiese e cubriese todas las heredades e desatase todas las seales,
comenaron a partyr e dividir la tierra con medida. E de all fue tomado el
nombre mo, maguer que de primero desto el antiqusymo Tales ava fallado el
artefiio de medir en lo alto, plano e profundo, e despus fue puesto el artefiio
por Euclides en orden. E esto acabado de dezir metilo en una cmara errada
donde le amostr a su fija, la qual dezan Prespectiva. E vido all el
Entendimiento la manera del ver, e qu es la causa porque unos animales veen
ms que otros, e por qu los ojos, como sean dos, no veen dos cosas, mas una. E
vido all el arte de los espejos, el resibimiento de las ymgines que es en ellos en
distancia grande de leguas. E vido qul era la cabsa del sortir de las colores en las
pinturas, que unos paresen altos e otros baxos, maguer todos estn en ygual
grado sytuados. E estas cosas acabadas de ver, con la cabsa sabida de venir al ojo
una paramidal figura de la cosa visyble, el Entendimiento se party muy alegre
de aquel lugar.

8
Fabla de la msyca, de su utylidad e dize de sus ynventores e de su manera.

Andada la sesta jornada, fueron ya sobidos en somo de toda la altura del monte,
e comenaron a or sones de armona muy melodiosa, tanto que bien peribieron
ser all el Paraso terrenal, del qual avan avido las nuevas. E estando
maravillados de la meliflua dulura de tanta diversydad de sones e tanta
concordia de bozes, sbita mente les aparesi una donzella con tanta exelenia
de alegra en la cara que representava el lugar donde vena. E aquesta donzella
era clavera de una puerta por la qual entravan al sagrado monte, e la lica
donzella tena en la una mano una vihuela e en la otra unos rganos manuales. E
desque aqu fueron llegados e por la donzella resebidos, despus que delectable
reposo ovieron resebido los dos sentidos mejores, preguntada la causa de su
ofiio e morada, la donzella les fabl en la syguiente forma: Ya avedes sabido
cmo las cosas naturales todas son conertadas e ligadas por una muy engeosa

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armona, as las comistas, videlicet, las congeladas, como todas las otras
conplisionadas e organizadas. Pues como los elementos sean ligados por esta
manera e los cuerpos de todas las cosas conpuestas, neesario fue preeder al
artifiio de saber las proporiones senblantes. Tanta es la neesydad ma que syn
m non sabran alguna diiplina perfecta mente nin ienia, ca la espera voluble
de todo el unyverso por una armona de sones es trada. Yo soy refecin e
nudrimyento, syngular del alma, del coran e de los sentydos; por m se exitan
e despiertan los coraones en las batallas, e se animan e provocan a cosas arduas
e fuertes; por m son librados e relevados los coraones pensosos de la tristura, e
se olvidan de las congoxas acostumbradas; por m son exitadas las devociones e
afeciones buenas para alabar e bendezir a Dios sublime e glorioso; por m se
levanta la fuera yntelectual a pensar traendiendo las cosas espirituales bien
aventuradas eternas.
E esto acabado de dezir, fizo fyn por una taiturnidad e admirable sylenio. El
Entendimiento vido en la superfiie de la pared pintados primero a Tubal Can,
fallador e ynventor primero de aquesta arte, e despus vido a Lino thebeo, e
Anfin e Seto, admirables e gloriosos en el proferir de la modulain. E vido all
a Nenbrot, que no era menos la dolura e tenplamiento de su boz que la fuera e
cantidat gigantea de su cuerpo; a Pitgoras, que considerando el son de los
ferreros con los martillos produzido e el caymiento de las gotas sobre el agua,
consyderava los primores de aqueste dule artifiio. All el Gregorio, maguer
viniese en los postrimeros en tiempo, paresa ser de los primeros en grado. E
luego de la otra parte vido las tres partes de la msyca, videlicet, la armnica, e la
orgnica, e la mtrica. All la diversidad de los ystrumentos e la convenenia de
los sones, e la modulain de las bozes e la proporin e distania de los nmeros
de aqullos. E as le fue abierta aquella puerta, e vino a otra puerta ms alta e
ms ardua de sobir que aqusta.

9
Fabla de la astrologa breve mente porque lo entiende tractar en la filosofa natural.

Venidos a la sptima mansyn, ya no ava cosa de sobir del monte, syno slo que
la donzella que estava quisiese abrir la puerta, la qual paresa de las hermanas
pasadas mucho ms fermosa. Morava ms dentro de la erca que de fuera, e por
tanto, ella, desque vido al Entendimiento e la afecin suya de entrar, recorri,
con piadad movida, a la reyna soberana de aquel monte glorioso e bien
aventurada abitain do era la Verdat. E estavan con ella la Sabieza e la Natura e
la Razn, e eso mismo el collegio de las eroycas e yntelectuales e morales
virtudes. E la donzella le fizo suplicain por la entrada del Entendimiento, el

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27

qual tanto trabajo ava sostenido en las pasadas jornadas que bien sera que su
mered diese lienia que entrase, pues que con tanta afecin lo deseava, e que
non era venido all das ava husped senblante, conbidando a todas las seoras e
ynclinndolas a benivolencia, ca ella ava visto en su agudeza de ojos e en
disposyin de su cara que ellas avran por su venida grandsymo gozo, e
tomaran plazer grande en la manera de su fablar. La reyna, enemiga de la
bestialidad, le respondi que avra consejo con las otras hermanas sobre la
entrada deste omne, e con tanto mand a la donzella que se tornase e lo
detoviese fasta que oviese respuesta. E la donzella se torn e dixo al
Entendimyento que esperase. En tanto, ella le dixo cmo a ella dezan Astrologa,
e que su ofiio era consyderar la altura en el movimyento, la quanta de los ielos
e estrellas, mas sus secretos non podan bien ver los de fuera, e por ende que
esperase la entrada.

10
Del consejo que ovieron la Verdad e las otras virtudes, e fabla la Verdad.

Partida la Astrologa por detener al Entendimiento, la Verdad fabl en esta


manera al collegio glorioso de las bien aventuradas hermanas: Hermanas mas e
seoras, Dios es sabidor e vosotras qunto gozo sera a mi coran la entrada del
Entendimiento, el qual bien sabys que otro tiempo fue deendido de nuestro
linaje e abolorio, e de all es a nosotras pariente muy ercano, mas por la
contynuain que en la tierra ha fecho e morada le fueron aadidas abominables
opiniones, e es agora firmado en aqullas e son arraigadas en su coran tanto
que los aidentes se son convertidos en sustania, e dificultoso sera a l, e creo
que non posyble, arredrarse de las opyniones acostumbradas en las quales fue
nasido e nudrido. E sy por ventura aquellas opinyones ynposibles, fantsticas,
ynplicantes a contradiin, l de s non desechava, en vano sera su entrada, ca
non sola mente non sera posyble de vernos, mas an fingindose avernos visto
nos difamara por el mundo por mintrosas e nos perseguira por palabra
dizindonos malvadas ereges, e el error qu' l trae consygo sera ynputado a
nosotras. E, sy por ventura algunas buenas razones le dixsemos, sera echar
piedras preiosas a los puercos, ca non resibe faysanes el estmago mientra est
lleno de favas o arvejas, nin resibe la redoma el preioso licor del blsamo sy
ella est llena de ieno o de otra cosa vil, e jams quiere la cuba el odorfero vino
fasta ser evacuada de las fezes e vinagre o aguas podridas. E, por tanto, bueno
sera, seoras, sy a vosotras parese, enviarle dezir sy le plaze desnudar de
aquellas vestiduras srdidas, diformes o antyguas, de multytud e diversydad de
opiniones. Entone me parese que sera justa e honesta e muy provechosa la
entrada. E esto acabado de dezir fizo fyn la Verdad, diziendo que s sera bueno

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que una hermana ge lo fuese a dezir. E dixo ms, que ella bien tomara este
cargo, mas que bien saban ellas que entendimiento yndispuesto non la podra
ver nin fablar con ella, e sy les paresa que fuese la Sabieza.

Fabla la Sabieza
Seoras -dixo la Sabieza- vuestra mered bien sabe que la ymaginain es cabsa
de los ms de los errores por los omnes tomados, ca la primera regla del nesio es
juzgar segnt lo que l ymagina, que piensa que lo que l non sabe que non lo
puede saber otro alguno, as como sy el iego pensase que la eguedad que est
en sus ojos e privain de la vista que fuese comn a todos los otros ojos e comn
mente. Como ellos non veen cosa la qual non tenga cuerpo piensan que non ay
Dios, nin ngeles, nin puedan estar syn cuerpo, e como yo sea aquella que
declara los primeros principios ynfalibles, erca de los quales es la cogniin e
mostramiento de las eternas causas fasta el eterno, el qual es Dios glorioso, el
Entendimiento non podra fablar comigo synon forava la sensualidad e
ymaginain con las pruevas neesarias de otorgar, para las quales alcanar le
iegan los ojos las opinyones fantstigas, ynposibles e delusivas. Mas pareme
que la Naturaleza, la qual tyene pruebas ms sensybles e ms plazibles, deva yr a
dezrgelas aquestas nuevas.

Fabla la Naturaleza
Plazer avra grande de levar el tal mensaje -dixo la Naturaleza-, mas ya sabys
que casy yo s aquella que l ms aborree, ynponindome falsos testimonios,
diziendo que yo pongo la eternidad del mundo, lo qual dize que es contra la
verdad. E el error qu' l tiene es no saber distinguir entre primera de cabsa e
cabsado, e primera de naturaleza e de tiempo. Ynpnelo a m diziendo que privo
la omnipotenia de Dios, ca dize, l que Dios bien puede fazer de las piedras
omnes, e yo digo que verdad es, enpero ha Dios de privar el ser de las piedras de
aquella materia e disponerla para que sea subebtible de forma umana, ca en otra
manera mal fara Dios privar las piedras de ser omnes, pues que posible era de
serlo, ca en ynfinito vale ms slo un omne que todas las piedras del mundo, e
porque yo digo qu' el poder de Dios glorioso es segnt su voluntad, e su
voluntad es segnt la mayor orden que ser pueda ordenada ya en eternidad de
causas, ca non conviene a l ser su voluntad en cabsas yniertas e variables, mas
que es en las causas que no reiben mudamiento. E tanbin ha por ynconviniente
que sean por l a m encomendadas las cosas engendrables e corruptibles. E yo
digo que Dios glorioso e bendicho, Seor e Regidor mo, bien podra destruyr e
adnichilar las cosas que son sy lo quisiese fazer, mas s que non querr, que
grant mengua sera a su alteza tener voluntad mudable, e piensa que lo alaba e

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vitupralo e amngualo as, sy fuese como l piensa, mas aluee est de mi


sentir en este caso e en otros. As le contese como a un pastor que le
preguntaron por el rey, e dixo que estava el rey en una buena cavaa de fojas
verdes e coma migas de pan blanco con mucho sevo de carnero, e que tena
otros a quien mandava que guardasen sus ovejas, pensando que non ava otra
cosa buena sinon aqulla. Tal contese al Entendimyento con sus deeptorias
opiniones, que piensa que as como el omne tyene voluntad movible, que Dios la
tenga senblante, e cuyda que su poder e su voluntad sean diversas cosas e
discordes, e es en la contraria manera. E por quanto l se finge que tiene razn
vaya, sy vos parese, la Razn, e comtale con multitud de razones.

Fabla la Razn
No creo que menos sea yo aborreida que vosotras -dixo la Razn-, pero
pensando qu' el
Entendimiento ha estado en casa de la Lgica e Geumetra e Retrica, donde le
mostraron qunto valen las pruevas e de qu gnero son, yo yr, sy vos plaze, e
le dir todo lo que es por cada una dicho. E yo soy ierta que maguer l nos tenga
en abominain al presente, que desque aya desnudado las pasyones e
desechadas las opiniones ynormes, l nos querr ms que a su vida e nunca se
querr partyr de nosotras.
Todas dixeron que bien era, e con tanto la Razn se party e fue a la puerta
donde estavan el Entendimiento e la Astrologa.

11
De cmo fabla la Razn con el Entendimiento.

Venida la Razn donde estava el Entendimiento, dxole que non oviese enojo, ca
la su tardana non ava sedo por su dao, antes por su provecho. E preguntada
la causa de su venida, el Entendimiento le respondi que la causa de su venida
era por saber la verdad de todo el universo o ser, e mayor mente la ertidunbre
de aver Dios, e eso mesmo saber la verdad de la fyn postrimera del omne. E la
Razn le respuso: Deseo de las tales cosas natural es al omne, e saber aquello
porque su naturaleza es conplida, ca syn saber el omne es as como cuerpo syn
alma, ca as como el alma es perfecin final del cuerpo, as el saber es
perfecin del nima, e bien aventurados son aquellos que conosen su fyn e lo
alcanan, ca as son en respecto de los otros omnes como el omne entre las fieras
brutales, e as son como el que lieva la nave por la mar e va en conpaa de otras

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ient naves, e todas las naves se pierden synon la suya, e todos se afogan syno l
e los suyos. Qu dir?, tanta es la excelenia qu' el verdadero sabio tyene sobre
el puro ydiota como tyene la luz sobre la tiniebla, e tanta como tiene la bondad
sobre la maliia.
E entones dixo el Entendimiento: Pues sy tanto bien es, qu es la cabsa porque
todos los omnes, mayor mente los poderosos en la potenia evil, as como son
reyes, nobles omnes e cavalleros, non la alcanan? Ca stos parese que, sy bueno
era el saber en tanto grado, trabajaran por alcanarlo e vemos lo contrario comn
mente.

12 Declara las causas porque los omnes no saben.


inco cabsas -dixo la Razn- ay porque los omnes no saben la verdad e
ertidunbre de las cosas. La primera es ynorania del su fin. E esto es no saber
para qu son criados, ca ierto es que sy los omnes supiesen que esto era el su
bien e la su perfecin final trabajaran por l, as como trabajan por ser famosos
o ricos. Mas contseles a ellos como al fijo del rey quando es en hedad de seys o
siete aos, que quien le preguntase qul querra ms, las erezas o el reyno, no ay
dubda que escogiese las erezas, por juzgar segn aquello que conose e ha
esperimentado. As es de los otros omnes, que sy les preguntys qul querran
ser ms, poderoso o ricos o sabios, escogeran la riqueza o el poder, e non saben
que slo el sabio es poderoso e rico, e que es neesario qu' el sabio ordene o rija,
ca syn saber el poder no es poder, mas antes es ynpotenia e privain de
podero, e la riqueza syn saber es posesyn de bestialidad en multitud de
presunin e aconplimiento de grosera, ca slo el sabio es a s mismo sufiiente,
como dentro dl est el conplimiento del tesoro e abundania syn fallimyento.
Esta ynorana del fyn es la primera cabsa del no saber. La segunda causa del no
saber es el uso de las delectaiones corporales, voluptuosas sensybles, ca stas
enbeven e anegan los sentidos, non solamente corporales mas an espirituales e
yntelectuales. E los omnes enenagados e enbueltos en estas concupiienias
sensibles paresen a una fija de un rey, muy fermosa, la qual heredava el reyno
de su padre e adulter con un esclavo muy negro e diforme, por lo qual perdi el
hereditable reyno. La terera causa es la yndispusyin de la materia, la qual faze
a las vezes los omnes no ser capazes de las ienias. Esto contese a las vezes por
causa de los lugares e regiones donde nasen ser mal complisyonados, ca algunas
vezes las regiones son tan exesyvas en calor que los omnes de all tyenen un
grado sobre las ximias o bugas, no llegando a ser capazes de razn ninguna.
stos son los orientales, o grant parte dellos, e los que abitan erca de las arenas o
trrida zona. E algunas vezes son tan exesivas las regiones en frior que
engendran omnes feroes e no domables por razn ninguna, as como son los
que moran al setentrin en las yslas fras, as como son los godos, vigodos e

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extragodos, e otros semejantes, ca stos tan nfimos son en el grado umano e tan
exesyvos en bestialidad, que muchos dellos comen las umanas carnes. E ayuda a
esta terera causa el comer e nudrimyento de viandas estpticas, gruesas,
fumosas, malas, as como son toino, queso, ebollas, ajos, favas e otras viandas
semejables, e eso mesmo ayuda la prtica de la grosera gente; sy no, vedlo por los
pastores. E este gnero de yndispusyin es senblante a un guila a la qual
ligaron una piedra a los pies porque non bolase, seyendo su natura e su fyn bolar
fasta pasar las visibles e fumosas e midas nuves. La quarta causa ynpidityva de
saber es la dificultad e ardideza de las cosas ientficas, que maguera qu' el omne
vea que su nima es cobdiiosa de ynvestigar e saber la verdad de las cosas
profundas e altas, e se syenta afectuoso de aquello, es as como el ojo quando
quiere mirar al sol de claro en claro, ca tanta es la claridad en el sol que perturba
e eclipsa la vista de muchas cosas que ay, que el entendimyento alcanara, synon
por la sotileza e dificultad de aqullas, que las puertas de la ynquisyin le son
erradas. La quinta causa e postrimera e ms prohibitiva que las otras syn
conparain: los omnes ser afyionados e amorosos a aquellas cosas en las quales
han sedo ynstruydos e enseados desde la ynfania. E la cabsa desto es que en
el nima del omne es una afecin estraa e admirable a las cosas en su niez
odas, en espeial sy luengo tiempo fue detenido en aqullas, ca estones la
costunbre se torna en naturaleza e cbsase en el nima del tal omne una
credulidad muy firme e un syngular amoro a aquellas cosas, en una
abominain e odio syn razn prendido e tomado a las cosas contrarias, en tanto
que verys todo el mundo e lo ms dl ser ynpedidos de aquesta quinta causa e
yazer sepultos en aqueste mortal error. Ya vemos los moros, antes que ayan uso
de razn, aborreser la santa fe catlica cristiana, e as de las otras gentes. E
vemos los rsticos, por ser acostunbrados en los lugares yermos e a los villanos
nudrimientos e viosas costunbres e vestidos soezes, aborreser las abitaiones
de las ibdades e las urbanidades e eviles cortesas, e las linpiezas e primores de
la vida poltica. Quieres ms? Que ya los nios de un reyno aborresen las
naiones estraas de otros reynos por aver acostunbrado or maldezir de
aqullos. ierto es que fasta en los tajos de las ropas e en las tocaduras de las
mugeres es estendido aqueste dao, que les plaze lo acostunbrado, aunque sea
peor, e aborreen lo contrario, aunque sea mejor. E as es universal mente en el
fablar de las lenguas e en el saber de las ienias, e en el usar de los artifiios e en
la distinin de los ofiios, e en los vandos de los reynos e de las ibdades, que
todos syguen lo acostunbrado. E aqusta es la causa prinipal de mi venida: a te
notificar de parte de la Verdad e de las otras hermanas, que t non puedes entrar
nin verlas en ninguna manera sy primero non eres despojado de las tales
abitdines consuetas, e, sy por ventura los tales obstculos eran arredrados de ty,
seras digno de alcanar corona, la qual en multitud de aos a pocos lo otorgaron
las ynmortales dehesas.
E as fizo fyn la Razn a la fabla comenada.

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32

13
De cmo el Entendimiento respondi a la Razn.

S Dios sea por m -dixo el Entendimiento-. Razonable e justa cosa es la que


demandys, e yo ya vena aperebido de aquesto, ca bien veo yo que los
agricultores o colonos quando quieren labrar un canpo primero lo purgan de las
espinas o aras noivas e otras daosas yervas e rboles que son, e despus lo
syenbran de symiente fructuosa, e as pervienen a su devido fin. E tanbin
vemos que quando el menge quiere induzir sanidad sobre algnt enfermo
primero purga el estmago de los umores corruptos e exesivos e noivos. E as
por la mesma manera veo qu' el omne razonable no consentyr a la razn es la
puente no estar en el ro e la nave estar en el monte, ca estas cosas son privadas
de su fyn, e as es el omne, a mi pareser, quando niega la razn. E por tanto,
bien me plaze ser desviado de toda fantstica opinin, e non me mover ms la
verdad dicha por boca de cristiano, que de judo o moro o gentil, sy verdades
sean todas, nin negar menos la falsa dicha por boca de uno que por boca de
otro.
E en aqueste ynstante la Razn torn con la respuesta, e syn ms tardana mand
la Verdad que sbita mente le abriesen la puerta e entrase libre mente quando
quisyese.

14
De cmo el Entendimiento entr en el monte sagrado, e qu son las cosas que a vido.

Abierta la puerta, el Entendimiento entr muy alegre, e luego en punto vido a la


Verdat e a la Razn, las quales lo tomaron de las manos e le comenaron a traer
por el huerto de delectain. Vena la Verdad vestida de una muy preiosa
vestidura e de mayor sumpto que los mortales estimar sabran, tanta era la
ertidunbre e credulidad que sus sentenias tenan que era ynposyble de negarlas
ome razonable, tanto era el amoro e benivolenia que demostrava su gesto que
asaz era bien aventurana mirar a ella en la cara. La estatura della en cantydad
era limytada e proporionada, segnt la ygualdad e longura del entendimiento,
las palabras suyas eran tan iertas e tanta firmeza dexavan en el coran, que non
quedava ninguna dubda nin temor de la contrariedad. En su mano diestra tena
un espejo de un muy claro diamante guarnido con multitud de perlas e piedras

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33

muy preiosas, e en la syniestra tena un muy conertado e justo peso todo de oro
fino syn mistura de otro metal. E la Razn era muy senblante a ella, synon que
traa las vestiduras muy ms aparentes, maguer el presio non fuese mayor,
pero era una cosa muy maravillosa de la Razn, que a las vezes paresa estar tan
alta su cabea como el ielo, a las vezes como las nuves, e otras vezes se ygualava
con la cantidad de forma umana, los ojos ms parean estrellas e los cabellos oro,
e las caras destas dos hermanas ms paresan espejos que otra materia
corrubtible alguna.
El Entendimiento tanto era gozoso en mirarlas que non bolva la cara a otra cosa
alguna, e ellas veyndolo as estar e casy medio estpido o pasmado,
mandronle que mirase la hedeficain oculta e la huerta no pisada por los
omnes mortales. E el Entendimiento par mientes e vido delectaciones no
crebles nin asmables. Primera mente, en aquel lugar nunca ava noche, que todo
era da claro, e paresa el sol siete tanto resplandeer que lo acostunbrado, syn
obstculo e ynpedimiento de nuves, e era la calor tan tenplada que agradava e
demula todos los sentidos, e los alegrava en una muy tenplada e muy suave
manera que casy era mirable que como la claridad fuese tanta no oviese calor
exesyvo, nin daoso frior e distruto, ante era el medio posedo entre aquestos
dos. Los rboles de aquella huerta eran tan fructferos e tan odorferos, e tan
fermosos e de frutas tan delectables e tan suaves al gusto que ava refecin a
amas las fueras, yntelectyva e sensytyva. Todas las yervas diformes e noivas
eran de all desterradas, e eran pobladas e plantadas a las fermosas e odorferas
syn conparain alguna, e de aqullas era lleno todo el suelo de aquel delectable
vergel. Todos los animales noivos, feroces e diformes, eran arredrados de all,
syno unas aves las quales eran citaristas e sus bozes fenchan aquel lugar de
anglica meloda e cantares muy dules. En medio de la huerta estava el rbol de
la vida e de la ienia, del bien e del mal, al pie del qual manava una fuente por
caos de plata muy fina, e en el lugar do caan eran perlas afires, rubes e
balaxes. E el rbol tena fruta de quitar la fanbre por syenpre, e el agua tena
virtud de quitar la sed, e anbos davan perpetua e bien aventurada vida. En aquel
lugar non ava enfermedad, nin corrupin, nin muerte, nin tristeza, nin
desfalleimiento alguno, mas era all la alegra, la salud, la vida, la abundania e
el conplimiento de los bienes syn mengua e syn falleimiento, e syn umana
miseria. Non era all la persecuin enemiga de las ynvidiosas e ponoosas
lenguas, non la hostil persecuin de las opiniones vanas, non la infernal
discordia e fraterna zizania, no la ynsaibile avariia, no la menospreiada
pobreza, non la vejez flaca, temerosa e triste, non la ynorania e enbeilidad de la
ynfania e pueriia, non la temeraria orgulla de la juventud, non la esperana
vana, non la tristeza del miedo, no ninguna cosa que non fuese afable, fermosa,
lita, honesta, justa, provechosa e buena. Toda era concordia vieral e caritativa,
toda benivolenia e amistad syn symulain, donde todas las cosas proeden que
han de ser virtuosas e loables e bien ordenadas.

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34

E desque ovo el Entendimiento aquestas cosas por orden ya vistas, las donzellas
le demandaron la causa de su venida, e l les dixo que tena muy grant gana e
deseo syn conparain de saber qul era la causa final para qu' el omne era
estado fecho, ca, segnt su pareser, la causa final era mejor que alguna de las
otras causas, videlicet, material, formal e efiiente. E que les demandava por
merced que le ertificasen ende aquesto en la mejor manera que a ellas fuese
posyble, ca, segnt su juizio, tantas eran las diformidades e las abominaiones
que en los omnes eran falladas, que le paresa no aver sedo fecho por alguna
fin espiritual o apartado de los otros animales, como mayor desordenana fuese
fallada en los omnes que en aqullos, e que maguer le avan dicho que ava Dios
e retribuin de bien e de mal, que esto non lo crea, como viese lo contrario, ca
vea los justos sofrir penas e morir lazrados e los virtuosos ser perseguidos, e los
malos ser preiados por los malefiios e bevir honrados, amados e ricos, e morir
en aquellos estados. E aqusta era la cabsa prinipal de su venida.

15
De cmo la Razn e la Verdad llevaron al Entendimiento a casa de la Sabieza.

Sabida la yntenin del Entendimiento, la Verdat e la Razn lo llevaron a casa de


la Sabieza, la qual era una virgen que su padre la ava engendrado syn madre e
era en la figura muy senblante a las otras dos hermanas, e as les paresa en el
ornamento de las vestiduras. E la casa suya era fecha de una natura de piedras de
balaxes e esmeraldas, e en medio ava carbnculos e rubes de cantidad muy
grande, e la lunbre destas piedras era tanta que casy el Entendimiento non poda
ver nin distinguir las donzellas la una de la otra as como de primero, pero
llegndose ms aerca vido all una grant conpaa de omnes muy honrrados e
muy sabios, todos con las caras ynflamadas que paresa lumbre de estrellas.
Entre aqullos conosi algunos de los antiguos, as como Acalo e eina,
vetustsimos yndianos, e el Tremigisto e Alisanias, despus llamado Jpiter. E
vido all al Platn e otros contenporneos suyos. E de los modernos vido all al
Alfarabio, Algazel, Aviena e Muysn de Egipto, e otros de grant venerain que
eran en su conpaa. E estando el Entendimiento en aquesta gloria e folgana que
non se puede explicar por palabra, la Razn fabl delante la bien aventurada
conpaa, e girndose contra el Entendimiento comen a dezir estas palabras.

16
De cmo la Razn propuso qistin delante la Sabieza e la Verdad.

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35

Segnt me parese -dixo la Razn- la dubda qu' el Entendimiento tiene no sola


mente tae la fyn del omne no ser bien aventurana ninguna, mas an tae otra
cosa ms peligrosa, videlicet, en aquello que es prinipio e fyn de todas las cosas,
ca le parese que por causa de ser natura umana desordenada en sus obras, que
as sea en el ser del universo, lo qual todo es lo contrario, ca, segnt l agora ver
clara mente, todas las cosas que Dios glorioso ha fecho en el mundo son buenas e
ordenadas en la mejor manera que ser pudiese, que quien bien mirare todas las
cosas universales del mundo superior, as como las ynteligenias separadas e los
ielos e sus formas sustaniales, e cada una de las planetas o estrellas, vera que
non ay desordenana ninguna, mas antes guardan orden perpetuo syn
mudamiento alguno. E quien quisyere ver la materia, los elementos, las planetas,
las espeies de los animales, ver que guardan una ley de naturaleza mandada
por Dios glorioso. E, sy por ventura alguno bien consyderare, ver que la bondad
de Dios glorioso bonifica e faze ser buenas todas las cosas, ca la maliia no puede
tener ser conplido, e, por tanto, sy las cosas fuesen privadas de la bondat seran
privadas del ser. E, por ende, Dios nos guarde por su mered de tal error
presumir sola mente, que por una poca desordenana que se falle en los omnes
que sea todo el mundo desordenado e syn regidor, e por tan poco dao venir en
tan grant peligro. E esto ha fecho no parar mientes syno en las cosas particulares
e dexar de consyderar las universales. E, seoras -dixo a las otras donzellas-,
bueno sera agora que aya lugar, sy vos parese, al Entendimiento mostrarle el
fin para qu' el omne fue fecho, e qu' s la causa de sus desordenanas, e purgarlo
destas opiniones yrrneas e malvadas
E mand al Entendimiento que dixese ms larga mente cmo ava venido en
dubdar en cosas tan iertas e tan manifiestas.

17
De cmo el entendimiento afirm su opinin por otras razones mayores.

No sabys qunta alegra est en mi coran -dixo el Entendimiento- porque ay


alderredor quien nos entiende E estando las donzellas altas en sus estados e
todos los sabios en torno a los pies suyos, el Entendimiento fabl en esta manera:
No por ventura pensys, seoras e seores, que synrazn e ynorania me ha
movida a dubdar del fin del omne e de aver Dios en el mundo, antes devys
pensar el contrario, ca grandes razones me han movido a aquesto, e son stas:
que yo he pensado que sy Dios oviese, como la Razn ha dicho, que seran todas
las cosas bien fechas, as en lo alto como en lo baxo, e veemos el contrario, que la

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36

primera desordenana del mundo a sedo en el ngel e en las otras ynteligenias;


e de las estrellas e ielos veemos que fazen mucho mal, ca muchas vezes Saturno
corronpe el ayre para que muera la gente, e tanbin los justos como los ynjustos,
que sy Dios oviese non se deva fazer, ante guardara los buenos e matara los
malos. Yten, veemos el sol desecar tanto unas regiones con destenplado calor,
que despuebla aquella tierra e la faze ynabitable. En los elementos veemos
muchas vezes por la comystura de aqullos fazerse rayos, tronitus e otras
tenpestades, las quales destruyen los frutos e los animales. A las vezes cresen
tanto las mares e los ros que destruyen las poblaiones ercanas, e tanbin se
pierden las casas de oraion como las otras, e fzense torromotos que derruecan
la casa de la vieja santa e pobre. E ya veemos al pastor justo fazer orain e en
tanto comerle el lobo las ovejas, que sy Dios oviera non lo oviera fecho. E ya
veemos al justo fazer limosnas e fazerse pobre por aquello, como de buena razn,
sy Dios oviera, lo oviera fecho rico. E ya vimos al omne santo rogar a Dios por la
salud de los fijos e morrseles, lo que devyera ser lo contrario. En los omnes non
cale dezir, que algunos se querellan a Dios de las synrazones que resiben e
nunca Dios les da vengana, antes de contyno les recrese ms dao. Estas cosas
e otras semejables me traxieron en esta opinyn, e dixe en mi coran: iertas,
todo es caso ynierto e ventura mudable, la qual trastorna las cosas, e non ha otro
regidor nin governador, e el omne non se fizo synon para morirse, e despus de
la muerte non ay cosa alguna
E esto acabado de dezir fizo fyn.

18
De cmo la Sabieza fabl, e reita la orden que se ha de tener en el proeso del disputar.

En todas las cosas difiles, sy han de aver perfecin, ha de preeder orden. A


m me parese qu' el Entendimiento en suma tres cosas dize: la primera e ms
peligrosa e absurda e abominable, que no ay Dios; la segunda, que todas las
cosas sean syn regimiento e sumersas al caso e fortuna; la terera, que los omnes
non sean fechos por ningnt fin. E para esto, pues l es bien dispuesto para
disputar, negar e otorgar lo que se ha de negar e otorgar. Lo primero, le
provaremos cmo ay Dios, e de aqu se provar cmo l es regidor del mundo, e
destruyrse ha la opinin del caso, fado e fortuna. E despus le mostraremos cmo
Dios, as como es comieno, que as es fyn de todas las cosas, e cmo el omne
fue fecho para la bien aventurana, e qul es aqulla, e cmo no puede ser synon
despus de muerto la verdadera
E todos dixeron que muy bien era, e la Sabieza dixo a la Verdad que, porque en

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37

toda disputai e ienia avan de preeder algunos prinipios neesarios, que le


pluguiese darles algunos prinipios e conclusyones, las quales el Entendimiento
non pudiese negar e fuesen prenbulas declaratorias a lo subseqente. E la
Verdad respuso que le plaza, e el Entendimiento dixo que era contento.

19
De veynte e seys prinipios que la Verdad puso por verdaderos ynfalibles, los quales
otorg el Entendimiento e todos los que a estavan, para provar que ava Dios, e que era
uno e que non era cuerpo.

ierto es -dixo la Verdat- que no ay cosa de cantydad ynfinita Respondi el


Entendimiento e dixo: Cmo es esto? Verdad es -dixo ella- que un cordel e
un madero no se puede ymaginar que non tenga comieno nin fyn, e as del
ielo, como sea ircular, non puede ser ynfinito. Dixo el Entendimiento: Agora
lo veo claro Dixo la Verdad: Non te dir muchos enxenplos en estas pruevas,
que son muy iertas e otorgadas por todos los que saben e non se pueden
contradezir syno por el ynorante. La segunda propusyin -dixo, la Verdad- es
sta: poner cuerpos de cierta cantydad, ynfinitos en nmero, es ynposyble, sy
dizen que sean en un tiempo, as como los que ponan los tomos ser prinipios
de todas las cosas Dixo el Entendimiento: Bien lo veo Terera propusyin,
poner cabsados e causas, e, aunque no tengan cantydad, ser ynfinitos, vanidad
es El Entendimyento respondi: Non lo veo La Verdad: Yo te dir. Poner que
un entendimiento sea cabsado de otro, e aqul de otro, e aqul de otro, e as en
ynfinito, no es posyble El Entendimiento: Ya lo entiendo Quarta, quatro son
los movimientos o mutaiones; en la sustania, generain, corrubin; en la
quantydad, aumentain, dimynuin; e segnt la calidad, alterain; ... segnd
el lugar o el mudamiento del lugar. Vees esto? Dixo el Entendimyento: S
Mudamiento es salimiento de potenia en acto, otorgas esto? Dixo l: S, que
en otra manera non sera mudamiento ...Sesta, todo mudamiento o es
sustanial o por s mesmo, as como quando se muda el omne, o es aidental o
por otro, as como quando lo que es blanco se muda en el negro. Yten, todo
mudamiento o es natural, as como el desendimiento de la cosa pesada, o es
violento, as como quando alanan la saeta o la piedra contra suso. La styma,
toda cosa que es movible es partible, e toda cosa partible e divysible es movyble
sta -dixo el Entendimyento- no la entiendo Yo te dir -dixo la Verdad-; que
las cosas que no tienen cuerpo, as como Dios e el ngel, non se mudan natural
mente, ca conberna que fuesen tenporales e non eternas, e todos los cuerpos son
movibles segnt natura en alguna de aquellas maneras ya dichas. Octava, toda
cosa que se mueve segnt aidente, algnt tiempo folgar. Nona, que todo
cuerpo que mueve a otro non lo mueve synon en quanto es movido de otro.

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38

Dima, que toda cosa que es en el cuerpo o es aidente o su forma sustanial.


Undima, todo aidente que es en el cuerpo se parte segnt la divysin del
cuerpo, syno el entendimiento, el qual es no divisyble Dixo el Entendimiento:
Plazer he desto Duodima, non ha espeie de mutain contynua syno el
mudamiento de lugar a lugar. Terera dima, toda potenia en el cuerpo finida
es. Quatuor dima, el mudamiento segnt el lugar es el primero de los
movimientos. Quinta dima, todo tiempo acompaa al movimiento e non se
puede fallar uno syn otro. Dima sesta, todas cosas que non tyenen cuerpo non
se pueden fazer muchas, sy no son cabsa e cabsado. Dima styma, que toda
cosa que se mueve tyene movedor de dentro de s, as como el animal quando
se mueve, o fuera de s, as como la piedra quando la lanan, e por ende quando
se muere el animal finca el cuerpo syn moverse. Dima octava, toda cosa que
viene de potenia a acto, de non ser a ser, ha menester otra cosa que lo saque de
la tal potenia e le d algnt tal ser, e sy tiene ynpedimiento el que quita el tal
inpedimiento se dize sacarlo de potenia a acto. Dcima nona, toda cosa que
tiene causa el su ser es posible, e toda cosa que es posible tiene causa. Visyma,
toda cosa que es neesaria de ser absoluta no tyene cabsa de su ser. Visima
prima, toda cosa conpuesta en dos maneras la su conpusyin es cabsa de su
sustania. Visyma segunda, todo cuerpo es conpuesto en dos maneras, con
materia e forma e aidentes. Visyma teria, que toda cosa que es posible e no
neesaria puede estar que algunas vezes, no sea. Visyma quarta, toda cosa que
es en potenia se allega a la materia, ca la potenia es de parte de la materia.
Visyma quinta, que toda sustania syngular es conpuesta de materia e de
forma, e conviene de aver neesario movedor, es sta es una raz para provar lo
que queremos. Visyma sesta, que es qu' el ielo non es engendrable nin
corruptible. Es estas proposiiones -dixo la Verdad- son tan iertas que non es
posible ser el contrario, porque tienen pruevas nesesarias absolutas, maguer
algunas dellas se veen ligera mente, e otras han menester ynquisyin ms
luenga
E as acab la Verdad de fablar e finc la disputa entre la Sabieza e el
Entendimiento, e todos dixeron que en las proposiiones no ava dubda alguna.

20
De cmo la Sabieza prov al Entendimiento que ava Dios, e que era uno e que non tena
cuerpo.

Dixo la Sabieza: Ya avemos odo lo que dixo la Verdad, e ella non puede
mentyr, e t ya lo has otorgado. Verdad es, dixo el Entendimiento. E dixo la
Sabieza: Ya has visto cmo todas las cosas engendrables e corruptibles tyenen

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movedor, por la propusyin visyma quinta. Dixo el Entendimiento: S, ya lo


he visto. E este movedor tiene otro movedor de su espeie en aquellas quatro
maneras, por la proposyin quarta. Dixo el Entendimiento: Otorgo. E esto
non procede en ynfinito, as como dize la propusyin terera. Dixo el
Entendimiento: Verdad es. Dixo ms la Sabieza: Todo movimiento es cabsado
del movimiento del ielo. Dixo el Entendimiento: Non lo entiendo. Dixo ella:
El palo mueve la piedra, al qual movi el brao, que se mueve por los nervios,
los quales son movidos por el calor natural, e aqul viene por la conplisyn, e
aqulla de los elementos e calidades, las quales son por cabsa del movimiento del
ielo. E el Entendimiento respondi: Agora lo veo. Quieres otro enxenplo
ms corto? El palo se quem. Sy preguntaren por qu, diremos que porque cay
en el fuego, e si dixremos por qu el fuego lo quem, diremos porque era
caliente; e sy dixremos por qu es caliente, diremos porque es ercano al
movimiento del ielo e todo movimyento es cabsa de calentura, e ya non ay ms
qistin. Mas notorio es, pues qu' el ielo se mueve, tenga otro que lo mueva, as
como dize la propusyin diez e setena, o dentro de s o de fuera; que si fuere de
fuera, o es otro cuerpo o no; que sy sea otro cuerpo tanbin tyene movedor, e
neesario es que se mueva quando moviere otro cuerpo, as como dize la
proposicin nona, e como el cuerpo quinto se moviese del sesto e aqul del
sptimo, e as el proeso sera ynfinito, el qual es ynposyble, como dize la
propusyin segunda, ca el ielo cuerpo finito es, as como dize la propusyin
primera e segunda, e la su potenia finita, as como dize la propusyin dezena,
la qual se parte segnt su divisyn, as como dize la propusyin undima. E sy
el movedor fuere virtud difusa en cuerpo ynpariable, as como es el nima en el
cuerpo, esto non puede estar, ca ste se movera por aidente, segnt la
propusyin sesta, pues luego es neesario que aya movedor primero, el qual
non sea virtud en el cuerpo, nin aya en l mudamiento sustanial nin aidental,
nin sea partible nin mudable en alguna manera, as como es dicho en la
propusyin quinta e sptyma. E sguese que non pueden ser dos los movedores
primeros, as como dize la dcima sesta, e sguese que non cayga so el tiempo
para envejeerse o alterarse, as como dize la quinta dima. E esta especulain
nos ha trado a otorgar de neesario que ay movedor del ielo, el qul es uno que
no es virtud en cuerpo, e a este dezimos Dios glorioso bendito. Haslo visto?.
Dixo el Entendimiento: S, vi, en tanto que agora s ierta mente que ay Dios, e
rugote por Dios que fablemos ms desta materia. Dixo la Sabieza: Quando
quiera que son dos cosas que suelen estar juntas, sy fallamos la una apartada de
la otra, fallaremos de neesario la otra. El Entendimiento respondi: Non lo
veo. La Sabieza: Yo te lo dir. El oximel se conpone de la miel e del vinagre,
quando quiera que fallremos por su cabo la miel neesario fallaremos el
vinagre. As es que ns fallamos cosa conpuesta de movimyento e movedor, e
fallamos cosa que es movida e non mueve otra, e ste es el primero movible.
Sguese de neesario que sea movedor que non sea movido, es ste es Dios

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glorioso, el qual es senpiterno e bien aventurado. Vees esto?. El Entendimiento


respondi: S, veo. Mucho me ha plazido de tales pruevas que son neesarias
de otorgar. Terera prueva -dixo la Sabieza-. Ns vemos muchas cosas salir de
potenia en acto, e de no ser a ser, e vemos algunas cosas engendrarse e
corronperse, e esto es porque tienen potenia para aquello, e esta potenia es de
parte de la materia. E ierto es que toda potenia es reduzida en acto en algnt
tiempo, sy non sera frusta la tal potenia como aquella que es en vano. E pues
que manifiesto es que toda cosa que sale de potenia en acto ha menester quien la
faga salir, e esto non proede del ynfinito, as como avemos dicho, estones
sguese que aya un movedor e dador de formas e seres e perfeciones, el qual
nunca fallesca, mas su ser sea neesario en todas maneras, e ste es dicho Dios
glorioso bendicho.
Dyxo el Entendimiento: Ya s bien ynformado en las pruevas de aver Dios, mas,
cmo me provarys vs a m que no aya ms de uno? Que mejor a m me
parese que fuesen muchos, as como de los omnes, que mejor es que aya
muchos buenos que uno. A esto respondi la Sabieza e dixo: Ynposible es que
aya muchos dioses. La razn es sta. Pongamos que oviese dos dioses o ms, o
aquellos dos dioses seran yguales en podero, o non. Sy pusysemos que sean
yguales en podero e cada uno dellos es bastante para la produin del mundo e
la ordenana e regimiento de aqul, luego el otro Dios sera superfluo, pues qu' el
uno bastava para esto. E aquesto sera 'surdo, que la cosa tan neesaria e primera
fuese demasyada e yntil. Pues pongamos que no fuesen yguales en poder, nin
bastasen para produzir el mundo el uno syn el otro, e anbos juntos bastasen. ste
sera mayor ynconvinyente qu' el primero e ms abominable de dezir, ca seguirse
a que cada uno dellos fuese menguado e defectuoso, e Dios, por su mered, nos
guarde de poner en l defecto alguno, como l sea fuente e prinipio de do
proeden todas las perfeciones. An otra razn te dir por la qual veas
manifiesta mente que Dios bendicho e glorioso no puede ser syno uno, e es
aqusta. ierto es que Dios glorioso es ynfinito en poder, e en saber e en bondad,
e ns dezimos ynfinito a lo que no se puede mesurar con alguna medida. E sy
fuesen dos dioses ynfinitos seran ambos yguales e el uno sera mesura del otro,
ca un ynfinito non es mayor que otro, e seguirse a neesaria mente que non
fuese ninguno dellos ynfinito. E esta prueva es neesaria absoluta, otorgando por
Dios ser ynfinito.
Estones dixo el Entendimiento: Yo conosco bien que ay Dios e que es neesario
que sea uno, mas pareme que sea alguno de los cuerpos del ielo que veemos,
o el sol o la luna, o alguna de las estrellas. A esto dixo la Sabieza: Non es
posyble en ninguna manera, ca bien sabes t por la propusyin visyma
secunda que todo cuerpo es cabsado e ha menester cabsador necesaria mente; e
sy Dios fuese cuerpo, avra menester otro Dios que lo oviese fecho e otro
movedor que le movyese neesaria mente. E por estas pruevas se prueva

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manifiesta mente que ay Dios e es uno e no es alguno de los cuerpos visybles nin
sensybles, ante es uno, yncorpreo, ynvisyble, ynmortal, omnypotente e bien
aventurado. Mas, guay de los tristes e mal aventurados de los gentiles! Que no
sola mente se apartavan deste bien yncomutable, mas an adoravan las criaturas,
videlicet, aquellos que creyeron a Tales Milesio adoraron el agua, e los que
siguieron a Anaxmenes adoraron el ayre, e los que syguieron a Crisipo adoraron
el fuego, e los que syguyeron la opinyn de Alyneo adoraron el sol e la luna e
las estrellas. E de aqustos fueron los sabios los quales fueron en tienpo de
Abraham. E stos dezan que todos los bienes del mundo deendan a los
mortales por los sacrificios que fazan a los ielos e a las estrellas. E Abraham
comenles a contradezir diziendo qu' el sol e la luna era as como el auela o la
segur en mano del carpintero, e que Dios faza con ellos las obras e las cosas del
mundo, as como el menestral obra con sus ynstrumentos. E ellos echaron a
Abrabam en la crel, diziendo que destrua la su ley, e Abraham non esava de
predicarles e amonestarles a la creenia de un Dios verdadero. Reyrs mucho dixo la Sabieza al Entendimiento-, sy te contase los sacrifiios que fazan, ca
sacrificavan al sol syete escaravajos e syete mures e syete volatelias; e a la luna
sacrificavan otros animales ynmundos; e dvanle olios de ranas en un crisuelo de
syete picos. Escarnio es de cmo aquella gente fue tan errada. E conpusyeron
libros en que dixeron de la eternidad del mundo, e de Adam dixeron que ava
avido padre, e cuentan cmo el padre de Adam era saerdote de la luna, e dizen
cmo llamanvan a su padre, e dizen de todo su linaje. E dizen de No que era un
labrador que non quera servir a los dolos, e dizen mentiras non sola mente
ynposybles, mas jugosas. E dizen que quando Adn vino de tierra de oriente, que
traxo maravillas ynauditas, as como un rbol de oro e otras cosas que es
escarnio orlas. Ovo otra gente despus que syguieron a Macrobio, e stos
adoraron el sol. E otros que siguieron a Teodonio adoraron la tierra, e
llamronle margogon. E veno en las gentes otro error, que pensaron que quando
ava algnd omne famoso o en alguna virtud dezan que de que muerto se faza
estrella, al qual llamavan Dios e adorvanlo, as como los ytalianos a Saturno e a
Juno, los cretenses a Jpiter, e los egibianos a Hysys, los mauros a Jbar; erca
los romanos, Quirino; erca los de Atenas, Minerva; erca los Afros, Juno; erca
los de Chipre, Venus; erca los eilianos, Vulgano; erca los yndianos, Libra;
erca los de Delon, Apollo; e los tebanos Hrcules, e otros Mercurio e Bachus; e
as de los otros, videlicet, Neptuno, Pluto, Tetys e otros muchos. E algunos de los
tales fueron ynventores de algunas artes como Escolapio, que fall la medeina, e
Vulcano fall el labrar del fierro, Mercurio vender e conprar, ifis la navegain;
e fueron muchos destos omnes fuertes hedeficadores de ibdades. El uso de las
ymgines comen que como algnt grande, bueno o sabio o fuerte mora, fazan
una ymagen en su memoria, e aquello que ellos sola mente por memoria fazan
los subesores tomronlos por dioses. E vinieron a tanta de mentyra e locura que
adoraron las ymgines de piedras muertas, e tanto fue este error que fue
universal mente en todo el mundo o en la mayor parte.

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42

Entone fabl el Entendimiento e dixo: Bendicho sea Dios glorioso que nos libr
de tantos gneros de errores e vanidades de tantas maneras, e nos dio a conoser
el camino de la verdad, ca s firme mente que ay un Dios omipotente, bendito e
glorioso, e l sea alabado por syenpre. E par mientes al espejo que tena la
Verdad en la mano e vido que non ava ningnd defecto en las cosas ya dichas.

21
De cmo mostraron al Entendimiento el podero de Dios glorioso.

Esto acabado de dezir, pregunt el Entendimiento el poder de Dios en qu


manera era. Entones la Sabieza respondi: El poder de Dios bendito e glorioso
no es limitado en medida nin en manera ninguna. E ns entendemos que un
omne sea poderoso que quanto e todo lo que quiere faze, e as es el podero de
Dios, que todas las cosas las quales vee que ser mejor el su ser que la su
privain, todas aqullas son, e no es menguado su poder en ninguna manera.
Entones dixo el Entendimiento: A m parese lo contrario, ca muchas cosas
quiere Dios de las quales non se faze ninguna. Bien le plaza a Dios que todos los
judos que salieron de tierra de Egibto fuesen a tierra de promisyn, e eran
seysientas mill almas e no entraron syno tres. Yten, quiere Dios que todos los
omnes se salven e vengan al conosimiento de la verdad, e non se salvan syno
muy pocos. Yten, segnt los filsofos Dios non podra corronper el ielo. Pues
parese luego qu' el podero de Dios non se faze ni es en la manera que t dizes.
A esto respondi la Sabieza e dixo: El poder de Dios es en dos maneras, as
como la su voluntad es en otras dos maneras, ca ay una voluntad de Dios la qual
es absoluta, e ay otra la qual es conparada e cabsada e consyguiente aqulla. La
absoluta syenpre se cunple, la cabsada cmplese segnt el conplimyento de sus
cabsas. E en esta manera querra Dios que los que salieron de tierra de Egibto
entrasen en tierra de promysyn, videlicet, los que non fizieron ydolatra. E as
quiere que se salven teniendo la fe santa catlica verdadera e cunpliendo los sus
mandamientos, as como quiere que sea salvo aquel que bien se rige e que coja
pan aquel que lo sienbra e no quiere que lo coja aquel que non syenbra grano. A
lo que dizes del ielo, yo te digo ierta mente que sy l quisiese el ielo se
corronpera, as como sta es verdad, que sy el asno bolase que se morira en el
ayre, mas la voluntad de Dios glorioso no es as como la voluntad de los omnes,
que en cada ora se muda, mas ante es una muy firme e constante manera, e todas
las cosas que son posibles de ser Dios las puede fazer e aun las que son
ynposybles al Entendimiento. E aqu yerran los que dizen que Dios non es en
todo poderoso porque non puede fazer otro Dios senblante de s, o porque non
puede sobre las cosas que ynplican contradiin manifiesta. E esto no es verdad,

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43

ca non dezimos que un omne non sea poderoso porque non puede fazer de las
piedras mananas o porque non se puede tornar en formiga. Pero ay otro error
de gentes no de menor cantydat que aquste, que dicen que Dios absoluta mente,
syn medio ninguno e syn preeder legtyma cabsa, podra fazer que el asno fuese
asno e omne, e el omne fuese omne e ngel syn provecho ninguno. E sta es
manifiesta falsa, ca sy Dios quiere fazer una cosa de otra, primero ha de privar
la esenia e forma de aqulla e despus ynduzir la forma e sustania de la otra.
Basta concluyendo que todas las cosas que Dios quiere puede l fazer, sy son
posybles e non ynplican contradiin e non derogan a su podero.

22
De la sapienia e bondat de Dios e de la providenia suya, e destruye muchas opiniones de
caso, fortuna e fado.

En la sapienia de Dios -dixo el Entendimiento- querra ser ynformado, en qu


manera sabe las cosas e cmo es su providenia, e sy sabe las otras cosas
iusanas. A esto respondi la Sabieza e dixo: Dios glorioso e bendicho sabe
todas las cosas que son e han posybilidad de saberse, ca sy eran ynposybles,
ynplicara contradiin saberse, ca la ynposybilidad absoluta non puede estar en
natura. Ya avemos dicho que d' l emanan todas las cosas segnt sus gneros e
perfeciones que tienen, pues grande ynconviniente sera que Dios fuese el
fazedor e criador, e non supiese quin era su criatura e a quin dava la
perfecin. Enpero esta ienia non pensases que es en la nuestra manera, ca en
Dios no ay cosa alguna que toda no sea Dios, e sy la ienia de la formiga es en
Dios, es segnt su ser yncorruptible e non en otra manera, nin tanpoco creyeses
que en su saber aya pasado, porvenir o presente. E estas cosas fazen errar a
muchos. E sabrs de m un secreto, cmo los actos libres de la elecin
voluntarios non se saben en la manera que los omnes piensan. E aquesto faze
errar a los ms de los fablantes e fazer grandes libros de predestinain, e non
han por ynconviniente otorgar contradiciones, e esto es pensando que quitan
defecto alguno a Dios pnenle otro mayor, de que Dios nos libre por su mered, e
pensando fuyr de la sala entran en el laberinto. E dezir te he aquesto aparte
quando estaremos solos, ca l es el ms preioso secreto que pueda ser de los
sabios. E yo te declarar en otra manera qu cosa es neesydad, e qu cosa es
contyngenia segnt la verdad, e dezir te he cmo yerran los ms dellos de un
prosupuesto falso que fazen, e dezir te he la cosa que non tiene causa, sy es
ygnorada o sabida.
E llevlo al espejo de la Verdad, e dixo el Entendimiento despus que vido todas
las cosas ya dichas: Graias sean dadas a la fuente de la sabidura, que agora veo

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44

que le plogo comunicar sus secretos amagados a la claridad e ocultarlos a la


tiniebla, e veo el prinipio de las bestialidades d proede.

23
Las cosas mejores de lo que son.

Fablemos, sy vos plaze, de la bondad de Dios, ca de la sapienia, con los puntos


que me avys espertado e en lo que me avys dicho en secreto, e con lo que he
visto en el espejo, yo est muy gozoso syn conparain, mas de la bondad yo est
muy dubdoso, ca me parese que sea mayor la maliia de las cosas que la bondad
de aqullas, por las cosas que ya he dicho en lo preedente, videliet, por las
abominaiones e diformidades que en el mundo veo, que casy me parese que
non aya cosa bien ordenada ninguna.
E a esto respondi la Sabieza e dixo: Sube en el coran de las gentes aqueste
malvado error e non solamente en las vulgares e ygnorantes, mas an en
aquellos que piensan los omnes ser sabios. E aquesto es por un fundamento muy
yrrneo, as como te dixe de la sabidura, e porque esto no es tanto oculto como
lo otro nin tanpoco de tanto presio, con grande parte non me podra estar de te
lo dezir, e de que lo ayas sabido t te reyrs de ty mesmo. No con mengua de
grandsima ignorancia piensan los omnes que los ngeles e los ielos e las
estrellas e los elementos e todas las cosas que son, que todas han sedo por ellos
fechas e no piensan qun pequea cosa sean ellos entre las cosas criadas, e non
sola mente ellos, mas toda la redondeza de la tierra e su cantydad, conparada a la
grandeza de los ielos no es syno como quien fiziese un erco que toviese una
braa en derredor, e en medio le fiziese una seal con la punta de una aguja, e
aquel punto fuese la tierra e toda la otra redondeza fuesen los ielos. E aquesto es
sabido por demostraiones astrolgicas absolutas, que non pueden estar en otra
manera. Pues vey t qu cosa es el omne en respecto de los ngeles e de las otras
cosas criadas. A ellos contese, en respecto de todo el universo, lo que contesera
a las formigas sy pensasen que toda la tierra era fecha por ellas, e esto escarnio es
slo presumirlo. E de aqueste yrrneo fundamento fecho, atribuyendo todas las
cosas a s, dizen que son malas, e consyderan que Saturno sea malo porque en
alguna conjunin cabsa pestilenia, e non consideran cmo en el mundial
rebolvimiento, l regnante por entanales de aos e millares, es cabsa de la
sabieza, de la verdad, e de la justiia e de la paz, cmo en su ensalamiento
alcanan los naturales mgicos amagados e muy ocultos secretos. E consideran
qu' el fuego sea malo porque quem la casa de la muger santa, e no consyderan
los bienes que faze en el mundo, as como el alumbramiento en las noches, ca ya
ay tierra poblada donde seys meses del ao es noche e biven con la lunbre del

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45

fuego, e a vosotros qunto benefiio es el contynuo que del fuego resebs en el


alumbrar de las noches, e en el escalentar de los fros, e en el cozer e asar de las
cosas crudas, e otras cosas ynnumerables. E tanbin dizen que sea mala la pluvia
porque desat las tejas que ava puestas al sol el tejero pobre, e non consyderan
que las pluvias son causa del nodrir de los vegetables, as como rboles e yerbas,
e son cabsa del permaneser de los animales, ca syn agua nin avra fuentes, nin
ros, nin sera poblada la tierra. E dizen que el ayre sea malo porque algunas
vezes se corronpe o es tan rezio que derrueca los rboles, e non consyderan
cmo, sy no oviese ayre, non beviran ningunos animales e sbita mente el fuego
quemara toda la mar e la tierra. E sy les dizes estas cosas a los voluntarios, dizen
que Dios bien lo podra fazer syn estos ynconvinientes, e non veen que Dios lo
fizo en la mejor manera que ser pudo, en la orden ms convenible e en la mayor
perfecin que las cosas resebir sabrn e podrn. E non puede ser ayre, nin
fuego, nin pluvia que diernyese si la casa, o el rbol o la teja, sy era de omne
pobre o rico o bueno o malo, ca para esto disernir oviera menester
entendimiento e elecin, e el entendimiento no poda estar en cuerpo syn alma
sensyble o vegetable e syn ser animal sensyble e razonable, e ste neesaria
mente sera omne. Pues sy todas las cosas fuesen omnes sera otorgarse
contradiin manifiesta, que como los omnes no puedan bevir syn estas cosas,
neesario sera que no oviese omnes. Pues mira cmo se concluye que neesaria
mente las cosas avan de ser as como son por fuera e non podan en otra mejor
nin ms ordenada manera ser que son. Pues estas cosas avidas por presupuesto,
neesaria mente para que llueva ha de sobir el vapor, e no puede ser que no se
engendren, en la comistin del vapor seco e mido, tronidos, fuegos piramidales
e colupnales, relmpagos, rayos e otras cosas semejables, e del vapor mydo es
neesario que se engendren piedras, granizos, nieves, pluvias, roos e as de las
otras cosas, e non podra ser que no fuese as. E non puede ser menos en la
comystura de los tales elementos que non prevengan distinin de espeies de
animales e diversydad de propiedades, segnt la disposyin de la materia e la
calidad del lugar, e la ynfluenia de las estrellas e la largueza del dador de las
formas, ca las aves e los animales son de propiedades diversas e casy ynfinitas,
mas nosotros refiriendo a ns mesmos el dao e provecho de las cosas dezimos a
unos malos e a otros buenos. Dezimos qu' es malo el oso porque come las
colmenas e el lobo porque come las ovejas, e el milano porque lleva los pollos; e
dezimos qu' es buena la igea porque mata la syerpe, o el unicornio por la
medeina, e apropiando el dao e provecho a nosotros, ca non dezimos punto
que es malo el gaviln porque mata los pardales, nin tanpoco de los pees porque
comen unos a otros. E esto es por no considerar cmo la orden del universo es
conplida por la diversydad de los animales, cmo los animales son ms buenos
en ynfinito que malos e cmo aquellos que dezimos malos tyenen propiedades
muchas ms buenas que malas, e las malas no ser syno en respecto de nosotros. E
as es de las otras yervas, que sy en un canpo ay una yerva que sea noiva al
omne ay ient mill que le sean provechosas e medicables. E as es de los otros

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materiales, as como del rejalgar e otros gneros de sufres, los quales son causa
de costreir los vapores para que se engendren en las mineras diversydad de
metales e piedras preiosas, de las quales viene grande utylidad e provecho, e el
dao destas cosas es muy poco en respecto de la utylidat suya. E tanbin en los
viios e pecados que los omnes fazen no pudiera ser en otra manera syno como
es, ca el omne es neesario que tenga libertad e apetyto de las cosas convinientes
e abominain de las desconvinyentes en las convinientes, ca el deseo de guardar
el omne a s mesmo e conservarse, e por esto es el comer e el bever, el vestir e
otras cosas tales. En el conservar de la especie ha de aver apetito de allegarse los
omnes a las mugeres. E, por contrario, en el mundo es neesario que aya omnes
tenplados e otros que fagan exesos e que aya gula, enbriaguez, exeso de
luxuria; e tanbin es neesario sobre el dinero, o la fama o la honra, aver rias,
vandos, malquerenias, enbidias, muertes e otras abominaiones. Pero estas
cosas non son en todos los omnes, o en aquellos que son por la mayor parte. E
non puede ser un omne tan malo que no tenga mucho ms de bondad que de
maliia, ca la su maliia no es syno fuera de s en conparain de otro omne, e la
su bondad es dentro de s, enpero como quier que sea, no es fallada en todas las
cosas juntas el diezmo de la maliia que en el omne solo, ca las otras cosas no
seran malas syno en conparain del omne, ca en los ngeles, ni en los ielos, nin
en las estrellas, que son la mejor e muy mayor parte, no es fallada maliia
ninguna, nin en los elementos, syno en la tierra sola, e en la tierra no ay maliia
syno en solo el omne. E en muy pocos gneros de cosas en su respecto de los
quales la bondad es mucha e la maliia poca. E tanbin en los omnes no es en
todos, e en esos que es exede la su bondad a la su maliia, ca en otra manera no
sera. E ya as visto cmo la bondad de Dios es a las cosas comunicada por la
largueza e magnifienia suya.
Entonces dixo el Entendimiento: Alabado sea e ensalado por virtud syenpre el
glorioso Dador de todas las perfeciones e bondades, ca agora veo clara mente el
error en que primero estava, e la causa que a l me ava trado. E par mientes
al espejo e vido que no ava falta en lo que la Sabieza le ava dicho. Entones le
rog afectuosa mente que le declarase de la cura e providenia de Dios erca de
las cosas e en qu manera, e ella le dixo que le plaza de grado.

24
De la providenia e fado e fortuna, e declara maravillosos secretos.

En la providenia de Dios -dixo la Sabieza- han sedo diversas opinyones en el


mundo, e alguno de los errores te descobrir e de los secretos de la providenia.
Far como en el captulo de la Sabieza, videliet, que te callar algunas cosas e te

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descobrir otras por grant caridad que contigo tengo. Encobrir algunos secretos
de grandsyma exelenia, los quales no es lito fablar por miedo de los
voluntarios e ynorantes, pero lo que fincar de dezir la Verdad te lo mostrar en
el espejo. Sabe que non han sedo menos errados los bestiales de los omnes erca
de la providenia de Dios glorioso que erca el podero e la bondad e la sapienia
suya, ca entre los omnes ha avido algunos que dixeron que ninguna cosa no era
regida nin governada por Dios, nin en el ielo, nin en la tierra, e que todas las
cosas eran submersas al caso e a la fortuna, e vinieron a tanta de mentira e
absurdidat tan ynorme que negasen el regidor e el governador del mundo. E
aqustos fizieron tenplo en que pusyeron la ymagen de la Fortuna, a la qual
pusyeron diversydad de cantares e multitud de sacrificios e oblaiones, e
pintvanle dos arcas grandes, la una llena de bienes, a la mano derecha, e la otra
llena de males, a la mano syniestra. E pensavan que quando el omne nasa que
luego la fortuna le dava el bien o el mal que ava de aver en su vida; e llevavan
los nios al tenplo con irimonias que mueven los oyentes a risa. E ya Aristtiles
destruy por razones neesarias esta blasfemia e opinin malvada, ynposyble
por razones neesarias absolutas; e verlo has quando entrares en la casa de la
Naturaleza. La segunda opinin es de otro gnero de gentes, los quales pensando
que dan muy grant perfecin a Dios ponen e afirman que non se faze ninguna
cosa syn cabsa, e que todas las cosas ygual mente son provedas de Dios, as el
caer de una foja del rbol, e el matar de una araa con el pie, o el pisar un omne e
matar una formiga, como la destruyin de un reyno o el quemar de una ibdad,
o la muerte de una grant multitud de gentes. E a esta opinin sguense muchos
ynconvinientes, ca sy esto fuese verdad todos los movimientos de los animales
seran neesarios e quitarse a la naturaleza de la posibilidad, e seguirse a ser
todas las cosas neesarias o ynposybles, e non sera en poder del omne conservar
la sanidad por medeina, nin alongar la vida por buen regimiento, nin sera en su
poder guardarse de la mala obra por razn, ni sera posyble ordenarse las cosas
mejor por buen consejo que syn l, nin aprovechara trabajar omne por ser rico,
porque segnt ellos estas cosas ya todas eran ordenadas e previstas de Dios. E los
que aquesta fantasa e brutalidad tienen, afirman que no aprovecha fuyr de la
pestilenia, que tanbin ha provedo Dios qu' el omne morr fuera del ayre
corrupto como dentro, e en senblante es como sy dixesen que non aprovechara
fuyr de la casa que se quema e dixesen que tambin se quemara omne syn fuego
como con fuego. E es un terrible escarnio de las contradiiones que otorgan estos
brutales, ca dizen los de aquesta seta que ya ava provedo Dios eternal mente
quntas vezes yra el omne a la plaa, e quntas vezes se echara de cuesta, e
quntas palabras fablara e quntas vezes comera o bevera, e quntos pasos
andara, e aquesto de neesydad ava de ser as, e que non era en la libertad del
omne fazer ms nin menos, syno aquesto, pues estava ya ordenado eternal
mente. E segnt eso seguirse a que los mandamientos e las proybiiones eran
yntiles e en vano; e, segnt ellos, non sera en poder del omne en fazer esto e
dexarse de aquello. E seguirse an a esta opinin ynposible otros ynconvinientes

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ynnumerables, ca bien otorgaran ellos, segnt esto, qu' el que se enbriaga


beviendo vino que no se podra quitar de aquello, nin el ladrn del ladroniio,
nin el fornicador del forniio, e seran superfluos los buenos consejos e los
buenos amonestamientos o dotrinas o costunbres o buenas conpaas, pues,
segnt ellos, todo era ya previsto e ordenado por Dios. E dixo la Sabieza:
Parsete que sea esta opinin de omnes razonables?. E a esto el
Entendimiento movi la cabea e rise e dixo: Non ha par la locura desta gente,
ea non otorgaran bestias lo que ellos otorgan.
La terera opinin de los que ms paresan sentyr ha sedo que la providenia
de Dios era en las ynteligenias separadas, videliet, en los ngeles e en las
estrellas e en los ielos. E, segnt ellos, non se estenda ms la providenia de
fasta el ielo de la luna, e las cosas que eran engendrables e corruptibles dentro
de la espera de lo actyvo e de lo pasyvo dezan que eran encomendadas a la
Natura, que proveye a las espeies e a los yndividuos de aqullos. E dezan ms,
que sy alguna cosa contea la qual no era acostunbrada de fazerse syno pocas
vezes, as como naser un omne con dos cabeas, lo qual era por
superabundania de la materia, o sy nasa con no ms de una pierna, que es por
diminuin, dezan que pues esto tal non era entendido de la naturaleza, que se
faza a caso e a fortuna. E as ponan de las aciones las quales son fuera del
propsyto, as como sy un omne cavase en la via por aver ganania de un
jornal e se fallase una olla de doblas e otro cavase por la mesma cabsa e cayese un
rayo que lo matase. Todo esto ponan a caso ser e a fortuna, e tanbin ponan ser
a caso un omne yr a fazer orain al tenplo e caer una teja e matarlo, como otro
que va a matar alguno e fllase en el camino una vestidura preiosa. E aquesta
opinin, maguer sea ms razonable que ninguna de las otras ya dichas, pero ella
non es ms verdadera que ninguna de las otras, ca, segnt ellos, seguirse a que
non ava diferenia entre la muerte de un sores que yva a bever, que lo mat un
gato, e entre un profeta el qual yva a pedricar e lo mat una syerpe o una bestia
en el camino, e ste es el grant ynconviniente. E seguirse a que non ava
diferenia en sumergirse una nave en la qual estavan omnes justos e afogarse, e
creser el ro e afogarse los conejos que eran; e non ava diferenia caer el
tenplo e matar los devotos que oravan, e caerse la casa de las formigas e
afogarlas; e sy les preguntavan sy Dios entenda ms erca de esto que de
aquello, ierta mente diran que no. E aquesta opinin, maguer ovo fundamento
de algunos filsofos, enpero tanbin la substentaron e la afirmaron ms grave
mente algunos blasfemadores del yrraeltico pueblo, diziendo que Dios ava
derilinquido la tierra. E non es razonable nin se deve otorgar de entendimiento
ninguno que aquesta opinin no sea abominable, e muy grandes ynconvinientes
seran los ya dichos que la providenia no fuese erca de las cosas ynferiores, en
espeial erca de la umana natura.
La quarta opinin de gentes ha sedo que todas las cosas que en el mundo son,

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videlicet,
bienes e males, e las ocasyones que en el mundo contesen, videlicet, fuegos,
torromotos, diluvios, tenpestades e todas las cosas que los omnes padesen, as
como fanbres, pestilenias, pobrezas, destierros, persecuiones, enfermedades,
adversydades, e todo aquello que han de bien, as como sapienia, podero,
salud, riqueza, fortaleza, graia de fablar, de cantar, o otras cosas semejantes, as
prosperidades como adversydades, todo esto dizen que viene por un ligamiento
e un concatenamiento yndisoluble de causas superiores a lo qual llaman fado, el
qual dizen que se funda prinipal mente en la costelain e virtud de las estrellas.
E dizen ms, que las mutaiones de los reynos de una gente en otra e la durada
de aqullos, el fundamento de nuevas setas e opiniones, e tanbin el nasimiento
de nuevas devoiones o religiones o nuevas credulidades, e tanbin en las vidas
de los omnes, e la durain de cada cosa, todo afirman que tenga ierta durain,
e ierto asendiente, e ierta declinain e finida. E an no sola mente a estas
cosas ya dichas ponen que se estienda la virtud de las estrellas, mas tanbin
afirman que sea en los actos voluntarios, as como en los artifiios umanos, e en
los hedefiios e fundamentos de ibdades, castillos, casas, el fazer de las naves, e
otras cosas semejables, as como el tajar de las vestiduras e el vestir de aqullas,
pero lo que mayor maravilla es de aquesta gente, que dizen que tanto basta la
virtud de las estrellas que tenga poder sobre los actos e eleciones, as como
sobre el andar de los caminos por la tierra e la navegain por la mar, e sobre yr a
fablar con los reyes e con los omnes poderosos. E dizen ms, que tiene fortuna
buena e mala sobre las mercadoras, sobre los ofiios mecnicos e sobre las artes
del agricultura, de venatura, de la piscatura e de la medeina, e as de las otras
artes, e que tyene virtud sobre las colores e sobre las figuras, e otras
ynnumerables cosas de aquesta entynin. Han sedo omnes asaz pesados de
actoridad, en espeial los fundadores prinipales de aquesta opinin han sedo
los caldeos e los egibianos, e despus han avido grant seqela de gentes,
prinipal mente romanos. E esta gente ha fecho libros en que toman los
nasimientos de los reynos o de las setas o credulidades e dizen qunto ha de
durar; e tanbin fizieron libros donde consyderan las natividades de los omnes e
dizen, segnt su opinin, que ste nasi en tal planeta, e en tal sygno, e en tal
conjunin, en tal opusyin, en tal asendente, e en tal declinain, e bevir
tanto e ser tal cosa o tal, avr tal arte o tal ofiio o tal ventura, e aqustos son
llamados generticos. E ay, entre los sorbredichos matemticos, otros libros de
las eleciones de los actos voluntarios por do se rigen. E en tanto se estiende esta
opinin en el mundo, que los ms sabios entr' ellos dixeron que eran tres
hermanas las dipusyiones factales, a las quales dixeron Cloto, Lachesys e
ntropos. E ponan que aqustas oviesen seoro sobre todas las cosas, e en tanto
que uno de grant actoridad entre los otros les llam Parcas, ca dezan que non
perdonavan a ninguno, e otro muy ingenioso los conpar a lo que estava en la
rueca e entre los dedos e el fuso; e lo del fuso deza que era como lo pasado, e el
filo entre los dedos como lo presente, e lo de la rueca como lo porvenir. E dixo

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que aquesta orden non se poda estorer por ningnt poder, que Dios glorioso
non poda ynpedir la tal ligatyva e conexin de causas, aunque quisyese fazerlo.
E ovo otros que fablando aquesta disposyin de fado potica mente la
conpararon a una escriptura, la qual era escripta o esculpida con punta de
diamante en tablas muy firmes de yncorruptibles metales, las quales eran
guardadas en un lugar muy seguro en el qual non ava peligro de rayo, nin de
agua o fuego o otra tenpestad alguna, dando a entender qu yncorruptible era la
disposyin de los fados, e esto queran dezir aquellas ficiones. E cata aqu la
opinin de aqustos, cmo niegan la providenia de Dios encomendando todas
las cosas a los fados. E sguense a ellos ynconvinientes grandes, ca, segnt ellos,
non tiene ms cabsa de durar un reyno por ser regido por reyes santos o justos
qu' el que se rige por reyes malvados e tyranos, nin terna, segnt ellos, ms
cabsa de durar una opinin o credulidad verdadera que otra opinin fantstica,
mentirosa o ynposible, nin avr cabsa de ser sabio aquel que deprende la ienia
en el estudio ms que el que finca a guardar las ovejas en el monte, e segurseles
an todos los ynconvinientes que nombramos a los de la opinin segunda. E
quieres ver cmo manifiesta mente es error el suyo? Qu' el que enforcan no ava
menester de ser ladrn para enforcarlo, ca, segnt ellos, neesaria mente ava de
ser enforcado, e la otra neesaria mente ava de ser mala muger, e el otro mal
omne. E vees aqu la quarta opinin e la entynin de aquella en suma.

25
Declara la opinin verdadera en la providenia de Dios.

Aquestas opiniones ya reitadas por boca de la Sabieza, fabl el Entendimiento e


dixo: Grandes errores proeden de la ynorania, e fuerte cosa es el fundamento
falso, e grant pertinaia e porfa es en los pueblos en defender sus opiniones
vanas por un solo Dios. Te suplico que t me saques la opinin verdadera de
entre tantos gneros de falsas, as como quien aparta por endra el metal puro
del ynpuro, e as como quien saca el grano escondido en grant multitud de
paja. E aquesto respuso la Sabieza: Yo far como te dixe a prinipio: algunas
cosas dexar ocultas e otras te dir manifiesta mente. E non pienses que te las
ocultar por escaseza o por enbidia, mas porque los presiosos secretos non se
fagan viles, en que no ay quien sea dispuesto para resebirlos. E dixo el
Entendimiento: Lo que vos plazer me dezid por palabra, e sea lito de fablar
segnt la disposicin ma. Bueno es, sy vos plaze, que yo lo sepa, ca de lo ms
oculto yo lo mirar en el espejo. E dixo la Sabieza: Las opiniones de las gentes
que ya dichas avemos bien has visto cmo non son verdaderas, pero piensa que
del todo non son mintrosas, ante tyenen alguna parte de verdad. E no es verdad
que todas las cosas sean por caso e ventura e syn regimiento ninguno, as como

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dezan los primeros, mas ay algunas cosas las quales son submersas al caso e a la
ventura, e yo te declarar qules. Nin es verdad la opinin segunda, que todas
las cosas eternal mente eran ya ordenadas por Dios, as como quntas vezes un
omne ava de errar el ojo e abrirlo, mas es verdat que todas las cosas que se
fazen en el mundo que tengan causas sabidas, aunque sean ocultas a nosotros las
cabsas amagadas a l son iertas, e provelas segnt la provisyn neesaria a
ellas. Nin es verdad todo lo de la terera opinin, nin de la quarta, la qual deza
del fado, mas son verdad en parte que algunas cosas son submersas al fado e
otras dexadas al libre arbitrio.
E dixo el Entendimiento: Cmo puede estar aquesto? Qu libertad de arbitrio
pueda estar con preienia de Dios e providenia, nin con disposyin de
fados?. A esto respuso la Sabieza: Algunos enxenplos porn en los quales,
maguer no sea ydentidat, pero no son alongados de la verdadera symilitud, por
los quales se demostrar cmo ay algunas cosas provedas e ordenadas por Dios
e otras dexadas al fado e naturaleza, e otras a la elecin e voluntad de los
omnes, e otras que se siguen por caso e ventura. E an te declarar cmo una
mesma cosa, diversa mente consyderada, se puede dezir fecha por providenia e
aquella mesma sea dicha causada por el fado, e sea juzgada por acto voluntario e
sea dicha caso o fortuna. E mira aqueste enxenplo. Un rey ordenava su casa una
vez para toda la vida en aquesta manera: el que tern tal ofiio avr tanto cada
da o mes o ao, e el que fiziere tal cosa avr tanto, e de contino se far tanto de
gasto, e para esto quiere que fulano e fulano, que son omnes sabios e justos
varones, tomen el cargo de proveer en ms particular mente, a l les da todo su
poder para los sobredichos casos, eepto que guarda para s un ofiio, e tanbin
le finca la voluntad e libertad, sy querr desordenar la casa e ordenarla en otra
manera, e les da renta ierta de do paguen. Aquesto non es menos que quando el
rey orden la casa no supiese que avan de conteser algunas erradas por
nigligenia de los servidores, e que se perderan algunas cosas por mala cura, e se
gastaran otras extraordinaria mente, e tanbin prove en aquesto. Contese que
viene Pedro o Juan, de aquellos bayles, mayordomos o tesoreros, e es colocado en
uno de aquellos oficios nueva mente, syn costreirlo ninguno por su propia
abtoridad e voluntad, e los otros tanbin lo resiben de grado syn forarlo e
costreirlo. No es menos que sy lo vean dispuesto para aquel ofiio que non le
ruegen que lo tome, sy le refusa, dizindole el provecho e la honor que se le
sigue. E as voluntaria mente resebido ya saben lo que le han de dar ordinaria
mente e guardan la ordinain qu' el rey les ha puesto. Agora pongamos que
aquste, estando en su ofiio e syrviendo a cabo de un mes o ao, pganle
aquello que ava ordenado el rey, agora a diez o a inqenta o ms aos. Esta
mesma obra se puede referir al rey, ca l puede dezir que el rey lo ha fecho omne
e lo ha fecho de pobre rico e lo ha ensalado de baxo estado, e darle ha graias
por aquello, maguer que el rey non provee en l partycular mente al ordenar de
su casa, ante prove universal mente e yndiferente que qualquier que toviese

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aquel ofiio oviese aquel galardn, pero no ay dubda que el rey non lo conosca,
ante lo conose bien, e se agrada de su ofiio o serviio. Aquesta mesma obra se
puede considerar syn el rey, aviendo respecto a aquellos bayles o tesoreros que le
han dado el ofiio e le han pagado el dinero, o se puede referir e apropiar la obra
a s mesmo e a su buena yndustria e entendimiento, e puede dezir que por s
mesmo ha sedo para ganar la vida e ser omne, e an puede ser, e quarto,
respecto del efecto de la obra absoluta mente non la apropiando al rey nin a los
tesoreros e mayordomos nin a s mesmo, mas puede consyderar como ayer era
pobre e oy es rico, e ayer era un omne de muy pequeo estado e oy le fazen
mucha honra, e no refiriendo la obra a ninguno, mas solamente consyderando el
estado e mutain de aqul tan sbita.
Dixo la Sabieza: Has visto aqueste enxenplo?. E respuso el Entendimiento:
S, muy bien. E dixo la Sabieza: Pues sabe que aquel rey es Dios glorioso
omipotente e bien aventurado, que eternal mente syn comparain de tiempos
ningunos vido que era bueno fazer un mundo el qual l tena ymaginado en s
mesmo, e quiso que aquel mundo paresiese a l lo ms que ser pudiese, al qual
comunic la mayor bondad que pudo resebir, e los ngeles tomaron la primera
perfecin e la ms pura. E vido todas las cosas que avan de ser en el mundo,
videlicet, los ngeles e despus los entendimientos, e los cuerpos de los ielos. E
vido tanta permutain de cosas, videlicet, generables e corruptibles, e tanta
permanenia de cosas, videlicet, las elestiales o yncorruptibles. E dixo, ultra de
los ngeles o ielos, que son criaturas ms nobles que ser pueden porque non ay
error en ellos, tanta diversydad de animalias e tantas espeies quiero que aya, e
tantos gneros de planetas e tantas diversidades quiero que aya de tierras, e
quiero que aya omnes que tengan razn e usen de aqulla, e que tengan
entendimiento con el qual me conoscan, me obedescan e me syrvan. E quiero que
aya en ellos profea, reyno, sacerdoio, miliia e agricultura, e otras cosas que
sean bastantes e fazer dellos una cosa que paresca ordenada, segnt la orden a
ellos posyble. E sta es la mejor e la ms senblante a m que ser pueda a ellos
comunicada, ca por ser muy alongados de su prinipio sern muy mudables, e
pocos avrn perfecin de entendimiento para que me senblen. E dixo ms, para
conservarse las espeies criadas de todo el mundo es neesario que aya fuego que
escallente las cosas fras, e ayre, porque respiren las cosas bivas, e agua que
humente las cosas secas, e tierra que sostenga las cosas pesadas. E tanbin vido
que por rebelin e ynobidenia de la materia avan de ser en el mundo fuegos
exesyvos, e calores de parte del fuego, e corrupiones e pestilenias de parte del
ayre, e ynhumidaiones de pluvias e diluvios de parte del agua, e terratrmoles e
otros peligros de parte de la tierra. E vido que ava de aver mostruos e
diformidades en los animales de partes de la materia. E vido que avra en el
mundo tambin de partes de la materia malas calidades e malas conplisyones,
repugnantes a la verdad e non obedeientes a la justiia, e que no era menos que
oviese de aver en aquellas gentes abominaiones e desordenanas, as como

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ladroniios, adulterios, enbriaguezes, discordias, persecuiones, omiidios,


vandos, batallas e todas aquestas cosas. Aquesto no obstante, vido que bueno era
ser as, ea mucho sera el bien de aqustos e poca la maliia, e vido que un
profeta e un santo e un justo valan ms que todo el restante. E para esto llam a
la Naturaleza, es a saber, las planetas, los sygnos e las otras estrellas e los ielos, e
dioles todo su poder de fazer aquellas cosas segnt l las tena ordenadas en la
profundidad de su seno. E para esto produxo la materia, e fizo la diversydad de
los movimientos e mandles que oviesen poder sobre todas las cosas criadas,
engendrables e corruptibles, enpero que en el nima del omne non se
entremetiesen, synon sola mente en el disponer de la materia adonde estudiese,
ca l quera ser el obrador de aqulla e que la quera fazer que le resenblase muy
mucho, e que fuese yncorruptible. E quera qu' el omne, pues qu' l lo honrava e
lo ayudava, sy se ayudase, qu' l lo fara su privado e le dara la bien
aventurana por syenpre, e dixeron que les plaza. E luego la Natura, vista la
voluntad de Dios, comen a obrar, faziendo movimiento e ynformando los
elementos de las primeras calidades e faziendo la generain e corrupin en las
cosas. E desque vido que ellas non se podan conservar en s mesmas, fizo el
movimiento que nunca esase a fin que durasen las espeies dellas por syenpre, e
fizo que la generain de una cosa fuese corrupcin de otra, e por el contrario.
Agora pongamos -dixo la Sabieza- la aplicain de los enxenplos. Que en una
tierra, provinia o reyno o ibdad ava mal regimiento de omnes ydiotas e
groseros e vemos que agora se tornan sabios, yndustriosos o justos o ricos. Ns
los podemos aplicar a la providenia de Dios, que quiere que as fuese. E que
sta fuese la voluntad suya parese manifiesto, ea para esto ava dado al omne el
entendimiento e la razn, e en otra manera fueran superfluos. E quando lo
refiriremos a Dios diremos qu' l sea alabado que ha librado aquella gente de
error e les ha dado seso e entendimiento para salir de los viios e venir a las
virtudes, e diremos que l sea alabado que tiene cuydado de los omnes e los
ayuda e tiene su guarda e la su providenia sobre los omnes. E aquesto es
senblante del que refera al rey el benefiio resebido, e es llamado providenia, e
lo podemos consyderar refirindolo al tal planeta e signo, el qual dispone bien
las materias e faze que los omnes sean altos de buenos entendimientos para que
fagan las obras ordenadas, e que aquesta planeta o signo tiene el asendiente o
seoro sobre aquella tierra o clima, e esto ser senblante a los tesoreros, los
quales conbidavan al otro para servir al rey e eran cabsa de su estado, e aquesto
dixo Hermes que era ymarmenes, e verdad dixo, que tanto quiere dezir como
causas por las quales faze la providencia todo lo que se ha de fazer. E aquestas
planetas o signos no tienen ofiio syno de mayordomos e bayles, ca ellos fazen
por los aos e tiempos aquello que la providenia orden ante todos los tienpos.
E aquesta tal consyderain es llamada fado, que quiere dezir ligamiento de
cabsas. E sy lo consyderremos non aviendo respecto a la providenia nin al fado
syno a la gente mesma e a su providenia o virtud, dezir le hemos acto
voluntario e electivo, e ser senblante a la terera manera. E sy consyderamos la

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mutain sola, non la refiriendo a cabsa ninguna, nin a providenia, nin a fado,
nin a virtud alguna, sino absoluta mutain de un estado en otro, dezir le hemos
ventura, e aqusta es la quarta manera. Has visto -dixo, la Sabieza- qun claro
enxenplo e de qunta profundidad? E en aquesta manera non se syguen
ynconvinientes ningunos, e damos a Dios bendito su perfecin, e dexamos al
fado su costelain e a la voluntad su libertad e a la fortuna su mutain.
E dixo el Entendimiento: Dios glorioso sea alabado, que quit eguedat de
nuestros ojos e nos dio a conoser esta materia tan trasendente e tan delgada e
tan escura en palabras tan planas e tan familiares e tan claras, ca por ierto agora
veo clara mente que lo non entendera por m en millares de aos. E dixo la
Sabieza: Pues tanto te ha plazido, an te quiero dilatar un poco en esta materia.
Quiero te dar an otro enxemplo en que veas cmo la preienia o providenia
de Dios non nos costrie nin fuera la libertad del franco arbitrio, nin tanpoco el
fado, ante le dexa su libertad franca e libre. E es ste: ya has visto cmo voluntad
es de Dios la permanenia de las espeies de los animales, e para esto la Natura,
vista esta voluntad, faze que los animales se muevan al apetito del engendrar.
Pongamos que faga esto la estrella que demueve las cosas midas en el animal e
calientes, e que aquesta estrella yncline aquel acto a un omne viejo e leproso, mas
no punto que lo fuere mas darle ha fuerte apetito. Muvese este omne a se
juntar con su muger por fin de tener fijo, el qual lo syrva a l, lo ame e finque en
l su memoria. Nase un nio que non tiene ms de una pierna o un brao o un
ojo. Agora esto se puede atribuyr a la providenia de Dios, al qual le plaza que
fuese por las cabsas ya dichas, e para esto ya ava dado su poder a la Naturaleza;
o se puede referir a la planeta, la qual movi a engendrar, e la ynfluenia non
bast para disponer la materia, e dezirse ha que ovo mal fado; o se referir a su
padre, que porque era viejo o leproso o debilitado a la sazn, o a la madre, sy non
era dispuesta. E como fue acto voluntario e como no vinieron a aquesto por
fuera e que non les forava ninguno a aquel acto, pudolos yncrepar, pues que
non eran dispuestos para engendrar, para qu se ayuntavan a uno?; e vees
cmo ser acto voluntario? E sy se consyderare aquel mostruo ser fuera de la
entynin de la Natura e fuera de la entynin de su padre e su madre, llamar se
ha mala ventura. E ventura es aquello que se faze a propsito rato, enpero esto
mejor se dir caso o mala ocasyn, porque caso es fuera del propsyto, pero el
lenguaje vulgar no faze aquestas diferenias como el latn. Has mirado este
enxenplo?. Dixo el Entendimiento: S. E dixo la Sabieza: Pues, qu te
parese? Parsete que tienen los omnes cabsa de escusain de sus errores,
diziendo que ya Dios ha provedo eternal mente los salvos e los condepnados, e
que pues Dios ya lo sabe que non cale saber e fazer obras virtuosas, pues Dios ya
lo sabe? E son senblantes a los que juegan a la pelota, sy el rey los mirase e dixese
qu' l dara mill doblas al que ganase, o luchasen dos e mandase la mesma
cantidad al que derrocase al otro, o a los dos que justasen, e fuese as mesmo al
que veniese e dixese el que juega que non le cala punto recoger las pelotas o

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rechaar para ganar, pues el rey los mirava; e tanbin el luchador dixese que no
cala guardarse de las maneras del otro, o el justador dixese que non ava
menester de enderear la vara, pues el rey lo vea. E los bestias non veen cmo el
mirar del rey no es punto cabsa de ganar uno ms que otro, nin les pone
neesydad alguna. E as es del saber de Dios, que, maguer todas las cosas vea
as como son, a las neesarias dexa en su neesidat e las posibles en su
posibilidad, e las contingentes en su contingenia. E as es del fado, que, maguer
que aya poder de ordenar e disponer la materia segnt el lugar e las calidades, e
aya poder por cabsa de la conplysin peor o mejor sobre las vidas de los
animales o planetas, esto manifiesto es que en nosotros no pone neesydad en el
libre arbitrio, aunque mucho faga en la materia e cabse graves ynclinaiones e
pasyones, ca los de una tierra son comn mente de una costunbre, o soberbios o
avaros o adlteros o enbidiosos o groseros, enpero vemos que los de tal tierra
van a otras naiones bien originadas e de buenas costunbres, o a estudios o a
palaios, donde se fazen sabios o buenos, aunque non esa aquella ynclinain de
atraer, pero no fuera. E sguese que, pues los omnes non pueden acusar la
providenia nin el fado nin la fortuna, por fuera es que ellos ayan la culpa en ser
malos e el premio por ser buenos, ca en su poder es de fazer lo uno e dexar lo
otro. E vees aqu lo que de boca te entenda dezir en esta materia.

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Qistin maravillosa.

Despus que la Sabieza ovo declarado todo aquesto, dixo el Entendimiento: De


todo lo que avys dicho me ha plazido muy mucho, tanto que nunca pens tan
clara mente ver aquesta materia de la providenia, enpero a m me queda una
muy grandsyma dubda e es aqusta. Vos avys dicho, fablando del podero de
Dios, que todo lo que Dios quiere se faze, e agora me avys dicho fablando de la
providenia de Dios que ante que ordenase el mundo vido eternal mente todos
los bienes e males e las ordenanas e las desordenanas que avan a estar en los
advenideros tienpos. Pues sy as es que todo lo vido, por qu non lo fizo todo
que fuese en tal manera ordenado que no oviese diformidad nin variedad
alguna? Ca sy lo vido e lo pudo fazer e non lo fizo, parseme que fue error;
como pudiese fazer todas las cosas buenas, fizo muchas malas entrellas. Para
qu es buena la sierpe nin el lobo, nin otras cosas tales? E para qu es bueno el
esto firviente que mata los animales con destemplado calor? E qu sabe fazer el
ynvierno destenplado que los mata de fro? E sy dezs que lo vido mas que non
lo pudo estorvar, entone es amenguar el su podero e non es de culpar, pues que
non pudo ms fazer. E declaradme aquesto por mered.

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A esto respuso la Sabieza: Sy has bien mirado, ya respond fablando de la


bondad de Dios, donde dixe que la bondad de Dios fue comunicada a las cosas
segnd la mejor orden e manera que a ellas fue posible de resebir. E quando te
fabl del podero te dixe que era poderoso sobre toda cosa que es posible, e no
dixe yo que ava podero sobre las cosas ynposibles, ca ynposible natural es que
las cosas engendrables e corruptibles conpuestas de materia e forma fuesen en
otra manera de la que son. Ca pongamos que Dios las fiziese que no oviese en
ellas mudamiento, nin alterain, nin generain, nin corrupin, era neesario
que Dios las fiziese que non fuesen materiales nin conpuestas de la materia que
son, pues seguirse a que non avra animales, nin tierra, nin elementos, ca en otra
manera ynplicara contradiin, e ya te he dicho que sobre la contradiin no
basta podero ninguno. E as te digo que Dios bien pudiera fazer un mundo en
que non oviese extraordinario ninguno, e bien pudiera fazer un omne que nunca
pecara, mas el mundo nin el omne non lo pudiera resebir por la ynobidienia de
la materia. E ponerte he un enxemplo. Un carpintero quera labrar un madero del
qual se fiziese una viga muy derecha, el qual madero era muy tuerto e muy
nudoso; e puesto que el menestral era el ms sabio que pudiese ser en su arte e lo
midiese con buenas lneas cmo viniese derecho, e lo dexase a sus moos que lo
labrasen segnt estava mesurado e conpasado, e los moos tenan segures e
auelas muy agudas e de azero muy tenplado, e como comenasen a labrarlo
segnt las seales e no desviasen punto de las mesuras, enpero el madero non se
pudo en tanto enderesar que non le fincase una poca de giba, e eso mismo le
fincaron muchas diformidades por cabsa de los udos, e en algunos de aquellos
nudos fincava algunt vacuo, e en otros lugares sobrava algnt poco, que non se
pudo labrar por la dureza suya. Pues, vees?, aquel menestral es Dios, los moos
aquellos son las ynteligenias motyvas, e los segures e las auelas son los cuerpos
del ielo e el madero es as como la materia, e ya has visto cmo las lneas son la
providenia, que fueron derechas, e non ovo falta de parte del menestral, ca l
derecho midi, nin tanpoco ovo falta en los moos, ca ellos bien miraron las
lneas, ni ovo falta en los segures, ca ellos bien cortavan, mas toda la falta fue de
partes del madero, e no es menos qu' el menestral no viese que por bien que se
labrase ava de fincar en aquella manera. E as vido Dios que de parte de la
materia ava de aver aquellos exesos e diminuiones, e bien saba que maguer l
lo midiese bien con las lneas de la sabidura, e las ynteligenias desendolo
servir moviesen los ielos e las estrellas, los quales eran los ynstrumentos, e de
parte de los ielos no oviese falta ninguna, e que toda la falta sera de parte de la
materia. Enpero quiso consentyr un poco de fealdad en ella por la utilidad e
provecho que della se segua para sostener la generain e corrupin en el
mundo, as como ava menester la viga para sostener el techo de su casa. E vees
aqu cmo las cosas non pudieron ser mejor fechas nin en mejor manera de la que
son, e no es de dezir que ovo mengua de parte de Dios, mas toda la culpa e la
mengua es de parte de la materia, e consyente Dios el poco error en aqulla por
el mucho provecho que della se sigue. As como quien consiente tener una

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muger fea sy pare un fijo cada ao o es obidiente a su marido en quanto puede,


mas algunas vezes sale de los trminos de la obidienia, como muger, e ensase
una vez en el mes o en el ao, en tanto que rie con el marido, ha pelea con los
siervos e las syervas de casa, e aota a sus fijos e otras tales desordenanas.
Enpero, despus que lo ha fecho se arrepiente e llora e demanda perdn al
marido, e falaga los fijos e los servidores, e dales donativos e obedese a su
marido todo el ao syno aquel da que se ensaa; e en aquesto tiene otras
virtudes, que es muy piadosa, muy devota e es muy casta, e es guardadora. E por
el mucho provecho que della se sigue en respecto del poco dao, el marido se
tiene por muy contento. E dixo la Sabieza: Esta muger es la materia, en la qual
por virtud de la ynteligenia e de la naturaleza se engendran todas las cosas que
son.
E dixo el Entendimiento: No quiero la aplicain del enxenplo, que yo me lo veo
bien claro, e alabado sea el rey de la gloria que me ha librado de tantos gneros
de groseras, ca por ierto en esta materia no creo que se pudieran dezir palabras
ms frutuosas. E veo que todo el mundo niega esto que avys dicho pensando
que porna grant defecto en Dios, e el defecto est plantado dentro en sus cabeas
e en sus entendimientos. Mas querra -dixo el Entendimiento- que me declarases
otra qistin. Dixo la Sabieza: Pregunta qu quieres.

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Otra qistin maravillosa: de cmo comenz el mundo.

Dixo el Entendimiento: Ya me avys dicho que Dios es movedor, fazedor e


ordenador de las cosas. Veamos, este mundo sy fue syenpre as como agora es,
videlicet, sy ovo sienpre casas, ibdades, omnes, animales como son oy, o
comenaron de nuevo?, e, sy comenaron, cmo comenaron?. E quando a esto
respuso la Sabieza e dixo: Syno que no tengo espaio de dezrtelo, porque has
de yr a casa de la Naturaleza e de la Razn, muy mayor proeso avras menester
en esto que en lo pasado, e muy ms delectable te sera contar las opiniones de
los pasados e reprovarlas, as como fize en la providenia. Enpero yo te he dicho
en las proposiiones pasadas, sy bien te remienbras dellas, que non poda aver
ms de una cosa la qual fuese neesaria de ser absoluta mente, e que todas las
otras cosas eran posybles de ser, pues ierto es que toda cosa posyble tiene cabsa
por la qual es e syn aqulla non sera, as como es la luz en el ayre, que es efecto
produzido del sol e dura durante su cabsa efiiente e preservante. As es el
mundo en respecto de Dios glorioso e todas las cosas que en l son, que es efecto
e obra produzida de Dios glorioso, sacado de su no ser a su ser, e de su
perfecin despus que no era, e de Dios resibe toda la perfecin e el ser que

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tiene, e sy Dios subtraa el ser tornara el mundo en nonada, as como quando


se pone el sol, as se priva la luz del ayre. Enpero no pensases que es as el
mundo produzido, de Dios como cabsado es produzido, de su cabsa neesaria
mente, as como el fuego es cabsa de su calentura, el qual neesaria mente
escallenta syn elecin e syn entendimiento. E algunos pusyeron que Dios
glorioso fuese en esta manera cabsa de todo el mundo, enpero l por su mered
nos libre de tal error. Ante ierta mente fue Dios conosedor de la bondad que
sobrava a la maliia e fue elegidor e obrador por voluntad del mundo, e lo fizo
despus de su privain absoluta. E, quieres un ensemplo? En una tierra ava un
omne que quanto l ymaginava luego se faza, e ymagin un da que sera bueno
comer en vidrio, e vido cmo el vidro non se poda fazer syno de sosa, e ymagin
la sosa e fzose. E vido que non se poda fazer syno que se coziese al forno, e
ymagin el forno e fzose. E ymagin que era bueno que oviese algunos que
atizasen el fuego e otros que troxiesen la lea e otros que labrasen el vidro, e
luego se fizo. E mand que fiziesen un vidro redondo grande e dentro dl que
oviese ciertos apartados, e que en uno de aquellos apartados pusyesen agua, e en
otro vino, e en otro acar, e en otro avejas que labrasen miel, e en otro dineros, e
en otro lentejas. E fecho el vidro, el seor tomlo en la mano. E ierto es que l
era cabsa deste vidro, mas non lo ava produzido neesaria mente, ante por su
bel plazer. E sy consideramos este vidro en respecto de aquel omne en quanto era
su fechura e dependa dl, diramos que aquel omne era cabsa efiiente de
aqueste vidro. E sy lo consyderamos en quanto era fecho para serviio e
delectain del seor, diramos que era criatura e fechura obediiente aqul. E sy
lo consyderamos en quanto estava en su poder de preservar aquel vidro o de
destruyrlo, llamarse ha aquel omne cabsa preservante e conservante suya. La
aplicain del enxenplo es sta. Aquel omne es Dios, los vidreros aquellos son los
ngeles, e la sosa es la materia, e el vidro es el mundo, e el seor tiene el mundo
en la mano, el qual es fechura suya, e poderlo a destror sy quisiese. Has visto
este enxenplo?. E dixo el Entendimiento: S, de todo me plaze, syno de una
cosa. Dixo la Sabieza: De qu?. Dixo el Entendimiento: Dezir te lo he. Que
como aquel omne pudo produzir la sosa de nonada, por qu non produxo el
vidro quando lo ymagin, e non cala fazer tantos rodeos?. E dixo la Sabieza:
An no eres salido desta modorra?. E dixo el Entendimiento: De qul?.
Non has visto, bestia, qu' el omne bien lo fiziera, mas el vidro non poda estar
syno de sosa, e que natural mente primero es la cabsa qu' el cabsado? Pero bien
s en qu te engaas. Dixo el Entendimiento: En qu?. Dixo la Sabieza: Que
cuydas que as fue lo de Dios en tiempo como lo del vidro. Sabe que non fue as,
ca tan ana como fue lo uno fue lo otro. Enpero natural mente primero es la
materia que lo que della se faze, aunque lo que se faze es primero en la
ymaginain e es postrimero en la execuin, e as fue de Dios. Primero vido el
ser del mundo ser bueno, e junta mente vido cmo non poda el mundo estar
cabsado syn tener cabsas material, efiiente e final. E para esto produxo la
materia, la qual sali en ser despus de su privain absoluta, e de aqulla fizo

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todas las cosas, eeptas las ynteligenias o ngeles, e fizo los ielos de la esenia
quinta, e las cosas iusanas de la materia. E fue neesario que oviese primero
ngeles, e despus el ielo, e luego el tienpo, que aconpaa al movimiento, e
luego la materia. E vees aqu cmo de aquella materia, que es como la sosa, se
fizo logar para los omnes, que son como las avejas, e para los pees e para los
otros animales. Enpero en la primera produin del mundo todo esto se fizo syn
primera o postrimera de tienpo ninguno que sea.
Dixo el Entendimiento: A m me crese una grant dubda. Dixo la Sabieza:
Qu tal es?. El Entendimiento dixo: Ns vemos que omne non se engendra
syno de omne, e tanbin vemos que toda cosa que se engendra se engendra de
alguna materia, ca otra mente sera ynposyble, ca de nonada non se faze synon
nonada, e vemos que nasen beras en un huerto que ha sedo ementerio, e
aquella tierra ha estado carne de omnes, e de aquellas beras cra un carnero el
qual es comido otra vez de omnes e se torna carne. Pues parseme que la
materia syenpre es trada ircular mente de una forma en otra, pues como me
dezs vos que Dios fizo la materia, la qual es uno de los principios neesarios, ca
ierto es que sy la materia se engendrava que se engendrara de otra materia e
aquella de otra, e as en ynfinito, el qual proeso es ya negado por la
propusyin terera.
A esto respuso la Sabieza e dixo: Guay de tantos cuytados como han errado en
esta oponin de que nos Dios guarde! E el error non ha sedo syno por juzgar
por las cosas que agora son las pasadas, que piensan los omnes que al comieno
del mundo ha sedo as como agora. E quiero te poner un enxenplo. Un omne
yva con su muger preada por la mar en una barca e aportaron a una ysla onde
ava frutas e ganado ovejuno e buenas aguas, e vieron que era buena tierra para
morar e fincronse all. Contei que la muger muri de parto, el padre cri el
fijo con leche de ovejas, e crise bien e cresi e era muy engeoso. Desque ovo
veynte aos l pregunt a su padre que ellos cmo se avan fecho e cmo eran
criados o nasidos. El padre le respondi: 'Fijo, ns somos fijos de otro tal animal
como nosotros, al qual dizen muger, e ella conibi en tal e en tal manera, e
andamos all dentro del su vientre nueve meses enbueltos en una otra piel'. E
dixo el moo: 'Qu comemos quando estamos all o quin nos lo da?'. Dixo el
padre: 'Mantenmonos de la sustania de la madre a la qual estamos enxertos por
el onbligo, como est el ramo en el rbol'. E dixo el nio: 'Cmo fazemos la
neesydad?'. Dixo el padre: 'Non atraemos de aquella sustania ms de quanto
gastamos en el nudrimiento e non finca superfluydad'. E dixo el fijo: 'Por d
alentamos?'. E dixo el padre: 'Non lo avemos menester'. Dixo el fijo:
'Maravllome, padre, de vs, que no avys vergena de creer tales locuras como
stas, que vemos que sy un omne no comiese por la boca morirse a de fanbre e
sy no resollsemos luego nos moriramos en media ora e menos, e vs dezs que
estamos nueve meses syn alentar, e aquesto es escarnio. Yten, dezs que un omne

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puede estar nueve meses syn fazer su neesydad, e vemos que en diez das
rebentara un omne, e aquesto es trufa'. Enpero el padre verdat deza. E dixo la
Sabieza: Has visto este enxenplo?. E dixo el Entendimiento: Muy bien. E
dixo la Sabieza: Vees el error de aquel moo? Era que juzgava las cosas quando
se engendran segnt quando son perfectas, e tal contese a ty e a otros muchos,
que cuydan que as fue el mundo en su comieno como es agora, ca ellos bien
arguyen que toda cosa que se engendra ha menester materia e todo omne que se
engendra se engendra de otro, mas esto concluye de lo de agora e non punto de
lo de entones.
Entones dixo el Entendimiento: Palabras de vida tenys, e tanto me avys
fartado el nima que me avys quitado de un grandsymo error en que estava, e
alabado sea Dios glorioso que tanto bien vos dio a conoser; pero querra ser
ertificado de una otra qistin. Dixo la Sabieza: Di lo que quisieres.

28
Qistin maravillosa: qu cosa son ngeles e ynteligenias e espritus, ynmundos e
profeas e sueos, e cmo el espritu maligno muestra infinitos gneros de adevinaiones.

Avys dicho muchas vezes ngeles e ynteligenias. Querra saber qu cosa son.
E dixo la Sabieza: Materia es que avra menester un luengo tractado e sera muy
delectable a maravilla recitar las opiniones, enpero non te detern. ierto es que
quantos son los movimientos de las esperas tantas ynteligenias ha menester por
fuera, as como cada omne ha menester su nima para bevir. E los que dizen
que non son menester las ynteligenias para mover los ielos, ca tanbin fara
Dios que se moviesen sy no oviese ngeles, tanbin deven dezir que no es
menester el alma para el cuerpo moverse, nin el entendimiento para entender, ca
esto tal es lo uno como lo otro. E las inteligencias sern a lo menos en nueve
diferenias, e las unas son cabsa de la lunbre e perfecin de las otras, as como
el sol alunbra el ayre, e contenplan e alaban a Dios. Como son todos
entendimiento e saber, son muy senblantes a Dios e gzanse contemplando el su
poder, la su sapienia, la su bondad, la fermosura, la gloria, e fazen su voluntad e
nunca se mudan, ca no estn en tiempo, ante por syenpre son bien aventurados e
gloriosos syn fin.
E dixo el Entendimiento: Veamos, ellos pueden pecar?. E dixo la Sabieza: Yo
no quiero fablar en otra cosa, syno que todo mal es de parte de la materia, e
dgote que como ellos no tengan materia no pueden pecar en ninguna manera.
E pregunt el Entendimiento: E pudieron pecar en algnt tienpo, pues como
dizen que quiso el uno ser ms alto que Dios e algunos que consyntieron con l e

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tanbin el que todos cayeron en el ynfierno e en la tierra?. Dixo la Sabieza:A


ty qu te parese desto?. Dixo el Entendimiento: A m parese ynposible
cobdiiar l cosa la qual l saba que era ynposible de alcanar. l bien saba que
criatura no poda ser Criador, e bien saba que segundo no poda ser primero.
Yten, sy dizen qu' l quiso senblar a Dios, esto es mayor ynconviniente, ca Dios,
como sea ynfinito, no tyene cosa que le senble, e cmo poda l imaginar ser
senblante a Dios? Yten, escarnio es de dezir que pec, como no pudiese pecar en
avariia, ca, l, qu dinero tratava?, nin en enbidia, ca l non ava dolor del bien
ageno, ca non ava en l mengua alguna, nin en luxuria, ca non tena cuerpo, nin
en yra, ca aqulla es pasyn animal, nin en gula, ca nunca comi, nin en sobervia,
como sobervia sea presunin de valer ms de lo que vale, e ierto es qu' l sano
conosimiento tena de lo que vala, cmo poda pecar contra el verdadero
conosimiento?. E dixo la Sabieza: A la fe! Pues en esto de apostre yaze la
liebre, ca, aunque un omne tenga buen yngenio, el ms alto del mundo puede
aver maliia en su voluntad e desordenain.
E dixo el Entendimiento: Verdad es el omne que por la maliia de las pasyones
que son en la materia puede errar contra lo que conose, mas el ngel no tyene
pasiones nin materia que le repugne. Dixo la Sabieza: El ngel voluntad tiene,
con la qual ama a Dios, el qual entiende segnt la posybilidad a natura dada,
pues pudo entender el bien e querer el mal. E replic el Entendimiento e dixo:
Quin le dio el tal querer el mal? O si ge lo dio Dios, e non fue culpa del ngel,
o sy lo fall l. Todo pecado que es en el omne viene por mal elegir en universal
o en partycular, e que l o quier por el mal entendimiento o por las pasyones, en
l no ava cabsa del tal pecado.
E respuso la Sabieza: sta es una de las qistiones que no se alcanan por saber
syno por creenia, e saberlas has en su lugar, e por tanto alexmonos della.
Enpero, syno por alguna cabsa, yo te dira cmo ay espritus all en el mundo, e
cmo ay algunos que se deleytan en las pasyones de los omnes. E yo te dira
cmo ay secretos buscados por ynquisyin de espirenia fuerte que es verdad. E
dezirte a las opiniones de las gentes en los espritus del ayre e del fuego, e cmo
algunos dixeron que eran en inco maneras, e cmo otros pusyeron que no era en
ms de tres, e otros en dos, e otros en una, e dezirte a qu los movi a poner
esto. E cmo algunos dixeron que eran engendrables e corruptibles, e que nasan
e que moran, mas pusyeron la duracin de su vida ser muy luenga porque eran
muy conjuntos a la synpliidad, ca dixeron que era de la materia del ayre e del
fuego. E pusieron que avan grant conosimiento de las cosas naturales por la
delgadeza de su espritu e por la ligereza de la materia. E fzolos venir en aquesta
opinin que vean por espirienia mgica qu' el fumo de una yerva les plaza, e
sta enendida luego venan, e vean que otra les abominava e les faza grande
enojo. E tanbin vean manifiesta mente que la sangre de un animal les agradava
e de otro los entristea, e aquesto non podan entender segnt naturaleza qu

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pudiese ser, syn ser corporales e tener potenias sensytivas. E de la otra parte
vean que eran ynvisibles, e pusyeron neesario que fuesen de la materia del
ayre e del fuego, e para esto ovo en el mundo secretos los quales no es lito el
fablar dellos. Otros dixeron que no era verdad, mas que eran espritus los quales
avan sedo ngeles, e que eran muy enemigos del omne porque tomavan e
ocupavan su lugar en paraso, e que syenpre le ponan lazos e ynsydias e
syenpre andavan por engaarlo. Otros dixeron que todo lo uno e lo otro eran
vanidades e locuras e ymaginaiones vanas. E para dezir los ynconvinientes
destas opiniones, as como te dixe fablando de la providenia, avra menester
mayor jornada que aqusta, e sera materia muy ms dule ient mil vees que la
otra, mas ay algunas cosas que non se convienen fablar, ca son secretos
amagados. Basta -dixo ella-. Lo que aqu conviene que sepas es que los ngeles
son ierta mente los buenos, e que agora son que non pueden pecar en ninguna
manera. E dezirte a qu quiso dezir el pecado suyo, syno que no es lita cosa
dezirse. E dgote ierta mente que tanbin ay entre las gentes e en el ayre otros
espritus engaadores e burladores de los omnes, enpero cmo son, sy son de los
buenos o no, ya te he dicho que non lo puedo dezir.
E pregunt el Entendimiento sy es verdat que guardan dos ngeles a los omnes,
uno bueno e otro malo. Dizo la Sabieza: ierta mente, s guardan. Pregunt el
Entendimiento: Qu tan grande es un ngel?. E respuso la Sabieza: Tan
grande que sy fuese cuerpo sera tan grande como la teria parte del mundo, e
tanto se estiende su virtud as como el nima de un omne se estiende por todo el
cuerpo. Pregunt el Entendimiento: Qul es ms digno un omne o un ngel, o
qul vale ms?. Respuso la Sabieza: Ms vale un ngel de los que llamamos
ynteligengias separadas que quantos omnes fueron e son e sern en el mundo in
puris naturalibus. E pregunt el Entendimiento: Ay otra manera de ngeles
syno stos que dizes?. Respondi la Sabieza: Este nonbre, ngel, no quiere otro
dezir syno mensajero, e qualquier profeta que era enbiado al pueblo era dicho
ngel. E dixo el Entendimiento: Veamos, los ngeles que guardan el omne, de
qu manera son? Respondi la Sabieza: De la primera. Dixo, el
Entendimiento: Cmo puede estar que lo mejor sea fin de lo peor? Respuso la
Sabieza: Como las ovejas que son bestias e tienen un pastor que es omne, e vale
ms su nima que todas las bestias del mundo. Dixo el Entendimiento: Sy tal
cosa es verdat, Dios nos deve dar a buen ngel, mas el malo, para qu es bueno?
Ca los omnes ponen pastor a sus ovejas, mas no ponen a el lobo, antes con el
pastor ponen perro, e as nosotros non avemos menester ngel malo. Respuso
la Sabieza: Non se poda fazer en otra manera. Dixo el Entendimiento: Cmo
no nos poda Dios enviar el ngel bueno e dexar el malo? Dixo la Sabieza:
Cmo tanta ynabilidat est en tu cabea e tanta grosera que piensas que el
ngel que guarda al omne que se muda del ielo e que se parte de delante de la
cara de Dios?. El Entendimiento dixo: Pensvalo. Dixo la Sabieza: Piensa que
as como un omne syn mudarse de un lugar muda los dedos del pie o la mano,

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as mesmo el ngel ha poder de mudar toda la materia. E ierto es qu' el que


tiene poder para mudar el ielo tern este poder. E dixo el Entendimiento:
Veamos, en qu manera es esta guarda?. E dixo la Sabieza: Non ay en el
mundo bien conparado al saber e non ay tan grant eguedad como la ygnorania.
Un omne de los voluntarios, sy le dezan que un ngel entrava en el vientre de
una muger, el qual, segnt te dixe, es tan grande como la teria parte del mundo,
e que le faza los ojos al nio e las narizes, e que le faza los otros mienbros,
creerlo a? E sy le dezan que la symiente del omne tena virtud ynformatyva
fasta el advenir del nima raional, non lo creera. E sy le dezan qu' el nima del
omne tena la razn, que era el ngel bueno, la qual es enbiada del ielo,
videlicet, de la ynteligenia e dador de las formas criadas, para que lo entienda e
lo ame, la qual sienpre le conseja bien, e que de parte de la materia tiene la
sensualidad, la qual le aconseja mal, e que ste es el ngel malo, enpero que as
el ngel malo como el bueno anbos son movidos por la ynteligenia. E algunas
vezes es la lunbre de la ynteligenia tan clara en el entendimiento que vee todas
las cosas venideras, como quien vee ymgines en espejo, e esto es quando el
nima es perfecta en entendimiento e costunbres buenas, e aqusta tal es
perfecta. E otras vezes el nima es ms flaca en especulain e menos linpia, e
ver sueos verdaderos. E la profea es en sesenta maneras, e los sueos son en
treze grados. E los sueos verdaderos son de sesenta grados de la profea, el
ms baxo. E tornando al propsyto, las obras buenas e malas que los omnes fazen
todas se fazen por mano de los ngeles, pues ellos son alunbradores de los
entendimientos e movedores de la materia, onde se aguza la sensualidad e los
omnes rsticos. E algunos que cuidaron que saban pusyeron estos dos ngeles
ser dados al omne en su nasimiento, e llamronlos genios, e otros les dixeron
lares. E dezirte a dnde tomaron este fundamento, e cmo los ovieron de
ficciones poticas, e qu irimonias les fazan en gnero en el fuego, con un gran
madero que echavan en el fuego e ierto vino que bevan e otras superstiiones e
abusyones. Enpero todos fablaron natural
mente por las dos ynclinaiones naturales, la una buena e la otra mala, lo qual
non es en otro animal syno en el omne, e tanbin por los profetas e santos, las
nimas de los quales son alunbradas de espeial lunbre de las ynteligenias. Mas
los omnes non pueden entender segnt la verdad, que quando se dize que fabl
Dios con Muysn cuydan que dava Dios bozes e non entienden que aquella fabla
era enprentar en el entendimiento las cosas clara mente, as como eran quando
dicen que vido Abraham los ngeles o Lot. Non cuydan que ay otro secreto e no
piensan que fue visyn de profea aqulla, e cuydan para ser un omne profeta
que no ha menester ser primero sabio e justo. E cuydan que Abraham ante de la
profea que era rstico, e ava ya enseado astrologa a los egibianos. E piensan
que Muysn era un ydiota e era el ms sabio omne que ava en Egipto, tanto que
saba en la escultura de las ymgines ms que omne del mundo a la sazn, ca l
fizo dos anillos en el signo de gminis quando cas con la etiopesa, el uno de
amor e el otro de olvidana.

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E dixo el Entendimiento: Mucho querra saber de la profea, por qu no ay


agora profetas como sola, e querra mucho saber por qu fueron vedados las
adevinanas e los sueos. Dixo la Sabieza: Yo non te puedo agora distinguir
entre los profetas e cmo unos ovieron la profea velando e otros durmiendo, e
cmo unos ovieron la lunbre as como del sol claro e otros as como un
relnpago de noche, e profetizavan una cosa en grant tiempo, e otros la ovieron
como muchos relnpagos que vienen de noche, e aqustos fueron llamados por
los gentiles bates e las mugeres sebillas, e cmo algunos durmiendo ovieron esta
visin e otros velando, e qul se llama profea e qul visyn, e qul sueo e
orculo, e qul symulacro e qul metfora. E quiero que lo veas en el espejo por
qu non ay profeas, tanbin quiero que lo veas all, ca menester ha voluntad de
Dios e ynfluenia, ca non se faze alguna cosa syno en materia dispuesta, as
como no resiben las ymgines el espejo syno desque fue broido o linpio. Por
qu fueron vedados? Es que los sueos han menester para ser buenos presona,
tiempo, ofiio, conplisyn, uso, aidente, ynfluenia. E tantos son los errores en
ellos que muchos erraran e perderan tiempo por cabsa de las adevinaiones. E
yo te dir, el profeta es santo e viene muy tarde. E veyendo el espritu maligno
los omnes muy ynclinados a saber lo porvenir e a las mugeres mucho ms,
mostrles fablar ynfinitos gneros de divinaiones e suertes. E el primero
comen en el rey Zoroastres, el qual fizo iento e veynte mill versos de la
mgica, el qual mat Nino, rey de los asirios, en una batalla. E despus fue
aquesta arte anpliada por Demotrin. E en tanto se estendi aquesta dilusin,
que pensavan los egibianos que Muysn por aquella arte fiziese los milagros. E
uno dellos fue que tornava los palos en culebros e las aguas en sangre; e ovo una
muger que paresi ynvocar el nima de Samuel; e ovo otra maleficta que
converti todos los compaeros de Ulixes en bestias, o que paresan. Mostrles
el diablo otra dilusyn, que llamavan los muertos derramando sangre o agua
mezclada con sangre sobre la fuesa e ynvocavan. E aqustos se dezan
nigrumntycos. E tal era el que ynvocava sobre los huesos de Virgilio que le
mostrase los secretos de natura que saba, e aqustos dezan que los espritus
ynmundos amavan la sangre. E avan otros que fazan tajos de vestidos de ierta
manera, e coman viandas desecativas de sus elebros e tomavan de iertos
animales o yervas o piedras, o estavan apartados de la conpaa de los omnes e
fazan otras ayudas e filateras fantsticas, e paresales que vean e oan
algunas vezes por figuras e aqullas ynterpetravan. E aqustos se llamavan
divinos, que quiere dezir llenos de divinidad, e aqustos con una symulada
astuia se fazan santos e las gentes ocurran a ellos. E otros ovo que fazan
sacrifiio a los dolos e fazan iertas plegarias e oraiones, e eran en tres
maneras, videlicet, fitnicos, cuyo comenador fue Apolino Dlfico..., ydolatras
cuyo comenador fue Bellus e Anollos e entre los estrlogos ovo unos que se
llamaron astrnomos, e otros estrlogos judiiarios; dstos ovo algunos que se
llamaron magos, e aqustos divinavan en las estrellas. Otros se llamaron

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aurspicos, e aquestos paravan mientes en las oras. E otros generticos, que


consyderavan las natyvidades, e aqustos se nombran matemticos. Despus
vinieron otros que consideravan los gritos o el volar e las aves, e aqustos se
nombran agoreros, e aqustos fallaron primero los frigios. E otros ivinavan en los
mienbros de los animales bivos e otros en los muertos. Los de los bivos dellos en
s esmos, como quando les bolla el pie, la mano, el ojo, e dellos en otros
mienbros de los muertos, ellos ante que se elase la sangre en el mienbro que
bulla e otros en los huesos lisos, otros en las espaldas o en las piedras o espejos.
E aqustos se nombravan prestigiatores, e aqusta primero la fall Mercurio.
Otros ovo sortilleros, e aqustos dellos con puntos de quatro casas de cada
quetro lneas echavan los puntos syn cuento, despus fazan quinze casas,
llamronse geomnticos. E otros echavan plomo o era en el fuego, e llamronse
espermnticos. Otros echavan era en el agua e en las ymgines e adevinavan e
echavan un huevo en una redoma de agua, e dixronse ydromnticos. Otros
ponan de noche al ayre iertas letras con aafrn en una cosa lisa e miravan el
primero viento e dixronse archomticos. Entre estos gneros de suertes ovo
panes de sal dole en el comieno del ao para ver qundo llovera o fara bueno.
Entre los ydromntycos ovo quien de noche ercava los ros, o las fuentes, o mar,
e ynvocavan los espritus marinos. E aquesto comenaron los persyanos. E vers
cmo, entre tantos gneros de errores cuya verdad era muy poca, bueno fue
devedarse, ca en otra manera los omnes synples fueran engaados e muchos
dellos fueran ydlatras. Enpero a los sabios finc el saber de las cosas que non
tocan en ydolatra o superstiin, e aqustas son las artes que usan sangre o
safumerios. E todas son maldichas, mas el ayuntar de lo activo e pasyvo, e el
esculpir de las piedras en tal o en tal sygno, e el devinar en las estrellas lito es,
si es a buen fyn, e otros el pronusiar de nonbres litos, que llaman cvalla, e
costreir los espritus con aquella virtud, lito es. Mientra el fyn sea bueno, bien
puede el estrlago fazer una ymagen e esculpirla en el signo de escorpio para
que sane los omnes de toda mordedura de syerpe. E lito sera a un omne fazer
una ymagen por quitar los lobos o la lagosta de una tierra. E los que dizen que
esto non es posible tanbin confiesan que no saben nada. E para dezirte qu
ymgines se podran esculpir lita mente en cada sygno e declararte qules
nonbres se podran lita mente nonbrar e cmo se devan escrevir e qundo, e
las ymgines de qu ava de ser cada una e cmo esculpida e qundo, verlo has
en casa de la Naturaleza, lo de las ymgines; en el espejo de la Verdad, lo de los
nombres, ca son los mayores secretos despus de la profea. E as me espido de
te fablar de los ngeles, reduzindote a la memoria e ertificndote cmo son
nueve diferenias e rdenes de ynteligenias e grados, e cmo en el mundo ay
espritus ynmundos, e cmo son los profetas alunbrados por los ngeles, los
quales ngeles resiben la lumbre de Dios glorioso e la virtud, cuyo ofiio es
contenplar a Dios glorioso e amarlo, e mover los ielos e las planetas e las
estrellas, e por quin se mueve la materia de todas las cosas corporales, e en
aquesto no ay dubda.

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Entones dixo el Entendimiento: Alabado sea Dios bivo e glorioso que es


alunbrador de los ngeles e le plaze comunicarnos alguna parte de aquella
lunbre, ca ierta mente por esto, que me avys dicho muchos errores vanos avys
quitado de mi coran, e rugovos por Dios que vos me querys dezir a qu fyn
fue criado el mundo e el omne a qu fyn fue fecho.

29
Qistin: de la cabsa final del mundo.

Pregunt el Entendimiento: El mundo, para qu fue fecho? Sy es verdad lo que


los omnes dizen, videlicet, que los ngeles e los ielos e la tierra e todo quanto es
fue criado por el omne, e el omne fue final mente criado por Dios. A esto
respuso la Sabieza: Todas las cosas que en el mundo son, as las altas como las
baxas, fueron criadas por Dios e l fue la cabsa efiiente e la causa final, e por
tanto se dize alfa e O, que quiere dezir primero e postrimero. E, maguer Dios non
ava menester mundo para conplimyento, enpero quiso lo fazer porque de la
bondad e grandeza e sabidura que de dentro eran d' l oviesen partiipaiones
algunas otras cosas criadas, e aqusta fue una magnificencia o largueza ynfinita.
E lo que piensan las gentes, ellos ser el fin de las cosas criadas, en parte verdad
dizen, mas no dizen verdad del todo. E en quanto dizen que los ngeles e los
ielos aya Dios fecho por ellos este es error grande, ca ierto es qu' el sol, maguer
parese una pequea finiestra en el ielo, es iento e setenta e inco vezes e dos
terias mayor que toda la tierra, e sy ellos dixesen que tales estrellas, e tan
grandes ielos e tan nobles ngeles fuesen a fyn dellos sera as como sy un rey
dixese que quera fazer una aora grande, toda de oro e de piedras preiosas, e
que estoviesen guardndola e aderesndola diez cavalleros, los mayores de su
reyno, e esta aora sacase agua para una pesquera donde estoviesen ranas e
beviesen los ratones. Parsete que sera razonable?. El Entendimiento rise e
movi la cabea. Yten, senblara a un rey que quera fazer una vestidura para un
servidor suyo, e dixronle que ava menester aguja para coserla, e l mand fazer
un martillo en que oviese mill quintales de oro, e ste era para fazer el aguja. E
repuso el Entendimiento: Ya veo la declarain del enxenplo e no puedo sofrir
la risa. Enpero, en qu tenan los omnes verdad?. A esto respuso la Sabieza:
Natural mente toda cosa que es menos noble e ynferior es subjudgada a la
superior e ms noble. En aquesta manera, todos los animales sensybles e todas
las cosas engendrables e corruptibles no valen tanto como el entendimiento del
omne. E en aqueste respecto, verdad es las cosas criadas ser submersas al omne,
videlicet, los materiales e de materia sensybles. E ierto es que los brbaros, que
son ms baxos en entender que los mediterrneos e omnes bien conplisyonados,

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son syervos de aqullos por derecho natural, as como sabrs en la casa de la


Razn. E para esto, yo te pregunto, un omne sy querra ser loco por ser seor de
todo el mundo. Respuso el Entendimyento: No. Respuso la Sabieza: Luego
sguese qu' el entendimiento del omne es aqul por el qual el omne es honrado e
sojuzga las cosas ynferiores de razn, as como l es sojudgado e submerso a los
ngeles e aqullos a Dios glorioso, al qual se reduze e subordena toda la orden
mundial e tornan todas las cosas a l, as como dl proedieron. E veo aqu que
la cabsa final del omne es en tres maneras. La primera manera es qu' el omne
conviene con las sutanias separadas e con los ngeles; e segnt esta manera le
conviene bevir angelical mente, especulando en las ienias e contenplando al
seor del mundo e fazedor, e vagando erca el conosimiento de las cabsas ms
altas que ser pueden, videlicet, erca del conosimiento de Dios e cmo el slo es
neesario de ser, e saber qu es la natura de lo neesario e de lo posyble, e del
contyngente, e saber los secretos de la unidat e de la multytud, e de la causa e del
causado, de la propiedad e prioridad e posterioridad, de la yntenin, de la
potenia e de la sustania, de la materia e de la forma, de los aidentes, del
universal, del particular, del todo, de la parte, del gnero, de la diferenia, de la
identidat, de la diversydad, de los movedores, del primero movedor, de sus
propiedades, de sus condiiones, e cmo produxo las cosas e cmo partyipan las
cosas su bondad e su virtud, e cmo es la su providenia, e cmo tiene cura
syngular entre las otras cosas del omne, cmo es el su poder, la su sabidura, la
su bondad, la su luz de la profea, de la graia que dl resiben los omes; e con
todo esto ser obidiente a Dios e a sus mandamientos. La segunda manera es qu'
el omne es as consyderado segnt qu' es animal; e segnt esto le conviene ser tal
como las bestias, e seguir las pasyones del apetyto concupisible e de la yra.
Segnt esto, de los omnes dellos son enbidiosos, dellos son gulardos, enbriagos,
sobervios o temerosos o avarientos, e as de las otras pasyones. La terera
manera el omne es consyderado segnt que es omne, e as le conviene ser justo,
ser franco, prudente, tenplado, fuerte e bien ordenado. La primera se llama vida
anglica, la segunda vida bestial, la terera vida humana, e de aquesta vida
humana se far menin en casa de la Razn.
E luego la Verdat llam al Entendimiento e mostrle todas las cosas ya dichas
por orden en el espejo, e dxole ms, que ante que se fuese que ella quera fablar
con l que non lo viese la Razn nin la Sabieza, e el Entendimiento tom comiat
de la Sabieza e ella mandle que se tornase, que otras cosas le quera dezir. E de
aquellos seores muchos dellos vinieron con l a casa de la Natura, que estava a
junto, e vinieron con l la Verdad e la Razn.

30
De cmo el Entendimiento entr en la casa de la Naturaleza, con la Verdat e la Razn e

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multitud de sabios, e de lo que a vido.

Venidos a casa de la Naturaleza, fallronla en una sala, toda de alabastro muy


liso labrado, segnt convena a la neesydad del hedefiio. E la duea era
antygua e tena la cara muy sagaz. E tena en la una mano una vara e en la otra
una masa de tierra. E tena de la inta en suso una vestidura de prpura blanca e
algunas gotas coloradas en ella, e la falda de la vestidura era toda de vellud o de
velo, e muy negro. E tena esta duea una diformidad, que ava las piernas
vellosas de los ynojos ayuso, as como oso. Enpero ella era muy prudente e muy
sabia e a los sus pies estava Aristtiles, e alderredor estavan Tales Millesio,
Enpdocles, Parmnides, Anaxgoras, Pitgoras, Demcrito, Anaximandros,
Alixandre peripattico, Abenrruys, Alberto Magno. E mezclronse con ellos
aqullos que venan e fabl la Razn: El Entendimiento viene de la casa de la
Sabieza, e ha sabido asaz cosas secretas. Ruega vos que le digys algunas cosas
en que aya plazer. Dixo estones Aristtiles: Seora, sy algo le avys de dezir,
comenad por los primeros prinipios, ca aunque sean ms universales e ms
confusos, mejor los resebir el Entendimiento, ca nunca el Entendimiento es
contento fasta que sepa la cosa por las primeras cabsas e verdaderas. E pregunt
al Entendimiento sy lo quera as e el Entendimiento dixo que s, e respuso la
Naturaleza: Tantas han sedo las opiniones del primero prinipio que dellas
mueven a risa e dellas traen grandes especulaiones. Ca unos ovo que pusyeron
qu' el agua era el primero prinipio de las cosas, diziendo que todas las cosas se
criavan de la umidad, e otros pusyeron el ayre, diziendo qu' el ayre era callente e
mido e las cosas bevan por calentura e umidad. Otros el fuego, diziendo que la
calentura era prinipio de la vida. Otros dos elementos, otros tres. Otros
pusyeron ynfinitos prinipios. Otros pusyeron dos prinipios, raridad e espesura.
Otros los nmeros par e ynpar. Otros los tomos, ynfinitos en nmero, e otros las
ydeas o senblanas que eran en la cabsa primera. E otros pusyeron dos
prinipios, el uno de discordia e el otro de amistad, e dixeron que los elementos a
cabo de multitud de aos no sabida convenan por grant amystad e concordia e
se venan a mesclar en uno, e se fazan un caos e confusin, e que otra vez vena
la discordia e que se yva cada uno de los elementos a su propia regin, e que en
esta manera eran ya poblados e desfechos ynfinitos mundos. E ovo otros que
pusyeron que a cabo de treynta e seys mill aos tornavan las cosas a ser por la
mesma forma que agora son esas mesmas gentes, las mesmas lenguas,
costunbres, poblaiones, ofiios.
E esto acabado de dezir, algunos de los que estavan all ovieron vergena, e
Aristtiles dio del cobdo a Platn, que estava junto con l, e sonrise un poco, e el
Entendimiento pregunt: Pues entre tantas opiniones, qul ser la verdadera?.
Dixo, la Naturaleza: La verdad es que son tres prinipios: la materia, la forma, la
privain. E la materia nunca es su ofiio syno partyrse de una forma e

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desnudarse e vestirse de otra. E la privain dale aquel apetito, la qual es una


suziedad e ynpuridad, la qual se llega a la materia en tal manera que sy della se
partiese non se engendrara ninguna cosa. E por eso en el ielo no ay privain
alguna, e por tanto non se faze a generain nin corrupin, e la forma es la que
da conplimiento a la cosa o es la que da el ser e la perfecin, ca syn ella la
materia es an peor qu' el ojo syn vista e la oreja syn or. E aqustos son tres
naturales prinipios e de aqustos se engendran todas las cosas e en ellas se
corronpen. E mi consyderain es tractar de los cuerpos que se mueven en
quanto son movibles. E no es la mi consyderain erca de las cosas en quanto
son criaturas e fechuras de Dios glorioso, nin en quanto partiipan su bondad e
su sabidura, nin en quanto es sobre ellas la su providenia, mas mi
consyderain prinipal es consyderar el ielo en quanto se mueve e tiene
movedor. E tanbin es mi especulain en considerar e distinguir que quantos
diversos movimientos ha en los ielos tantos movedores ha de aver por fuera. E
non consydero yo los movedores en quanto son ynteligenias o ngeles que
alaban a Dios glorioso, ca este consyderar es de la Sabieza, mas tracto dellos
cmo son movedores e dependen del primero movedor. E tracto eso mismo de la
ynfluenia que las estrellas han de las cosas iusanas, ca non ay piedra, nin yerva,
nin animal en el mundo que no resiba su ynfluenia, su virtud, calidad o
propiedad de arriba. E mi consyderain es erca de las cosas iusanas en quanto
se mueven segnt la sustania o generain o corrupin, e segnt el aidente o
aumento o dimynuin o alterain o a la mutain del logar, pues segnt esta
orden es mi proeso en aquesta manera. Primera mente, consyderar la materia e
la forma e la privain as como los prinipios naturales, el tratar de las causas
propincas, efiiente, material, formal e final, e eso mismo notificar el caso e la
fortuna, e a qu se estiende, e por qu todo cuerpo es finito e acabado e est en
logar e se mueve, e toda cosa que se mueve en tiempo e en lugar, lleno o vazo, e
toda cosa que se mueve tiene movedor. Por tanto tracto del ynfinito, en quntas
maneras se toma, e del logar, qu cosa es e cmo son sytuados los cuerpos
naturales e locados de dentro en el cuerpo del ielo, e cmo la espera postrimera
es reeptculo e lugar de todos los cuerpos, maguer ella no est en lugar. E por
quanto algunos dixeron que allende del postrimero ielo ava vacuo ynfinito, mi
propsyto es notificar en quntas maneras se toma el vacuo, e qu tractaron dl
los antyguos, e qu los movi a aquesto, e cmo natura non consyente vacuo, e
tanbin declaro cmo el tienpo aconpaa al movimiento, e cmo es su mesura, e
cmo no podra aver cosa corporal ninguna sy el ielo esase de moverse, e cmo
el movimiento e el tiempo son contynuos e non pueden esar por ningnt
podero. E tanbin notifico quntos son los movedores, e cmo ay primero
movedor, e cmo el movimiento del ielo es perpetuo, e cmo non es natural nin
violento. E despus tracto de los movimientos de los elementos, e de sus formas,
e de sus lugares, e de sus calidades, e de sus propiedades, e de sus aciones, e de
sus pasyones. E tanbin tracto de aquello que se engendra del vapor mido o
seco, e eso mismo de las mineras de las plantas e de los animales. E en aquesto

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universal mente es mi entynin conprehendida, enpero porque mejor lo


entiendas quiero te poner un enxenplo de la consyderain ma.

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Figura que la Naturaleza declar al Entendimiento de la orden del mundo.

Mi voluntad es de te declarar por una figura asaz palpable toda la orden de las
cosas del mundo en la manera que son, pero primero has de pensar que este
mundo es uno e es proporionado por una orden muy engeosa e vnculo muy
yndysoluble. E es uno as como un omne es uno, videlicet, Pedro o Juan, e as
como en el omne ay diversydad de mienbros e virtudes que mueven e son
movidas, e otras que mandan, e otras que obedeen, as mismo es en el mundo.
E as como en el omne ay carne, nervios, huesos e umores diversos, as la espera
del ielo se conpone de muchas esperas e de quatro elementos, e lo que se
conpone de aqullos. E as como aqu no ay lugar ninguno vazo, mas es todo
pleno, as en el mayor mundo es todo lleno, e en el entro de medio es la pella de
la tierra, la qual ircunda el agua, e aqulla es ircundada del ayre, e aqulla del
fuego, e el fuego es ircundado del cuerpo quinto que es el ielo. E aqu ay
muchas esperas e non ay entre una e otra vazo, nin alguna cosa en medio, as
como no ay medio entre el agua e el olio que nada sobre ella, e as son estas
esperas o ielos ynseparables, conjuntos en tal manera que no se mueven una vez
ms apriesa que otra, nin ms tarde, mas todas son fixas en su natura e firmeza.
Enpero entr' ellas algunas se mueven ms apriesa que otras, e la que ms ligera
mente se mueve dellas es la espera o ielo postrimero, e esto es por ser ms
alongada del entro, as como en el aora, que ms ligera mente se mueve la
ircunferenia que trae a los cntaros que las partes que son aercanas al axe. E al
movimiento de aquesta espera se mueven todas las otras, as como quando se
mueve la rueda grande del relox se mueven todas las otras al movimiento de
aqulla. E las estrellas se mueven sytuadas en sus esperas, as como los clavos e
las cuas se mueven en la rueda, e la materia de aqueste cuerpo quinto no es
materia de los quatro elementos, por lo qual no es callente, nin fra, nin son las
activas calidades, nin midas, nin secas, lo que son las calidades pasyvas. E por
quanto el ielo es removido de toda contrariedad, es alongado de toda
corrupin. E dentro de aquesta espera es la materia de que se fazen los quatro
elementos, los quales por aercarse o alongarse a aqueste movimiento primero
resiben las quatro formas e quatro calidades primeras, las quales tienen logares
propios en que natural mente fuelgan. E sy por caso o violenia son de all
alcanados, quitada la violenia, por el lugar ms ercano e ms derecho que
pueden vienen a sus propios lugares, as como el odre lleno de viento, que sy lo
tenan deyuso del agua por fuera, quitada la fuera, ponerse a sobre el agua,

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porque all era su lugar propio. E tambin la saeta que lanan con la ballesta a
suso puja en tanto que dura la fuera e violenia de la ballesta, e luego que esa
aquella fuera die la saeta e viene a su lugar propio. E de aqu se cabsan dos
movimientos de derecho, videlicet, de los dos elementos ligeros en pujar desde el
medio e los dos pesados de deir al medio. E encuntranse aquestos dos
movimientos e mzclanse e fazen e padesen los unos en los otros, e por aquesta
causa se engendran e corronpen todas las cosas engendrables e corrutibles. E
mzclanse algunas vezes las partes muy sotiles de la tierra, as como estos
tomos que andan en el sol, e gran cantydad con la materia mida que es vapor
del agua, e de aquestas dos cosas mescladas se engendran las nuves. E aquesto
faze el sol, el qual escalentando la tierra con sus rayos, mediante la calor faze
pujar lo mido vaporando e lo seco fumeando, el qual vapor quando puja e se
aluenga de la tierra faze nuves por cabsa de la frialdad del ayre, e por tanto en el
esto pocas vezes se condesan los tales vapores, synon en las regiones fras, el
qual vapor, sy pujare en el esto porque va muy caliente, penetrarlo ha el fro de
cada parte e engendrarse han dende piedras e granizo. E sy la materia fuere muy
caliente e pujare mucho por virtud del sol en la regin fra del ayre, e veniere el
vapor mido a lo seco, fazerse han piedras muy gruesas las quales destruyen los
frutos. E que sea verdad esto pruvase porque en el esto contese apedrear ms
vezes que en otro tiempo del ao, e aquesto es por la altura del sol, la qual es
cabsa de pujar los vapores a escalentarlos. E ierto es que la cosa callente, sy la
ponen a la frialdad, la frialdad la penetra ms ana, ca ya vemos aver ms fro a
las manos el que se lava con agua callente que el que se lava con fra, porque la
calentura abre e la friura penetra por los poros abiertos. E sy por ventura este
vapor es elevado con poca calentura, la regin del ayre espesa aquel vapor, as
como montn de lana, e porque la calentura es poca no puede penetrar la friura
para que lo condese e apriete ms, cae condensado en la manera que est, e
llamarmosle nieve. E algunas vezes puja el vapor caliente en grant cantidad e
falla algnt aidente en el camino, as como algn ayre de algnt monte o sierra,
el qual es tan fro que lo puede penetrar de toda parte e deiende aquel vapor en
gotas de agua muy gruesa e a las vezes algnt granizo menudo entr' ella. E otras
vezes puja multitud de vapor porqu' el sol est muy baxo, que non lo puede
desecar nin elar, e alguna cabsa aidental lo condesa, e llmase pluvia. E otras
vezes evapora la tierra e por las pluvias pasadas e despus que la ha escalentado
el sol evaporan las yervas e no es venido el sol que lo deseque, e llmase roo. E
algunas vezes finca el ayre muy claro e muy mido de las aguas, e fzense en l
nuves muy midas e muy claras, as como espejo, e parese a omne que vee tres
o quatro o inco, soles. E aquesto es como quien pone un bacn de agua e dentro
un espejo en el qual clara mente se parese el sol, e sy por ventura aquel ayre se
mezcla con el vapor e los rayos del sol penetran por l, engendrarse ha el arco de
diversas colores; el qual sy parese en la maana de partes de occidente tronar e
llover ligera mente, e sy parese en el medio da sygnifica grant fuera de aguas,
e sy parese en oriente sygnifica poquedad de agua e tiempo muy claro despus

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de aqulla. E sy por ventura aquestos dos vapores van mesclados, videlicet, el


seco con el mido, e van a la rigin fra, conglase, e costrese el vapor mido
en fuerte congelain e dura e finca enerrado dentro el vapor seco, e muvese
por salir e frgase fasta que se eniende, e, enendido, rnpese aquella nuve e
esclata aquel fuego, e viene a nosotros primero aquella vista del fuego qu' el or
del tronido, maguer que todo se faga en un tiempo, as como primero vemos la
lavandera dar el golpe en la piedra que omos el sonido. E aquesto es as como
el trueno en el qual pone el fuego inflamable del sufre e salitre e carbn, e faze
deslatar la piedra e lana aquel sonido e aquel fumo; senblante materia es, e
senblante lugar el del tronido natural como el del artifiial, e pruvase porque las
olores son senblantes. E sy por ventura la nuve fuere negra e bermeja,
engndranse en ella piedras de grant cantydad e es peligroso a las gentes. E sy
fuere la nuve blanca declinante a verdor, es ms ligera la piedra que se engendra.
E algunas vezes deiende el vapor enendido e non trae piedra ninguna, e mata
las animalias con el olor de la sulfuridat e ponoa. E aqueste mesmo vapor a las
vezes se eniende en la regin del ayre por el grant movimiento, e parese
estrella que cae, e no es imposible que del semejante vapor se enienda grant
parte e paresca fuego en manera de colupna o de syerpe, e llmanse aquellos
dracones, e de aquesto mesmo se engendra la galasya. E es la causa de aquesto
todo que aquel vapor es virtuoso declinante a sequedad, lo qual con qualquier
movimiento se eniende, as como alquitrn o sufre, o algunas vezes esa el tal
fuego de arder e finca la escuridad, as como carbn, e parese en el ayre, cuevas
negras o symas. E aqueste mismo vapor seco, sy es muy grueso e terrestre, e el
sol abre los poros de la tierra en el esto, espeial en las tierras arenosas con los
calores fervientes, e penetran este vapor a las entraas e cavernas profundidas de
la tierra, e sy por ventura sobre viene el ynvierno muy fro e ierra aquellos
poros, el vapor pugna por salir, e non fallando lugar muvese fuerte mente e
ynflmase, e fzense aberturas e roturas en la tierra, e salen e proeden dende
fuegos sulfreos fumigantes, senblantes a los que avemos dicho de las nuves. E
aquesto ayuda mucho el agua de la mar batir en los grandes montes cncavos, ca
por la resurreccin del vapor se engendran multytud de vientos, los quales, sy se
ayuntan con el vapor seco muvese fuerte mente, e sy no fallan respirculo por
do fazen salir grant tierratrmor, lo qual es llamado torromoto. E sy por ventura
este vapor groso es elevado e no es l' acin del sol fuerte para subtilarlo, puja a
la regin fra, e la frialdad ynplelo fuerte mente e cbsase grant movimiento en
el ayre e engndranse los vientos. Pero tanbin se engendran de la mar o de los
grandes ros el vapor de los quales se convierte e enpellee en el ayre. E como el
ayre tenga su movimiento natural, se encuentra en algnd grant monte e lo faze
retornar o regirar, engndrase tanbin viento. E sy aqustos dos vapores fueren
mesclados en proporin ygual deyuso de los montes e enerrados dentro de
aqullos, e la ynfluenia del sol e de la luna fuere muy firme sobre aquel lugar,
engndrase oro e plata e balaxes e afires e diamantes e otras piedras perfectas
segnt la puridad de la materia o respecto de la ynfluenia. E sy por ventura

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prevaleiere la sequedad o el vapor seco sobrepujare a lo mido, engendrarse ha


cobre. E sy fuere muy terrestre e muy grueso, engendrarse ha fierro o piedras
firreeas. E de aqueste mesmo vapor se engendran los gneros de los alunbres e
sufres e vidrales e tutas, que sy prevaleiere la umidad al secor terreste,
engendrarse ha dende el sal gema e el salnteo e el sal armonaco. E sy por
ventura el vapor seco fuere bien mezclado con el vapor mido e la frialdad sobre
l pujare a la calentura, engendrarse ha estao e alumbre gmini. E sy fuere la
terrestidad ynmunda, fazer se ha dende plomo e antymonio. E sy el vapor seco
subtil fuere bien mesclado con el mido e fallesiere de la decoin e aya estado
en lugar muy fro, estar en forma de argn bivo, lo qual no moja la mano,
aunque omne la tenga en ella, por la sequedat de la tierra mesclada. E sy por
ventura este vapor es muy grueso e muy terreste e non se puede elevar por
virtud del sol, engendrarse han de aqul los grandes montes e dureza de
aqullos, a la qual generacin ayudan los diluvios e las mares e las inundaiones,
que son cabsa de lapidificar los lodos e convertirlos en natura de piedras. E no te
maravilles porque he dicho que la generain de los metales e de las piedras se
faga del vapor, ca ierto es en las tierras orientales, donde el vapor es puro e la
ynfluenia del sol rezia, convertir aquel vapor en oro. E ya han visto en otras
tierras caer fierros as como de flechas o viras, a lo qual los filsofos llamaron
dardos, e ya ha contesido verdadera mente caer en el tiempo de los tronidos e
nieves muy obscuras e bermejas masas grandes en cantidad grande yncredible de
fierro o de cobre, e las gentes provaron regalallo e non pudieron, fasta que
hecharon sobre ello sufre e oro pimente.
El altura de los montes que avemos dicho es cabsa de retener los rayos del sol e
escalentar la tierra, donde el vapor del sol caliente e mido es conviniente para
nodrir rboles e yervas, e todos los vegetables, los quales han dos virtudes,
videlicet, calentura e umidad. Si se ayuntan ms biva mente e en proporin ms
ygual prevyenen dende animales de diversas espeies. E sy la mezcla fuere flaca,
poco exidente a la de los rboles, engendrarse han los animales conchiles. E sy
fuere un poco ms rezia e declinare a la umidad e el lugar fuere fro, engendrarse
han dende las diversidades de los pees. E sy prevaleiere la calentura e el lugar
fuere terreste o seco, engendrarse han los reptiles e syerpes en diversydades
muchas. E sy la comystura fuere ms rezia e ms propinca a la egualdad,
engendrarse han dende los otros animales e aves. Sy prevaleiere la umidad e
fuere la materia ponderosa, prevernn dende los animales pesados e poco
sensybles, as como los asnos e los bueyes e otros semejables. E sy por ventura
fueren aves prevernn dende los bueytres e las abutardas, nsares, lavancos e
otros tales. E sy prevaleiere la calentura muy propinca al tenpramiento,
prevernn dende animales muy astutos as como la raposa e el ximio. E sy
fueren animales mayores e la calentura fuere mayor, declinante a la sequedad,
prevernn dende los animales feroes, as como los leones e las onas e las aves
de rapina. E sy el mesclamiento destas dos espeies fuere muy ygual e muy

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proporionado, enpero sea corronpido por alguna cabsa aidental, as como la


ynfluenia de Mares o de otra estrella, e cabse en ellos sequedad con calor
inmoderado o umydad demasyada con frior exesyvo, engendrarse han omnes
de malas costunbres e mal conplisyonados, segnt la diversydad de las
ynfluenias e la comixtura de las materias. E sy aqueste mezclamiento fuere muy
ygual e la ynfluenia buena, engendrarse han omnes de buena conplisyn e de
buen entendimiento, sy no se corrompen por alguna cabsa aidental.
E non te maravilles porque te he dicho que los omnes syguen las conplisyones de
las climas e lugares e tierras e ynfluenias donde nasen e se cran, ca en aquesto
non ay dubda. Ca as como en los colores o en las cantidades de los cuerpos los
de una nasin son blancos e los de otra negros, los de otra altos de cuerpos, los
otros pequeos, as mesmo unos son colricos adustos e otros colricos
tenplados e otros malencnicos adustos e otros sanguneos e otros flemticos
mesclados e malencnicos puros. As, nin ms nin menos, comn mente todos
los de una nain son engaosos e astutos; los de otra, sobervios o feroes; los de
otra, bestiales e ydiotas e ynvidiosos e tragones; los de otra, francos e alegres; los
de otra, maliiosos e sotiles; los de otra, amigables e benvolos; los de otra,
ladrones e traydores; otros, temerosos e covardes; otros, animosos e audaes o
fuertes.
E vees aqu cmo de la comystura de los elementos, que se fazen por los dos
movimientos que primero deximos, son engendradas todas las cosas, e toda cosa
que se engendra de aquestos quatro elementos en ellos se torna desque fuere
corrupta, e la corrupin de una cosa es generain de otra, as como la
corrupin de una carne es generain del gusano e as como el movimiento del
ielo es ercular e nunca esa, as como nunca esan de engendrarse unas cosas e
corronperse otras, ca tanbin es aquesto ircular como aquello.
Agora tornemos al enxenplo. T deves notar que as como en el cuerpo del omne
ay algunas partes que son as como seoras e ay otras que obedeen a aqullas,
as mesmo en la universidad del mundo ay ielos que son seores e movedores
de todas las cosas ynferiores. E as como el coran del omne es prinipio de
todas las virtudes animales e da a cada uno aquello que le es convenible, as
mesmo el movimiento del ielo rige todas las partes del mundo en su
movimiento, e enba su virtud a toda cosa que se engendra, e mediante el su
movimiento se conservan las cosas engendradas en su ser, ca as como el
movimiento del coran conserva el nima a la vida, el qual sy esase luego el
animal morra, as mesmo es el movimiento del ielo, que sy esase por un punto
o una ora, peresera todo el mundo. E as como en el omne ay fuera e
sensibilidad por quien se mueve e ay una virtud e armona que coliga e ayunta
todo el cuerpo e non conviene que se fallen unas partes separadas e apartadas de
otras, as mesmo en el mundo ay una virtud colligativa que ayunta las partes

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separadas e las coliga e las faze estar juntas. E aquesta fuera s yo, e fuy por los
sabios llamada Natura, e por m se conservan todas las espeies de las cosas que
son en el mundo. E as como en el cuerpo del omne ay algunos mienbros que
son para conservar el individuo, as como los mienbros por do entra el
nudrimiento, como la boca, e ay otros que entienden conservar la espeie, as
como los vasos genytales, e ay otros que entienden aercar las cosas convinientes
e arredrar las contrarias, as como son el ojo, la oreja, el pie, la mano, e ay otras
que syguen la conplisyn, as como los cabellos, las uas, e as mismo en el
mundo mayor son las espeies, las quales son primero entendidas de natura. E
para conservar aqustas ay cuerpos firmes que se no pueden corronper, as
como los ielos, e ay otros que, maguer se engendran unos de otros, duran por
syenpre, as como los elementos que son durables en sus espeies e formas, e
stos son as como los quatro umores en el omne, los quales fazen exeso e
pugnan los unos con los otros, e sy veniere el uno cusanse enfermedades e
pestilenias, de que los omnes mueren. E esto es por algnt ynpedimiento de
alguna de las quatro virtudes, o que la atractiva atrae ms de lo que conviene, o
la retentiva o la degistiva dirige ms de lo que conviene a la expulsiva, e por esto
se siguen a los omnes grandes plagas e grandes enfermedades, e la cabsa es
porque aquestas virtudes, maguer sean fechas para conservar la espeie, muchas
vezes corronpen el yndividuo, e por quanto ellas non entienden nin han razn
para diserner entre lo bueno e el malo, nin entre el poderoso o grande e el que
poco puede, muchas vezes matan al omne sabio tanbin como al nesio e al rey
tanbin como al labrador e al bueno tanbin como al malo.
E pregunt el Entendimiento: A m me parese esto cosa desordenada, ca mejor
me parese que oviera sedo que estas virtudes pudieran fazer diferenia de los
tales omnes, e conservar a los buenos e matar a los malos. E aquesto respuso la
Naturaleza e dixo: Non poda ser en ninguna manera que aquestas virtudes
fuesen yntelectuales, ca estones non aprovecharan para lo que eran, ante fuera
el contrario, ca los omnes quanto mayor entendimiento han ms se les
enflaqueen e dibilitan aquestas virtudes, como veamos por espirienia que los
rsticos e los que mucho duermen tengan mayor apetitiva e mayor digestiva, e
an son ms fuertes en los animales brutos que en los omnes, porque entienden
menos. Pues luego sguese que aquestas virtudes non podran aver
conosimiento para diserner entre el malo e el bueno ca non aprovechara para
aquello que era. E tal qistin es sta como quien preguntase que el pie por qu
non lo fizieron que viese, que muchas vezes se guardara de la piedra o de la
culebra o de otros tales nuzimientos sy viera, e no saben los tales que para el pie
ver oviera menester neesaria mente aquella materia delicada e aquella sotileza e
armona de telas delicadas e umores prospicuos e trasparentes que son en el ojo,
ca en otra manera non pudiera ver, e entone el tal pie non aprovechara para
andar, ca en el primero paso se quebrara. E por tanto prove la Natura e puso el
ojo en lo ms alto porque se conservase, e diole cobertura que lo defendiese, e

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fzolo de materia delicada porque traspareciesen e reluziesen en l formas e


ymgines e colores visybles. E vido la Natura que el pie ava de substentar el
cuerpo, e por tanto lo fizo de huesos muy duros ligados con nervios muy rezios,
ca as conpla que fuese. E vees aqu cmo convino que las fueras e virtudes
naturales fuesen de una manera e las animales e yntelectuales de otra, e
consynti la Natura la destruyin de los partyculares en algunos tiempos
porque por aquellas virtudes se conservan las espeies por syenpre, e quiso
consentyr el poco dao por el grant bien que se segua, pues que non poda estar
en otra manera. E vees t la destruyin de un omne o enfermedad o corrupin,
como ya avemos dicho, as mesmo es en el mundo universal mente, que los
elementos e calidades que conservan las cosas criadas a las vezes fazen exesos
de aguas, de frialdades, de calenturas, de sequedades, de corrupiones. E por
ventura vener e sobrepujar el un elemento a los otros en alguna dispusyin
del ielo en grandes millares de aos, a los quales non bastan las cornicas, ca los
lenguajes de las gentes se mudan en los tiempos de que non ay memoria, e
crecer el agua e cobrir las tierras pobladas, as como se fizo en Tesalia en el
tienpo de Jacob patriarca, o as como fue en el tiempo de No, o as como fue en
el diluvio de Necaln e Pirota, e as como fue en Greia en el tiempo del rey
Dilfimes, e otros diluvios que ava avidos en Greia primeros. E parese por las
antiqusimas estorias que aquella gente primero ovo nonbre faitos, e despus
ovieron nonbre garricos e despus ovieron nombre argivos e danaos, e despus
ovieron nonbre griegos, las quales mutaiones de nonbres sinifican muchas
mutaiones de diluvios. E que esto sea verdat parese que en el tienpo de
Hrcules ava lagos que manavan agua e proiban la agricultura de la tierra, e de
aquestas lagunas fue la ydra que manava por siete lugares e destrua la tierra.
Hrcules, por arte de geumetra, fizo cavar en iertos lugares e poner ciertos
obstculos de piedras e peas, e desecla, e por tanto fingieron los poetas que
ava muerto la sierpe de syete cabeas. E contesi antes que la reyna Ysys
grandsimo tiempo que Egipto era llamado Nibella, as como pone Omero en las
sus estorias, e despus vino un diluvio que la cubri toda e dur as grandes
tiempos, e despus el sol la desec e elevronse vapores muy espesos en la
vaporacin suya, e cabsava escuridad grande, e por tanto le pusyeron nombre
Egipto, que quiere dezir tiniebla. E ya fallamos iertas ibdades e grandes
poblaiones ser cubiertas de agua sbitamente, e tanbin algunas nsolas
despobladas, as como fue la nsola de Delos e la nsola de Andeo, e as como
fue la destruyin de las inco ibdades que eran en Sodoma e Gomorra, e as
como se cubri de aguas la ibdad de Troya e la ysla de Cdiz, e desque Hrcules
ac la ha cubierto la mar casy toda. En el mar Mediterrneo, de la parte de Ytalia,
se fallan hedefiios de grandes poblaiones. En el estrecho de Gibraltar fllase
puente muy grande dentro en la mar e en algunos montes se fallan conchas
marinas pegadas en las peas as como en las alturas de Monpesler. ierto es
que el Andaluza ya fue mar, e donde era reyno ynabitable se fizo tenplada e
habitable, e otras poblaciones muchas e nsolas que continua mente paresen en

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la mar e se cubren de nuevo. Ya sabemos que en el tiempo del rey Felipo se


cubri de mar grande parte de poblaiones de Egipto. E sguense tanbin
destruyiones de parte de los torromotos, e muchas vezes en el mundo ha
acontesido tierratrmol que derroc grandes poblaiones e hedefiios. E fllase
en las antiqusymas ystorias, e es verdad, que algunas vezes ha prevalesido el
elemento del fuego e ha quemado grandes partes del mando, donde peresieron
las escripturas e las cornicas. E ya fallaron en Egipto, despus de los diluvios,
lenguaje escrito que non saban leer nin lo entendan los de aquel tiempo. E ya
contesi prevaleser e corronperse el ayre, e por la conjunin de Mares e
Jpiter fazerse pestilenia universal, corronpiendo el ayre. E otras vezes se
corronpen por cabsa de los animales muertos. E ya ha contesido morir en una
batalla mucha gente e del olor ynfeionarse el ayre e seguirse grant pestilenia en
los lugares comarcanos, e otras vezes corronperse por ponoas, as como en el
tiempo del rey Felipo, padre del rey Alixandre, que dos dragones corrompieron
el ayre entre dos montes e quantos por all pasavan moran sbita mente. E
Scrates fizo un hedefiio alto sobre los montes e ierto espejo de azero e ierto
yngenio con que los mat. E tanbin toda tierra de Egipto se corronpi una vez
porque cay un dragn muerto en el agua, e as fue otra vez Etiopa devastada
por la misma cabsa. E a menos destos peligros universales ay tronidos,
relnpagos e otros males, nieves, fros, pluvias, vientos, calores destenplados.
Enpero todo esto se consyente por el grant bien que se sygue, que sy en mill aos
se sumerge una ibdad son mill las que quedan pobladas, e sy el rayo mata un
omne fincan ient mill ientos bivos, e sy se afogan mill en la mar en un ao
nasen quinientos o mill vezes mil en la tierra aquel ao mesmo. E maguer a los
caminantes paresca que todo el mundo fuera bueno que estoviera llano para que
ellos caminaran syn trabajo e no oviera montes, enpero es mejor que los aya, ca
sy non oviese montes, non avra tierra poblada, como ellos sean causa de las
fuentes e ros perpetuos que son en toda la tierra, e sean cabsa de retener los
rayos del sol porque la escallenta. E por esto ay plantas e animales e son cabsa de
la generain de muchos vientos los quales unifican todas las cosas. E veyendo la
Natura estos provechos tantos fizo los montes, maguer non podan ser que non
fuesen altos e trabajosos de sobir o deir, ca en otra manera non seran montes ni
se siguiran aquellos provechos, e non cur la Natura del trabajo de los
caminantes.
E vees aqu como el mayor mundo senbla al menor en aquesto, e an ms semeja,
que as como en el mayor mundo ay una ynteligenia primera, la qual es
llamada vida de los syglos, e aqul es Dios glorioso el qual seyendo firme e
ynmutable faze que todas las cosas se muevan segnt lo han menester, e les da
las perfeciones a ellos posybles de resebir, el qual es neesydad de ser, e sy
aqul subtrayese el ser de todas las cosas tornaran en nada, e la virtud de aqul
conparada a todas las cosas es as como aquel que conpara el mayor ngel del
ielo a todas las formigas del mundo. En aquesta misma manera es en el omne la

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virtud del entendimiento por la qual es el omne conparado a los ngeles, e,


syguiente aqul, el omne es semejante a Dios, ca non le senbla en otra cosa
alguna, antes en las otras cosas senbla a los otros animales brutos. E tanta
exelenia tiene el que entiende sobre los que no entienden como el omne tiene
sobre su mula, ca aquesta sola virtud es incorruptible e no es posyble que se
corronpa, ca non tiene contrariedad, nin es por el cuerpo, ante el cuerpo es por
ella, e el que bive segnt esta virtud es ngel, e quando muere fzese ynteligenia
e gzase en vida e en muerte. E el otro es pasyonado e non tiene gozo perfecto
syno el de las bestias, e son bestias en vida e en muerte.
E non ay dubda qu' el entendimiento del omne sea lo mejor en la tierra, el qual
non es de materia de la tierra, antes de la lunbre e largueza de la ynteligenia, e el
qual cura a entender razn e saber la natura de ser exelente entre los otros omnes
ynferiores de entendimiento, tanto como l es ms senblante a Dios que ellos. E el
que es ms senblante aqul es ms amado, e sobre el ms amado es la cura de
Dios mayor, e quanto es mayor la cura es el omne ms ercano a Dios, e quanto
ms se aerca ms lo conose e ms lo ama e ms lo syrve e ms lo obedese. E
quanto omne ms lo ama tanto ms se goza en conplir las cosas honestas e
fazerlas, e tanto ms se desva de las cosas torpes e bestiales, ca las vilezas, as
como estn arredradas de su entendimiento, as estn desechadas e aborresidas
de su voluntad. E aquesto es contra los ydiotas que cuydan lo contrario, e cuydan
que, porque ellos piensan que es mejor ser omne rico e que lo honren muchos,
que valen ms los tales syn entendimiento verdadero que aquellos que han el
conosimiento. En esto aluee estn de la verdad. Enpero verlo has en la casa de
la Razn. E por aquestas cosas ya dichas el omne es dicho menor mundo, ca ay
en l figura e conplimiento del mayor mundo, e non dezimos esto de todo omne
synon del yntelectual, ca el otro non es omne syno que tyene un grado sobre el
ximio.

32
Qistin.

Pregunt el Entendimiento e dixo: Veamos, vs me avys dicho que unos han


ms conocimiento que otros de Dios e aquesto me parese contra razn, ca, sy
Dios ynfinito es, conviene que no conoscan unos ms que otros e todos lo
conoscan ygual mente, espeial mente que el ynfinito no tiene parte para que uno
conosca ms que otro, mayor mente qu' el ser de Dios ya lo sabemos ms
negando que afirmando. Avys dixo eso mesmo otras cosas de que he tomado
grant dubda en algunas, las quales vos preguntar adelante. Respondi la
Naturaleza: Non obstante aquestas cosas, ierto es que sy agora nos dezan que

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en el mundo ava una nave e nunca oysedes dezir tal cosa, enpero fusemos
diez, el uno toviese ienia de ser la nave cierta mente e non sopiese ms. E otro
sopiese eso mismo e sopiese ms, que no era de piedra. E otro sopiese que no era
ninguno de los animales. E otro supiese todo esto e supiese ms, que no era
ninguno de los metales nin rbol. E otro supiese todo esto e supiese ms, que era
un ystrumento para navegar, enpero no supiese de qu materia era e cmo era
fecha. Yo te pregunto -dixo la Naturaleza-, qul dstos todos ovo mayor
conosimiento de la nave?. Respondi el Entendimiento: ierto es que el
postrimero. E dixo la Naturaleza: As es en nosotros la ienia de Dios
glorioso, que algunos saben ierta mente que es e non ms, e otros saben que no
es de las cosas que se engendran e se corronpen. E otros saben cmo no es del
nmero de las cosas visybles. E otros que non es tal como el omne. E otros que es
uno e ynmutable. E otros que l es ynteligenia e cabsa primera, comenador
efiiente de las cosas e que l mesmo es cabsa final de aqullas, enpero no tiene
semejante a quien lo conpare. Dstos, quin ha mayor conosimiento de Dios?.
Respondi el Entendimiento: Aqul que tovo ms diferenias. E dixo la
Naturaleza: Bien has dicho e as es verdad. Enpero avys dicho que unos
estn ms aerca d' l que otros. Esto no puedo entender. E dixo la Naturaleza:
ient omnes andavan a caa con un rey e perdironse en el monte e con el grant
calor del sol que faza,
reververado en la nieve, tornaron medio iegos, e andavan a buscar al rey. E los
unos non aertaron en el camino de la iudad adonde el rey era ya venido, e
otros estavan aerca de la ibdad mas no la van, e otros entraron en la ibdad
mas no vean el palaio, e otros entraron en el palaio e estavan delante del rey e
no lo vean por la turbain de la vista, enpero l mandava que les diesen de
comer. Has visto este enxenplo?. E dixo el Entendimiento: ierto, s. E dixo
la Naturaleza: Qul estava ms erca del rey, maguer non lo viese ninguno?. E
respuso el Entendimiento: No cale dezir, ca manifiesto es. E dixo la Naturaleza:
Tal es aercarse omne a Dios, que maguer todos seamos iegos de
entendimiento en la su aprehensyn e conosimiento, pero unos ms que otros.
E dixo el Entendimiento: Bien veo la declaracin del enxenplo. E bendicho sea
Dios que tanto conocimiento nos ha dado e a l sean graias syn fin e gloria
porque me fizo tanta mered que me ha alunbrado. Enpero yo querra ser
ertificado de una qistin de vs. E dixo la Naturaleza: Di lo que quieras.

33
Qistin maravillosa: de la permanenia del alma despus del cuerpo.

Dixo el Entendimiento: Grant gozo he avido en ver vuestro fablar tan dule, e

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tan suinto, e tan ierto, enpero yo vos suplico que me saquedes de una dubda
que tengo. Vos me avys dicho qu' el entendimiento del omne es yncorruptible, e
yo non puedo ymaginar cmo esto sea verdad, como veamos que desque omne
muere que nunca ac torna respuesta nin mandado de los que van, nin nosotros
non veamos nin syntamos tal cosa. Ante quando omne muere abre la boca e sale
un poco de ayre, el qual piensan los omnes que sea espritu, e msclase con el
otro ayre e non ay diferencia del uno al otro. E aquesto nos faze entender qu' el
nima muere con el cuerpo e non es como avys dicho. E a esto respondi la
Naturaleza e dixo: Aqueste error malvado en dos gneros de presonas ha
venido. El primero ha seydo en aquellos que fazen muchos males e se veen
desesperados de lo que les dizen del otro mundo, ca segnt sus malas obras veen
que no es posyble alcanar ellos la tal bien aventurana. E por conortarse dizen
que despus que el omne muere no ay ninguna cosa. E de aqustos tales fueron
los sadaeos, que dezan que sy tal cosa fuese verdad que Muysn oviera fecho
menin, e otros que oyen disputar a los naturales, los quales dizen que pues los
naturales pruevan qu' el nima es syenpre durable e yncorruptible, e dizen que,
pues ellos non fazen menin de la resurrein, que las nimas se corronpen
despus de la muerte. E a otros ha trado en aqueste error malvado confiar los
omnes en su ymaginain, que como ellos no ymaginan synon cosas corporales
piensan que no ay otras cosas synon las que tienen cuerpo. Aquesto viene por
grosera e por mengua de entendimiento. E por quanto resitar las vanidades de
las gentes en aquesta opinin sera muy luengo e casy ynfinito proeso,
abreviando vengo a la razn. ierto es que el nima del omne es ynmortal e las
razones son aqustas. No ay dubda qu' el nima o entendimiento del omne sea
fecho a senblana de la cabsa primera que es Dios glorioso. E dixo el
Entendimiento: Verdat es. La Naturaleza dixo: E an aquesta nima, segnt
su ser, entera mente es efecto produzido de la cabsa primera. El
Entendimiento: As es. La Naturaleza: ierto es que sy el cabsado depende
de la cabsa faziente e conservante durar aqueste efecto mientra durase su cabsa,
as como sy syenpre durase el sol en el ielo syenpre avra luz en el ayre, pues en
esta manera es el alma, como sea efecto senblante produzido de la cabsa
primera. A esto arguy el Entendimiento e dixo: Segnt esta manera, todas las
cosas duraran por syenpre, ca todas las cosas son efectos produzidos de Dios. En
aquesta manera no provys vos ms permaneser el nima de un omne que la de
un cavallo. E a esto respondi la Naturaleza: Todas las formas se produzen de
Dios, mediantes otras virtudes naturales, syno el entendimiento, el qual no es
virtud en cuerpo mas el cuerpo es por l, as como es la red para tomar los pees
e as como son el cavallo e las armas ynstrumento para la vitoria, e adquiridos
los pees e la vitoria no son neesarias la red nin las armas. E Dios glorioso lo
enva de su luz e virtud misma e lo cra e lo conserva, e no ay cabsa de destrorse
sy non se corronpiese la ynteligenia primera, la qual es Dios glorioso que es
ynmutable e yncorruptible. E dixo ms la Naturaleza: Toda cosa que es
subjecta de cosas yncorruptibles es yncorruptible. Otorgas esto?. E dixo el

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Entendimiento: Por fuera es. Mas, cmo el entendimiento del omne es


subjecto de cosas yncorruptibles?. La Naturaleza respondi: Non ay dubda que
est en el alma el conosimiento de las sustanias separadas e de las cabsas de
todo el universo e de los prinipios yncorruptibles e ynfallibles. El
Entendimiento respondi: Verdad es. La Naturaleza: Pues aquel
conocimiento yncorruptible es. E dixo el Entendimiento: S. E la Naturaleza
dixo: Pues sy el alma se corronpiese, corronperse a todo lo que era en ella.
Entones lo yncorruptible sera corruptible, lo qual es ynposyble. E dixo el
Entendimiento: As es. E dixo la Naturaleza: Pues luego pruvase neesaria
mente el entendimiento del omne ser yncorruptible. tem, otra prueva: aquello
que es apartado segnt la obra es segnt la esenia. El Entendimiento dixo:
Verdad es. E dixo la Naturaleza: Pues como la obra del nima sea apartada de
toda cosa corporal, sguese que sea apartada la esenia del alma de la del cuerpo
e non se corrompe el nima corrupto el cuerpo. E dixo ms: As como el
taedor que non se quiebra quando se quiebra el su lad, pues el nima es as
como el taedor e el cuerpo es as como su ystrumento. E aquesto respuso el
Entendimyento: As es de las otras nymas de las bestias, que sus cuerpos son
as como ystrumentos, porque aqu non se prueva lo que vs dezs. Respondi
la Naturaleza: Las nimas de los animales brutos son formas aduzidas del
podero de la materia, e el entendimiento es cosa venida de la luz de la
ynteligenia. An ay otra diferenia, ca las formas de los brutos son para caar e
buscar provechos para los cuerpos, e los entendimientos han esto por aidente, e
su fin prinipal es entender e buscar las costumbres honestas e fuyr las
concupienias e los actos brutales. E veys aqu cmo son diferentes en el
prinipio e en el medio e en el fin. Pues sguese qu' el entendimiento sea
yncorruptible. tem, otra prueva: qualquier cosa que segnt su esenia faze cosas
senblantes a las obras de Dios e de los ngeles, sguese neesaria mente que como
es senblante en el obrar sea en la sustania, ca en otra manera prevalesera el
aidente a la sustania, que es ynconviniente, por manera que la obra sera mejor
que su obrador. ierto es que el entendimiento senbla a Dios e a los ngeles en el
entender, luego es neesario que les paresca en la esenia, ca qual es cada uno
tales obras obra. E por aquesto se sygue muy claro el entendimiento ser
yncorruptible, e non ay cabsa que se corronpa por la corrupin del cuerpo,
como no convengan en materia nin en cosa alguna, e son tan separados como
casy el omne e su mula. A lo que dizen los que se fan de su ymaginain yo te
dir dnde lo toman. El error puja en el coran de los ynorantes, que no aya
ninguna cosa syno corporal porque no entran en su coran synon cosas
corporales, e segnt ellos non avra Dios nin cosa alguna. El que ha juicio e le
convene la fuera de la prueva demostrativa rese de los semejables, e el que
arguye que non vee el nima tal es como el iego que niega aver colores porqu' l
non las vee, o sy el sordo negase la meloda del taer o del cantar o el armona
suya, e pensase que los omnes desque muertos tienen las pasiones e operaiones
que tenan quando bivos e son en aquella manera, e que les finca el amor e el

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odio de aquellas cosas, e estn mucho aluee de la verdad. De los otros viios
que arguas non monta su dezir ms que los ladrones abominar los juezes e
blasfemar de la justiia e vituperarla e disfamarla. E as, por estas pruevas e otras
que avrs en la casa de la Razn, se prueva el nima del omne ser ynmortal. E
aquesto acabado de dezir, la Naturaleza fizo fin, e la Verdad mostr el espejo que
tena en la mano e all vido el Entendimiento las cosas syguientes.

34
Recapitulacin de lo que vido el Entendimiento en casa de la Natura.

Aquesto acabado de dezir, la Verdad mostr en el espejo las causas naturales de


las cosas siguientes. Primera mente el nmero de los prinipios e las
contrariedades de aqullos. E vido la reprehensyn de los errores de los
antyguos. E vido en qu manera los prinipios son uno o son dos o son tres. E
vido los secretos cmo la materia simple sali en ser, e en qu manera diferee
de la primera cabsa; e maravillse el entendimiento porque la materia cobdiiava
tantas formas, fasta que vido la cabsa. E vido qu cosa era Natura e qunto se
estenda su podero. E vido la diversydad de las cabsas, as eseniales como
aidentales. E vido las opiniones de caso e fortuna e qu cosa era contingente
muchas vezes e contingente raro. E vido qu cosa era fado, e vido cmo la
Naturaleza pofa. E vido las naturalezas del movimiento, e cmo era de aquellas
cosas que estn en potenia sola mente. E vido la manera del ynfinito e los
errores que avan sedo erca dl. E vido cmo no ava cuerpo que fuese ynfinito
de cantydad. E vido qu cosa era ynfinito en podero e cmo se entenda. E vido
la opinin de los que fablaron de lugar e qu cosas estn en lugar equl fue la
sentenia de los antiguos en aquesto. E vido cmo sola mente las cosas corporales
estn en lugar. E vido cmo el ielo postrimero no estava en lugar e l era lugar
de todos los cuerpos. E vido la opinin de los antyguos en el poner del vacuo, e
qul fue la intenin de los que ge lo pusyeron e cmo lo probaban e los errores
de los que ponan un cuerpo slido penetrar las dimensyones de otro. E vido las
opiniones del tiempo e de aquellos que dezan que el tiempo era sola mente en el
nima. E vido que la cogniin del tiempo dependa de la cogniin del
movimiento. E vido los secretos de la eternidad. E vido cmo solas las cosas
naturales movibles estn en tiempo. E vido cmo el tiempo es cabsa de las
corrupiones de las cosas. E vido quntas espeies eran de los movimientos. E
vido la conpusyin del contynuo, cmo era posyble conponerse de no contynuo.
E vido qu cosa era alterain e generain e corrupin. E vido cmo se
entenda el movimiento ser perpetuo o aver comenado. E vido la permanenia e
la mutain de las cosas. E vido el movimiento ircular ser primero que todos los
movimientos. E vido cmo los cuerpos del ielo no son pesados nin ligeros, e

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cmo non se pueden acresentar nin amenguar. E vido cmo el mundo era uno.
E vido el error de aquellos que dixeron los mundos ser muchos. E vido cmo
fuera del mundo non ay lugar nin tienpo. E vido cmo el ielo non se puede
engendrar nin corronper. E vido cmo el ielo es alongado de nuzimiento e
corrupin, de trabajo e de contrariedad. E vido qu cosa se llama en el ielo
baxo e alto e diestro e syniestro. E vido la diversydad de los que moravan debaxo
del diestro ielo e el syniestro, as sobre un orbe como sobre otro. E vido la cabsa
final porque convenan los movimientos del ielo ser muchos. E vido qu era la
cabsa porque el ielo era redondo. E vido la cabsa de la diversydad e cantydad e
figura de los cuerpos de los ielos. E vido qu era la cabsa que el ielo se mova
de oriente en oidente, e por qu el su movimiento non era ms acresentado nin
ms amenguado una ora que otra. E vido la natura e la figura e las cantydades e
la materia de las estrellas; e maravillse el Entendimiento de tanta diversydad de
efectos como vio proeder dellas. E vido cmo todas reciban lunbre del sol. E
vido la orden de las esperas e las distiniones de sus movedores e movimientos.
E vido qul era la cabsa de aver en un ielo muchas estrellas e en otro no ms de
una. E vido las propiedades e efectos suyos, e alab e bendixo a Dios glorioso por
la notificain de tantos secretos, en espeial quando vido las virtudes de los
movedores conjuntos, e vido la error de los que negaron aquesto dnde se
tomava. E vido los errores de aquellos que dezan que la tierra estava sobre el
agua nadando. E vio la error de aquellos que dezan que estava en el ayre
sostenida por las concavidades grandes. E vido la error de aquellos que dezan
que estava detenida violenta mente por el movimiento grande del ielo. E vido la
cabsa verdadera de su folgana. E vido las distiniones de las climas e la cabsa de
la tenperana e yntenperana de las regiones; e maravillse el Entendimiento de
tanta diversydad de tierras. E vido cmo los animales seguan las conplisyones
de los lugares en que nasan por la mayor parte. E vido la generain de los
montes e la cabsa verdadera de las grandes peas e rocas. E vido la cabsa de la
diversydad de los mares e la generain verdadera de aqullos, e por qu unos
son de mayor cantydad e profundidad que otros. E vido la cabsa verdadera de su
salsedunbre e de su cresimiento e amenguamiento, e maravillse el
Entendimiento quando vido que todas las aguas proedan de la mar e perdan la
salsedumbre. E vido virtudes admirables de iertas aguas. E maravillse el
Entendimiento quando vido que el bever de un agua cabsava olvidana e otra
memoria e otra odio, e otra amistana, e as de otras propiedades admirables que
fall en la diversidat de las aguas. E vido la naturaleza del ayre e su regin e su
movimiento. E vido la naturaleza de los vientos e maravillse de la diversydad
de aqullos. E vido por qu unos eran rezios e otros flacos e por qu unos eran
callentes e otros fros, e unos secos e otros midos. E vido por qu unos fazen
provecho a los frutos e otros a la generain de los animales e por el contrario. E
vido do proedan las corrupiones del ayre. E vido la cabsa de los diluvios del
fuego. E vido cmo estos elementos se engendran unos de otros e se corronpan
unos en otros, e cmo la generain e corrupin era por syenpre. E vido la

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diferenia que es entre alterain e generain, e cmo se faze el aumento e la


diminuin, e qu cosa es acin e pasyn. E vido qul era la cabsa material e
formal de los elementos, e cmo los elementos non pueden ser syno quatro. E
vido cmo un elemento era contrallo de otro. E vido la cabsa porqu' el ayre en
una parte era fro e en otra callente. E vido cmo el movimiento era cabsa de la
calentura. E vido la causa de la generain de la galasia. E vido sy las cometas
algunas vezes sygnificavan muertes de grandes omnes e batallas grandes, e a
qunto se estenda la verdad o mentyra de aquesto. E vido la cabsa de los
grandes fuegos engendrados en el ayre. E vido la diferenia de la generain del
roo e de la pluvia e de la obscuridad, de la niebla e de la elada, e cmo aquestas
cosas convienen e difereen. E vido la generain de la nieve e qu era la cabsa
porque quando nieva se aserenan las nuves. E vido qu era la cabsa porque las
gotas de la pluvia en un tiempo caen rezias e en otro tienpo muy mansas. E vido
qu era la cabsa de la diversydad e cantidad del granizo e de las piedras, e
maravillse el entendimiento porque manavan los ros e fuentes de los montes
altos e grandes e porque non proedan de las regiones llanas. E vido qu era la
cabsa de los grandes diluvios e mutaiones terribles. E vido las cabsas verdaderas
del torromoto e de sus espeies e de sus diferenias e sus cantidades, e cmo
algunas vezes son cabsas de grandes diluvios e de aguas e de fuegos, e devastan
la tierra en dos o en tres maneras. E vido qu era la cabsa porque muchas vezes
se faza torromoto en las nsolas marinas e en algunas climas. E vido las cabsas
verdaderas del tronido e relnpago, e maravillse el entendimiento quando vio el
relnpago regalar el oro e non ronper la bolsa. E vido secar los huesos del omne e
non penetrar el cuero e otras vezes vido que non quemava synon los cabellos. E
vido que ronpa la cuba e non se verta el vino, e maravillse cmo regalava la
canpana e non se quemava la soga. Yten, se maravill porqu' el animal muerto
con el relnpago no cra gusanos. E de aquestas cosas todas vido las cabsas
naturales e gozse mucho por averlas avido. E vido las causas verdaderas del
viento que llaman torbellino e de las figuras e colores del arco del ielo, e de las
vergas e de las lneas perpendiculares que paresen aerca del sol e del rculo de
la luna e de la mcula que en ella parese. E vido la causa de la generain de los
metales e de las piedras e de las virtudes de aqullas, e maravillse el
Entendimiento quando vido estar esculpidas natural mente figuras de animales
en aqullas syn proeder artifiio, e tanbin se maravill cmo la caramida atrae
el fierro. E vido en otras piedras admirables virtudes que reseban de los lugares
e de las ynfluencias de las estrellas, e maravillse el Entendimiento quando vido
que las piedras que estavan mucho tiempo fuera de los lugares que fueron
engendradas cmo perdan la virtud. E vido maravillosos secretos en el escultura
de las piedras, e alab a Dios que ge lo ava notificado e vido las cabsas de la
materia e del lugar e de la comistin e de la dureza, e de la ponderosydad e
ligereza, e de la claridad e de la escuridad de aqullos. E despus vido el lugar de
la generain de las plantas e la materia de aqullas, e las cabsas generativas de
aqullas e su diversydad, e por qu comn mente todas las plantas son verdes. E

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85

maravillse el Entendimiento porque unas fojas de las plantas eran grandes, e


otras pequeas, e otras blandas, e otras duras, e otras espinosas e otras muelles. E
tanbin se maravill de la cantydad e figura e color de las flores, e de las
diversydades de las symientes e de los frutos, e de sus figuras e de sus colores, e
de sus sabores, fastas que vido la cabsa; e maravillse porque los frutos maduros
se mollificavan e las symientes se enduresan. E vido por qu en unos lugares se
engendravan grandes rboles e en otros pequeos, e en otros no ningunos. E
vido la cabsa porque unos frutificavan una vez en diez aos, e otros en quatro, e
otros en dos, e otro en uno, e otras en un ao dos vezes, e otros syenpre. E vido la
manera del enxerir e las tres maneras del permaneser dellas, e cmo en inco
maneras una planta se muda en otra. E vido por qu unas tenan espinas e otras
no, e cmo unas eran aromticas e odorferas e otras medeinables e otras
mortferas e otras lexativas e otras constrictivas e opilativas e otras ynesivas e
penetrativas, e as de las otras propiedades. E vido las quatro virtudes del nima
vegetable, videlicet, atractiva, retentiva, digestiva, expulsyva; e despus vido
dnde se causa el seso del taimiento e cmo es comn a todos los animales. E
vido cmo algunos animales conchiles non tienen ms de aquel sentydo. E vido
las propiedades del gusto e cmo algunos animales non tyenen ms de aquestos
dos sentidos. E vido las propiedades del or e sus cabsas o del oler. E vido cmo
algunos animales tienen los tres sentydos dstos o los quatro, e eran privados de
la vista. E vido cmo se cabsa el ver. E vido secretos maravillosos en el arte de los
aspectos e prespectyva, e qu es la cabsa porque la vista se enflaquee mirando
las cosas muy claras o se conforta con las escuras. E vido qu era la cabsa porque
las cosas de erca paresen grandes e de lexos pequeas e tanbin se maravill
fasta que sopo la cabsa. E vido qul era la cabsa porque una cosa parese dos. E
vido la cabsa del seso comn e de la ymaginain e de la estimatyva natural, e de
los otros sesos ynteriores, as como memoria e fantasa, e qul era la cabsa de los
sueos vanos o verdaderos, e gozse mucho el Entendimiento en saber qul era
orculo e qul metfora e qul profea. E despus vido el Entendimiento
secretos maravillosos sobre aquesto e alab a Dios porque tanta mered le ava
hecho. E vido la causa de los movimientos de los animales e de sus duraiones, e
de sus muertes e de su vida, e qul era la diferenia entre espritu e alma e
entendimiento. E vido cmo la respirain es cabsa de la vida de los animales. E
vido tanta diversydad de semejanas, espeies e figuras de los animales, as en
las mares como en las tierras, que fue una maravilla grande para el
Entendimiento, mayor que todas las otras. E vido que la Natura ava provedo a
tanta diversydad de animales a cada uno segnt ava de buscar la vida, ca a las
aves pluviales que han de andar en el agua dio poca pluma en las colas porque
non les estorvase el nadar, e dioles los pies errados para que nadasen, e dioles
las ervizes luengas para que saquen el viento de yuso del agua. E a las que biven
en la ribera del agua dioles piernas luengas para que pisen los lodos, e a las aves
de rapia, que son ms animosas por cabsa de la sequedad e calentura, dioles
uas muy fuertes con que traven e pico muy rezio con que fieran, e alas muy

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grandes con que buelen, e cola grande con que la sostengan en el ayre, e les es
como governculo a la nave. E par mientes el Entendimiento cmo la Natura ha
sedo sagaz e la providenia de Dios es grande e maravillosa, ca mir cmo da al
pollo pico con que sale del huevo e ronpa la tela e el caxco, e aquel mesmo les es
ynstrumento para coger el grano de la tierra. E vido la grant piadat de Dios sobre
los animales pequeos, los quales non tienen fuera para comer las cosas duras
nin virtud para digirirlas, e dioles la teta de la madre que es muelle e esponjosa, e
la leche que es nutritiva e dule, e puso afecin e amoro e piadad sobre las
madres que amen los fijos. E para aquello fizo las fenbras ms muelles e ms
misyricordiosas, ms temerosas e ms movibles que los machos, eeptos la ona e
la loba e muy pocas de las aves. Maravillse el Entendimiento quando fall en los
animales brutos espirienias e yndustrias e hedefiios e costunbres maravillosas,
ca vido entre algunos animales aver senblana de regno, en que ava rey e
cavalleros e labradores, ca vido entre las avejas aver un rey que les guiava e a
quien obedesan e otras que defendan la miel de las abispas e otras moscas
sylvestres. E vido entre ellas otras que melificavan e otras que les ayudavan a
descargar quando venan, e maravillse quando entre las grullas vido senblana
de rey que las guiava e a quien obedesan e ms se maravill, que porque ellas
no vean, que Natura les ava provedo de otro remedio, que echasen una que
las velase e que toviese una piedra entre las uas que las despertase. E tambin
se maravill de la libertad del guila, cmo estava con su maliia solitaria, ca
tanto es litigiosa que non padese conpaa ninguna nin de sus fijos propios. E
vido cmo el len era magnnimo que ante comera al omne que a la muger e a la
grande que a la pequea. E vido cmo era fanbriento e yracundo, e, desque farto,
era liberal e jugoso. E vido amistana natural e enemistana entre los animales. E
vido la causa porque el cavallo e el perro eran amygos de los omnes. E vido cmo
el bueytre e el cuervo eran enemigos naturales. E vido cmo la raposa e la
culebra eran tanto amigos que podan morar en una cueva. E vido la cabsa de
aquesto. E vido que en los animales ava medeina, ca algunas de las aves ponan
piedras en los nidos por defenderlos de las syerpes, as como la humocupora, e
otros animales coman iertas yervas para las ponoas, as como el iervo e el
can e la mustela e otros muchos senblantes. E maravillse quando vido piadad
entre los animales, ca vido la grulla e el cuervo criar los padres despus que
viejos. E vido ladroniio entre ellos, as como en las grajas. E vido cmo las
picaas e los grajos fazan escarnio de las otras aves. E vido por qu algunas aves
pequeas eran enemigas del asno. E vido entre los animales fazerse provisyones,
as como en las formigas. E vido otros armar lazos, as como a las araas. E vido
otras echar eladas, as como el len e la raposa e el gato. E vido otras guardar
debdo, as como el camello, el qual no adulterava con su madre; e otras guardar
biudedad e castidad, as como las trtolas. E vido cmo el pago coma el huevo
de la paga porque ella non criase e l pudiese usar ms luenga mente con ella. E
vido unos temerosos como canes e las liebres e los bhos e las lechuzas. E vido
cmo otros eran audaes como el enodio e el len e la parda e el guila e el hurn

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e la mustela e el gaviln. E vido en las aves unas malencnicas, como las


perdizes, que tanbin son luxuriosas e ladronas. E vido otras benvolas, as como
las palomas. E vido cmo los animales de una espeie todos avan una
maginain, todos una yndustria, ca las golondrinas todas fazen los nidos en una
manera e las otras cosas as son en esta manera. E vista tanta diversydad de
costunbres vido bien qul era la cabsa que unos fazan muchos fijos e otros
pocos. E as mismo vido en los pees estas diversydades e rapinas, ca vido que
los delfines natural mente se delectavan en los dules cantos e sones e amavan
algunos dellos la conpaa de los omnes. E vido tantas propiedades e costunbres
que quasy de contar seran ynnumerables. E pas a ver cmo se engendravan los
omnes, e de qu e en qu manera. E vido qu era la causa porque una muger no
coneba en un tiempo e coneba en otro, e otra que tarde, e otra que nunca. E
vido qu era la cabsa porque una muger para fenbras e otra machos, e por qu
una para dos o tres o ms, e otra no syno uno. E vido por qu la muger cresa
ms ana qu' el omne e se envegea ms ana, e alguna desque vieja beva muy
mucho. E vido cmo una muger preada de tres meses se poda enprear otra
vez e parir en dos partos. E vido cmo la muger poda parir a syete meses o
nueve o diez, e qules eran las cabsas desto.
E dixo la Naturaleza que aqul era su ofiio e su vida. E todos los sabios que all
estavan fueron con el Entendimiento a andar por la huerta, e mostrndole la
natura de las cosas, as la Razn los lev a su casa, e l tom comiat e lienia de
la Naturaleza e partise de aquella casa. E el Entendimiento dio graias al muy
alto rey de la gloria porque as lo ava ayudado en lo susodicho.
Aqu acaba la primera estoria e parte especulativa de las artes liberales e de la
metafsica e de la natura e sguese la segunda parte que es philosofa moral.

SEGUNDA PARTE

1
Comiena la parte segunda prinipal de aquesta obra, que tracta de las costunbres de los
omnes e de cmo las virtudes moderan las pasyones.

Despus qu' el Entendimiento fue elevado con la lica e bien aventurada


conpaa, tomaron folgana deleytable e reposo muy dule por la sagrada huerta
disputando de las cosas divinas e elestes e naturales, e la Razn los lev a su

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88

casa, as como a un deporte agradable, a fin qu' el Entendimiento viese la su


abitain e fablase con ella, as como a las otras hermanas ava fecho, e ella le
quitase algunas dubdas de las quales le ava fecho minin a la entrada del
huerto. E as a todos plogo, e ms al Entendimiento, la entrada de su casa. E de
que entrados vieron la fbrica de la casa que era toda de maderos yncorruptibles
e muy odorferos de sytn e de edros e de ipreses, los quales eran cubiertos de
azul e de oro por un enlazamiento e pintura muy admirable. A los quatro
ngulos de la casa estavan quatro donzellas las formas e figuras de las quales
contenan maravillosas costunbres e deleytables e muy tiles enxenplos, e muy
neesarios a la vida humana. En medio de la casa estava otra conpaa de muy
honestos omnes de grande abtoridad, e por toda la casa andavan otras donzellas
anglicas en los gestos e muy agradable allende de lo que se puede dezir. E las
dos hermanas, la Razn e la Verdat, se asentaron muy altas, e todo el collegio
bien aventurado en torno, syno Scrates e Sneca, que se asentaron a los pies, e
demand la Razn al Entendimiento que le repitiese la razn del fyn del omne e
le reduziese a memoria las dubdas que tena aerca de aqulla, e que ava grant
plazer porque era venido a logar donde lo satisfaran con razones e le fartaran su
deseo e pugnara con aquellas opiniones vanas. E dixo el Entendimiento: Dios
sea alabado e aya muchas graias por syenpre que me ha librado e alunbrado con
su lunbre, ca yo non est agora en la dispusiin que primero estava nin me
ruedan las senblantes fantasas por la ymaginain, antes s bien que ay un Dios
glorioso bien aventurado, el qual es fazedor e produzidor de las cosas e es
regidor e conservador de aqullas. E eso mesmo s bien que todas las cosas del
mundo han sedo fechas e ordenadas por l e non pasan la orden que Natura les
ha puesto, e son uniformes e non mudables en sus operaiones. E veo que slo el
omne exede las reglas e derecho de la Natura e los quebranta, e no ay cosa en
ellos bien ordenada nin bien regida, nin ay cosa en ellos firme nin estable. Todo
es desordenado, todo es ynjusto, todo es variable, lo qual non vemos en ninguna
de las cosas criadas, ca las ynteligenias movedoras de los ielos, e los ielos, e las
planetas e las otras estrellas guardan la orden por Dios a ellas mandada, e eso
mesmo los elementos e cada uno de aqullos guardan eternalmente la regla que
Naturaleza les ha puesto en el estar de sus lugares e en sus comisturas e en sus
movimientos. E tanbin en las espeies de los animales, cada uno dellos guarda
la ley inpuesta por ley de Natura en sus deseos, e en sus movimientos, e en sus
costunbres, e en sus yndustrias, e en sus propiedades, e en aquestas cosas non ay
mudamiento nin ay alterain eepto en el omne. E veyendo aquesto vnome a la
ymaginain o Dios non curar del omne o no averlo fecho por ninguna fin, o el
omne non curar de Dios nin conoser el fyn para que fue fecho.

2
De cmo el Entendimiento dixo las desordenanas del omne por orden particular.

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89

Despus qu' el Entendimiento ovo explicado su yntenin universal, rogle la


Razn que por quanto aquellos seores e seoras que all eran supiesen su
entinin ms clara mente que le pluguiese de explicar su opinin e conebto
ms en partycular. E dixo el Entendimiento: Sy por ventura ay orden de estar en
el mundo entre los omnes e siguiesen ellos alguna orden o regla, fallar se ha
aquesta orden o regimiento e una de dos casas prinipal mente; aunque en todo
el mundo se perdiese, la tal regla a lo menos all se devra fallar. E dxole la
Razn: Qules son estas dos casas? Respuso el Entendimiento: La que
administra la santidad e la que administra la justiia. Ca la una destas dos nos
dize lo que avemos de aver despus desta vida e en qu manera lo avemos de
alcanar, la otra nos dize cmo nos dirijamos e bivamos en este mundo. E cada
una destas dos casas es ms desordenada que ninguna de las otras. E ierto es
que sy los primeros conoiesen que ava otra vida o otra folgana o otra
delectain syno aqusta, buscaran otra manera cmo la alcanasen. Ca sy un
omne fuese ierto que por prestar ient florines al rey un ao que ha menester le
oviese a dar dende a dos aos una villa o una ibdad o grant posesyn, no ay
dubda que aqueste omne buscara aquestos dineros, aunque supiese vender o
enpear todo lo que tiene, sy fuese ierto de la promesa. E dixo la Razn: Qu
desordenana vees t en esta primera casa?. Respuso el Entendimiento: Tantas
son las desordenanas que no s por qul comiene. Enpero, segnt lo que vs
me avys dicho, el primero bien del omne es que su entendimiento sea purgado e
alinpiado de las torpes fantasas e sea alunbrado de la ertidumbre de la verdad
para que despus faga obras que sean consonantes al entender suyo, que pues la
voluntad sygue al entendimiento e las obras siguen aquestas dos, qual fuere el
entendimiento tal ser la voluntad e las obras. E ierto es que ellos avan de
alunbrar el mundo en estas dos maneras: con el entendimiento enseando e
amonestando, e con las obras exenplificando. Pues sy demandys del
entendimiento suyo, dubdo sy fallarys en el mundo gente ms apartada de
saber, antes parese que acordada mente han escogido los ms ydiotas e ms
ynorantes para aquello, ca sy entr' ellos se falla un omne que aya un poco de
ienia, fallarse han tres myll ynorantes. E a tal punto han venido que ellos no
reputan ser ienia la que no es para ganar dinero, en tanto que entr' ellos ay
proverbio vulgar de fazer escarnio del saber o ienia que non es lucrativa de
pecunia, as como si fuese superflua o yntil e el saber de aqulla fuese
demasyado. Pues sy preguntas de las obras e disoluiones por orden, todos son
llenos de abominaiones, desde el pequeo fasta el grande. E, sy no, yo vos
pregunto, a d ay ms yntenperana e ms sueltos los frenos de la gula?, a d
los adulterios no corregidos nin reprehendidos?, a d las ylitas ganancias de la
symona?, a d los sacrilegios?, a d las excomunicaiones?, a d las cosas que
nos amonestan?, quin las quebranta syno ellos?, a d anda la falsa e la falaia
e el engao de la ypocresa?, a d es perdida la devoin, ms que en ellos?, a

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90

d la poca conienia?, a d el poco temor de Dios? ierto, que no en gente


ninguna ms que en sta, nin tanto. E dixo la Razn: En la segunda casa, qu
desordenana vees? Respuso el Entendimiento: ierto, son tantas que yo no s
cmo las diga. Ca ierto es que as como para el otro mundo avamos de tomar
enxemplos de los que avemos dicho, as en aqueste mundo avamos de tomar
enxemplo o regimiento de aqustos, sy por orden quieres que diga las
abominaiones que he visto en esta segunda casa. Vi las presonas ms altas fazer
las cosas por opiniones vanas e por temerarias e desordenadas ficiones, e aver
ms lugar en ellos las malas ynformaiones, e fazer en ellos mayor enprenta la
credulidad ligera e fazer actos no convinientes a los estados e dignidades suyas.
E vi que tanbin davan benefiios por malefiios, como los primeros, e tan
desordenada mente. E desque bien mir toda la casa e todos sus ofiios e estados,
e vi all la traycin e el engao e la malquerenia ascondida, e amistana
symulada e la enbidia desaventurada e triste. All las lisonjas, que casy todo era
lleno; all las mentiras, casy en nmero ynfinito; all las falaias encubiertas; all
los miedos e temores tremulantes; all las esperanas vanas e locas fantasas e
ymaginaiones; all las persecuciones maliiosas; all los disfavores e burlas
exesivas, e muy desonestas desgayres e correduras fuera de toda mesura; all la
cobdiia del dinero no limitada; all la vanagloria e jactania presuntuosa; all el
entender de ygualdad con los mayores; all el escalera de honra ynfinita; all
todos los exesos e desordenanas del mundo; all el sustentar de los ladrones e
malfechores; all el robo e la pugniin de los ynoentes; all el poner de las leyes
e el primero quebrantar de aqullas; all el lugar de justiia, vazo, lleno de
robera; all todo lo que contradize a bien bevir. E, iertas, vi entr' ellos que todo
el derecho era tener mayor podero e toda la justiia era poder menos. E pens
que las leyes eran como las telaraas en las quales caen las moxcas e las otras
aves rnpenlas e quibranlas. E subi en mi coran que los de la casa primera
nos engaaron, porque dezan que ava otro mundo e non curavan dl, e que era
falsa, e que ellos as lo entendan, que era burla, ca en otra manera trabajaran
por averlo. E los de la casa segunda pens que nos fazan servirlos e conplir sus
leyes e obedeser sus mandamientos por temor e que non ava otra cosa syno
naser e morir. E confirmse con esta opinin mi alma desque vi el estado de
todo el mundo. E vi que lo que unos alabavan vituperavan otros; e lo que unos
tenan por santidad, otros dezan que era ydolatra; e lo que unos firmavan ser
verdad, otros lo repunavan e contradezan por falsa; e lo que erca los unos era
alabado, erca de los otros era vituperado; e sy los unos avan una cosa por lita
e honesta, aquella mesma era proybida e abominada de los otros. E vi que todo
era opiniones, todo persecuiones, todo engaos, todo malvestades, todo
abominaiones, toda fe ronpida e todo era amor de dinero e desordenanas e
viios e synrazones ynnumerables de dezir. E non vi en la mar tantos gneros de
pees, nin en la tierra tanta diversydad de animales, nin en el ielo tanto nmero
de estrellas como espeies de biviendas e maneras vi en solos los omnes. E
aquesto me ha confirmado e radicado en el coran los omnes non ser fechos por

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fin ninguno, ea sy algnt fin oviese para quien fuesen fechos, faran las obras
dirigidas a aquel fyn, as como faze, el mercadero en la ganania. E ved vos aqu
lo que me ha trado en esta opinin, as como vos dixe otra vez a la entrada del
huerto.
E respuso la Razn: Plazer he grande porque he entendido tu entyncin tan
espeficada, ca tal manera deve omne tener en el sanar de las opiniones como el
mdico tiene en el curar de las maletas e el irugiano en el curar de las llagas,
que, conosida la cabsa de la enfermedad o la profundidad de la llaga, pone la
medeina conviniente e saludable, quitando los ynpedimientos e ercando las
cosas convinientes por relevarnos de pena e de dolor.

3
De cmo la Razn dixo el engao de los omnes e dnde se toma la flaqueza en el su
argyr.

Luego qu' el Entendimiento es de fablar, la Razn comen en esta manera:


Dios e Natura non fazen nin nunca han fecho alguna cosa demasyada, nin ha
sedo cosa nasida en Natura de la qual non es paresida cabsa legtima e buena.
Pues como el omne entre las cosas engendrables e corruptibles tenga prinipal
dignidad e seoro, abusyn sera e grant vanidad que confessemos que las
cosas menores e menos dignas fuesen fechas por alguna fin e las mejores e ms
exelentes fuesen privadas de aqul. E por tanto non me parese razonable
opinin de aquel que dize qu' el buey o el cavallo sean fechos por fin limitado e
sabido e el omne sea fecho por caso e ventura. Enpero yo s bien qu faze a los
omnes venir en aquesta opinin daada e abominable, que ellos no entienden
que ay otros bienes sinon los que ellos conosen. E son as como el terianario
quando juzga que las cosas dules todas sean amargas, e as como el que tiene
enfermedad de obtalma en los ojos, que juzga todas las cosas ser blancas. E as
contese a los omnes por cabsa del apetito corrupto, enpero de aquesto yo te
fablar adelante ms largo. Enpero el primero fundamento que quiero que ayas
es que los omnes son fechos por algnt fin, e no son fechos para ninguna de las
cosas por los omnes conosidas prinipal mente. E quiero ms que sepas, que
omne malo ninguno no puede resebir benefiio nin cosa buena, aunque te
paresca el contrario. E dgote ms, que el fin de todos los omnes es uno
postrimera mente, aunque las entiniones yntremedias sean muchas, as como el
arte de fazer los frenos de los cavallos e las sillas e coberturas e tanbin el arte de
fazer los arneses e las otras armas, maguer tenga muchas entiniones e los fines
entremedias sean diversos, todas estas artes son subordenadas a la orden militar
e aqulla es subordenada a la batalla e aqulla a la vitoria, e la vitoria es la cabsa

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de arredrar los enemigos e ynduzir la paz, e aquste es el postrimero fin


entendido de la repblica. E as mesmo te digo que maguer que de los omnes los
abtos sean diversos a fines diversas entremedias, a la postre todos se reduzen a
un fin, que es bien bevir e bien obrar. E todos dizen que aqusta es la bien
aventurana, ca dizen ellos verdad que el bien es aqul que todas las cosas
desean. E ierto es que todos los omnes desean aver bien e fuyr el mal, e no es
cobdiiada ninguna cosa por ellos que non sea buena o que non tenga alguna
espeie de bondad aparente o existente. E para aver aqueste bien diversa mente
trabajan los omnes, los unos por mar o mercadeando o robando o pescando,
otros por tierra o en labranas o en arte o en ofiios o en diversas maneras de
bevir. E sy les pregunta omne qu les mueve a este trabajo, dizen que querran
aver bien, ca as como el entendimiento no es contento syno con la verdad, as la
voluntad nunca se farta syno con la bondad, e son estas dos as como el or que
no aprende syno las bozes e la vista que non aprende syno las colores. Enpero
aquestos omnes que trabajan todos trabajan por aver bien e no entienden aquel
bien reduzido al particular que sea en una manera. Ca unos entienden que no ay
otro bien syno comer o bever o dormir, e aqustos buscan maneras e artefiios
cmo coman e bevan, e muchos de los tales se fazen albardanes por comer libre
mente en casa de los grandes seores; e otros cozineros, e otros pasteleros, otros
carnieros, otros taverneros; e todo aquesto por aver ocasyn de comer e bever, e
muchos de los grandes e de los ricos los aconpaan en los deseos e en las obras. E
aqustos tales son ynferiores e ms baxos en los fines e non meresen ser
contados en el grado de los otros omnes, ca son aqullos de los que ha fablado la
Sabieza, que su Dios es su vientre. E otros que entienden que todo su bien e su
perfecin es adulterar e fazer disoluiones carnales. E aqustos tales todo su
estudio e su fin e su bien aventurana es cmo conplazern a las mugeres e cmo
les paresern bien e cmo avrn dineros para darles. E aqustos poco se
arriedran de los primeros. E ay otros que entienden que toda su bien aventurana
es tener grant cantydad de moneda e multiplicarla en ynfinito, e muchos de los
tales no gastaran del tal dinero ms que de posesyn agena e privarse de las
neesydades de la vida. Muchos de los tales sufren ynjurias, vituperios e
desonras infinitas e ronpen juramentos e cometen crueldades ynfinitas, todo por
el dinero. E aqustos mucho son peores que los segundos, e no son en menos
grado de vileza que los primeros. Otros ay que toda su vida trabajan por cabsar
en la gente opinin que son sabios o fuertes o santos o buenos, e non se curan
que aquellas cosas sean verdadera mente en ellos, syno sola mente que ayan la
fama. E por aqueste deseo muchos han padesido en el mundo, o por multiplicar
la tal fama en sus das o por dexarla despus de sus muertes. E aqustos son
mucho mejores que los que avemos dicho, maguer su deseo sea vano. E otros
trabajan porque las gentes los vean honrados e en grant aparato, porque piensan
que la mejor cosa que puede aver en este mundo es la honra. E yaquntos
murieron por aver aqusta! E maguer este deseo sea vano, ya es mejor que
ninguno de los tres primeros. E vees aqu que maguer que todos cobdiian el

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bien quntas son las entiniones. E an ay otros que piensan que ser grandes de
linaje es la mejor cosa que aver pueden, otros se gozan que son graiosos de
palabras, e otros que cantan, e as de las otras graias. E aqustos son en suma
los bienes que son conosidos e buscados por los omnes, e porque aqustos solos
son bienes segnt su opinin, e comn mente se dan a omnes viiosos, de aqu
les nasen todos los errores que tienen. E aquesto ha sedo cabsa de la tu
ymaginain e opinin daada. Enpero porque non proedamos syn orden, yo
fundar algunos prenbulos que sean declarain a lo subseqente, as como
fizo la Sabieza para quitarte del coran las dos opiniones que taiste en suma,
videlicet, cmo no ava en este mundo nin en el otro cosa ierta.

4
De lo que fabl la Razn con el Entendimiento.

Dixo la Razn: Dos cosas has tenido en suma, videlicet, en la desordenana


desta vida, e, segnt tu opinin, en el no esperar de la otra. E, por tanto, avemos
de taer dos vidas en las quales estn dos bien aventuranas. Enpero para esto
son neesarias preeder algunas conclusyones, ca toda dotrina e toda arte e toda
ienia proede de iertos prinipios conosidos e otorgados primero. E es la
primera conclusyn que toda cosa desea el bien, o alguna cosa so esperana o
espeie de bien, e toda cosa aborrese el mal o aquello que parese mal. Cuya
declaracin es que toda cosa desea su conservain e su senblante e su fin, e
como todas las cosas tengan mucho de la bondad e poco de la maliia, segnt
prov la Sabieza fablando de la bondad de Dios, desean la bondad con la qual se
conservan e aborresen el mal por el qual se destruyen. E como alcanar el bien
sea fin de toda voluntad, neesario es que ayan deseo de alcanar el tal fin, pues
sguese qu' es verdadera la tal propusyin. E aquesto respondi el
Entendimiento e dixo: A m me parese lo contrario, ca muchos ay que desean
robar, furtar, matar, adulterar, que son cosas malas. Pues sguese qu' el primer
prosupuesto no tenga verdad. E aquesto respuso la Razn: stos todos que
dizes non se moveran sino sobre una espeie de bien, ca el ladrn nin el robador
no entienden la forca, o, sy la entienden, dubdan, mas entienden de enriqueser o
salir de miseria. E el matador entiende de vengarse e el adltero entiende
delectarse, as que todas estas cosas son deseadas so senblana de algnt bien.
E replic el Entendimiento: An ay caso en que non ay bien ninguno nin
senblana de bien, as como el que cobdiia desesperar e es el deseo tan fuerte
fasta que se priva de la vida, porque se sygue ser la propusyin falsa. E
aquesto respondi la Razn: Quando son dos males, uno grande e otro
pequeo, el menor parese ser bueno en respecto del mayor. Al que desespera
parsele que sea un grant mal la tristeza de cada da, ea vee qu' l non puede

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salir de tristeza, e por tanto le parese qu' es mejor pasar aquella tristeza en un
da que en tantos, e por tanto so espeie de mejor escoje la muerte e propone el
morir una vez al morir tantas vezes. E vees aqu cmo la primera propusyin
ynfallible mente es verdadera. La segunda propusyin es que toda cosa que se
desea, o es deseada por s mesma o es deseada por otra cosa, as como la
medeina amarga que es deseada por conservar e adquirir la salud, o as como la
ropa que es para arredrar del fro, o as como el comer, qu' es cabsa de la vida.
La terera propusyin, que toda cosa que se desea por otra es peor que aqulla
por quien se desea, e la final e postrimera es mejor, as como en el relox que el
dar de las oras es mucho mejor que el rebolver de las ruedas, e as como la salud
es mejor que la medeina. En estas propusyiones no ay falta. E la quarta
propusyin es que de los bienes, unos son bienes en s mesmos, as como la
sabidura e la salud, e otros son bienes segnd la voluntad e estimain de los
omnes, as como los dineros e otras senblantes cosas. E ierto es que toda cosa
que es buena en s mesma es mejor que aquella que es buena segnt la
estimain o voluntad de la gente. E sta clara es, que el que est muy enfermo
querra ms la salud que todo el dinero del mundo, e el que est sano no sofrira
una grande enfermedad o un dolor continuo que le afincase fuerte por toda la
riqueza. E as es del saber segnt es la ygnorania, ca no escogera un omne por
todo el mundo tornarse loco o ygnorante. La quinta propusyin, que no ay otra
cosa buena syno la que es honesta. E la prueva de aquesto es sta. ierto es que
aquello que es bien es verdadero e derechero e convenible, e como lo honesto no
pueda estar syno en esta manera, sguese que non ay otra cosa buena synon la
que es honesta; ca pongamos que fuese desonesta, ya no sera expidiente nin
derechera, nin verdadera, nin convenible. La sesta propusyin es qu' el deseo
del omne tiene trmino donde fuelgue. Cuya prueba e declarain es que toda
cosa tyene su fin adonde fuelgue natural mente e fuera de aqul est en violenia
e tristeza, as como la piedra que est por fuera en el ayre e fuelga natural
mente en la tierra. As es de los animales e las aves, los quales son fechos para
conplir sus deseos erca de la delectain de los corporales sentydos, e
adquiridas sus concupienias fuelgan natural mente. Pues ierto es qu' el deseo
del omne non tiene ynfinito proeso, ca estones serviran en vano a Dios, e Dios
e Natura nunca fazen tal cosa que sea en vano. Pues sguese neesaria mente que
aya algnt fin e trmino donde el apetito e deseo del omne fuelgue natural mente
e fuera de aqul no aya folgana conplida. Sptima conclusyn, qu' el
conosimiento de su fin es neesario al omne. Cuya declarain es que sy el iego
no toviese gua por ventura no yra a la yglesia o a la posada, ca tanbin podra
yr a caer en un pozo. E tanbin los ballesteros, sy no viesen la seal por caso e
ventura, juzgaran que tanbin podran dar alexos. E as mismo el omne, sy non
conosiese su fin por caso e ventura non avra folgana nin bien ninguno en su
vida. Octava conclusyn, que la adquisiin del postrimero bien e cabsa final se
llama bien aventurana. Cuya declarain es que bien aventurana quiere decir
alcanar las cosas e el bien final para quien fueron las cosas criadas, e syno que

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este vocablo non es comn a las cosas naturales e artifiiales eepto al omne e
criaturas yntelectuales. Diramos bien aventurada la casa quando moran en ella,
e el molino quando muele, e la barca quando anda en el agua, porque aqustos
son sus fines prinipales. E as mesmo el omne quando fuelga su deseo e ha
alcanado su fin dezmosle bien aventurado. Nona conclusyn, que la bien
aventurana no es mudable. Cuya declarain es que sy fuese mudable no
reposara la voluntad e apetito del omne en ella, ca avra miedo de perderla, e
aqueste temor syn seguridad le movera a buscar otra cosa que fuese estable e
segura, que es contra la sesta conclusyn, onde diximos qu' el deseo umano tiene
fin limitado donde natural mente fuelga. Dima conclusyn, que la bien
aventurana, despus que viene al omne, lo faze abastado e non ha menester
ninguna cosa otra. Cuya declarain es que sy otra cosa oviese menester syn la
qual non fuese bien aventurana, sera bien subordenado a otra cosa, e aqulla
sera mejor que ella por la terera conclusyn, e estone non sera ella cabsa final
nin la adquisyin del postrimero bien, que es contra la octava, nin folgara en
ella el apetito del omne que es contra la sesta; pues conclyese manifiesta mente
que al bien aventurado non le fallese cosa. Undima conclusyn, que en la bien
aventurana ay alegra e deleytain a la qual non se conpara otra alegra. Cuya
declarain es que todas cosas que se mueven a algnt fyn, avido aqul, han
grant delectain e gozo e alegra, as como el que se mueve por aver honra o
por aver salud o otra semejante cosa. Aquel adquirir mesmo de la cosa deseada,
syn otra cosa, le es aadida razn o cabsa de delectain e alegra. As mesmo la
bien aventurana non ha menester otra cosa para gozarse e alegrarse, e el que la
tiene es como el que non ha menester el acar e miel para fazer las cosas
sabrosas e dules. Duodima conclusyn, que slo el bien aventurado es
poderoso. Cuya declarain es que ns llamamos poderoso al omne que faze
todo lo que quiere e por el contrario ynpotente. Pues como el bien aventurado
non quiere otra cosa syno lo que tiene, sguese que aqul solo es poderoso entre
los omnes, e non punto el que desea aver lo que non puede. Dima teria
conclusyn es que la bien aventurana es honorable por s misma e non ha
menester otra cosa aadida para ser honorable. Cuya declarain es que la cosa
vil e desonesta es vituperable e vil, e por el contrario la cosa buena e virtuosa e
honesta es conviniente e lita e honrosa, e es alabada e es ensalada e amada.
Pues como avemos dicho en la quinta conclusin que aquello es bueno lo que es
honesto, e avemos dicho en la octava que la adquisyin del tal bien es la bien
aventurana, sguese neesaria mente que la bien aventurana por s misma es
honrada. Quatuordima conclusyn es que la bien aventurana es un estado o
una cosa en la qual ha de estar conplimiento de todos los bienes. Cuya prueva es
que pongamos que toviese tres bienes o quatro e le falleiese el inqueno o el
seseno, syn el qual non pudiese ser bien aventurana, no reposara en ella nin
folgara la voluntad del omne, qu' es contra lo suso dicho. Quindcima
conclusyn, que la bien aventurana que es fyn de la voluntad del omne que es
cosa distinta e apartada de los fines de los otros animales. Cuya declarain es

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96

que aquellas cosas las quales son apartadas en natura e en obras, son apartadas
en fines, ca en otra manera de balde seran apartadas las naturas e las obras, que
es ynconviniente, pues como veamos qu' el omne es criatura raional e el bruto
inraional e veamos qu' el omne faze cosas por entendimiento e por consejo
regidas e el bruto faze cosas movidas segnt su concupienia, neesario es que
los fines de aquestas obras e naturas tan desperadas sean diferentes, ca non es
convenible de dezir que son un fin el de la casa e el lobo. Sesta dima
conclusyn es que los malos, durante la maliia en ellos, non pueden ser bien
aventurados. Cuya declarain es que as como la sapienia no puede estar en el
ygnorante junta mente, nin la blancura en el negro, nin la calentura en el fro, as
la bondad non puede estar con la maliia.
E a aquesto respuso el Entendimiento: Ante puede estar bien que un omne sea
ygnorante en una cosa e sepa alguna otra, e puede uno aver fro en las manos e
pies e tener el coran callente, e muchos ay que son buenos en una cosa e son
malos en otra, as como uno que tiene negro el rostro e tiene blancas las palmas.
E aquesto respondi la Razn: No andemos en falaias de mochachos, ca yo
fablo de las formas perfectas las quales non pueden venir syn lanar e destror
las contrarias, ca non puede el omne resebir perfecta denominain de sabio
segnt omne syn primero ser destroda la ygnorania que en l era, nin puede
una parte resebir perfecta denominain de blancura syn ser primero la negrura
destroda, e en aquesta manera digo que non puede venir a un omne perfecta
bondad syn ser primero en l destroda la maliia, ca la ley de los contrarios es
por la pusyin suya de destroyr e lanar a sus contrarios. Pues viniendo al
propsyto, ierto es que la bien aventurana es el mayor bien que pueda venir al
omne e es bien verdadero e aquel que buscamos por s mesmo, en el qual fuelga
el apetito del omne por todas las conclusyones suso dichas. Pues notorio est qu'
el senblante bien, sy viniese al omne, que lo fara bueno, e aquesto no podra ser
syn primero no perder la maliia e destrorla, ca en otra manera sera junta
mente bueno perfecto e malo, lo qual es ynposible e yncluye contradiin. Pues
sguese la verdat de la propusyin, videlicet, qu' el malo, durante la maliia,
non puede ser bien aventurado. Dcima sptima conclusin es que la bien
aventurana no consyste en comer, nin en bever, nin en seguir las
concupiienias carnales, ca aqustas non fartan al apetyto del omne, ca si fuese
en ellas la bien aventurana fartaran el apetito por la dima conclusyn e por la
sesta. Yten, sy en ellas estoviese la bien aventurana, non sera el fin del omne
apartado del de las bestias, como ellas sygan sus concupienias an ms libre
mente que los omnes, que sera contra la dima quinta conclusin. Iten, si en
ellas fuese la bien aventurana seran honestas e buenas por la quinta
conclusyn, e veemos lo contrario, ca muchas dellas son desonestas e malas.
Yten, sy en ellas fuese el fyn postrimero del omne non sera el que las alcana
muy honrado e muy alabado e muy amado por los otros, por la conclusyn
dima teria, e veemos lo contrario, ca al que las sygue veemos que lo desonran

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e lo vituperan e lo yncrepan e lo aborresen e lo llaman puerco o salvaje entre la


gente urbana e evil. Pues sguese neesaria mente que la bien aventurana no
est en las concupienias carnales. Dima octava conclusyn es que no est en
la fortaleza del cuerpo nin en la fermosura. Cuya declarain es que sy en estas
cosas estovyese la bien aventurana, avidas una vez, nunca se perderan, por la
nona conclusyn; e veemos unos que eran un tienpo muy rezios e muy fuertes de
cuerpos e fueras corporales e ser agora muy flacos e muy dbiles, e otros que
eran muy ligeros e muy lnguidos e muy flacos ser agora fuertes, e otros que
eran muy fermosos ser agora muy feos. Yten, sy en aquestas cosas estoviese la
bien aventurana, sera el fin del omne menor qu' el de los otros animales, que es
contra la quinta dima, ca vemos que ms ligeras e ms fuertes son ynfinidad de
animalias qu' el omne. Pues sguese neesaria mente que la bien aventurana no
sea en las semejantes cosas. Dima nona conclusyn es que la bien aventurana
no consyste en multitud de riquezas. Cuya declarain es que las riquezas son en
dos maneras. Las unas son naturales, as como pan e vino e frutales e ganados,
que suplen la yndigenia e corporal neesydad del omne, e otras son riquezas
segnt la voluntad en posesyn de los omnes, as como oro e plata, vestiduras
de seda e de oro sobradas e casas pintadas o doradas, que no suplen a la
neesydad de natura mas syguen el desordenado apetito de los omnes.
Probacin que no est la bien aventurana en las riquezas de la primera manera
es que son subordenadas a la vida, as como la medeina amarga a la salud e la
vida es subordenada al bien bevir. E ns pusimos que todos los bienes que por s
mesmos eran bienes eran mejores que aquellos que eran al fyn de otros en la
conclusyn terera, e diximos que en la adquisyin del tal bien estava la bien
aventurana en la conclusyn octava. Provain que en las segundas riquezas no
est la bien aventurana es aqusta, que sy en ellas estovyese fartaran al omne e
fazer le an perder el deseo de las otras cosas por la conclusyn dima, e nos
veemos que muchos de los que alcanan las tales riquezas no estn contentos
porque non son de buen linaje o porque son enfermos o porque cobdiian ms.
Yten, sy en ellas estoviese la bien aventurana, los que las tienen estaran syenpre
alegres e gozosos por la conclusin undima, e veemos muchos dellos estar
tristes e solitos e con miedo de perder aqullos o con cobdiia de ganar ms.
tem, non seran tales riquezas mudables, e nos veemos muchos de los que las
tenan e se llamavan ricos ser agora pobres e mendigos. Yten, la bien
aventurana es bien verdadero e aqustos non son bienes. Prueba para esto, que
el que es bien verdadero tanto es ms presiado e vale ms quanto ms ay en el
mundo, e de aquesto es el contrario, ca sy oviese tanto oro como ay fierro e tantas
piedras preiosas como ay de las otras comunes de oro faran calderas e sartenes
e otras tales cosas, e de las piedras preiosas faran las paredes de las casas, e al
que lo toviese no lo llamaran rico ms que al que tyene agora el fierro o las
piedras del ro, e es lo contrario de la sabieza e de la virtud, que quanto ms
oviese en el mundo tanto ms se honraran e amaran los omnes los unos a los
otros.

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98

E aquesto dixo el Entendimiento: A m me parese por el contrario, ca sy todos


fuesen sabios e virtuosos la sabidura e la virtud sera en menos preio por ser
comunes. E aquesto respondi la Razn: Eso ymaginas t por los resabios que
te han fincado de la ynorania, ca piensa que no ay paz nin concordia nin
amistana verdadera syno entre los sabios e virtuosos, ca las otras amistanas no
tyenen de amistana syno slo el nombre, e aqullos se amaran e honraran
porque conosen a quin devan tener amor verdadero e a quin abominain e
dar la honra verdadera. Otra prueva para que en las tales riquezas no est la bien
aventurana es qu' el senblante bien como es la bien aventurana no puede venir
a los malos por la conclusyn sesta; e ns veemos que muchos de los tales
llamados ricos non tan sola mente son malos, mas son psymos, e los ms de los
tales adquieren las senblantes riquezas trafagando, perjurando, engaando,
dando a usuras con mentiras, con baratas, con falaias, con astuias e versuias
desonestas e abominables. Yten, sy fuese en ellas la bien aventurana, faran a
todos los omnes que las tienen ser por s mismos honrados e alabados por la
conclusyn dcima teria, e ns veemos muchos de los tales resebir grandes
desonras e grandes ynjurias e grandes vituperios e baldones, e ser disfamados
por escasos e avarientos e mesquinos, e comn mente estos obprobios e
denuestos sufre esta gente ms que otra en el mundo, porque se sigue ser la
conclusin verdadera, que la bien aventurana no es en las mundanales riquezas.
E an ay otra prueva para aquesto, ca estas cosas llamadas riquezas no sola
mente no saian e fartan el apetito, mas an no nos quitan las yndigenias
corporales, ca sy todas las piedras preiosas del mundo e todo el oro toviese un
omne an avra fro, sed e fanbre, e an padesera los otros umanos defectos. Ca
lese de uno que demand a Dios que todo lo que taese se le tornase oro e Dios
ge lo otorg, e taa pan e carne e todo se le faza oro, e as muri de fanbre.
Visima conclusyn es que la bien aventurana no est en ser omne de grant
linaje. Cuya declarain es que los bienes del alma infinito son mejores que los
del cuerpo. E ierto es qu' el nima del omne no se engendra del nima de su
padre, mas Dios la ynfunde e la cra. Pues del padre, segnt esto, no podemos
aver syno bienes tenporales e corporales. Yten, ierto es que las obras mas, sy
son malas, non son alabadas porque mi padre era virtuoso antes son ynerepadas,
ca dizen los omnes que nunca medre el qu' es fijo de bueno e ron, por sy
aqueste tal allegar a su padre ms cargoso le es que honroso. Yten, las virtudes
ms son prinipio de los linajes que non los linajes de las virtudes. Mas parese
esto tal como si los pollos ryesen quin era fijo del gallo fuerte o de grant
gallina, o que avan yazido en huevos grandes e muy blancos e los otros por el
contrario, ca sabida cosa es como se coniben o engendran los omnes o de qu e
cmo nasen. Yten, el padre prinipal de todos uno es e las almas todas vienen d'
l. Yten, sy la bien aventurana estovyese en el linaje, el que fuese noble omne
sera abastado de todas las cosas por la conclusyn dima, e ns veemos
muchos de los tales aver mayores menesteres que otros e pasar lazerias,

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99

yndigenias e afanes. Pues sguese que no est la bien aventurana en el linaje.


Visyma primera conclusyn es que la bien aventurana no est en ser omne
honrado. E la prueva es aqusta, que la honra es bien subordenado a otra cosa, ca
es exhibicin de reverenia en seal de virtud, e por aquesto los omnes quieren
ser honrados por pareser sabios e virtuosos, e quieren que aquello piense la
gente dellos. E por tanto no curan los omnes ser honrados de los nios e de los
ynorantes mas de los grandes e de los sabios, por cabsar a los otros opinin que
son ellos semejantes, e ya avemos dicho en la segunda, terera e octava
conclusyn cmo la bien aventurana no es por otra cosa synon por s mesma.
Yten, la honra es bien que es ms en otro que en la presona mesma, ca ms es en
el que honra que en el honrado, as el bien no sera en el omne mesmo syno en
otro. Yten, la honra es tanbin a los buenos aparentes como a los buenos
verdadera mente existentes, ca muchas vezes honramos omnes por pareser
buenos non los conosiendo, que sy los conoisemos los desonraramos. Yten,
muchos dan la honra por temor e muchas vezes el pueblo, ms movible que la
mar, honra a los que querra ver muertos, e de la bien aventurana todo es por el
contrario. Yten, muchos son honrados en una nain que sy pasasen a otra non
los honraran tanto, porque parese que no eran bien aventurados los de en tal
manera honrados, ca la virtud syenpre es honrada en sy mesma e santa e buena,
porque manifiesta mente parese la bien aventurana no ser en la honra.
Visyma segunda conclusyn es que no es en la fama. Cuya declarain es que
la fama es cosa que no es cabsa de la nuestra bondat, ante es una divulgain de
aqulla e ella no es la bondad nin la virtud, e como avemos ya dicho muchas
vezes, la bien aventurana es la bondad e la cosa mejor que se puede estimar,
porque se sygue que sta non es aqulla. Yten, la fama es muy engaosa, ca
muchas vezes dize bien de los malos e mal de los buenos. Quntos ypcritas
symulados, engaadores del mundo, pregonan e divulgan las gentes por santos!
Yten, quntos bestiales e groseros e ydiotas son entre los omnes tenidos por
sabios! Yten, quntos omnes ay de buenas condiiones que son divulgados por
malos e quntos omnes ay elevados de entendimiento como ngeles e las gentes
se traen dellos escarnios e los divulgan por ygnorantes! E sy en aquello non
pueden travan en otras cosas senblantes disfamndolos e diziendo que son
ereges; e aquesto syenpre fue. E por esto sguese que la bien aventurana no sea
en la fama, ca la fama ms ana divulga la mentira que la verdad, e syenpre el
pueblo fue ynclinado a creer locuras e afirmarlas e morir por ellas ms que no a
las verdades. Visyma teria conclusyn es que la bien aventurana no es en la
potenia evil o podero. Cuya declarain es e prueva que la bien aventurana
es bien verdadero e no viene syno a los buenos por la conclusyn dima sesta o
al que viene, sy es malo, fzelo bueno, destruyendo en l la maliia por la mesma
conclusyn. E veemos qu'el podero nin las dignidades no tienen ninguna destas
dos condiiones. Lo primero yndiferente mente viene, as a los malos como a los
buenos, e an comn mente ms vezes a los malos. E la razn es que los malos
pensando que son grandes bienes procranselos ms ana por astuias o

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Alfonso de la Torre 100

maliias. tem, no tiene la segunda condiin, antes es por el contrario, que


muchas vezes del que es medio malo fazen malo entero. Quntos avemos visto
antes de las dignidades o poderos pareer buenos omnes e llanos, e desque han
avido el poder o la dignidad ser altyvos, jactantes, presuntuosos, e sobervios e
despus peores, otros antes ser omildes e virtuosos e despus tornarse malos?
Porque se sigue no ser aqulla la bien aventurana, ca, sy ella fuera oviralos
fechos buenos e no los oviera enpeorados. Yten, la bien aventurana es cosa
ynmutable e firme por la conclusyn nona, e la potenia o dignidad, sy miras, no
fallars en los omnes cosa tan mudable, nin menos segura, que cada da veemos
mudarse como rueda los tales estados. Quntos vimos ensalados e sublimados
en dignidades, que fazan tremolar el mundo, agora son abaxados e apremiados
de otros! Desto no cale poner enxenplo, que casy otra cosa non se usa entre los
omnes. Yten, la bien aventurana es alegre por la conclusin undima. E veemos
bien que los tales biven tristes porque tienen muchas molestias, ca ay muchos
que les han envidia e los persiguen, e les buscan la muerte o el perder de los
estados ca non son pocos los que cobdiian aquello que ellos tienen, e as tienen
muchos enbidiosos e tienen muchos enemigos e por tanto biven en tristeza e en
temor. Agora han miedo que perdern el estado, agora que los matarn a
trayin con yervas o en otra manera, e por tanto en el poder no est la bien
aventurana. Visyma quarta conclusyn, que no est en fijos nin en muger.
Cuya prueva es que sy la muger e los fijos son malos, qu desonra, qu dolor,
qu plaga mayor en el mundo puede aver! E sy son buenos, no puede estar que
no adolescan o que non muera alguno, ca esta condiin de no morir no la quiso
Dios dar a los mortales. E sy esto es, como veemos cada da, que algunos ovieron
seys, diez o doze fijos, todos los vieron morir por sus ojos, yo te pregunto sy ay
en el mundo tan grant tristeza al padre o a la madre como aqusta. ierto, no.
Yten, agora tiene de casar la fija e por ventura no tiene para el casamiento, e del
otro cabo le aquexan las soldadas de los servidores, el vestir e la provisyn de la
casa, e el estado de la muger, que no puede ser que no pasen congoxa e muchas
amarguras. Yaquntos antes que se casasen bivan alegres e despus biven
atribulados e tristes! Pues viste aqu breve mente que la bien aventurana no est
en ninguna de las cosas dichas.
Entones fabl el Entendimiento e dixo: Rato ha que non fablo por no vos
estorvar, enpero agora vos dir mi yntento. Sabed que del un cabo me mueven
las vuestras razones que me avedes dicho, las quales son muy razonables e
verdaderas, que yo non las puedo negar en ninguna manera, de la otra parte me
mueve la opinin de todos los omnes que es en contrario. Yten, que yo non veo
otros bienes syno aqustos entre los omnes. E aquesto dixo la Razn: Por la
opinin de los omnes nin por pensamiento tuyo no se sygue el contrario de mi
dicho, e bien vers qunto vale el pensar o el ymaginar de los omnes en lo que
adelante diremos. Enpero, porque ms ordenada mente proedamos quiero
poner orden luego en lo que se ha de dezir.

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Alfonso de la Torre 101

5
De cmo la Razn declar las tres maneras de bivir que eran en el omne, segnt ngel o
omne o animal.

Porque entiendas que los bienes que avemos dicho no son del todo buenos nin
del todo malos, has de notar que tres maneras ay de bivir e son consyderadas en
el omne. E aquesto es, segnt es conparado a las sustanias separadas e ngeles
bien aventurados es senblante a Dios glorioso. E aquesto es, segnt el
entendimiento, los que vacan a la especulain de las ienias altas e en el
conosimiento de los primeros prinipios e biven en la contenplain de Dios
glorioso e de sus obras e maravillas. Aqustos tales son llamados por los gentiles
semideos e eroycos, que quiere decir divinos, elestiales e medio ngeles. E la tal
vida se llama anglica e contenplativa, ca aqustos no biven segnt las pasyones,
nin an sola mente segnt las virtudes morales, mas biven segnt las virtudes
yntelectuales. La segunda manera de vida es segnt que el omne es animal. E
segnt aquesta le conviene seguir las concupienias e las pasyones que syguen
los otros brutos animales ynraionales. E aqustos non se llaman omnes, ca as
como por la razn el omne es dicho omne e por el entendimiento es conparado a
los ngeles, as mesmo dexada la razn dexa de ser omne e deyuso del omne no
ay syno las bestias, e neesario es que resiba la denominain de quien se
conforma por las obras. E aquesta vida es llamada voluptuosa e bestial. La
terera manera de vida es segnt qu' el omne es omne. E segnd aqusta le
conviene usar e comunicar con los otros omnes e le conviene las virtudes morales
por ordenar a s mesmo e a su casa, e para ordenar el estado que ha de tener en
el lugar do bive. E aquesta tal vida es llamada vida poltica. E de aquestas tres
vidas, la primera llamaron los omnes vida divina e contenplativa, e no conviene
syno a los perfectsymos, e no en quanto son omnes mas en quanto son ms que
omnes; de la segunda vida no curaron porque non conviene syno a las bestias; de
la terera fizieron minin e llamronle vida umana. E ns, dexada la segunda,
faremos tractado de la vida umana e de la vida divina, e primero de la umana. E,
segnt aquestas dos, los omnes han puesto dos bien aventuranas, la una es muy
inperfecta, pero muy ercana a la perfein, la otra es perfectsima e muy ms
que perfecta. E agora comenaremos el proeso de que se ha fecho minin.

6
De cmo el omne ha de regir a s mismo e a su casa o se ha de regir en la ibdad, e cmo
conviene de moderar las pasiones e el nmero de aqullas.

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Alfonso de la Torre 102

Ya avemos dicho cmo son dos vidas, videlied, la umana e la divina, e cmo
primero avemos de dezir de la umana, cuya considerain es qu' el omne non
puede evadir nin escusarse de participar con otro, como ms larga mente
adelante diremos. E conviene que as como el omne que es medio entre el ngel
e la bestia, as tenga una vida mediana. E conviene que cada uno sea limitado en
aqueste medio, el qual es medio de la virtud. E aqueste medio non se puede
alcanar syn sojuzgar e domar las pasyones e conoser qul es aquel medio
elegible e operain media. E para esto es bien de notar el nmero de las
pasyones e qules son laudables e qules vituperables, e qules son naturales e
no naturales.

7
Cuento de las pasiones naturales.

Dios ha dado a todo animal estinto e apetito e conosimiento para conoser el


bien conviniente e aborreser el mal e fuyrlo, ca ha dado a la oveja conosimiento
de su fijo e de la yerva que le aprovecha, e hale dado notiia del lobo, e ha dado a
la gallina conosimiento del grano e otros del milano, para que fuya lo noivo e
busque lo conviniente. E estas pasiones de amar lo conveniente e aborreer lo
desconviniente tambin son en el omne como en los otros animales, e an ms
perfecta mente, porque en el bruto no estn syno en el apetyto sensytivo e en el
omne en el yntelectivo. E la convenenia de aquestas pasyones e en el nmero
dellas e diferenias se pueden tomar en aquesta manera. El apetito se parte en
yrasiabile e concupisible. Las pasyones del concupisible son seys, cuya
declarain es qu' el apetito concupisible mueve el animal a alcanar alguna
cosa la qual sea buena o paresca buena, enpero aquella cosa non sea ardua nin
grande. E aquesto es en tres maneras. Que aquel bien que primera mente nos
plaze segunda mente lo cobdiiamos, e ya nos movemos por alcanarlo e lo
alcanamos e folgamos en l. Lo primero se llama amor e conplazenia. Lo
segundo se llama deseo o concupienia. Lo terero se llama delectain o gozo.
O por ventura aqueste apetito concupisible es en aborreser el mal e fuyrlo, con
tanto que aquel mal no sea arduo nin fuerte. E aquste tanbin se mueve en tres
maneras. Que por ventura la cosa vista, aprehensa como mala, nos mueve a
fuyrla. E, sy por ventura, aquel mal consyderando cmo nos desplaze llmase
odio, e consyderando cmo lo fuymos llmase abominain, e consyderando
qundo nos viene en aquel dolor llmase dolor e tristeza. E pongamos enxemplo
de las tres primeras. Un omne vido una casa o un cavallo e tomlo so espeie de
cosa conviniente e paglo, aqulla se llama conplazenia; e trabaj por mercarlo,

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Alfonso de la Torre 103

e aquello se llama deseo o concupienia; e cnpralo, e aquello se llama


delectain. Pongamos otro enxenplo de las otras tres. Un omne deve ierta
cantidad a otro e el otro lo aquexa por ella e l vee venir al acreedor; aborrelo
porque lo aprende so espeie de mal, e aqul se llama odio; e defyase por otro
camino por non le pagar aborreiendo aquella paga, e llmase abominain; e
por ventura encuntralo e hale de pagar la cantidad, e aqulla se llama tristeza.
Pues sguese que en el apetito concupiible estn seys pasyones, videlicet, amor,
deseo, delectain de partes del bien, odio e abominain e tristeza de partes del
mal.
Las del apetito yrasible son otras seys las quales se toman en esta manera, qu'
el apetito yrasible muvese en aquel bien arduo e grande o en algn mal arduo
e grande. Sy se mueve en respecto de algnt bien grande que es por venir, e sy
nos movemos por alcanarlo llmase esperana, e sy pensamos que aquel tan
gran bien non nos puede venir llmase desesperain. E sy es en respecto de mal
arduo e grande, muvese como porvenir o como presente. E sy se mueve como
cosa por venir e nos aparejamos a gradirlo e arredrarlo, llmase audaia. O por
ventura fallesemos o fuymos, e llmase temor. O por ventura este mal se mueve
como presente, e esto es en dos maneras. O por ventura nos levantamos de aquel
mal e entendemos en vengana, e llmase yra; o falleemos, llmase pequeeza
de coran o mansedunbre. Pongamos enxenplo en las dos primeras. Una muger
esperava de casar con un omne de grant linaje e muy rico, e ava algunas seales
e congecturas e por aquesto estava muy enamorada dl, e vea que era posyble e
conviniente e tena confiana que se fara; e aqusta es dicha esperana. Vee qu'
l se casa con otra; aqusta es dicha desesperain. E as como dezamos de la
muger, as podramos dezir del omne; as como dezamos del amor o del
casamiento, as podremos dezir de dignidad o seoro o alguna otra grant
ganania. Pongamos enxenplo de las otras dos. Un omne llevava dineros e yva
por un monte, e dixronle que andavan por all dos ladrones los quales robavan e
matavan a quantos por a pasavan. E aqul, sabindolo, non dexa la pasada
antes se aperibe de armas convenibles e con buen coran l se atreve a pasar
por el monte, e llmase audaia. E sy por ventura comenado el camino, sy por
temor dellos se torna llmase temor. Enxemplo de las otras dos. A un omne fazen
una grant ynjuria en una grant plaa; sy por ventura consurgendo fuerte mente
se esfuera a fazer otra tal vengndose, llmase yra; e sy por ventura la sufre,
llmase pusylaminidad o covarda.
As que son por todas doze pasyones, seys en el apetito concupisible e seys en
el apetito yraible. Enpero ay otras pasyones que son debaxo la espeie del odio o
del temor, as como son la enbidia e la vergena e la admirain e la pigriia, e
otras que non tienen vocablo en el vulgar; e tanbin son en este nmero e zelo la
misyricordia. Non obstante que segnt las pasiones non somos buenos nin
malos, enpero algunas destas pasyones son laudables e buenas, e otras son

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Alfonso de la Torre 104

vituperables e malas. E aquestas pasyones, maguer sean muchas, son reduzidas


final mente a quatro, videlicet, esperana e temor e gozo e tristeza. E todo el
estudio es refrenar aquestas pasyones con las virtudes morales e yntelectuales, e
as se farn los omnes virtuosos e buenos. Enpero, fuera de aquestas pasyones,
las quales son ms naturales, ay otras de que fablaremos adelante desto, que
vienen con las hedades e con las fortunas o con los linajes e con los estados, las
quales non son menos prohibitivas de la vida virtuosa que aqustas, e tanbin en
aquellas se ha de tener freno e medio como en aqustas, ca en otra manera nunca
podran los omnes bivir bien aventurados nin alegres.

8
De las pasiones e costunbres que traen consigo las hedades e las dignidades e los estados.

Mucho estudio es de tener -dixo la Razn- no sola mente en las pasyones ya


dichas, mas en las que consygo traen las hedades e los estados. Primera mente, la
juventud pertrae consygo disolucin erca de las carnalidades e corporales
concupienias, por cabsa de la calentura e grandes movimientos que natural
mente tienen los tales. E son eso mismo los juvenes fcil mente movidos, ca as
como los umores e conplisyones se mueven muchas vezes, as su voluntad non
es firme en propsito ninguno, antes es girable e convertible a toda parte. Lo
terero, eso mismo creen de ligero, e esto es por la poca espyrienia que han
avido, e por tanto son de ligero misiricordiosos, e son magnnimos en el esperar
e largos en el espender; e esto faze la poca espirienia, como avemos dicho. E son
tanbin de fil yracundos e contumeliosos, ca cobdiian de sobre eler a los
otros pensando que valen ms de lo que valen, e tanbin son muy porfiosos, ca
como creen muchas cosas, as con pertinania las afirman, e por afirmar lo que
non es ierto contseles mentyr muchas vezes. E despus de aquesto todos sus
fechos son exesyvos, que sy aman mucho, as tambin aborrecen mucho, que
todos sus fechos son fuera de mesura. Enpero comn mente son magnnimos e
benvolos e vergonosos. E algunas destas costumbres son laudables e otras
vituperables. E tanbin la hedad de la vegez trae consygo otras pasyones, las
quales algunas son contrarias a la vida virtuosa. E primera mente con
yncrdulos, e esto es porque muchas vezes han sedo engaados. Segundaria
mente son muy sospechosos e todas las cosas ynterpetran en la peor parte.
Aquesto contese porque en el mucho tiempo que bivieron fizieron muchos
errores, e vieron e oyeron muchos males, e mesuran los otros segnt ellos han
sedo. Terera mente, son pusilnimos e temerosos, e aquesto es por cabsa de la
frialdad, la qual es cabsa de temor, ca los animales fros comn mente son ms
temerosos e los callentes son ms animosos. E aquesto se prueva por las aves del
agua e las aves de rapina, e por los pees e animales terrestes. Quarta mente, son

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Alfonso de la Torre 105

avarientos, ca no biven por esperana de bien ninguno en lo por venir, mas biven
en la memoria de los males pasados e veen que todo el mundo les fallese e los
aborrese, e pinsanse conservar por aquesta manera, e despus son
ynverecundos e desvergonados, porque ms cobdiian lo til que lo honesto.
Enpero, tienen algunas costumbres que son buenas, e esto es que se refrenan de
algunas concupienias e biven tenplada mente, e no afirman las cosas dubdosas
e son mysyricordiosos. E ay otras costunbres que traen consygo los linajes, as
como los fijos de los nobles e grandes, que destenplada mente aman las honras,
por lo qual aborresen muchas vezes a los padres e a las madres por sobir en
aquella honra. Enpero tienen otras buenas propiedades, que son magnficos,
magnnimos, liberales, yngeniosos e corteses e amigables; e aquesto viene por la
buena conplisyn e naturaleza e nudrimyentos. Ay otras malas costunbres que
tienen los ricos, videlicet, sobervios, contumeliosos e vanagloriosos e
despectivos. E aquesto es porque ellos piensan que tienen todos los bienes del
mundo, e que sean ms excelentes que los otros, e por tanto menospreian en su
coran a los otros que no son tan ricos, non obstante que los tales sean ms
virtuosos e ms nobles que ellos. E piensan que no les han de fazer injuria
ninguna nin menospreio, e si ge lo fazen ensanse muy de ligero. E tanbin son
muy yntenprados comn mente erca del gastar en sus comeres e sus vestidos e
non en otra virtud nin bien ninguno que sea. E esto se entiende de los ricos que
no eran de noble linaje nin de buenas costunbres e vinieron a las riquezas por
aidente, e non se entiende de aquellos que con linaje e virtudes las han avido.
Ay otras costunbres que son comn mente en las dueas, e dellas son laudables e
dellas vituperables. E la primera propiedad e pasyn laudable en ellas es que son
muy vergonosas. E aquesta vergena mucho bien faze en ellas, e por el
contrario quando la pierden. Como la vergena sea gnero de temor o espeie
por cabsa de la frialdad, son temerosas e flacas de coran, e aquello les faze ser
vergonosas, e por cabsa de la ynperfecin han grant deseo de alabana, ca todo
omne que non sabe perfecta mente o tiene arte ynperfecta quiere ser ms loado
que aquel que perfecta mente la posee, e con grant deseo que tiene de la alabana
e apetito desordenado de la honra tiene gran respecto en las cosas particulares e
menudas, e han vergena de cada cosa, pensando e temiendo la prdida de la
alabana e la honra; ca comn mente ellas no tienen syno algunos bienes
corporales, as como fermosura e senblantes cosas, e sy alcanan los bienes del
entendimiento partipanlos ynperfecta mente e como mucho fallese de la
perfecin de los omnes perfectos. Enpero ay en ellas algunas ms perfectas que
multitud de omnes ynperfectos, e como quiera que sea es muy laudable en ellas
la vergena, e mucho me parese fue sagaz la natura en drgela, ca por ella son
quitas de muchas cosas torpes e fazen muchas cosas dignas de alabana, e
tanbin es laudable en las mugeres que son mysyricordiosas e piadosas, as
como los moos e los viejos. Enpero todos non son por una cabsa, ca la muger es
mysyricordiosa por la molleza del coran e fil mente llora, ca en la molleza
fil mente se faze enprenta; e los manebos son misyricordiosos porque piensan

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Alfonso de la Torre 106

que ynjusta e yndigna mente padesen todo lo que padesen, e los viejos son
misiricordiosos porque fazen aquello que querran que les fiziesen. Tornando a
las dueas, ay otras costunbres que son en ellas vituperables. E primera mente
son muy enbidiosas e muy ynspectivas de los pequeos honores, e con aquesto
todas sus cosas son exeso syn medio, que seyendo mysyricordiosas son muy
misyricordiosas, e quando son crueles son muy crueles, e quando, son
desvergonadas son muy desvergonadas, e quando son largas, son muy largas,
aunque natural mente son ms avarientas, e tanbin son muy movibles e muy
litigiosas e muy contumiliosas, e es la cabsa porqu' el su freno no es la razn,
syno la vergena. Enpero estas costunbres que avemos dicho no ponen
neesydad en los omnes nin en las mugeres, mas son comn mente as e
contese en lo dems, e para esto aprovechan las virtudes, videlicet, para refrenar
las concupienias e pasyones e los estmulos de las naturales propiedades.
Estones la Verdad sac el espejo e mostr ms larga mente al Entendimiento el
nmero de las pasyones e dnde se fundan, e quin era la cabsa de aqullas.
Yten, le mostr qul era la cabsa e la razn de la diversydad de las costunbres.
Yten, le mostr cmo en el nima del omne ava potencias naturales e cmo ava
potenias sensytivas, e qu cosa era apetito sensytivo e yntelectivo. E vido el
entendimiento que erca de las potenias naturales no ava alabana nin
vituperio, por consiguiente nin viio nin virtud, ca no es alabado un omne por
tener grande digestiva nin tanpoco es vituperado. E vido tanbin que en las
potenias sensytivas no poda aver virtud por las cabsas ya dichas, e vido cmo
las virtudes eran en el apetito sensytivo e en el yntelectivo.

9
Qistin maravillosa que demand el Entendimiento.

Aquestas cosas vistas por orden, el Entendimiento pregunt: Veamos, qu es la


cabsa porque todos los omnes no son buenos, sy es porque los omnes no quieren
o porque no pueden. Sy es porque no quieren, es contra lo que avemos dicho, ca
dixistes que todas las cosas desean bien; sy es porque no pueden, estones non
son de culpar los omnes por ser malos, ca estones no podran evitar la maliia e
non les porna omne culpa tanpoco, como no ponemos culpa a un omne por
fazerse viejo, porque no puede escusar la vejez. E aquesto respondi la Razn:
ierta mente el omne es malo porque quiere e bueno porque quiere, ca la
maliia e la bondad ygual mente son voluntarias e elegibles, e no es ninguna
dellas por fuera. E dixo el Entendimiento: Veamos, no me avys vs dicho
que la bondad es bien deseable e elegible e el mal es aborresido e abominable?
E dixo la Razn: S. El Entendimiento: Pues, cmo me tornys agora a dezir

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Alfonso de la Torre 107

que tanbin es la maldad elegible e voluntaria como la bondat, ca parese


contraria a lo suso dicho? E aquesto respondi la Razn: Ya te dixe yo qu' el
bien era deseado por s mesmo e el mal non era deseado syno en quanto paresa
o tena color de bien; e quando los omnes desean la maliia no la desean syno so
forma de algnt bien. E aquesto replic el Entendimiento e dixo: Sy esto es
verdad, todos los omnes pecan por no conoser qul es el bien aparente o bien
existente, e segnt aquesto todos los errores sern por ygnorania, e no ser el
omne culpable por pecar, pues que por no conoser peca, as como non es de
culpar un labrador que non sabe el curso de las estrellas, nin lo avremos a error
que un synple omne diga que la luna es tan grande como una muela de un
molino, ca juzgan segnt su aparenia, e as es de los viios de los omnes, que
juzgan ser bueno el dinero e gurdalo el malo de darlo por Dios; esto es por no
aver conosimiento.
E aquesto respondi la Razn: La ygnorania grandes errores trae, pero en los
viios e virtudes que comn mente son buenos e malos Dios ha dado tal
conosimiento al omne que, despus que es en hedad de discriin, la razn lo
conbida al bien e le muestra que malo es natural mente e cruel cosa el matar e
que es torpe el ladroniio e eso mismo el adulterio. E para esto la natura le
mueve vergenza de aquellas cosas que no son litas, e lo mueve a cobrir iertos
mienbros que son para algnt acto vergonoso, e del otro cabo le muestra la
razn que es bueno condolerse del prximo aflicto, e la natura les da fuera para
que se muevan a conpasyn en veyendo las tales afliciones, e la razn los
conbida a las palabras honestas e a evitar las inhonestas e eso mismo los trae a
conosimiento de Dios, e el amor e temor suyo les da arrepentimiento de los
males natural mente, aunque alguno dellos por la pasyn de la yra fagan alguna
ynjuria, o por la pasyn de la gula fagan algnt exeso, o por la carnalidad
cunplan alguna concupienia. ierta mente, acabadas las tales pasyones les
viene un conosimiento del error e un arrepentimiento natural e un estmulo de
las virtudes, yncrepndose a s mesmos por los exesos pasados; e as como sy
la razn los acortase lo fecho, proponen de se emendar e guardar de tales errores.
Enpero contese a ellos como al coxo que propone yr derecha mente un camino e
por la flaqueza de la pierna viene a caer e faze muchas devinaiones, enpero
psale porque cae e ha vergena de la cada e propone de no caer. E vees aqu
cmo la ygnorania no es en los omnes tanta que iega el entendimiento del bien.
Ante universal mente, desque los omnes son en aos de discriin por mayor
parte universal mente saben elegir e apartar el bien del mal, enpero yerran en los
particulares por cabsa de las pasyones e fazen ms errores o menos segnt son
ms o menos apasyonados. E vees aqu como todos quieren el bien natural mente
e de aqul los mueve la razn, enpero al elegir del particular no basta la
discriin de todos, ca dellos quieren ms lo til que lo honesto, ca por ventura
estn en neesidat, e otros quieren ms lo delectable que lo provechoso, ca los
aquexa alguna pasyn; e esto es segnt ms o menos.

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Alfonso de la Torre 108

10
Otra qistin.

Ya he visto que las virtudes e los viios ygual mente son elegibles e voluntarios,
e ninguno dellos no es por fuera, e la bondad es elegible por s e la maliia no.
Veamos qu 's la causa porque ay ms viiosos omnes e ms corruptos e malos
que buenos, honestos e justos, ca segnt razn deva ser lo contrario, ca pues la
virtut es ms elegible e ms natural deva ser el contrario, que por un viioso que
oviese deva aver mill buenos, e es por el contrario que por un virtuoso ay mill
viiosos. Respondi la Razn aquesto: El bien es medio e es aquello que es
justo, e es as como medida, e no contese ms de en una manera e por esto es
difil de conoser e de elegir, el mal contese en muchas maneras como non sea
syno error e por tanto es ms fil de elegir e de obrar. E de aquesto pongamos
enxenplo. ierto es que los malos ballesteros ms ligero han de desviar en la
seal que no aertar en ella, porque el aertar no contese syno en una manera,
esto es, enbiando la vira derecha e non faziendo devyain ninguna, e el tirar
arredrado contese en diez mil maneras ynfinitas, o que por alto o por baxo,
diestro o syniestro, e as de las otras. Otro enxenplo. Fazer una lnea derecha en
un papel o en una parte en que non aya cornidad ninguna nin tortura non la faze
syno el escrivano o el geumtrico o aqul que es exeritado en la tal arte, e fazer
una lnea tuerta o corva qualquier omne la far porqu' el aertar contese en una
manera e el desviar en muchas; e as es de los viios e de las virtudes, que las
virtudes son ms naturales. Mas como sean obras regladas por razn, en que non
ay defecto, non las puede elegir e obrar syno aquel que sabe. E de los viios es
por el contrario, que como no sean syno en errores e desviamientos de la
rectytud son files a todo omne e por tanto ay muchos omnes viiosos e pocos
virtuosos, no por ser los viios ms naturales, mas por ser ms files; e aquesto
es contra la opinin de muchos que lo contrario dizen.

11
Otra qistin.

Dixo el Entendimiento: Yo veo bien clara mente que el omne no es por fuera
malo nin bueno e veo tanbin que los viios non son ms naturales que las
virtudes, antes son ms contra natura, enpero una cosa querra saber de vos. Por
qu Dios non fizo tal al omne que non pudiese pecar? Ca me parese que oviera

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Alfonso de la Torre 109

sedo mejor, quanto ms que dizen qu' l quiere que todos los omnes sean
buenos. Pues sy aquello quiere, qu le cunpliera andar con los omnes en
aquellas falaias nin en otros achaques? Ca, sy lo quisyera, fiziralos buenos e
non les diera pasyones e dirales tal conosimiento que no pudiesen errar, mas
fzolos ygnorantes e apasyonados, porque se sigue qu' l non quera que fuesen
buenos, sy no ovirales dado aquellas cosas con que sean buenos e arredrrales
los ynpedimientos que les faze ser malos. E aqu no conviene de dezir syno una
de dos cosas: o qu' l pudo fazerlo e no quiso, o quiso e non pudo. E lo primero
pone en l ynvidia e lo segundo pone en l ynpotenia a aquestas razones.
E aquesto respondi la Razn: Confuso sea el coran e absurda la boca que
presumen nin fablan en Dios glorioso aver ynpotenia nin otro defecto ninguno.
E aquesta qistin, sy bien te acuerdas, ya la determin la Sabieza fablando del
podero e bondat de Dios, donde dixo que Dios podra fazer todas las cosas que
eran posybles de ser, e non era ynpotenia de Dios de no fazer de la lana espada
o del feno acar, ca aquesto era que las senblantes cosas non podan resebir
una ms perfecta forma syn ser privadas de la ynperfecta que tenan. E aquesto
non es falta de Dios mas es falta de las cosas que non las pueden resebir, ca es
natural mente ynposyble la lana, estante lana, ser fecha della espada syn que
primero fuese fierro, e Dios nunca lo quiso nin lo querr en otra manera. E
tanbin se dixo, fablando de la bondad de Dios, que las cosas resiben su bondad
segnt a ellas es posyble de resebir. E an ms te digo, que sy la materia de que
se engendra una formiga o una moxca fuesen dispuestas para resebir la forma
umana, Dios glorioso e bendito tan largo e tan bueno es que luego en punto dara
la tal forma. E por tanto te digo qu' el omne mejor pudiera ser e Dios non lo quiso
fazer mejor de lo que lo fizo porque vido que el omne, seyendo de materia
corruptible, no poda resebir ms perfecin de aqulla, no por qu' l non ge la
pudiera dar, mas por qu' el omne non la pudiera resebir.
E dixo el Entendimiento: Vs me fazedes maravillar. E non pudiera Dios fazer
al omne tal como un ngel que nunca pecara?. E dixo la Razn: S, mas
oviralo de fazer que non toviera materia, entones no fuera omne. E replic el
Entendimiento: Cmo no puede Dios santificar un omne en el vientre de su
madre as como avemos enxenplo de iertos que santific? Pues como lo faze en
uno fiziralo en todos. E a esto respuso la Razn: Arguyes de prosupuesto el
qual no entiendes, e por ventura aqu est un paso de los secretos maravillosos
que ha en todo el mundo, enpero yo non te lo declarar porque non fo tanto de
ty, enpero darte he algunos yndiios, donde, sy Dios te diere graia, caers en la
profundidad del secreto. E son aqustos, que grandes errores ay en las cabeas de
los omnes por no entender las cosas escriptas, lo uno porque ymaginan que las
fablas e visyones profticas ayan sedo fablas e visyones corporales. E quando se
faze minin de alguna cosa o obra de Dios remueven de all la subgein e
obidienia que natura le fallese e los medios por donde se ha de fazer aquella

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Alfonso de la Torre 110

obra, e apartando lo uno de lo otro e pensando que fazen bien cuydan que no ay
ninguna de las tales obras mandadas por Dios e ordenadas eternal mente e
conplidas por natura en los tenporales medios. E sy bien supieses sus
ymaginaiones e las soluiones que dan a las tales qistiones, poniendo la pura
voluntad de Dios, rer te as. Ca cuydan que la voluntad de Dios es as como la
de Pedro o Sancho, e Dios sabe sy aiertan o desvaran e quntos errores sacan
destos prosupuestos falsos. E cuydan que sy Dios ha de fazer una profeta que
yndiferente mente escojer a qualquiera para aquello. E piensan que non ay
diferenia en ser bien o mal conplisyonado, o ser sabio o nesio, o ser de buenas
costunbres o malas; e cuydan que la predestinain de Dios sobre el tal que non
aya sedo eternal syno ordenada de ayer; e piensan que Dios no prove eternal
mente a los medios por los quales la tal graia o profea ava de venir. En
aquesto muy arredrados estn de entynin e grant velo de ynorania e grant
catarata e pao de eguedat est sobre sus ojos. Basta, tornando a la qistin, que
Dios fizo al omne en la mayor perfecin que natura umana pudo resebir, e no
fue por falta de Dios nin por su ynpotenia, mas por falta de la materia e
ynmundiia suya. E aquesto replic el Entendimiento: Fiziera Dios la materia
que fuese perfecta e que no toviese defecto ninguno! E aquesto non me lo podys
negar, que Dios bien lo pudiera fazer que fuera tal como oro e tal como rub o
balax, e de aquella materia oviera fecho a omne. E aquesto respondi la Razn:
Non pudiera estar porqu' el omne ha de ser animal, el qual no puede bevir syn
anlito, nin syn sangre e venas e nervios e huesos, e porque en aquella delicadeza
de armona est el nima vegetable e la sensytiva e la yntelectiva. E aquestas tres
non pueden estar los omnes syn ellas, ca por la vegitativa se aumentan e son
nudridos, e por la sensytiva syenten e son movidos, e por la yntelectiva
entienden e son razonables, e sy fiziera lo que t has dicho no fiziera omnes, ca
en el oro no puede estar la sangre nin las venas nin las otras cosas senblantes,
quanto ms que de la tal materia non se engendrara nin corronpera ninguna
cosa, como sean materias muy ercanas a la conplisyn. E as concluyendo
acabemos esta qistin diziendo que Dios lo fizo el mejor que pudo ser.

12
Otra qistin.

Bien he entendido lo que me avedes dicho, que todas las inperfeciones del
omne vienen de parte de la materia, e aqulla, sy es mal dispuesta o bien
dispuesta, faze ser los omnes mejores o peores, pues como la materia sea
dispuesta segnt las revoluiones elestiales e segnt el curso de las estrellas e
planetas e signos, seguirse ha luego que es verdadera opinin la que dize que
segnt el sygno o la planeta o la costelain que tal ser el omne que a nasca, e

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Alfonso de la Torre 111

ser todo submerso al fado; e por Dios declaradme aquesto.


Respuso la Razn: Sy bien te acuerdas aquesta qistin ya est absuelta por lo
que la Sabieza determin, fablando de la Providenia de Dios. E ierto es que los
sygnos e costelaiones e planetas han podero, como t dizes, para disponer la
materia en tanto que engendrar un omne en tal costelain que aya tanto apetito
de las cosas agras fasta que coma a bocados los limones e beva el vinagre, e
engendrarse ha otro que tenga semejante apetito que las cosas dules, e otro que
tanto desear comer las cosas secas fasta que coma la arzilla e las tejas molidas e
los carbones, e otro que aver tanta ynclinain a los actos venreos fasta que
busque myll maneras de pecar. E aquestas ynclinaiones pueden ser muy fuertes,
ca unos natural mente son ynclinados a ladroniios e otros a enterrar muertos. E
aquesto todo viene de parte de la conplisyn, la qual se reduze a la revoluin de
los ielos. Enpero aquestas pasyones non pueden costreir nin forar el nima
del omne, ca la virtud corporal no puede syno sobre otro cuerpo, e al omne finca
libertad de fazer lo que quiere. E para que las sus obras sean regladas e derechas
ha menester de conoser la medida o el peso en que se pesan e miden las tales
obras, e aquesto es el medio de la virtud llamado providenia, la qual es
neesaria para gua e aderesamiento de todas las umanas obras.

13
De cmo la Razn declar ser neesarias cuatro virtudes.

Para moderar estas pasyones e dirigir las operaiones son convinientes doze
virtudes, enpero entr' ellas quatro son las prinipales e ms neesarias e casy a
stas se reduen las otras, videlicet, la Prudenia e la Justiia e la Fortaleza e la
Tenperana. Cuya razn es que todo error o es por mal consejo o mala elecin, o
es por las operaiones o es por las pasyones. Pues toda virtud o nos enderesa o
gua en el consejo e elecin que llaman raional, e as es la Prudenia; o nos
justifica erca de las operaiones o nos gua erca de aqullas o nos yguala e
enderesa, e as es la Justiia; o modifica las pasyones que nos no atraygan a
fazer contra aquello que la recta razn manda, e as es la Tenperana; o las
refrena que non nos ynpellan e retrayan a fazer aquello que la rectitud de la
razn vieda; e as es la Fortaleza. E en aquesta manera est la Prudenia
prinipal mente en el entendimiento prctico, e la Justiia prinipal mente entre
las virtudes adquiridas en la voluntad e fortaleza, e prinipal mente en el apetito
yrasible, e la Tenperania en el apetito concupisible. E aqustas ya vees cmo
estn a los ngulos de la casa casy como prinipales e seoras de las otras. E
luego mand la Razn a las quatro virtudes que se aercasen, e luego se
aercaron, e mandles que fablasen con el Entendimyento e a todos plogo

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Alfonso de la Torre 112

mucho.

14
De cmo fabl la Prudenia con el Entendimiento.

Era la Prudenia vestida del pao e del tajor e vestiduras de las otras hermanas,
porque por ventura, sy sobre eliera, cayera en odio de las otras, e non traa
aparato menor por no venir en menospreio. Tal era la vestidura qual convena a
la hedat e al estado. E tena sagacsimo entendimiento, e grande anpliain en lo
particular, e eso mesmo tena grant memoria de lo pasado e grant providenia en
lo por venir, ca ava visto muchas espirienias en el mundo e ava fecho
conclusyones a los contingentes casos. E el Entendimiento le rog que por
mered, pues ella era la prinipal que las pasyones moderava, que le quisyese
dar algunas reglas de la vida. E la Prudencia respuso: Qualquier que quiere
moderar las pasyones e ser mi amigo ha de seguir las reglas syguientes. La
primera es que ha de examinar por consejo lo que ha de fazer e bien entendido
non perder por demandar consejo a otros, ca muchas vezes ocurre a un synple
lo que no ocurre a un sabio, quanto ms que ha menester consejo el que non sabe.
La segunda es non se mover por ynformain dubdosa nin por credulidad ligera,
ca muchos fazen por las senblantes causas cosas de que se arrepienten. La terera
es que las cosas de la fortuna, sy quiere gozar della, que no las tenga as como
suyas e que est aparejado a las perder; enpero, quando las toviere, non las
guarde as como agenas nin las pierda por nigligenia. La quarta es: el que
quiere ser prudente ha menester que non sea solito, mas que se conforme al
tiempo e a la gente, ca en otra manera vern a murmuracin e a perseguirlo e
aborreserlo; e, sy no se pudiere con toda gente conformar el coran,
confrmese la cara, sy la prtica es neesaria. Quinta, no difinir nin determinar
en la mala parte las cosas dubdosas. Sesta, no afirmes rezio la cosa no
espirimentada, ca toda cosa senblante verdad no es verdadera, as como toda
piedra que parese preiosa no es preiosa. Sptima, tener memoria de los casos e
espirenias pasadas, ca en las cosas contingentes e electivas poco difereen las
cosas pasadas e las por venir, e las unas senblan a las otras, e bueno es tomar
castigo en la cabea del lobo. Octava, tener prudenia en las cosas por venir.
Todas las cosas que son posybles de imaginar que sern el que tiene el estado,
fama, riquezas o fijos piense que lo puede perder, o graia de seor o seora, ca
loco es el que entra en la mar e no consydera que ha de pasar alguna fortuna. A
as non vern al tal omne cosa sbita que le faga mal aventurado, ca los dardos
que vemos venir poco peligro ay en ellos; quando fallare los comienos,
ymaginen los fines. Nona, non comenar las cosas que no se pueden acabar syno
con grant dao e dificultad, sy el su valor non exede en ynfinito los tales

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Alfonso de la Torre 113

trabajos. Enpero en algunas cosas ha de perseverar porque las comen e porque


non paresca mudable, e otras no comenar en las quales el perseverar es daoso.
Dima, que sus opiniones sean juizios en que convengan los ms de los omnes
razonables, ca ynprudenia es afirmar opinin en que pocos convernan de los
que han razn. Undima, los pensamientos vanos o dificultosos o casy
ynposybles arridrelos de s, ca locura sera el buey ymaginar que bolara e tan
grande sera que pensase la gallina que podra arar o levar el carro. El
pensamiento ha de convenir con la posybilidad e convenenia de la presona e lo
otro es pared en el ayre syn fundamiento e yervas que non han razes. Dvese
omne pensar segnt el tiempo e el caso e el modo, e no segnt el su sueo, ca el
dedo non es tan gordo como parese en el espejo de azero. Por tanto ay un espejo
que es de la razn e otro que es de la ymaginain fantstica o dilusyva, e por
tanto escjase e limtese la vida razonable e posible e fil, e erca de aqullas se
dirijan las aciones e las ymaginaiones. Duodima, la palabra del prudente o
amoneste o ensee o alegre en tal manera que no sea en vano. Dima teria,
alabar tenplada mente e no tornes a vituperar al que fuerte mente has alabado, ca
sygnificara en ty mal conosimiento a prinipio, e el prudente que engaar no
quiere, engaado no puede ser; enpero muy ms tenplada mente vituperar, ca
con lo uno se suele mesclar la lisonja e con lo otro la enbidia. Quatuor dima, el
testimonio sea dado a la verdat e nunca a la amistana. Quindima, prometer
con consyderain e dar ms de lo prometydo. Sesta dima, no escoger vida que
toda sea llena de negoios agenos, mas buscar vida para en que aya tienpo de ver
el omne en s mesmo, e el tal oio sea en s lleno de pensamientos de saber, sy es
posyble, e de cogitaiones buenas. Dima sptima, no te mueva la actoridat del
que fabla. Non mires quin dize, mas qu es lo que dize, ca la dobla del buen oro
no vale ms la del rey que la del pais o aldeano. Dima octava, no mires a
quntos aplazes, mas a quines, ca desplazer por saber a los ygnorantes e por
virtudes a los viiosos alabana es. Non te plega ms alabarte los torpes que sy te
alabasen de cosa torpe que ovieses fecho. Dcima nona, busca lo que puedes
fallar; deprende lo que puedes saber; comiena lo que puedes acabar; sube donde
non sea peligroso, e el estar o el dezir entre do pueda saber; aquello desear que
no sea vergena publicarlo. Consydera qunto puedes buscar e fasta d, e pone
tal carga a tus cuestas que la puedas sostener. Visyma, ha de tener medio en las
aciones, ca lo que a uno fazer es cordura a otro es grande ygnorania, e lo que a
uno es largueza e virtud a otro es exeso e prodigalidad, ca la largueza es a un
cavallero dar un cavallo e prodigalidad sera darlo un gentil omne pobre, porque
no tiene otro, e lo que es en un tienpo virtud en otro es viio. Bueno es fablar de
burlas en la cmara, mas no es bueno fablar en la plaa o en la yglesia. Yten, ver
omne con quien fabla e limitarse segnt su condiin, e non dezir al rstico cosas
sotiles, porque no caygan al puerco las margaritas, nin al yngenioso las cosas
groseras e rudas, porque no den al gaviln paja. Yten, el que quisyere ser
prudente deve elegir con quin toma amystana e deve tener muchas de fablas a
los quales sea benvolo, enpero han de ser pocos los ntymos e secretos, ca tarde

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Alfonso de la Torre 114

se fallan amigos fieles que duren fuera de la prosperidad. Yten, el que quisiere
ser prudente deve sepelir en su coran las palabras de las quales l slo es
testigo. Vana es la condiin de los omnes que quieren que lo que ellos callar no
pueden con ynprudenia, que lo callen los otros prudente mente. Yten, en el
buscar de los honores ha de aver grant prudenia, que muchos buscando la
pierden e desendola ynmoderada mente, ca tan engaosa e de tal condiin es
que fuye del que ms la ama. E universal mente el omne ser prudente sy
remenbrare lo pasado e ordenase lo presente e proveyere lo porvenir, ca el que
non remienbra lo pasado perdido ha la vida, e el que no ordena lo presente es
conplido de nigligenia e afluctura sus cosas por caso, e el que non provee lo
porvenir todas las cosas le vienen sobrada mente e ynopinadas, e rcanlo
angustias ynfinitas. Ca el prudente non ha de dezir 'non lo saba', mas ha de
dezir 'ya lo ava visto' e 'as me pensava que ava de ser'. E as acab la
Prudenia e fizo fin. E el Entendimiento fue muy contento de su fablar e mand
la Razn a la Justiia que fablase.

15
De cmo fabla la Justiia.

Pregunt la Justiia al Entendimiento: E, cmo va en el mundo despus que yo


sal dl? En especial las leyes, cmo se guardan?. A aquesto respondi el
Entendimiento: Guardan las leyes aquellos que temen e los que no temen
quebrntanlas. E dixo la Justiia: Cmo va en el esecutar de la Justiia? El
Entendimiento respondi: No hay medio ninguno e todo lo perdona con
mysiricordia e todo lo pugne con crueldad. E los que allegan e administran la
justiia, qu omnes son?. Dixo el Entendimiento: Tantas son las leyes e los
entendimientos dellas, que no est el derecho syno en falaias e allegaiones
engaosas, e por tanto los sabidores de las leyes destruyen el mundo e lo roban
ms que todos los otros engaos que son entre la gente. Respuso la Justiia: Ay
tanto mal en el mundo que quando ava treze leyes morava yo entr' ellos, e ms
me desterr de la tierra la multitud de las leyes que no la tyrana de los tyranos
nin la desoluin de la gente. E dixo ms: Veamos, a lo menos en la honra,
cmo se han?, honran a los virtuosos e a los buenos? Respuso el
Entendimiento: Toda la virtud e todo el bien de la gente es convertido en tener
dineros e aqullos honran e aqullos alaban e aqullos syguen e aqullos aman.
Respondi la Justiia: Ya, tristes dellos que dan benefiio por malefiio!, ca los
dineros no son malos nin buenos, mas son convertidos en el uso, que sy el uso
fuere malo, sern malos, e sy el uso fuere bueno, sern buenos. Mas, por qu
honran a los desaventurados que tyenen riquezas no bien aventuradas por
ningnt fin? E dixo ms: As como la prudenia es directyva del

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Alfonso de la Torre 115

entendimiento, as so yo bonificativa de la voluntad, ca no aprovechara nada


entender aquello que conviene sy la voluntad no amase aquello mismo, e aquel
amor de la cosa derechurera e verdadera es llamada justiia, e muchos fazen las
obras de omne justo e no son ellos justos porque les fallese aquel amoro e
conformidad de justos. E qu cosa es justiia, syno una tita e secreta
convenin e ligamiento de natura fallada en adjutorio de muchos e un vnculo
de la umana amistad e conpaa? E todas las cosas que ella manda son
expidientes, enpero el prinipio de ser justiiero un omne e un familiar es el amor
de Dios. Sy lo amares, pareserle has en aquesto, que aprovechars a los que
puedes e no enpeers a ninguno, e a los que nuzen e enpesen arredrarlos has
en quanto puedas. E non est la justiia en las palabras de la ley, ca los actos de
los omnes ynfinitos son e non se pudieron conprehender debaxo de una regla
ierta. Enpero yo moro en la voluntad consonante e conformada con la recta e
derecha razn. E algunas cosas castigars porque en s son malas e otras por dar
enxenplo e cabsa de maldad. Yten, deves pensar que donde quieren que traten la
verdad, que han fecho juramento por defender aqulla, ca aqusta es la ley de la
virtud; e non fagas minin ms de aver fecho juramento expreso que non lo aver
fecho, que a Dios todas las cosas son manifiestas e non puede estar que non sea
de todas las cosas testigo. E sy algunas vezes te costrien para que digas
mentiras, dilas, no por afirmar la falsa, mas para defensyn de la verdad. E sy
contesiere que la fidelidad se redimiere con la mentyra ya entone no es
mentyra, e los ynjustos son venidos de los males e los males son venidos del
justo. E el que quiere ser justo non ha de ser ynclinado por la reverenia de la
presona, nin por la multitud de los dones, nin por la benivolenia de los amigos,
nin por el temor de los potentes, enpero el justo non ha de ser tan duro que
paresca cruel e a todos terresca e paresca tan feroz que despoje la umana
condiin, nin ha de ser tan blando que non lo tema ninguno, ca entre estos dos
estremos viciosos est el medio de la virtud, e el que justo es l mesmo es regla e
balana e medida a do conviene e a lo que conviene. E de los honores tomar lo
que es convenible a su estado, e menos por miedo del error. De las riquezas ms
quiere pocas e honestas e justa mente adquiridas que muchas adquiridas por el
contrario. E universal mente en todas las cosas el justo guarda el medio. E, qu
piensas que son los regnos sy non ay justiia en ellos? No son syno tiranas e
ladroniios e roberas e omeidios. E bien dixo aquel cosario que fue llevado a
Alixandre al qual Alixandre pregunt que por qu atribulava e ynfestava todo el
mar, el qual pirata o cosario respondi: 'E t, por qu atribulas toda la tierra? A
m porque robo con una fusta llmanme ladrn e a ty porque tienes muchas
dzente enperador'. As que non difereen el uno del otro syno por tener poco
poder o mucho. E dixo ms la Justiia: Reminbrate syempre qu' el mi
prinipio es amor e temor de Dios, ca no sola mente Dios dio e ayud a aquellos
que lo amavan e crean en l verdadera mente, mas ayudava a aquellos que
tenan la falsa religin de los dolos, e por el contrario destrua a aquellos que
contra los tales se fazan tyranos. E piensas t por ventura que sy oviera yo

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Alfonso de la Torre 116

estado en el mundo que Jpiter oviera expelido a su padre Saturno del reyno, nin
se oviera seguido la grant batalla de Creta? E piensas que la cobdiia de los dos
hermanos oviera destrodo la ibdad de Tebas? E crees que oviera sedo
erradicada la nobleza de Troya? E crees que Alixandre oviera daado la
ultramarina tierra o que Anbal tan cruel mente oviera destrodo a Monviedro,
entones dicha igena, o que Hrcules, que fue mucho primero que aquste,
oviera robado los ganados de Gerin, o que Eneas oviera preso la esposa de
Turno, o que los romanos ovieran sojuzgado tan ynjusta mente las naiones nin
comenado las primeras africanas batallas, o que oviera ipin despus de
Tnez destroda a la final destruyin de amora, entones llamada Numania,
o que se ovieran seguido las batallas e discordias entre Pompeo e sar? Non
oviera mal universal nin particular en el mundo, ca sy los omnes fueran justos
fizieran aquello que quisieran que les fiziesen e todas las cosas prohibidas
esaran. E as acab de fablar la Justiia, una de quatro virtudes.

16
De lo que fabl la Fortaleza.

Comen a fablar la Fortaleza a los pies de la qual yaza un len grande. E ella,
maguer de cuerpo fuese delicada, tena el coran muy fuerte e muy robusto, e
pregunt al Entendimiento: Cmo va en el mundo de fortaleza en pugnar por
la virtud e morir por aqulla, e pugnar por la vida de las cosas honestas e
destror las cosas ynonestas e malas? E dixo el Entendimiento: En el mundo se
fallan omnes fuertes en una de seys maneras. Unos son fuertes eviles, que
pugnan por la honra o por la vergena entre aquellos que son conosidos,
porque vean que los fuertes son honrados e los temerosos son yncrepados. E
otros son fuertes por temor, as como los que fazen pelear en la mar por fuera.
Otros tienen fortaleza militar, esto es, que ya tienen el arte del batallar, as como
los que entran en el agua confindose en el arte del nadar. La quarta fortaleza es
furiosa, que muchos con saa fazen cosas que son juzgados por fuertes. Los otros
son fuertes por costunbres, que por ventura han sedo en muchas batallas e se
han avido muy bien en ellas, e con aquella confianza cometen las cosas arduas. E
otros tyenen fortaleza bestial no sabiendo la fuera de su adversario, as como
quando los meridionales, que son flacos, tientan batalla con los setentrionales, los
quales son audaes e rezios, e pelean los meridionales fuerte mente ygnorando la
fortaleza de su adversario. E en aquestas maneras se fallan los omnes fuertes. E
respuso la Fortaleza: Los primeros que pelean por la honra o por la vergena
senblantes son a los virtuosos, enpero ellos non lo son, ca muchos de los tales son
fuertes a los que los conosen, e seran temerosos donde fuesen ygnotos. Los
segundos, que por temor son fuertes, peores son que aqustos, ca la virtud ha de

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Alfonso de la Torre 117

ser libre e con amor e non ha de ser costreida nin temerosa. La terera, qu' es del
arte militar, non es propia fortaleza conviniente. Tales son los cavalleros
estipendarios, e aqustos, quando veen los grandes peligros, muchas vezes
fuyen; e ya vimos los mulos aturar ms que aqustos en los tales peligros. Los
quartos, de la furia, no son verdaderos fuertes, antes son audaes, e comn
mente los tales fazen como las estopas, que luego se enienden e luego son
muertas; e aqustos son casy violentados por la furia, esando el npetu de la
furia esan de ser fuertes. Los quintos, de la experienia, no son verdaderos
fuertes, porque la virtud de la fortaleza es firme en el coran e no es
encomendada al caso nin a la fortuna. Los sestos non son fuertes, antes son como
las bestias, porque non proveen con quin han contienda, pues la fortaleza
verdadera es un medio entre la audaia e el temor. E la mayor fortaleza que
puede ser en el omne e la mayor tranquilidad e seguridad para bevir bien
aventurado es vener a s mesmo e sojuzgar las pasiones. Ca, qu monta a un
omne aver sojuzgado a los indios e mediterrneos e setentrionales e ser venido
de la yra e de las otras pasyones? Pues la primera fortaleza es subpeditar e
enseorear las pasyones propias, e grant virtud es no ser omne venido de las
cosas tristes nin ser mudado por los ynfortunios o adversydades; enpero mayor
fortaleza es e mayor virtud tener la rienda e el freno de non se alterar en las
prosperidades, ca ms fil mente venen al omne la buena fortuna que la mala.
E algunos piensan que la fortaleza e la magnanimidad est en el deseo de las
honras e de las riquezas e aquesto no es verdad, ca la virtud de la fortaleza est
en menospreiar e tener aqullas en poco. E por el contrario los pusylnimos e de
pequeo coran siguen aqulla desmesurada mente, e el magnnimo
menospreia los non durables favores e las pequeas honras e non se espone a
todo peligro synon aquel que es honesto e justo. El magnnimo escoge de morir
por la virtud, ca ms quiere la honesta muerte que la desonesta e vituperable
vida, a la qual, sy bive, se sigue la honra e la fama que son premios de la virtud e
no causas, e, sy mueren, han reposo en la otra vida e fama en aqueste mundo, e
sguese por ella buen nonbre a los suyos. E en aquesta manera el omne bive
alegre, ca non toma de fazer syno aquellas cosas que la prudenia manda e
aconseja e las que la justiia enderesa e lo que la grandeza del coran e virtud e
fortaleza quiere. E aquesta es grant parte de la bien aventurana del omne. E as
fizo fyn la Fortaleza a la fabla e comen a fablar la Tenperana.

17
De lo que fabl la tenperana.

Acabado de fablar las tres donzellas ya dichas, movyse la Tenperana, el gesto


de la qual era en una manera media, as en el aparato como en la fabla e en el

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Alfonso de la Torre 118

movimiento e en todos los gestos, e dixo la Tenperana: Cmo va en el mundo


erca de las concupienias carnales e los actos de las comensaiones? Sy es
guardada la fe en los matrimonios e la castidad en los diputados a religin, e
abstinenia de las cosas ylitas en toda la otra gente, o sy es refrenada la gula,
que es cabsa e madre de todos los males; e las dueas, sy non abstinentes del
vino? E aquesto respuso el Entendimiento: La fe de los matrimonios
convertida es en abusyn por la mayor parte e ynfinitas vezes quebrantada e
ronpida. De la castidad que dizes d' esa gente, non ha fincado en el mundo syno
slo el nombre de religin, ante comn mente por ser ms desenfrenados en la
gula comn mente son ms disolutos en los otros viios que toda la otra gente, ca
non puede estar conendida la causa que sea ynpedido su efecto. E parese esto
ser verdad porque los que entr' ellos ms renta tienen ms se fazen servir por la
mayor parte. De lo que dizes de la otra gente, sabed que es venido el reyno de los
cozineros al mundo, en tanto que se alaban muchos de aver comido tal e tal cosa
en tal manera guisada. E muchos dellos tanto comen e beven que se les sygue
acortamiento de la vida e accidentes de enfermedades grandes, dexado que
entorpeen los juizios e enrudeen los entendimientos, que es el reyno e el
seoro de la raional criatura. E tantos nombres ay de diversydad de vinos e de
potajes que no basta memoria para retenerlos, e a tal yntenperana son venidos
que non sola mente quieren saiar la gula, mas fazer potajes en que aya colores
para agradar la vista e olores de mulimiento a los otros sentydos. E ya los viios
son tanto acostumbrados que non son vituperados, mas antes alabados, porque
los que avan de reprehender e yncrepar son ms viiosos.
Entones fabl la Tenperana e con un grant sospiro e gemido profundo de
coran, e dixo: Ay, mesquina!, quando yo era en el mundo no ava artefiio de
cozinero, syno el que todo omne saba, e fazer a los omnes comer para bevir e no
bevir para comer, e coman a la neesydad e non a la superfluydad nin
delectain del gusto. Las dueas eran todas mis hermanas; muchas dellas non
coman carne e todas aborresan como ponoa el uso del vino. Entones eran
los matrimonios guardados e la subesyn e nasimiento de los fijos ierto, e non
yncorran las gentes en tantas espeies de peligros de enfermedades nin avan
menester tantos gneros de medeinas. En las religiones guardvanse las
abstinenias e ayunos por lo qual se segua en ellos el tesoro preioso de la
castidad, e as eran dispuestos por buena dotrina e enxemplos. Agora que yo
non so en el mundo todo es por el contrario. Enpero -dixo la Tenperana-, en el
vestir, cmo se ha la gente?
Respondi el Entendimiento: Ellos muy mal e ellas mucho peor, e ya non es la
gente contenta de vestir pao de lana honesto, por linpio e fermoso que sea,
antes enban por las partidas postrimeras del mundo a buscar paos de seda de
diversas fbricas e artifiios e colores. E non son contentos de aquesto, mas
buscan forraduras de animales los quales sean ygnotos e non conosidos de

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Alfonso de la Torre 119

naser en sus tierras. E an mal contentos desto muchos dellos cubren las tales
vestiduras de oro o plata o perlas o otras piedras preiosas. E para esto los que
pueden gstanse e los que no pueden baratan, trafagan, roban, mienten por
llegar aquesto, e muchas de las dueas fazen cosas contrarias de la honestidad
propia por aquesta cabsa.
E pregunt la Tenperana: Veamos, en el fazer de las casas e tener de las camas
de las otras alfajas de casa e jaezes, cmo se han? E respuso el Entendimiento:
Muy mal, que unos fazen casas altas fazia el ielo, que paresen a las torres de
los gigantes, e otros no son contentos de fazer las casas de maderos, sy no sean
enlazadas e pintadas o doradas o otras senblantes superfluydades, e la cama no
son contentos que sea de lino e alcotn e lana, mas fazen como en las vestiduras,
e no son contentos multitud dellos syno tengan exesos de vasos de oro e plata e
cosas yntiles a la necesidad de la vida umana. E porque non alcanan a conplir
aquestas superfluydades acusan a Dios diciendo que non es ygual, e al sygno
diziendo que han avido mal fado o mala ventura. E respondi la Tenperana:
Amigo, loca es esa gente. Los desaventurados buscan el bien do no est, ca
piensan que la bien aventurana suya e perfecin est fuera dellos, e es as
como el que va a pescar pees al monte o el que va a buscar liebres al mar. E por
esto los cuytados syenpre bevirn tristes e soliitosos, ca nunca estarn contentos.
E, quin podr alcanar copia de tantas cosas? Yo vi tiempo que en el mundo
non ava uso de tales cosas, e no saban qu cosa era adobo de vinos nin cocinar
tantos comeres, nin superfluydades de vestidos, nin armas ofensyvas para mal
fazer, enpero eran dados a estudio de saber e de virtudes, e davan a natura lo
que era neesario e no curavan de la superfluydad, e bevan alegres e en paz e en
concordia. E aqueste syglo fue de oro en respecto de los otros syglos, los quales
fueron enpeorados despus que los omnes cavaron debaxo de la tierra los
peligros preiosos, llamados por ellos riquezas. Estones se sygui la fe ronpida e
cobdii el fijo la muerte del padre, e sali la Verdat e la Sabieza e todas nosotras
del mundo, e despus que nosotras fuera se siguieron omiidios, batallas,
fueras, robos e todas las desordenanas de las gentes. E proseguir sus errores
luengo sera por menudo; castigarlos sera demasyado. Enpero a ty, pues que
Dios te aert en esta casa, dezir te he algunas cosas con las quales bivas gozoso e
alegre. Lo primero es que mires de qun poco la natura se contenta, aunque
mucho quiera el apetyto, tan poco como le basta. T mira que un rey come una
gallina e un pan, cavalga en una bestia, viste diez varas de pao; aunque destas
cosas cobdiie multitud, aquesto le basta natural mente; pues sy quieres bevir
vida bien aventurada, conprime e refrena los tales apetytos.
E dixo el Entendimiento: Ya as Nuestro Seor me gue. De m mesmo, syn
dezrmelo, vi que era locura desear las tales superfluydades. Mas, qu faremos?,
que la Providenia ha dicho que es sapienia conformarse omne con los que
biven, e veemos que las gentes ponen su bien en aquesto, e los que esto tienen e

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Alfonso de la Torre 120

usan valen e son honrados. E respuso la Tenperana: E, cmo? Sy t vees que


los nios han por bien de andar en el lodo e fazer casyllas de barro e en otras
senblantes locuras, seguirlos has? E dixo el Entendimiento: No. E respuso la
Tenperana: Pues an ms locos son stos que los mouelos, ca aqullos
muvelos la natura e aqustos muvelos el desordenado apetyto. E ierto es que
por dezir un pastor que el vidro es Piedra preiosa ni porque diga que es latn el
oro no se sigue que sea como l dize, antes es por el contrario. Yo dezir te he la
verdad, e t sigue aquello que quieras. E lo que dizes de la gente, que por su
dezir se ha de mover, yo te dir un enxemplo. Un sabio era una vez con un rey, el
qual le dixo: 'Seor, agora ha de llover e a quntos alcanar esta lluvya o el agua
o la taer con mano o pie o como quier que sea, todos se farn locos'. E para esto
dxole que subiese en un lugar do non les taese el agua. Sguese el caso. Fizo la
gente toda locuras, e porqu' el rey e el sabio no fazan locuras queranlos evitar
por locos e burlavan ellos del rey e del sabio e, los otros reanse dellos. Di qules
erravan. Dixo el Entendimiento: Claro es, mas devyeran disimular aquello. E
respuso la Tenperana: Toda cosa deve omne disymular e sofrir synon la
vileza. E dixo ms: Sy continente fueres e tenplado, t verns a contentarte de
ty mesmo, e tenerte has a ty mesmo en vergena, e non deve omne ayer mayor
vergena de otro que de s. Come quando ovieres fanbre e despirtete e
provquete la fanbre e non la delectain. E come, mas non fasta la abominain;
e beve con sed, mas non fasta la enbriaguez; usa de los manjares presentes e non
desees los absentes; no seas diligente ynquisydor de las viandas que has de
comer, nin grant visytador de la cozina e al comer no vengas frvido como el
lobo, nin al bever non te reposes como bestia, e non cures ms del comer synon
quanto es neesario para bevir; la gordura dxala a los cavallos e a los puercos,
que quanto en aquellos parese bien tanto a los omnes parese mal. E non cures
qu' el seor sea conosido por la casa ms que la casa por el seor. Los que en tu
casa entraren tomen ms consolain contigo e maravllense ms de la
conpusyin tuya que de la ordenana de tu casa; e priate ms mostrarles
hedefiios de buenos enxenplos e costunbres que sean en ty mesmo, que de las
joyas e hedefiios domsticos. Non atribuyas a ty lo que non eres nin mengues
aquello que eres. Trabaja como sy las cosas tuyas son pocas e pequeas, o, a lo
menos, non sean angostas. Tus vestidos non resplasdescan nin sean briosos,
enpero no sean ynmundos o viles, ca la vileza abominable es en la natura. No
trabajes cmo llegues riquezas superfluas, que son cabsa de tristezas e trabajos,
enpero trabaja cmo no seas mendigo nin puesto en neesydad grande, ca la
proveza estrema es aborreida de la condiin umana, e as, seyendo contento
de la tuya, no avrs ynbidia nin perquerirs lo ageno. No fuyas todas las
delectaiones, as como ynsensyble e rstico, nin las prosygas, as como
yntenprado. De las palabras torpes, abstenerte has, ca el su uso ynprudenia
engendra. Ama ms las palabras verdaderas e honestas que apostadas e
afeytadas; ms miren lo que dizes que la manera del dezir. Lo que sabes ensalo
syn jactania; lo que no sabes confisalo syn vergena. El mucho rer quita la

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Alfonso de la Torre 121

reverenia e engendra la vegez; no sea el tu riso como en grito de guila, ca sta


es seal de sobervio e engendra odio. Yten, no seas forao como de maliioso nin
provocado por los males agenos, mas sea tenprado e honesto e en oras devidas.
Los juegos sean aquellos que no traygan consygo vilezas. Los pasos sean syn
rodo; la boz tenplada, syn bozear. El tu ocio sean buenas e santas
ymaginaiones. Gurdate del lisongero nin quieras por lisonjas mereser la
amistad de ninguno. Gurdate de la conpaa de los viles e algrate quando
desplazes a los malos, e piensa qu' es tan malo el alabar de los torpes como sy te
alabase de torpeza. Amonestars de grado; reprehenders con paienia. No seas
audaz, nin presuntuoso, sy alguno te reprehende devida mente, piensa que te
aprovecha; sy yndevida mente, sbete que te aprovecha, e piensa fuyr t los
viios e non seas curioso ynquiridor de los agenos nin spero reprehensor al que
yerra. Perdona de grado; no ensales sobre mesura a ninguno nin lo abaxes. Oye
de grado e recibe do oyeres; responde do sea menester; al que te llama, yelo e
respndele de grado. Al que contiende, dxalo luego. No seas modesto en las
plaas e yntenprado en tu cabo. Sey movible e non de ligero, sey costante e non
pertinaz o porfioso. A todo omne sers ygual sy no menospreiares a los menores
con sobervia e no temieres a los mayores con la rectitud de la vida. En el ofiio
que tienes no seas nigligente nin altyvo nin enbidioso. A todos sey benigno, a
pocos familiar; no a ninguno blando, a todos ygual. Sey ms profundo en el
juizio que aparente en la palabra e mejor en la vida que en la cara. Sey amador de
la clemenia e perseguidor de la crueldad. Non seas senbrador de tu fama nin
detratador del agena. No creas las suspiiones nin las nuevas vanas. Sey tardo a
la yra e fil a la misericordia. En las adversydades, firme; cabto en las
prosperidades e omilde. Sey honrador de las virtudes, sean los otros de los
viios. Ama la sapienia, e ame quien quisiere la ynorania. Sey menospreiador
de los bienes de la fortuna e busca los bienes perdurables, los quales son las
virtudes, e no cures de la ynorania de la gente nin te muevan sus apetitos vanos.
En el grado que tienes el comer has de tener todos los otros viios. Sy alguno te
menospreia, que lo non conose, t menospreiar deves el tal menospreio. E
vees aqu cmo bevirs alegre e bien aventurado. E as fizo fyn la Tenperana.

18
Aqu acaba la tica e comiena la yconmica e la poltica.

Dexadas ya las quatro virtudes de fablar, queran fablar las otras ocho que
fincavan, videlicet, la magnanimidat, la mansuetud o su ercana la
magnifienia, la liberalidad, la eutrapelia, la amistad, la epiqueya e la eroyca.
Enpero la Verdad sac el espejo e mostr al Entendimiento larga mente la
entynin de cada una de aqustas e qules eran los viios, sus contrarios, e

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Alfonso de la Torre 122

despus dixo la Razn: Pues has avido enxemplo de cmo se deve regir el
omne, as mesmo neesario es de dezirte cmo se deva regir la casa o la
poblain o la ibdad o el reyno, e mostrarte hemos cmo cada una de aquestas
comunidades es neesaria e natural a la vida umana. E para esto has de notar que
la naturaleza mueve al omne prinipal mente a tres cosas, videlicet, a la
conservain de s mesmo, a la conservain de la espeie e a la comunicain de
la fabla. La conservain de s mesmo non la puede omne aver solo, ca la Natura
provee a los otros animales de victo donde quiera que nasen, e el omne, como es
animal ms delicado, ha menester la refecin corporal sea ms delicada. Onde
conviene que quebrante la symiente e lo muela e lo amase e lo fagan pan. E
comn mente la symiente ms conforme a la umana conplesyn es la symiente
del trigo, el qual no nase syn proeder artificio de labrana. E pues para esto no
bastara un omne solo, mas ha menester syervo en una de las quatro maneras que
te diremos adelante para conservain de la espeie. E naturaleza lo mueve a
engendrar natural mente e para aquesto ha menester muger neesaria mente, la
qual es ynstrumento de la generain e ayuda en las neesydades de la vida. E
sguese aver fabla e conpaa agradable e son stos muy amigos por estas cosas;
e an por la generain de los fijos, a los quales aman amos de coran, e
multiplcase en ellos el amor por la subesyn de la terera cosa. Pues luego
sguese que aquestas quatro presonas ayan menester un lugar donde convengan
e tengan en aquel lugar a lo menos pan, fuego e agua, a do tomen la refecin e
sustentain de la natura. E aquel lugar sea tal que los pueda defender de las
pluvias, de los ros, de las fervientes calores e de las otras tenpestades. El qual
lugar es llamado casa, la qual es costituyda de quatro gneros de presonas a lo
menos, videlicet, marido e muger, fijo e siervo. Agora digamos de la generain
del barrio, la qual es neesaria e natural a la vida, as como la casa; e esto por tres
razones. La primera es por el amoro que tienen los padres a los fijos, que tanto
los aman que los quieren tener de erca, e los fijos non se quieren arredrar de sus
padres nin del lugar adonde naieron, el qual lugar tanbin es padre natural
mente, ca del un padre reibe omne la generain e el nudrimiento, del otro la
ynfluenia e la conplisyn. Pues luego natural mente los fijos que nasen farn
casas ercanas a sus padres e los fijos de aqullos otras, fasta que sean muchas
casas juntas, lo qual es llamado barrio o vico, e los abitadores se llaman viinos. E
an es neesaria aquella tal congregain e abitain por la necesidad de la vida,
que allende de las neesydades que diximos ha menester el omne neesaria
mente cobertura o vestido o ynstrumento con que labre. Ca veemos que la natura
provee a las aves de pluma con que se cubran, la qual tanbin es ynstrumento de
moverlas por el ayre, e provelas de pico e uas con que busque el comer, e a los
otros animales provee de fortaleza de dientes para travar, e de pieles con que se
vistan, e el omne sola mente nase menguado de todo aquesto. E dale la natura la
mano, la qual es rgano de los rganos e ynstrumento de los ynstrumentos, pues
luego necesaria mente ha el omne menester quien faga el aada o la reja o el
cuchillo, con que labre, e ha menester quien texa la lana o el lino, para vestir. E

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Alfonso de la Torre 123

aquestas cosas todas non las puede fazer un omne, nin se pueden fazer en una
casa donde non aya multitud de presonas. E sta es la segunda razn por que fue
neesaria la tal congregain. La terera causa es de partes de justiia e pugniin
de los delictos, ca as como en la casa el seor prinipal era juez e castigava e
rega la muger en una manera e el fijo e el syervo en otra quando delinquan, as
mesmo en los barrios pusyeron por juez al ms viejo. E la neesydad que los
costri fazer tal ordenana fue sta: que vea quando un omne tena dos fijos e
el uno matava al otro, ms quera el padre disymular el muerto e dexar al fijo
bivo syn pugniin, que ser perdidoso de los dos. E por tanto los fijos, no
temiendo las pugniiones de los padres, muchas vezes con yra e con enbidia
matavan a sus hermanos. E por aquesto los buenos omnes del barrio pusieron un
juez comn el qual pugniese los tales delictos. E vees aqu la generain natural e
prinipio de la casa e barrio. Agora fablemos de la poblain de la ibdad e cmo
ha sedo natural. ierto es que el omne es ordenado a bivir e sufiiente mente
bivir e virtuosa mente bivir, e por cada uno de aquestos tres fines fue neesaria la
congregain de la ibdad allende de las dos biviendas ya dichas. Vieron los
omnes qu yncultura era la vida muy trabajosa de la casa sola o del barrio e casy
no poda abastar a las neesydades umanas. E veyendo aquesto, eligieron tierra
que fuese frtil e abastada donde poblasen multitud de barrios e oviese
distinin de los ofiios neesarios e fiziesen vender las cosas neesarias, pan,
vino, carne, pescado, e pusyesen preio razonable en las tales cosas. E vieron qu
barbrica era la vida, comutar trigo por vino o lana por fierro, as como fazan en
los barrios, ca de neesario avan de estar cada da en nuevas convenenias, e
yvan muchas vezes a los juezes e ynquietvanlos. E por tanto los de la ibdad
fizieron moneda e pusyronle preio, e casy aqulla era medida de todas las
cosas venables e comutables, e puesto a las cosas presio justo e razonable no
avan de yr a los juezes. E fue aqusta mucho mejor consyderain que la
primera, ca cada uno saba lo que ava de dar e de resebir. E vieron las gentes
que era muy malo el omne a quien Dios ava dado razn para fablar e para saber
que fuese ydiota e barbrico del todo. Fizieron escuela de letras en la qual
pusyeron maestros que enseavan a sus fijos leer e escrevyr e fablar e otra
dotrina, segnt la copia de las fortunas e las dipusyiones de los entendimientos.
E porque vieron que la natura del omne era ynclinada a saber por su natural
ynclinain, dexaron a los fijos de los ms nobles ibdadanos para que
ynvestigasen e ynquiriesen profunda mente los saberes. E ovo algunos entre
aqullos que fueron muy sabios, los quales atribuyeron e constituyeron entr' ellos
tres cosas sealadas.
La primera fue la medeina. Ca vieron que natural mente el omne era conpuesto
de las cosas contrarias e por la dominain e exeso e demasa de algunos
umores yncurran los omnes en grandes enfermedades. E ovo algunos que
provando muchas yervas e muchos remedios fallaron espirenias iertas contra
la diversydad de las enfermedades. E ovo otros ms engeniosos que

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Alfonso de la Torre 124

ynvestigaron e ynquirieron las cabsas de las tales espirenias e reduxronlas a


artefiio e a escriptura. E fallamos que grande esperimentador fue de aqustos el
rey Mitrdates e grandes investigadores fueron Hermes e Mercurio terero. E
aqustos fizieron las tales medeinas estar en una casa e venderse pblica mente,
que oviese uno o ms, los que cunpliesen, en la tal ibdad, que fuesen profundos
en el saber de la naturaleza, que sopiesen las hedades, las conplisyones e las
calidades de las presonas, e que fuesen muy prticos en el curso de las estrellas
por el saber de los tiempos del administrar de las medeinas, e que fuesen muy
discretos e muy prticos en el conoser de las cosas naturales, e aqustos tales
toviesen cargo en el administrar de las medeinas e curar de las maletas. E
fueron prinipales ynventores de aquesto entre los griegos Apollo e Escolapio, su
fijo. Enpero, por quanto Escolapio muri fulminado de relnpago, se perdi
aquesta arte por espaio de quinientos aos, en los quales no ovo menge fasta
Artaxeres, rey de los persyanos, al qual subedieron Asclepio e Ypocrs, su fijo,
los quales la cunplieron e revocaron en luz. E fue la medeina en el mundo en
tres maneras. La primera se llam metdica, la qual fue fallada por Apollino
Dlfico, e aqusta se faza con iertas palabras e cantares. La segunda se llama
enprica, e aqusta era de solas espeies syn cabsas, e aqusta fue complida por
Escolapio. La terera se llama raional o lgica, la qual fue conplida por Ypocrs.
E aquste fue el primero bien que troxo el saber a las congregaciones e ibdades.
E la segunda cosa que entr' ellos estableieron los sabios fueron las leyes, ca
vieron que razonable era allende del derecho natural, que era comn a todos los
animales, ayer entre los omnes derecho que se llamase derecho de las gentes, en
el qual casy todas las gentes concordasen e los ms de aqullos, en el qual se
contuviesen las divisyones de las heredades, la seguridad e posesyn de las cosas
propias, fbricas e murallas, e de hedefiios e de armas defensyvas e ofensyvas,
batallas, cabtividades, servitudes, juramentos, pazes e treguas, casamientos e
otras senblantes cosas. E en aquesta considerain los truxo el disernir de las
cosas. E vieron que no era bueno que el omne dexase su muger quando quisyese,
e que abominable era la muger conoser otro syno a su marido, ca la generain
non fuera ierta e la subesyn de la heredad fuera ynjusta e los peligros e litigios
fueran grandes por aquesta cabsa, e por tanto fizieron leyes convenibles a la
razn que tractasen la forma de los tales matrimonios. Yten, vieron que
razonable era ordenar el omne de sus cosas propias a la ora de su muerte e
fizieron ordenaiones e reglas de los testamentos, e as del tornar de la cosa
prestada e la restituin de la cosa devida, e estableieron entre s de honrar e
remunerar a los omnes por las virtudes e bien fechos e pugnir e abiltar por los
malefiios perpetrados. E como ternan la ibdad que fuese abundosa e frtil e
sana, buscaron manera cmo la toviesen pafica e unida, e por aquesto fizieron
leyes que ordenaron e mandaron las cosas litas e honestas, e vedavan e
proyban las cosas ynonestas e ynjustas, e permitan las cosas litas e honestas e
yndyferentes. E para aqullas buscaron cabtelas de prometimientos de premios e

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Alfonso de la Torre 125

gualardones a los bien bivientes, e amenazas de penas e tormentos a los


trasguesores. E ordenaron que oviese entr' ellos omnes defensores e pugnadores
de la repblica, porque vean que unas gentes les plaza enseorear e destror
otras. E fueron aquestos que las tales leyes primera mente conpusyeron e dieron
a las gentes en reglas escriptas de bivir, Muysn a la gente judayca, Foroneo rey a
los griegos, Mercurios Trimigisto a los egibianos, Soln a los de Atenas, Ligurgo
a los laedemonios. E porque sus leyes oviesen mayor actoridad fingi que ge las
ava ordenado el dios Apolo. Soln dio leyes a los de Atenas, Numa Pumpilio dio
ley a los romanos e despus ellos enbiaron por las leyes de Soln a Greia, las
quales escrivieron en doze tablas, e as fueron todas las gentes regidas por leyes,
eeptas las barbricas nasiones, e estableieron que en las tales ibdades oviese
omnes que supiesen e enseasen las tales leyes.
La terera cosa que ordenaron estos sabios en la gente fue religin, esto es dezir
santidad. E fueron aquestas gentes en tres consyderaiones. Los unos que se
movieron por sojudgar e enseorear mejor el pueblo, e vieron que era ynposyble
la ley umana bastar a pugnir todos los malefiios ocultos. E por tanto pusyeron
en la gente terror que ava dioses que vean todas las cosas ocultas e manifiestas,
por manera que sy el omne estava en la casa que ava dioses que llamaron
penates, e sy estavan en el monte que ava dyoses que llamavan fanos e styros, e
sy estavan en el huerto que ava dioses e dehesas a los quales llamaron driades e
orcades, e sy estavan en la fuente o en el ro que ava dioses que llamavan musas
e ninphas, e sy estavan en qualquier lugar de la tierra que lo vea Juno o en la
mar Neptuno, o Doris e Tetis, e sy en torre o en rbol o en el ayre Jpiter, o
estando a su fuego que lo vea Vulcano o dos dioses los quales llamaron lares, e
sy estava consygo slo dezan que lo vean los genios; en guisa que pusyeron
que non ava cosa por oculta que fuese que a los dioses se pudiese esconder. E
era aquesta grant verdad e poco seso, ca ellos verdad dezan, que a Dios todas las
cosas son manifiestas, mas no como ellos dezan. De aqustos tales fue Rmulo e
su subesor Emulio, que lo confirm. E aqustos non lo fizieron por otra cosa nin
cabsa de santidad syno, por prohibir los malefiios ocultos e ser seores del
pueblo, ca en otra manera era ynposyble. E pusieron ms terror, que los que
pecavan que eran pugnidos en el otro mundo debaxo de un rey al qual llamavan
Pluto, el qual tena una ibdad yuso en el profundo de la tierra toda ercada con
fierro, a la puerta de la qual pusyeron que ava un can muy fuerte de tres
cabeas, e pusyeron que ava all grant multitud de arpas diformes e furias
espantosas las quales pugnan fuerte mente e muy cruel a los que all estavan. E
porque les podan argyr por qu non venan los que muran dixeron qu' el
camino era ancho al comieno de la entrada, enpero que a la salidad era muy
estrecho e muy obscuro e muy spero; e con esto dixeron que bevan all de un
ro, al qual llamavan Leteo, e que aquella agua era de tal virtud que todos los que
la bevan se olvidaban deste mundo; e aqustas eran las cabsas porque nunca
venan los que yvan una vez. E por el contrario dezan que allende de aquel ro

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Alfonso de la Torre 126

andavan las almas de los buenos en unos canpos muy verdes cantando e
jugando. E por esta manera la gente se movi, parte por miedo de la ley umana,
parte por temor del otro mundo, a guardarse de pecar oculto nin manifiesto, e
fue todo el pueblo muy ynclinado a aquesto. E ovo entr' ellos omnes sabios que
se acordaron e siguieron la opinin del pueblo, e conpusyeron libros de cantares
e sacrifiios e aadieron ficiones a las ficiones, e por dar color a la tal creenia,
pues que vean que por aquesto avan mayor eficaia las leyes, fingieron que en
el ynfierno, estavan iertos omes e mugeres, los quales la gente ava visto usar
mal, e dixeron que en el ynfierno tenan grandes penas entre los quales
nombraron a Tntaro e Teseo e Tyio e Ssyfo; e de las mugeres, que avan visto a
las fijas de Danao que mataron sus maridos, e otras, as como del rey Minus de
Creta e Chaco e Readamantus, e otros muchos los quales dellos fueron crueles,
as como Minos, e otros avarientos, as como Tntalo. E vista la primera manera
de yntroduzir dioses en el mundo, la segunda manera fueron otras gentes las
quales vieron que las estrellas avan ynfluenia sobre las cosas del mundo,
pensando que eran animadas e que avan fecho el ielo dixeron a las gentes que
las adorasen. E entr' ellos ovo estraas ydolatras e diversas religiones o
abusiones, ca unos eran saerdotes del sol e otros de la luna, e as de las otras
estrellas, e pedricavan a las gentes que todos los bienes venan de las estrellas e
que la voluntad de los dioses era en labrar la tierra. E estatuyeron sacrifiios de
animales diversos porque ellos comiesen, e allende desto echaron a las gentes
ierta ynpusyin de lo que labravan para los tales saerdotes. E aqustos parte
se movieron con buen zelo e parte por aver vida honrada en el pueblo. E de
aquesta materia ms larga mente la Sabieza tract quando te dixo de los sabios.
La terera manera de yntroduzir verdadera religin en el mundo fue que vido
Nuestro Seor el mundo lleno de locuras e de ydolatras, quiso aver piadad de la
gente e fabl con su syervo Muysn en visyn de profeta e dio por su mano
credulidad verdadera e ierta de cmo era uno e de cmo l slo era el Seor e
Criador e todas las otras cosas eran criadas subjetas a l. La qual ley, maguer
fuese santa e bendita, que non pudo ser mejor segnt en aquel tiempo, enpero
ella contena en s algunas cosas las quales no son litas agora, as como el
sacrifiio de los animales, lo qual era por quitar la ydolatra. Enpero dixo la ley
para que oviesen total perfecin e conplimiento en el tienpo del advenidero
Mexas, el qual ava de ser declarador de la ley, e aquste fue e es Jesucristo
glorioso e bendicho, el qual toda la ley reduxo al verdadero entendimiento
espiritual. E vees aqu quntas fueron las entyniones de poner religiones en el
mundo.
E tornando a lo de suso, bien puedes ver cmo las leyes e la medeina e la
religin fueron falladas por los sabios. E despus vieron que sy non ava
presonas poderosas e sabios e justas que fiziesen guardar las leyes ordenadas,
que cada uno las quebrantara; e para esto ovieron tres maneras de prinipado. El
primero fue que escogan a los ms sabios e ms virtuosos. E aqustos eran los

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Alfonso de la Torre 127

juezes e seores, e llamse este prinipado aristocraia. E otros escogieron los


ms ricos e llamse aquesto oligarcha. Otros escogieron un prncipe slo e
virtuoso, e aquste se llam monarcha. E vido la gente qu' el prinipado de uno
era ms convenible, e fizieron primero elecin, de que mora un rey, de otro
virtuoso e sabio e non curavan cyo fijo fuese, enpero paresiles mejor ser el
reyno por subesyn que por elecin. E aquesto dixo el Entendimiento: A m
me parese que era mucho mejor la elecin del virtuoso que la subesyn del
yndiferente, ca muchas vezes avemos visto los tales reyes por non ser virtuosos
convertyrse en tyranos, e otros por falta de prudenia destruyr los reynos. E
respondi la Razn e dixo: ierto es que sy non oviera otro peligro que t
verdat dizes. E pregunt el Entendimiento qu peligro se segua. E respuso la
Razn: Yo te dir. Lo primero que muchas vezes ava dos ygual mente virtuosos
e sabios, e los unos ternan con el uno profiriendo e los otros ternan con el otro, e
sobre esto ava contiendas e disensiones; e agora vemos que sobre un ofiio que
non es nada los omnes han grandes contiendas, qunto ms sera estones sobre
una cosa tan ardua! Yten, las leyes, puesto que eran mejor entendidas, no eran
tan bien guardadas, ca el rey que era fijo de un omne de pequeo estado non lo
obedean de grado aquellos que eran fijos de omnes de grandes estados. E por
esto fue mejor que reynase el fijo del rey. E con todo esto fincava que lo
enseasen de pequeo letras e saber, e lo acostunbrasen a las virtudes.
E vees aqu cmo la polia ovo estas rdenes; primera, por prinipado;
segunda, saerdoio; terera, militar; quarta, enseadores de las ienias e leyes e
usadores de aqullas; quinta, medeina; sesta, artes mecnicas; sptima,
agricultura. E fueron aquestos estados llamados reyes, saerdotes, cavalleros,
sabios, mdicos, menestrales, labradores. E aqustos todos convenan al bevir,
aunqu' el saerdoio apcrifo non fue en la poltica como parte neesaria a la
vida, syno por las cabsas que te dixe. E aun, synon por non detener tiempo, yo te
dixera de muchas astuias particulares que muchos reyes e sabios convinieron
con los pueblos en aquesto. E vee aqu breve mente la ynstituin de la polia en
el mundo e de su comieno e de su ordenana.

19
De cmo vido el Entendimiento las cosas e regimiento de la vida poltica por orden.

Aquestas cosas acabadas de dezir par mientes el Entendimiento al espejo que la


Verdad en la mano tena en el qual vido cmo por orden natural mejor era tener
una muger que muchas; e vido que tan mala era la polia de Scrates e de
Platn, en la qual ava ordenado un omne tener pluridad de mugeres; e vido las
cabsas por qu e los ynconvinietes que se seguan segnd ellos. E vido ms el

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Alfonso de la Torre 128

Entendimiento, cmo devan acatar los omnes e advertyr mucho en la muger que
han de elegir, que sea de linaje que aya avido buenas mugeres, e vido que mucho
miravan las mugeres en aquesto e que por la tal cabsa se esquivavan de
malefiios muchos. Yten, vido cmo devan los omnes mirar mucho en las
mugeres que fuesen ornadas ms de virtudes e de bienes ynteriores que de
bienes exteriores e de fortuna, e vido cmo los omnes erravan erca de aquesto, e
quntos daos se syguan por elegir mugeres cargadas de bienes de fortuna e
menguadas de virtudes. E vido ms, cmo pocas virtudes pueden estar en las
mugeres, eepta la tenperana. Enpero vido que sola aqulla faza grant bien en
ellas, ca en la cosa defectuosa e non llegada al conplimyento de natura pequea
virtud es grandsimo bien. E vido ms el Entendimiento en aquel espejo, de cmo
el omne ha de regir a su muger por otro regimiento apartado del de su fijo e del
syervo, e vido cmo la muger era libre en respecto de aqullos. E vido que bueno
era fazer diferenia de la muger prudente a la ynprudente, e que bueno era a la
muger prudente encomendar el regimiento de la casa e usar del consejo della en
muchos casos, en espeial en los repentynos e subitneos. E vido cmo los
maridos devan estudiar cmo no fuesen mucho elosos, e vido los peligros e los
males que por esta cabsa se seguan. E vido cmo se avan de aver los omnes
erca de los vestidos e los otros ornamentos de las mugeres. E vido cmo en esto
ava de ser consyderado el estado e las fortunas e el tiempo. E vido cmo la
repblica de Tebas se ava perdido porque las mugeres llevavan la prpura e
otros paos preiosos restrando por el suelo. E vido qu grant ynconviniente era
la muger pareser mula de arobispo e el omne parecer asno de carbonero. E
vido all la comunicain del omne a la muger cmo ava de ser e qundo, e
cmo el marido ava de fiar todas las cosas a la muger prudente, e vido las cabsas
por qu. E vido cmo los omnes no avan de freqentar el uso con las mugeres
nin tanpoco apartarse mucho, e vido las cabsas de lo uno e de lo otro; e universal
mente vido lo que convena a bien bevir e buen regimiento de entranbos. E de la
otra parte vido qu era la cabsa del amor tan yntenso de los padres a los fijos e
non por el contrario. E vido cmo la madre amava ms al fijo que non al padre e
qules eran las cabsas de aquesto. E vido cmo los padres devan ser muy
prudentes e muy cabtos erca del criar de los fijos. E vido cmo al prinipio los
fijos nin las fijas non devan or nin ver todas las cosas. E vido cmo en espeial
eran de quitar de malas conpaas desde la pueriia. E vido cmo los fijos de los
omnes pobres era bueno deprender desde la juventud ofiios e artes mecnicas, e
los fijos de los labradores en la agricultura e mecnica, e los fijos de los nobles en
las artes liberales e morales ienias, e los fijos de los ibdadanos las leyes e la
medeina, e el saerdoio e las senblantes cosas. E vido que era muy neesario
evitar los fijos, e muy ms las fijas, del vino e del mentyr. E vido que muy bueno
era en la juventud no tener lienia de tocar dinero. E vido que era de tener
medio a los padres erca dellos, que non se demostrasen muy blandos nin muy
crueles o tyranos. Del otro cabo vido quntos eran los gneros de servitud. E
vido cmo la primera manera de servitud era de las bestias al omne, las quales

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Alfonso de la Torre 129

natural mente le eran subjetas por ser ynrraionales. E vido que la segunda
manera de servitud era que los omnes abitantes en las climas e regiones de
muchas conplisyones malas, donde fallesen mucho de la razn e son muy
menguados de entendimiento, aqustos natural mente son syervos de aqullos
que moran en las climas e contractas de buenas conplisyones e entendimientos e
costunbres, e cmo los unos se salvan por los otros, e cmo esta servitud es
razonable e natural, e quntas eran las cabsas de aquesto. E vido que la terera
manera de servytud era por el derecho de las gentes e ley, e llmase servitud
legal. E esto es porque los unos sojudgan a los otros venindoles en batalla e los
presos que son captivo.... E vido que esta servitud non es como las otras de suso;
enpero es lita, aunque no natural, ca mejor es captivarlos que no matarlos. E
vido que la quarta manera de servitud era neesaria, e no natural nin legal, e esto
era que los pobres se alogasen por da o mes o ao por cabsa de adquirir. E vido
que aquesta servitud era conviniente e razonable. E vido cmo el regimiento era
diverso en aquestas tres maneras de syervos, dexada la primera. E vido qu
manera devan guardar los omnes erca del hedeficar de las casas e quntos
daos e provechos se syguen de los hedefiios ser moderados e superfluos. E
vido cmo el tener de las posesyones propias era bueno e que los que no tenan
propio que o eran peores que omnes o mejores. E vido qu cabtela era de tener en
las maneras del ganar de la pecunia. E vido cmo unos modos era yllitos e
inonestos e otros honestos e litos. E vido cmo omne deve escoger lo poco e
honesto antes que lo mucho inonesto e ynjusto. E vido que la cosa ms saludable
para la bien aventurana era cobdiiar cosas segnt la neesydad del bien bevir e
no segnt la superfluidat e la exelenia. E del otro cabo vido la ordenain e
regimiento de la ibdad ser diverso en el tiempo de la paz e de la guerra e de la
pestilenia e sanidat, de la fertilidad e mengua. E vido qu tales omnes avan de
ser en cada uno de los ofiios e qu convena de atender en los prnipes e qu en
los saerdotes, e cmo aquesta gente ava de ser ms sabia e de ms buenas
costumbres que la otra, e los daos que se syguan sy as no era en la repblica.
E vido larga mente cmo se ava de ordenar la cavallera; e qu seales avan de
tener los magnnimos e fuertes, e en qu hedad avan de usar las armas los
cavalleros; e cmo el exeriio en las armas desde la juventud, el deseo de la
honra e la propia virtud vena las batallas. E vido los derechos e las
costituiones e observanias de las batallas, e vido las maneras del batallar e el
artefiio de los yngenios, e diversydat de las armas e prudenia de los capitanes
en el ordenar de las hazes, e la cabtela e astuia de las eladas e de los saltos, e de
las ynvasyones sobtadas de los enemigos. Universal mente vido cmo en la
ibdad non devan aver diversydad de leyes, nin de observanias, nin de
creenias, e qu males se seguan de aquesto. E vido cmo las leyes se mudavan
segnt los tiempos e segnt las presonas e los casos e las gentes, e vido cmo los
omnes syguan ms las creenias que las leyes posytivas. E cmo era neesario
que los dadores de las leyes fiziesen minin de la creenia verdadera e
trabajasen segnt su poder por destror la ydolatra, en la qual se comete ynjuria

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Alfonso de la Torre 130

contra la esenia de Dios glorioso. E universal mente vido que no deva bevir en
la ibdad omne jugador nin rofin, porque de aquesto se seguan muchos males.
E vido qu bueno era en la ibdad aver una casa donde estoviesen los omnes
menguados de entendimiento. E vido qu razonable era aver un rdito o tributo
en la comunidad donde se sostuviese el rey e los administradores de la justiia e
los saerdotes, e de do proveyesen a la orden militar e abastasen a las cosas
nesesarias.

20
Declarain de la fe catlica santa e verdadera e la qual es neesaria a la salud.

(Falta el principio del 20....)

Dixo la Verdat: Ya has visto en casa de la Sabieza la prueva de la credulidad


verdadera de nuestro seor Dios glorioso, eepto que al podero e sabidura e
bondad suya llaman algunos Trenidad en presonas, maguer la esenia sea una. E
en aquesto verdad dizen, e esta creencia neesaria es de aadir a la otra que has
avido. E dixo el Entendimiento: Non lo veo. E la Razn girava la cara, e dixo
la Verdad: As como el entendimiento es sobre el sentido, as la profea es
sobre el entendimiento. E muchas cosas ay en el mundo sensybles las quales sy
fuesen contadas en otra manera las avran por una grant mentyra. E pongamos
por caso que en una tierra no oviese fuego e viniese uno que les dixese que en la
tierra donde l era ava una cosa que llamaban fuego, el qual tena tres virtudes
prinipales. La primera que alunbrava todas las cosas obscuras; la segunda, que
escalentava todas las cosas fras; la terera, que consuma e desgastava todas las
cosas que se le aercavan. ierto es que aqullos non lo creeran e fazerse a
escarnio. Pues as es de Dios, que maguer sea uno en ser es por tanto non te
negu aquesto que yo te digo agora ante te dixe, si te acuerdas, que quera fablar
contigo secreto e aquesto es lo ser en las cosas divinas. E dixo el
Entendimiento: Eso bien lo veo, qu' el umano entendimiento o entender mucho
es flaco en alcanar. Enpero vos me dixistes en casa de la Sabieza que verdad era
lo que ella me ava dicho. E respuso la Verdad: S, mas por tanto non te negu
aquesto que yo te digo agora, ante te dixe, si te acuerdas, que quera fablar
contigo secreto e aquesto es lo que te quera dezir. E quera te dezir ms, que por
salud del umanal linaje la Sapienia o Palabra o Fijo de Dios ava tomado carne
en el vientre de una gloriosa donzella en la qual estovo nueve meses, e a cabo de
aqullos sali Dios verdadero e omne todo junto, e finc ella virgen antes del
parto e en el parto e despus del parto. E dixo el Entendimiento: Agora est
ms confuso que primero. E dixo la Razn: Non nos detengys ms en estas

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Alfonso de la Torre 131

nuevas. E respuso la Verdad: As como no creera un omne que no oviese visto


o odo que ava una sola cosa la qual regalava el oro en la bolsa syn ronper el
cuero o que quemava los huesos de un omne syn corronper la carne, lo qual se
faze por el relnpago, as contese a nosotros, pues ya bien avemos visto cmo
esto se faze natural mente, e bien avys visto cmo en una avellana se cra el
gusano syn ronper el caxco e otras maravillas senblantes que ay en natura las
quales no alcana el entendimiento, ca aqustas saben los que Dios da graia.
Pues an ms vos digo, que aqueste Dios e omne de que avemos dicho muri
muerte muy abiltada e la ms oprobiosa e desonrada que ser pudo, e finc el
cuerpo aforcado en la cruz e deendi el nima con la divinidat a los ynfiernos,
enpero la divinidad non desanpar el cuerpo e sac del linbo los patriarcas e
profetas e todos los santos padres, los quales estavan all por la manana e fruta
vedada que Adam, su padre, ava comido, e saclos del podero del diablo, el
qual enemigo maldito ava cado del ielo por presumir e ygualarse con Dios, l
e todos los que con l consyntieron. E resuit este glorioso Dios e omne al
terero da e no quiso pareser pblica mente, salvo a iertos testigos ordenados
por Dios, e comi con sus diiplos e subi a los quarenta das despus de la
resurecin a los ielos, e a cabo de diez das despus de la aensyn enviles el
Espritu Santo para que predicasen e divulgasen a las gentes la resurein de los
muertos. E aquestas verdades son en las quales has de creer, videlicet, a los
pescadores e no a los dialcticos, e que predicasen cmo Jesucristo bendito ava a
juzgar los bivos e los muertos. As son los synples en aquesta crenia en respecto
de los sabios como fueron los fijos de Yrrael en pasar por la mar, los quales
pasaron pie a tierra e los egibianos que venan a cavallo se afogaron; e los
synples creyentes son como los fijos de Yrrael e los sabios como los egibianos. E
aquesta creenia verdadera es bien en la quarta o quinta partyda de la gente del
mundo, e aqustos solos se salvan e todos los otros se condenan. E dixo el
Entendimiento: Non lo veo.
Estones la Verdad mostrles el espejo e tanto fue de claro e resplandeiente que
quit la lumbre de los ojos a la Razn e al Entendimiento, e fueron as como
iegos, e dixo la Verdat que toviese mientes en el espejo. E mostrles all cmo
Dios padre produza e engendrava eternal mente de s mesmo a Dios Fijo, e de
aqustos dos era ynspirado Dios Espritu Santo, que eran tres presonas en un
solo Dios verdadero, e el Entendimiento e la Razn, con la eguedad que tenan
con la grand lunbre que estava en el espejo, no vieron nada. E mostrles ms, las
rdenes de los ngeles cmo estavan distintas e ordenadas e cmo alabavan e
bendezan a Dios glorioso, e ceglos la lunbre e exelenia e natura e fermosura
de los ngeles e ordenana de aqullos. E la Verdad les mostr la encarnain e la
natividad, la muerte e pasyn, la resurrein, el deender de los ynfiernos e el
sobir de los ielos e el enbiar el Espritu Santo. E acresentse la claridad al espejo
e non vieron cosa ms que primero. E mostrles de cmo estava la Virgen
gloriosa santa Mara erca de su fijo preioso Jesucristo, el qual era una cosa con

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Alfonso de la Torre 132

el Padre e con el Espritu Santo en la esenia, maguer las presonas fuesen


distintas, e tanta fue la claridad que non vieron nada. E mostrles de cmo
estavan delante de la omill Virgen Mara los patriarcas e profetas, e despus los
apstoles e evangelistas, mrtires e confesores e vrgines e grados de gloria
distintos e en premios e mritos diversos. E la Razn e el Entendimiento, por su
eguedad grande e por la exelenia grande de la gloria de los bien aventurados,
no vieron nada de aquesto. E despus mostrles el ynfierno en fondn de los
abismos, donde estavan los espritus malignos que avan sedo ngeles bien
aventurados, perdidos e daados por su culpa, e ardan en fuego tan quemante e
tan pudiente e fediente que no es de dezir. E estavan con ellos las nimas de los
que no crean en Jesucristo, e tanbin eran atormentados con fuego e con aotes e
con tinieblas e con tribulain e tristeza por syenpre. E parse el espejo tan
escuro que no pudieron ver nada, que casy la Verdad ava terror de aquellas
penas. E dxoles la Verdat que aqul era el camino de salvain e la creenia
verdadera, e mandles que se omillasen e sojuzgasen a estas cosas. E ellos tanto
estavan terrestidos de las mutaiones del espejo que fueron convertidos a creer lo
que les deza la Verdad, enpero que non entendan cmo estas cosas pudiesen
ser, mas conosieron su defecto muy grande.

21
Del fin del omne segnt la opinin de la Razn e que abastaron los profetas de la antygua
ley e los sabidores verdaderos a conoser de aqul.

Dixo la Razn al Entendimiento: T entraste aqu por saber el fin del omne
postrimero qul era, e la Verdat te ha dicho en aquesto su entynin, e ella nunca
pudo mentir nin mentir, enpero nosotros no alcanamos lo que ella dixo. Esto
ya has visto que non fue por defecto suyo, mas fue por el nuestro e por no
alcanar ms. E yo creo verdadera mente aquello que ella dixo e no ay dubda en
ello, enpero yo te dir la mi entinin en aquesto segn la opinin de los sabios
que han sedo en el mundo, e pienso, enpero non lo afirmo, que la mi intenin
muy poco desvara de la de los profetas e es muy senblante aqulla. Enpero sy
esto no es verdad puedo te afirmar ierta mente que ha sedo la opinin de todos
los filsofos e sabios de las gentes, en espeial ha sedo opinin de los sabios de
los gentiles e de los judos, e de los sabios de los moros e de algunos de los
cristianos. En los gentiles, Anaxgoras, Platn, Aristtiles; en los judos, rab
Aquiva e rab Abraham, Abenaza e maestre Muysn de Egipto; en los moros, ha
sedo opinin de Alfarabio, Aviena e Algazel; e de los cristianos ha sedo,
segnt pienso, Alberto Magno, Gil Hermitao e otros muchos; que es sta la
verdad, que para el omne ser bien aventurado ha menester dos cosas. La
primera, qu' el entendimiento sea purgado e alinpiado de las torpes fantasas e

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Alfonso de la Torre 133

falsas ymaginaiones e que sea en l firmada e plantada la verdat con firmeza


muy fuerte, e que non aya miedo ser lo contrario verdad. E de aquesta
ertidunbre t ya has avido conplimiento en casa de la Sabieza e de la Naturaleza
o metafsyca. La segunda, que es neesaria a la bien aventurana, es que as
como el entendimiento del omne es verdadero en el conprehender de la verdad,
que as mesmo sea su voluntad purgada de las malas afeciones e apetitos de las
yllibres e concupienias, e arredrada de todas las viciosas costunbres, e no
sola mente quita de las malas obras, mas que sea muy arredrada de todos los
torpes deseos. E aquesto se faze de los bitos de las virtudes, de los quales
fezimos menin en lo sobre dicho. E aqueste omne, despus que es fecho
ynteligente en acto e alcana la perfecin umana con los bitos de las virtudes
yntelectuales e morales, llmase varn eroyco, que quiere dezir divino, e
aqustos tales son ms perfectos que omne e son senblantes a los ngeles. E
aborresen aquestos tales las maldades de las gentes e por tanto fuyen las
conversaiones vulgares, e refusan e fuyen los ofiios que malvan la gente e
retrhense del mundo, e el mundo los alana de s, as como la mar a los
cuerpos muertos, e ellos aborresen el mundo e a las cosas que en l son, as
como a cosas corruptibles e malas, e van a buscar ocios e lugares solitarios onde
vaquen a la contenplain de Dios bendito e glorioso. Enpero los cuerpos en que
estn las tales nimas e entendimientos bien aventurados no esan de ynpedirlas
de la tal conjunin e aderenia con Dios glorioso fasta que se parten dellos, e
quitados los cuerpos es quitado el ynpedimiento, as como un omne que sale de
un pozo o de un lugar escuro a un canpo e a una torre onde clara mente mire el
sol. E as entienden las tales nimas que Dios les ha fecho mered, que las ha
librado de los cuerpos en que eran as como crel e cadenas al cuello e as como
carter o tela de delante los ojos, e resiben entones la bien aventurana
ynstimable e gozo syn conparain, porque se alleguen a Dios glorioso e lo
contenplen e lo alaben, syn ningnt obstculo nin ynpedimiento ninguno que los
estorve. Enpero porque t conoscas que en la tal visyn de Dios glorioso es la
bien aventurana e no en otra cosa ninguna, avemos menester iertas
propusyiones las quales provaremos de nuevo ser verdaderas por
demostraiones absolutas, e remenbraremos algunas propusiiones de las
pasadas por las quales se provar no estar la bien aventurana syno en la visyn
de Dios glorioso e bien aventurado.

22
De las conclusyones neesarias e presupuestos para provar el fin del omne ser la visyn
de Dios glorioso e poderoso.

Fabl la Razn e dixo: Lo primero que has de entender para saber que no ay

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Alfonso de la Torre 134

otra bien aventurana syno la ya dicha es aquesto, videlicet, que toda virtud
animada tiene delectain e bien que le es propia, e tanbin tiene tristeza que le
es contraria e nuziente e mala. Cuya declarain es que la vista tiene por
delectain propia ver cosas fermosas, as como gente de armas o mugeres olo
naves o rboles verdes o otras cosas senblantes, e la nariz los olores, e la boca o
gusto los sabores e el ayre e la vitoria, e la memoratyva acordarse de las cosas
pasadas, e as de todas las otras potenias. E los daos e nuzimientos de
aqustas son los contrarios a estas cosas; de la vista, las cosas diformes; de las
narizes o odorato, los malos olores; de la memoria, la olvidana; del gusto, los
malos sabores, e as de las otras cosas; e aquste es el primero prosupuesto o
conclusyn. El segundo prosupuesto o conclusyn es que la potenia cuya virtud
es ms perfecta e ms digna e ms dispuesta e el su ojebto, fuere mejor, la su
delectain en el conprehender de la cosa a ella apropiada ser mejor e ms pura
e muy ms perfecta, porque los dos son ms perfectos e por el contrario; e
aqusta es otra raz. Terero prosupuesto es que, maguer el omne non
yntelectual non puede alcanar la delectain que es en el entendimiento e en el
conprehender del seor de los syglos, glorioso e bendito, que por tanto non se
sigue qu' l deve negar que ello non sea as, como el que es muy malencnico e
natural mente fro, sy le dizen que ay delectain en el usar con la muger, no se
sigue que non le digan verdad, no obstante que l nunca aya sentydo la tal
delectain; e el que nasi iego, sy le dizen la delectain que es en el ver las
cosas fermosas, maguel l non las pueda ver non las deve negar; nin tanpoco el
sordo no dubdara que ay delectain en los sones, nin el mudo en las palabras,
quando ver muchos or a uno que fable o tae, ymaginar que se deleytan los
otros maguer ellos no sepan qu tal es aquella delectain por ser privados de la
tal potenia. E por aquesto los omnes que han juizio deven entender que l
trabaja toda su vida en alcanar la verdad de las ienias e conoser el seor de lo
que se deve delectar, pues los veen dexar las delectaciones sensybles por
aqullas. E non deven los omnes presumir que todas las delectaiones son
yguales a las de los asnos, ca torpeza es grande, e deven ymaginar que ay otra
delectain allende de la brutal que ellos entienden. Quarto prosupuesto es que
la potenia, maguer tenga la cosa conviniente, aborreserla ha e desear su
contrario sy por ventura algnd obstculo o ynpedimiento es, as como algnt
enfermo que aborreser los buenos sabores e delectarse ha en los amargos, e as
como el que est estpido o medroso, que se vengar de su enemigo e con el
temor o espanto que tiene no se delectar en la vitoria; e aqusta es otra quarta
raz. Quinto fundamiento es que algunas vezes la potenia e la delectain
conviniente son presentes e la tal virtud o potenia est ynfecta en el nuzimiento
contrario e por tanto no syente aquella delectain, as como aqul que ha avido
grandsymo fro e est elado no syente la delectain nin la calentura del fuego
por la ocupain que en l ha fecho la frialdad, e quando se quita el
ynpedimiento torna la tal virtud a su naturaleza, as como el que gosta alguna
cosa amargusima que le faze amargar todo lo que come en grant rato, fasta que

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Alfonso de la Torre 135

se quita el ynpedimiento. Sesto prosupuesto, que el nima del omne tanto es ms


perfecta que el cuerpo quanto el omne es mejor e ms perfecto que la piedra, ca
as como un omne vale ms en perfecin natural que todas las piedras del
mundo, as mesmo el nima de un omne vale ms que todos los cuerpos del
mundo syn almas. Sptimo prosupuesto es que tanto vale ms el entendimiento
que la voluntad o memoria quanto vale ms un omne cuerdo e de buen
entendimiento que un loco que echan piedras, que tern grant voluntad de traer
huesos en el seno o fazer otra bestialidad, o que un asno que tern grant
memoria. Octavo prosupuesto, qu' el entendimiento del omne es ynposible de
corronperse, e abaste a esto las pruevas que fizo la Natura sobre aquesto. Nono
prosupuesto o conclusyn es que adviniente el nima raional la sensytiva se
faze potenia suya e non pueden estar en un omne muchas nimas, mas una sola
mente. Dimo prosupuesto es que la bien aventurana perfecta no puede estar,
segnt las conclusyones que provamos en el comieno de la tyca, syno en el
entendimiento e en Dios glorioso, lo qual el uno ser as como potenia e el otro
as como propia perfecin suya. Aquestas cosas avidas por prosupuestos
verdaderos o neesarios o ynposibles otra mente ser, por ser las pruevas muy
manifiestas, digamos que Dios glorioso e bendito es perfecin e bondad
absoluta mente, en la qual es el conplimiento de todos los bienes e delectaiones
e gozos que la lengua non puede explicar por no tener vocablos apartados de las
cosas comunes. Seguirse ha luego neesaria mente que las cosas ms ercanas a
ms propincas a la tal perfecin e bondad ynmensa sern ms gloriosas e ms
perfectas e ms bien aventuradas, as como dezimos que los que son del linaje
del rey muy ercanos son e muy senblantes a l, e syenpre le estn de erca e se
deleytan en la bien aventurana del rey e l les da honra e grandes estados e
riquezas, e dezimos que aqustos son los ms bien aventurados de aquella corte,
maguer la tal non se deva dezir bien aventurana. As mesmo erca de Dios
glorioso, Rey de los syglos, ynvysible e ynmortal, estn los ngeles benditos e
bien aventurados, los quales se deleytan en la su fermosura, en la su sapienia e
en la su bondad. E porque Dios glorioso nunca fallese e los ngeles nunca
fallesen es esta bien aventurana eterna, segura e yncorruptible. E porque no
tienen cuerpos que se fatiguen e no estn en tiempo, es aquella delectain tal a
cabo de diez myll cuentos de aos como sy comenase en el ynstante de agora. E
por quanto de parte de Dios glorioso se ynfluye la bondad e gloria syn medida
ninguna, e los ngeles bien aventurados non tienen obstculo nin ynpedimiento
nin que los estorve de la resebir, e es en aquella conjunin la delectain tan
grande que sera grant vergena compararla a delectain ninguna, por quanto
en ynfinito es mayor aquesta delectain que qualquiera delectacin ymaginada
por los omnes, que la delectain de un omne quando lo fazen rey conparada a la
delectain de un pollo quando come los granos que le busca su madre, es syn
conparain, la diferenia de aqullas es mayor que la de aqustas. Los segundos
que partiipan este bien despus de las criaturas anglicas son las nimas
raionales de los omnes, las quales son en tres maneras o grados. E Dios glorioso

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Alfonso de la Torre 136

sea alabado porque yo me atrev de descobrirte los secretos amagados los quales
exeden todo presio conosido.
El primero grado despus de los ngeles es las nimas e entendimientos de las
profetas bien aventurados, en la generain de los quales concurri la voluntad
de Dios e la obra de la Natura, su sierva, e fueron ellos lo primero conplidos de
quatro cosas, las quales son neesarias preeder en todo omne que ha de ser
profeta. La primera fue que fueron de maravillosa conplisyn e conpusyin
natural e de calidad muy ygual. Segundo, que fueron conplidos de la virtud de la
ymaginain. Terera, que fueron omnes sabios e conplidos de entendimiento.
Quarto, que fueron muy justos e muy abituados en las virtudes yntelectuales e
morales. E que aquestas quatro cosas ayan avido paresen manifiesta mente por
los testimonios de los sabios e por las razones naturales. Que ayan sedo de
maravillosa conplisyn parese por las vidas muy largas que bivieron, ca
Abraham vivi iento e sesenta e inco aos, e Jacob vivi iento e setenta e siete,
e Muysn bivi iento e veynte, e as es de los otros profetas, los quales no
murieron por cabsa aidental alguna, o que los matase el pueblo o que los
comiese alguna bestia fiera o en otras maneras senblantes, eeptos los tales casos,
todos fueron de muy luenga vida. E que ellos ayan sedo de muy buena
imaginacin parese por los sueos, lo qual es en la virtud ymaginativa. Que
todos sus sueos eran verdaderos e que ellos fuesen omnes letrados e muy
sabios, parese por Abraham el qual era muy grant filsofo natural e muy
grandsymo astrlogo, e tanto era su saber que natural mente vino en
conosimiento de un primero prinipio, e de una cabsa primera de un solo Dios
verdadero. E que verdat sea que Abraham ovo la tal ienia adquirida ante de la
profea parese manifiesta mente, ca l ense a los egibianos astrologa e
naturaleza e ayuntar lo activo a lo pasyvo, e la virtud de aquello, e comenles a
ensear cmo ava un Dios verdadero e comen a pedricar la destruyin de los
dolos, de los quales toda la tierra era ynfecta a la sazn. E tanbin de Muysn
avemos que era un grandsimo astrlogo e un grandsymo natural, e tanto fue
sabio en la virtud de las naturas, e tanto prtico en la ienia de las estrellas que
cuando cas con la thiopesa, ante que casase con la fija de Getro, fizo dos anillos
esculpidos en el sygno de gminis, el uno de amor, el otro de olvidana. E que
ellos ayan avido la quarta cosa, videliet, la rectitud de las obras, parese
manifiesta mente por la piadad que ava de los aflictos e por las limosnas que
davan a los menguados, e todas sus obras universal mente eran justificadas. E
mediante el entendimiento faziente, con el qual eran amigos de Dios e muy
ercanos e muy senblantes a los ngeles, Nuestro Seor glorioso fabl con ellos,
no con boca nin con dientes, as como las gentes entienden, nin tomando cuerpo
de ayre, as como cuydan otros, mas representando en su entendimiento clara
mente las cosas que avan de ser, as como el omne que tiene buenos ojos vee las
formas que estn en el espejo representadas, porque el ojo es muy senblante en la
claridad al espejo, e la forma representada en uno prospicuo es representada otra

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Alfonso de la Torre 137

vez en el otro, su senblante. E maguer el espejo est lleno de formas fermosas, sy


lo paran delante un iego, no ver nada. As mesmo era de Muysn que fablava
con Dios e lo vee cara a cara, no con ojos corporales como los groseros cuydan,
nin con palabras de boca como piensan los ynorantes, mas vealo con los ojos del
entendimiento e representvanse a l las palabras en el rgano de la virtud
ymaginativa, e eran all enprentadas las formas de la voluntad de Dios e de sus
secretos e sus maravillas; as como diximos del espejo con el ojo, no est en el ojo
ynpedimiento. E ovo destos profetas grandes diferenias de entendimientos ms
baxos, ca algunos ovo qu' el su entendimiento dellos fue tan alto e la ymaginativa
tan buena e las obras tan derechas que velando eran arrebatados en la visyn de
la profea, e vean los ngeles trasfygurados como que fablase con ellos Dios
glorioso e bendicho. E en aquesta manera vido No la destruyin del mundo, e
Abraham los tres ngeles, e la destruyin de Sodoma e Gomorra Lot. E en
aquesta manera vio Muysn lo pasado e por venir e presente, e vido Josu la
destroyin de Geric, e vido Samuel el mal acuerdo de los judos en demandar
rey. E en senblante visyn vido Eliseo sobir a Elas en el carro de fuego al ielo. E
en senblante visin vieron Ysaas e Geremas los captiverios del pueblo de Yrrael
e las destruyiones de anbas las casas. E as fueron muchos de los profetas los
quales fueron muy altos en la profea por la claridad grande e alteza de los
entendimientos; e aqustos profetizavan contynuada mente. E otros ovo cuyo
entendimiento no fue tan purgado nin tal alto, enpero la su virtud ymaginativa
era muy buena e las sus obras eran muy derechas. E comn mente la profea de
aqustos era en sueos, e tal era la profea de los viejos de Ysrael. E sy lito e
conviniente fuese de descubrir, yo te declarara cmo poda aver profeta malo e
bueno, e la profea del malo qunto puede bastar e qu profea ovieron los
ydolatrios, e por qu cabsa los profetas fazen milagros, e por qu unos resuitan
los muertos, e por qu unos los nios e non los viejos, e por qu otros los
resuitan todos, e por qu unos en presenia e otros en absenia. E descobrirte a
cmo la multitud de la masa tierna del pan e la multiplicain del olio e de la
miel, e de todas las cosas tiernas, cmo pueden ser syn profea, e cmo pueden
ser con aqulla e de aqu te descobrira las cabsas de los malefiios de las
fainaiones, e cmo pueden destror las cosas blandas e tiernas, e cmo pueden
desecar las mdulas dentro de los huesos de los animales. Enpero, non son litas
de descobrir porque pienso que Dios non lo avra por bien. E tornando al
propsyto, bstete cmo entre los omnes los profetas tienen el primer grado de
perfecin, e son seores e reyes de los otros omnes naturales por ser ms
ercanos del primer prinipio, as como quien ms se allega al fuego ms se
escallenta. E aqustos en su vida han la visyn de Dios e su fruyin en la qual es
la alegra e el gozo tan grande que, eepto aqulla, todas las cosas del mundo les
parese un poco de lodo, en guisa que quando de aquella dulura han gustado en
menos tienen el fijo nin muger nin riqueza que se mueran o se pierdan que un
omne tiene en quebrrsele un vaso de vidro o la muerte de un pollo. E bien
parese por Abraham que desque la ovo gostado quera degollar a su propio fijo

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Alfonso de la Torre 138

por conplir la voluntad de Dios. E aquesto es un gozo e un conplimiento grande


e un amoro tan fuerte que luego que los tales omnes son desocupados de los
cuerpos syn ynpedimiento, e tardana ninguna buelan a cojuntarse con Dios
bendito e glorioso. E es el amor acresentado e el gozo multiplicado en ynfinito.
E la segunda manera de los omnes, despus de los santos profetas, es de
aqullos que alcanan buenos entendimientos asaz penetrantes e han avido
prinipio en las artes liberales e han alcanado los secretos de natura, e con
aquesto han provedo en la ienia verdadera e conosimiento de Dios
verdadero e glorioso e de sus ngeles, e han avido conplimiento de saber las
naturas de las cabsas e los causados. E aquestas cosas estn plantadas en sus
nimas por multitud de cientficas demostraiones, e son purgadas las sus
fantasas de las fantsticas ymaginaciones, e son arredrados sus entendimientos
de torpes credulidades e falsas opiniones e con todo aquesto la su voluntad es
muy conforme al entendimiento e muy obidiente. E por aquesto son muy
virtuosos e son muy prticos en todos los gneros de las virtudes e no es menos
que algunas vezes pase por sus entendimientos alguna claridad de las de la otra
vida as como relnpago, enpero no atura, porque los entendimientos nin las
ymaginaiones no son en tal grado como las de los profetas que diximos. Enpero
ellos fuyen e aborresen las malvestades de las gentes e buscan, como dezamos.
primero, logares solitarios, e aman los omnes virtuosos e aborresen los viiosos
e sojuzgan las pasyones. Enpero en esta vida, maguer la su delectain sea en
ynfinito mayor e mejor que todos los otros omnes, mas an no es del todo
perfecta, por cabsa del ynpedimiento del cuerpo, el qual inpedimiento quitado,
ser la tal nima conjunta al Rey de los syglos, e ser la delectain tan grande
que ser torpeza conparalla a la delectain bestial e corporal alguna, como
veamos que la delectain que es en el nima del omne malo en aprehensyn de
alguna espeie desconviniente e, maguer sea mala, es mucho mayor en ynfinito
que las otras delectaiones corporales. E pongamos enxenplo para declarar esto.
ierto es que un omne muy yrado que toviese un grande enemigo dizindole
qul querra ms comer, ierto manjar dule e sabroso o vengarse de su enemigo,
notorio est que escogera ynfinita mente ms ana la vengana del enemigo. E
ya veemos manifiesta mente un omne sofrir trabajos e aborrecer delectaiones
corporales ynfinitas por alcanar honra o fama o dinero, e, sy estas delectaciones
ynperfectas son en el nima ynperfecta e en el apetito concupiible e yrasible,
non ay dubda que non sean en ynfinito mayor las delectaiones del
entendimiento en la visyn de Dios glorioso, que es bien ynmenso e ynfinito por
el primero prosupuesto e segundo. Mas los tristes de los omnes, por estar en este
mundo enbueltos en las delectaiones de los otros animales, tenemos los
yntelectos girados al revs, e no sola mente non deseamos las cosas convinientes
e perfeciones nuestras, mas an aborresmoslas e deseamos las contrarias; as
como deza en el quarto prosupuesto, del enfermo que aborrese las cosas dules
e se deleyta en las amargas. E cuydan los tristes de los omnes que ay otra cosa en

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Alfonso de la Torre 139

ellos mejor qu' el entendimiento, e cuydan qu' el que entiende ms no es ms


ercano a Dios nin ms senblante, e por ventura ymaginan que senblan los
omnes a Dios en algunos de los aidentes corporales, e es grande falsa e error
que non trae dao pequeo consygo.
La terera manera de gentes son aquellos que non pudieron ser sabios nin
alcanaron el grado de la profea nin fue conplido el entendimiento en ellos para
penetrar e profundar e para entender la ertidunbre de la verdad as como era,
enpero ellos tienen obidiente el entendimiento para creer aquello que les han
dicho los profetas e les declaran los sabios de la esenia o perfecin e podero o
sabidura e bondad de Dios glorioso, e de su gloria e de sus obras e de sus
maravillas. E es la credulidad verdadera de aquestas cosas plantadas en sus
almas, que non tienen dubda erca de aquello, e por tanto retifican la voluntad e
justifican sus actos e bonifican sus obras e fazen que sean directas e concordantes
aquel fyn.
E aquestas tres maneras de gentes, videlicet, los profetas, syervos e amigos de
Dios, e los sabios; e quando digo sabios no digo de aquellos que no saben syno
las leyes umanas e costituiones ordenadas por los omnes, nin de aquellos que
saben mucho en las astuias e maldades del mundo, ca aqustos antes son
ynorantes, mas digo de aquellos que saben la verdad conforme a todo
entendimiento razonable e es ynposible de ser en otra manera; e de los creyentes,
no digo de aquellos que creen vanidades, nin de los que fazen ydolatra, nin de
los que esperan gozos corporales en la otra vida, mas de aquellos que las cosas ya
dichas creen, maguer non las pueden entender, ca la gloria del ielo non se puede
entender syno por el profeta o por el sabio en aquesta vida. Ca ellos gustan parte
de aqulla, enpero quando viene que de aquestas gentes que avemos dicho se
parte el nima de la carne e es manifiesto aquello que estava oculto, e sale el
grano de la paja, e la luz de la tyniebla, e la entella del tizn, e suben aquellas
almas al syglo de las ynteligenias, e resiben aquella gloria, e aquella lunbre, e
aquel bien, el qual todas las cosas desean por la primera conclusyn de la tica,
aqul es bien postrimero por el qual son todos los otros bienes e l es mejor en
ynfinito que todos los otros por la segunda e terera conclusyn. E ste es el bien
que segnt su natura es perfectsymo e todas las perfeciones se dirivan de aqul,
ca aquste es bien el qual es tile e delectable e honesto, por las conclusyones
quarta e quinta. E aquesto es el bien en el qual fuelga el deseo del omne e esa de
cobdiiar otra cosa, e es el ltimo fin que nos mueve a ynquirirlo, maguer seamos
iegos en buscarlo e conoserlo, por las conclusiones sesta e styma. E aqusta es
llamada bien aventurana por la conclusyn octava, la qual nunca se mudar nin
se quitar nin se corronper, por la conclusyn nona en la qual ava copia e
abundania de todos los bienes, e no avr falta ninguna, por la conclusin
dima. E en aquesta bien aventurana perdurable ser ynstimable alegra la qual
non se puede explicar, por la conclusyn undima. E sern todos los bien

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Alfonso de la Torre 140

aventurados poderosos e libres para fazer todo lo que querrn, por la conclusyn
duodima. E ser all la honra veradera e el estado conplido de todos los bienes
por las conclusiones dima teria e dima quarta, el qual bien no podrn
alcanar los malos nin los que bruta mente biven, por las conclusyones dcima
sesta e dima styma. E aqueste fin es apartado de los otros fines, por la
conclusin dima quinta, e no est en la flaca e corruptible fermosura e fortaleza
del cuerpo, por la conclusyn dima octava, nin en la multitud de las riquezas,
por la dima nona, nin est en la flaca nobleza del linaje, por la visyma, nin en
los honores temerarios nin en la vanidad de la fama, nin en la potenia evil
muchas vezes adquirida por tirana, nin en alguna vanidad deste mundo
corruptible e abominable, por las conclusyones visyma prima e segunda e
terera e quinta; mas aquesta bien aventurana e delectain ser en la mejor
potenia e mejor virtud que es en el omne, por el segundo prosupuesto, ca ser
en el entendimiento e en Dios glorioso, por el dimo prosupuesto, el qual es
yncorruptible, por el prosupuesto octavo, e es ynfinito mejor que todas las cosas
del omne, por los prosupuestos sesto e stymo, el qual non se estorva que non
sea, maguer que los omnes erejes e malvados con ynorania non lo entiendan e lo
nieguen, por el prosupuesto terero. E no obsta la ynperfecin de los viios
deste mundo e la ynorania ayuntada a aqulla, las quales nos fazen como
paralticos o enfermos, para que ynoremos e aborrescamos el nuestro bien e
perfecin e salud e deseemos las cosas contrarias, por los presupuestos quarto e
quinto. Enpero en la ora de la muerte vern los bestiales e ydiotas el fin e aquesta
bien aventurana para la qual eran criados, e vern que es a ellos de alcanar
ynposyble. E ser aqu por la privain una tristeza e un dolor ynfinito, e
senblante a la fija de un rey que vea a sus hermanas todas reynas honradas, a
ella vease privada de aquello por adulterar con un negro, e por aquesto el padre
la ha echado en una crel muy obscura donde le manda dar cada da ierta
cantydad de aotes, e espera aquesta pena por toda su vida. As ser de las
nimas tristes, que todas eran fijas de Dios glorioso e podan aver aquel reyno e
aquella heredat, e por su culpa lo han perdido, e vern a las otras hermanas
poseer aquella gloria e aquel reyno, e ser la tristeza ynfinita mente mayor por
aquesta privain sola que no es el yelamiento o esmoreimiento del fro, nin el
quemamiento e traspasamiento del penetrable fuego. Enpero avr algunas que
la sustania de sus entendimientos ser conplida o por profea o por sabidura o
por verdadera ienia, enpero la voluntad suya avr sedo ynfeionada de
algunos viios, e aquestos bitos de las ynfeciones yrn con aquella alma e non
la dexarn llegar a Dios glorioso fasta que aquellas dispusyiones sean
desebidas. E non ser esta pena por syenpre porque aqulla es aidente e su
sustania es perfecta e conplida. E ser as como un fijo de un rey que era
enamorado fuerte mente de una muger de pequea manera, e el da de su
coronain le dirn que es muerta, por lo qual aver tristeza fasta que le vaya
olvidando. E as ser el entendimiento que era conplido, maguer fuese
ynfeionado e enamorado de las obras de la carne. E vees aqu -dixo la Razn- la

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bien aventurana de los omnes e su mal aventurana, las quales consysten en


llegarse a Dios glorioso o partyrse dl en este mundo o en el otro. E aqusta ha
sedo la entynin de todos los profetas e sabios del mundo maguer fasta oy
nunca ninguno tan clara mente lo dixo, ca los profetas lo dixeron por metforas e
los sabios lo declararon por conparaciones, e aquesto era porque lo pudiesen
entender. E fueme neesario de poner e dezir que ava gozos corporales e penas
porqu' el pueblo no entiende otro gozo nin otra pena syno la sensyble e brutal, e
aquesta gloria o pena de que avemos dicho son tanto mayores que las otras
quanto Dios glorioso exede e sobreexede ms perfecto que todas las otras
cosas. E esto acabado la Razn fizo fyn.

23
De cmo fabla la Verdad.

Muy contenta so de la saludable sentenia en la qual por muy profundas e muy


fuertes razones eres collocada, e sabe que eres concorde en aquesta sentenia
comigo, ca Jesucristo glorioso, que es la primera verdad, dixo: 'sta es la vida
perdurable, que conoscan los omnes a Dios Padre verdadero e a su fijo preioso
Jesucristo'. E sguese segnt l que la bien aventurana est en el conocimiento
de Dios glorioso, e t has concluydo en aquesto. Yten, dizes que no puede omne
venir en aquesta bien aventurana syn la rectitud de las obras. En aquesto
concuerdas con el apstol que dixo: 'La fe syn obras es muerta'. Yten, dizes que
los profetas e los sabios, porque los unos veen la bien aventurana e los otros la
saben por demostrain ientfica, que aqustos tales no tienen fe syno visyn o
ienia e que el pueblo que no entiende lo uno nin lo otro se salva en la creenia
veradera. E en aquesto verdad dizes e concuerdas con el apstol en muchos
lugares, enpero quiero que sepas que en la fe de Jesucristo ay cosas que non se
pueden alcanar por entendimiento natural mente, por flaqueza suya e por
exelenia de aqullas, e con tanto conviene que Dios d graia al omne e le d fe
con que crea en Dios verdadero e en su fijo Jesucristo, e para que cunpla en lo
que fallese su entendimiento, e caridad con que cunpla la voluntad con la qual
ame, e esperana en la memoria con la qual remiembre. E con aquestas cosas no
discrepamos t e yo en ninguna cosa.
Entones el Entendimiento dixo: Alabado sea e bendicho Dios glorioso por
syenpre, que me troxo al lugar donde viese la concordia e amistat de aquello que
la triste gente piensa que es discorde, e agora s lo que se puede alcanar natural
mente e aquello que non se puede alcanar syno por aquellos a los quales Dios
da graia. E he visto los secretos escondidos de Dios e de Natura. E he andado los
pasos que pocos omnes pisaron. E nunca Dios me lieve a la tierra, ca sabed que

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aqu quiero bivir con vosotros. E sean por ello al rey de los syglos graias
ynmensas e loores ynfinitos por los syglos de los siglos. Amn.

24 De cmo el abtor, desatado de la visin, se escusa de la ynperfecin de la


obra.
Seor, aquesta visyn ya pasada, yo, que primero estava muy solito por
escrevir aquello que por vos era cobdiiado de saber, luego que fuy despierto con
el ayuda de la visyn, acord de poner por memoria aquestas cosas en las quales
me parese se toca la respuesta de la qistin prinipal, videlicet, la fyn del omne
segnt que los sabios pudieron alcanar por razn. E eso mesmo se contiene la
entinin sumaria de cada ienia, las ymaginaiones de las quales figuras e
devisas o seales synifican muchas vezes aquello que tratan. E verdad es que yo
vi ynfinita mente ms cosas, enpero puse aqullas por memoria, e porque fuese
cabsa de vuestra mered por aqustas me preguntase las otras, e fuese ocasyn
de venir a fablar e altercar vos e yo de las cosas senblantes. Por tanto, Seor, yo
vos suplico quanto puedo e demando, de mered syngular, que este libro no pase
en terera presona, porque por ventura algnd voluntario que no entendiese mi
fyn yncreparme a e sera yo sostenedor de pena syn meresimiento, e eso
mismo sera redargido porque lo puse en palabras vulgares o que tan abierta
mente las cosas amagadas declar como fasta aqu ninguno non lo aya querido
fazer en los que han escripto fasta agora. E por ventura me argyrn los tales de
presuntuoso o audaz. E la respuesta de aquesto es que yo non lo fize synon por
declararvos las dubdas que tenades; e no quise fazer de la llave erradura,
enpero en algunos pasos que no era lito de fablar clara mente yo vos dixe que
los encobra por darvos ocasyn de preguntar. E as como despus del muy
yllustre seor prnipe don Carlos, a quien Dios prospera sobre todos los
bivientes, vos seades mi syngular Seor, quiero comunicar con vos todo lo que es
en mi nima amagado, e non quiero que en ella finque rencn alguno escondido
el qual vos palpable mente non tangades con vuestro dedo, e con tanto resebid
estas primiias del trabajo de mis manos, perdonado el error sy a estoviere,
alabando a Dios glorioso por algnt bien sy fuere fallado, al qual ruego que en
este mundo vos d los bienes de la su graia e virtud e en el otro la bien
aventurana perdurable por syenpre. Amn.
Este libro es acabado, Nuestro Seor Dios sea por siempre loado.
Amn.

FIN

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