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INDICE
Pgina
4
INTRODUO
4
INCIO E HISTRIA
CONCEITO DE TCHI
10
YIN YANG
14
14
16
18
PULMAO
22
BAO
25
FGADO
28
RIM
33
VESICULA BILIAR
34
ESTOMAGO
36
INTESTINO DELGADO
37
INTESTINO GROSSO
37
BEXIGA
38
TRIPLO AQUECEDOR
40
RGOS EXTRAORDINRIOS
40
CREBRO
42
TERO
45
47
AS ENERGIAS HUMANAS
47
48
ENERGIAS DO CU ANTERIOR
CICLO DA ENERGIA ZHONG
49
ENERGIAS DO CU POSTERIOR
49
ENERGIA RONG
50
ENERGIA WEI
51
52
PATOGENESE BASICA
53
CINCO MOVIMENTOS
58
ENTES VITAIS
60
PLANOS ENERGTICOS
65
66
67
PONTOS DE COMANDO
74
VIAS ENERGTICAS
75
81
VASOS REGULADORES
84
85
OS TRS TESOUROS
89
AS 14 ENERGIAS
90
91
92
95
96
98
AS BARREIRAS
99
BIBLIOGRAFIA
INTRODUO
A acupuntura uma das vrias tcnica teraputicas dentro do grande arcabouo que a
Medicina Tradicional Chinesa. A MTC rene um conjunto de conhecimentos desenvolvidos h
milhares de anos formando uma rea da medicina com uma fisiologia, semiologia, propedutica e
diagnstico, bem como todas as formas e tcnicas de tratamento (acupuntura, moxabusto,
ventosas, sangrias, Tuin, Guasha, microssistemas, farmacologia (fitoterapia), agulhas de fogo,
eletroestmulos, etc..).
A teoria do Tai Ji (yin e Yang), a teoria dos cinco elementos ou movimentos ( Wu Xing) e
a teoria dos oito trigramas (Ba Gua) so os pilares para explicar as bases fisiolgicas do organismo
humano e de sua relao com o universo. Desta maneira a concepo do mundo (filosofia) e as
bases tericas da medicina Tradicional Chinesa so inseparveis.
I. INCIO E HISTRIA
Acus = agulha
Puntura = picada
Moxa = artemsia vulgaris (fitoterpico)
Busto = queima
A acupuntura foi conhecida pelos jesutas que estiveram na China no incio do sculo XVII e
lhe deram este nome, mas s comeou a ser ensinada no ocidente no incio do sculo XX por
Souli de Morant. geralmente utilizada conjuntamente com a moxabusto, da o nome mais
adequado ser: Acupuntura e Moxabusto.
A arte de curar atravs das agulhas e das moxas parte
integrante da Medicina Tradicional Chinesa (MTC), que tambm
inclui outras tcnicas de tratamento como: fitoterapia,
auriculoterapia, orientaes alimentares, exerccios de tai chi
chuan e chi kung, massagens, etc. uma das racionalidades
mdicas mais antigas do mundo.
Por ser uma medicina muito antiga, existem inmeras
teorias a respeito de como foi desenvolvida. Acredita-se que a
partir de observao e empirismo dos antepassados em sua luta
pela sobrevivncia, foram descobertas inicialmente as
propriedades dos alimentos, mais tarde das plantas medicinais,
e a seguir do fogo. A seguir, no desenvolvimento de ferramentas,
eles puderam notar que por acaso certas partes do corpo eram
curadas de suas dores enquanto outras eram picadas por farpas
de ossos ou pedras. Surgia ento o tratamento por agulhas de
pedra e osso e a sua prtica, ao longo dos anos, resultou na
terapia por acupuntura que chega at ns hoje.
Um dos escritos mais antigos que registram a acupuntura e que serve como referncia
cronolgica o Nei Jing ou o livro chamado: Os Princpios (ou Clssico) de Medicina
Interna do Imperador Amarelo. Este livro sintetiza as experincias de tratamento e as
teorias at ento, contadas em um dilogo entre o curioso Imperador Amarelo e um Mestre
um todo integrado e no uma mquina feita de diferentes peas. E a partir desse entendimento
que ela permite estabelecer relaes entre causas e sintomas aparentemente sem nenhuma
conexo.
Por isso em MTC o diagnstico e o tratamento so baseados numa anlise global de sinais e
sintomas, como: observao, ausculta e olfao, interrogatrio, tomada de pulso e palpao, luz
das teorias da MTC para se ter uma boa idia de: causa, natureza, localizao de uma doena,
relao entre os fatores patognicos e a energia vital; sumariando-as em uma sndrome (Zheng)
de determinada natureza. A partir desta informao podemos determinar o mtodo teraputico
correspondente. Esta compreenso da MTC implica que:
- Podemos tratar uma mesma doena com tratamentos diferentes (quando tm sndromes
diferentes) / SNDROMES DIFERENTES TRATADAS DE MANEIRAS DIFERENTES
- Podemos tratar diferentes doenas (que tm a mesma sndrome em natureza) com um
mesmo tratamento (mesmo mtodo) / SNDROMES IGUAIS TRATADAS DE MANEIRA
SEMELHANTE.
Tudo isso porque estaremos focados menos na DOENA e mais no DOENTE, ou seja,
mais na pessoa do que nos sintomas, sendo que estes so como pistas para desvendarmos o
desequilbrio energtico global.
AXIOMA: proposio que se admite como verdadeira porque dela se podem deduzir as
proposies de uma teoria ou de um sistema lgico ou matemtico
1) No h enfermidades, h enfermos
2) A doena uma vez instaurada leva a um processo evolutivo que, por seguir leis prestabelecidas, se pode determinar ou prever
3) A acupuntura se baseia na existncia da energia como fonte integradora e
reguladora de toda forma fsico-qumica
4) A doena no tem nome, um estado de desequilbrio energtico que pode se
manifestar por uma carncia ou por um excesso (sndromes de plenitude e vazio
ou Shi Xu)
5) O desequilbrio energtico, que sempre a causa etiolgica primria de qualquer
manifestao patolgica fsica, se manifesta atravs de uma sintomatologia
perfeitamente definida de cujo conhecimento depender em grande parte o xito
do tratamento e a preveno
6) O homem um ser bipolar alternante, e como tudo no universo esta alternncia
entre positivo e negativo, yang e yin, de uma maneira harmnica permite a
vibrao, o movimento, a mutao permanente e contnua, o que o mesmo que
dizer: a vida.
O mau mdico o que cura. O bom mdico o que previne a enfermidade.
(Nei Jing)
maneira absoluta. Nada no universo possui uma polaridade nica, restrita e eterna. Todos os
fenmenos em um movimento continuo, transitam de um estado Yin e Yang e vice-versa,
constante e initerruptamente
YIN YANG
Pequeno Yang;
Yang dentro do Yin;
Princpio da
destruio e da
mudana
Yang
Pequeno Yin;
Yin
Princpio da
destruio e da
Estes termos significam literalmente: o lado da montanha que fica na sombra (Yin) e o lado da
montanha que fica virada para o sol (Yang). A montanha a mesma, mas possui as duas
qualidades: claridade e sombra / figura e fundo / positivo e negativo.
No sentido primitivo se encontra a idia de polaridade, de oposio, onde o Yang expressa o
papel ativo, dinmico e masculino e o Yin o papel passivo, esttico e feminino.
A filosofia chinesa desenvolveu e generalizou estes termos a toda natureza, mostrando que o
princpio de oposio se encontra em todas as partes e que , por assim dizer, a origem de toda
manifestao, manifestao esta que por sua vez contm, em propores variveis ambos os
princpios, dos quais um deles se sobressai, se destaca, porm s temporariamente, para dar lugar
ao predomnio do contrrio.
A mutao dos fenmenos naturais mostra a alternncia Yin Yang e mostra tambm o
mecanismo que opera em seu interior:
Yang contm o Yin, Yin contm o Yang. Cada um tem o seu oposto dentro de si. O oposto
crescer lentamente at destruir o seu hspede: Yin haver se transformado em Yang e vice-versa.
E neste momento o processo inverso j comea a ocorrer.
Meio dia
Yang no
Yang
Nascer do sol
Yin no
Yang
Pr do sol
Yin no
Yin
Nascer do sol
Yang no
Yin
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O Yin e o Yang so como os lados diferentes mas inseparveis de uma moeda, os plos de um
magneto ou a pulsao e o intervalo em qualquer vibrao. No existe a possibilidade final de um
dos dois lados vencer o outro, pois assemelham-se mais a amantes em embate corporal do que
inimigos em luta. Contudo, difcil, com a nossa lgica, perceber que ser e no-ser so
mutuamente geradores, pois o incomensurvel e ilusrio terror do homem ocidental est em que
o nada seja o fim permanente do universo. difcil para ns, perceber que o vazio criativo, e que
o ser provm do no ser, assim como o som provm do silncio e a luz do espao.
Terra
Estabilidade
Entrar / receber
Noite
gua\Frio
Sair / doar
Dia
Fogo \Calor
Cair
Pulso lento
Substncia nutritiva
Passivo / inativo
Negativo
Cor opaca / cores
frias
Mulher \feminino
Zang (C.F, BP, P, R)
Elevar-se
Pulso rpido
Movimento funcional
Ativo
Positivo
Cor brilhante / cores
quentes
Homem\masculino
Fu (VB, E, IG, ID, B,
TA)
Etreo
Esquerda
YIN
Denso
Direita
Interior
Abdmem
Aspecto medial das
extremidades do corpo
Escuro
Restrito / calmo
Fraco
Visvel
Pesado
Turvo
YANG
Energia Vital (Qi)
Parte superior do
corpo
Exterior
Costas
Aspecto lateral das
extremidades do corpo
Claro
Amplo / agitado
Forte
Invisvel
Leve
Lmpido
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Trax
Corao
Pulmo
ZANG
Abdome
Figado
Bao
Rim
12
13
rgos extraordinrios.
Os cinco rgos-Zang
mudanas patolgicas de cada rgo do corpo humano, e suas inter-relaes. A formao desta
teoria est intimamente relacionada com os trs fatores seguintes,
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pode acelerar a cura dos ossos. Isto significa dizer que a condio do rim determina a
condio dos ossos.
preciso enfatizar especialmente que os nomes de rgos internos do corpo humano da
MTC so praticamente os mesmos que os utilizados na medicina ocidental, mas todos os
conceitos no so os mesmos.
Por exemplo, as funes de um rgo na MTC podem conter as funes de muitos rgos
na medicina ocidental. Enquanto isso, a funo de um rgo na medicina ocidental pode estar
contida nas funes de diversos rgos-Zang e rgos-Fu na MTC. Isto porque intestinos da
MTC no somente uma unidade anatmica, mas tambm um conceito de fisiologia e patologia, e
o ltimo mais importante. Por exemplo, o Corao na MTC no se refere mesma entidade
anatmica que na medicina ocidental. Alm disso, entretanto, tambm se refere a algumas das
funes do sistema nervoso, especialmente algumas das do crebro.
A diferena de conceitos entre a MTC e a medicina ocidental principalmente devido
diferena na maneira de ver as coisas. A MTC obtm seu conhecimento dos rgos internos
principalmente pela prtica e observao repetidas, enquanto a medicina ocidental baseia seu
conhecimento principalmente em autpsias repetidas, experimentos e sumarizaes.
Da, ao aprender a teoria da MTC sobre os rgos-Zang
primeiro de tudo, ter uma idia clara do que se trata, e ento fazer indagaes posteriores e
estudos dela atravs de uma adoo passo-a-passo de conhecimento tcnico moderno e mtodo
a fim de trazer luz a sua essncia.
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Cinco rgos-Zang
1. O Corao ( e o Pericrdio )
A vida se origina da encarnao de um esprito (shen) numa trama de vida, o Jing. O Shen
o chefe da orquestra do corpo. Ele precisa de um palcio para governar e o corao que lhe
serve de residncia imperial. Se costuma dizes que o esprito reside no sangue e o corao quem
governa o sangue, bem como considerado o grande mestre dos movimentos.
O Corao est dentro do trax e toma uma posio esquerda do centro.
A MTC acredita que o rgo mais importante do corpo humano e governa todas os
rgos-Zang e rgos-Fu. O livro, Cnon de Medicina diz, O Corao o monarca de todos os
rgos. Alm disso, a MTC divide o Corao em :
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A face rica em vasos sanguneos, e sua cor pode mostrar como funciona o corao.
Portanto, na MTC, as condies do Corao e do sangue so muitas vezes aprendidas observandose a lngua e a face. Por exemplo,
quando o Corao funciona bem e quando o sangue abundante, a face ser vermelha
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Quando o sangue do Corao insuficiente, a face ser plida, a lngua ser plida e
branca.
Tambm a nutrio do cabelo vem do sangue. por isso que se diz que os cabelos so
excesso de sangue. Assim, quando o sangue do Corao insuficiente, os cabelos morrero.
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a) Encarregar-se do Qi
O Pulmo encarregando-se do qi significa que o Pulmo tm a funo de controlar o qi do
corpo humano. Esta funo mostrada de duas maneiras:
encarregar-se do qi da respirao e
Encarregar-se do Qi da respirao
O Pulmo executa a funo da respirao. o rgo principal para troca do ar entre o
interior e o exterior do corpo. O corpo humano toma ar fresco (oxignio) e expele gs poludo
(dixido de carbono) pela funo respiratria do Pulmo, e em assim fazendo mantm o
metabolismo do corpo humano funcionando suavemente.
Se as funes do Pulmo forem anormais devido a serem prejudicadas por exopatgenos,
ocorrero desordens do sistema
fisiolgicas normais.
2. O Pulmo tm a funo de operar e regular o qi de todo o corpo para subir e descer,
entrar ou sair. Se esta funo do Pulmo for anormal, a formao de zong qi, e o subir
e descer e entrar ou sair do mecanismo do qi de todo o corpo sero afetados e
manifestados como respirao curta, voz baixa, cansao, lassitude, etc.
b)
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Ativar o fluxo do qi, a essncia do alimento e o fluido do corpo significam que o Pulmo tm
a funo de disseminar, proteger o qi, a essncia do alimento e o fluido do corpo atravs do corpo,
assim como nutrir o corpo e aquecer e umedecer msculos, pele e cabelo. O livro Clssico de
Acupuntura diz, Se o Jiao Superior ( poro superior da cavidade do corpo) funciona bem, ela
pode:
Aqui, o bom funcionamento do Jiao Superior significa a funo do Pulmo de ativar o fluxo
do qi, a essncia do alimento e o fluido do corpo.
Limpar o Ar Inspirado e Manter o Fluxo Para Baixo
Limpar o ar inspirado e mant-lo fluindo para baixo significa:
Como o Pulmo est dentro do trax, localizando-se no Jiao Superior, normal que o seu qi
desa. Se o qi do Pulmo falha em descer, aparecer tosse, respirao asmtica, sensao de
enchimento no trax e coisas assim.
Ajudar a Manter o Metabolismo da gua Normal
Alm disso, a funo do Pulmo de descer est associada com o metabolismo da gua. Isto
, que ele pode fazer com que a gua no Jiao Superior desa para o Rim e Bexiga, mantendo assim
mico suave e o metabolismo da gua normal. Esta a razo para os dizeres:
Se houver alguma coisa errada com esta funo do Pulmo, a disseminao e descarga de
gua sero perturbadas, o que resulta em disria, edema e reteno de muco.
Dispersar e Descer
As duas funes do Pulmo de dispersar e descer so dois componentes que se opem e
todavia complementam um ao outro. Sem a disperso normal, no haver boa descida e vice
versa.
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distrbio do qi do Pulmo e
Quando falamos sobre a pele e cabelo, temos em nossas mentes a superfcie da pele, as
glndulas sudorparas, cabelo e outros tecidos importantes.
Estar associado com a pele e cabelo significa que o Pulmo tm a funo de :
de maneira que a superfcie da pele possa tornar-se mida e brilhante, a pele e os msculos
compactos e que possa ser melhorada a capacidade de lutar contra os exopatgenos.
Uma deficincia de Qi do Pulmo acarreta em energia defensiva no consolidada, cujas
manifestaes so: suor expontneo, assim como estar susceptvel a um resfriado comum devido
uma inabilidade em lutar contra fatores patognicos externos.
O nariz a porta de entrada do Pulmo atravs do qual o ar entra e sai. Suas funes de
ventilao e olfao so dependentes principalmente da ao do qi do Pulmo.
O movimento livre do qi do Pulmo mantm a respirao desobstruda e d um sentido
agudo de olfao.
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Tambm, uma deficincia do yin do Pulmo pode levar a uma voz rouca ou mesmo
afonia.
Nota: Do que foi dito acima sobre a fisiologia e patologia do Pulmo, pode ser visto que o
Pulmo, na MTC, desempenha basicamente a mesma parte do que o sistema respiratrio na
medicina ocidental , e est relacionado ao metabolismo da gua, circulao do sangue e s
funes do sistema nervoso vegetativo e do sistema imunolgico.
3. O Bao
A MTC como um mundo parte da medicina ocidental em termos de entendimento do
Bao .
A MTC acredita que o Bao est posicionado no Jiao Mdio (a poro mdia da cavidade
do corpo) e o rgo principal do sistema digestivo. No somente que, ela divide o Bao em :
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A parte pura ( a essncia do alimento) absorvida pelo Bao e transportado para todas as
partes do corpo de maneira que os cinco rgos-Zang , seis rgos-Fu, membros, ossos, cabelos e
tendes sejam nutridos. A MTC diz :
O Bao prov a base material para a constituio adquirida e
O Bao a fonte de produo de qi e sangue.
Por qu? Porque a gua e o alimento no so simplesmente a fonte principal de nutrientes que o
ser humano necessita para manter sua atividades vitais aps o nascimento, mas tambm a base
material para produzir qi e sangue, e, o que mais, o Bao
transforma os nutrientes.
Uma disfuno do Bao em transportar, distribuir e transformar os nutrientes causar
mau apetite, indigesto, enchimento e distenso epigstrica, fezes soltas, lassitude, perda de peso
e outras doenas devido deficincia tanto de qi como de sangue.
Promover o Metabolismo da gua
O Bao ajuda a absorver e transportar gua.
A anormalidade desta funo induzir todo tipo de doena resultante de reteno de gua,
como por exemplo, edema, flegma-mido, diarria, etc.
A funo do Bao de promover o metabolismo da gua se realiza ao mesmo tempo s de
transportar, distribuir e transformar nutrientes. Estas duas funes esto associadas uma com a
outra e se influenciam mutuamente. Uma desordem em qualquer uma induzir uma
anormalidade na outra. Portanto, uma muitas vezes seguida pela outra em patologia. Ao tratar
qualquer uma delas, o mtodo de reforar o Bao deve ser usado.
b) Manter o Sangue Circulando dentro dos Vasos
O Bao
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tem sua especial abertura do corpo na boca. Ele tem suas manifestaes
exteriores nos lbios. O qi forte e vigoroso do Bao resulta em bom apetite, sabor normal, lbios
vermelhos e brilhantes.
Um distrbio do Bao por fatores de umidade patognica tambm resulta num gosto
pegajoso e doce na boca, e deve ser tratado com remdios como eupatorium (Herba
Eupatorii), que resolvem a umidade e vitalizam o Bao .
Qi do Bao
Acrescentando ao que foi dito acima, a tendncia do qi do Bao ascendente.
Ele tem a funo de:
Se o qi do Bao
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Nota: Da fisiologia e patologia do Bao referidas acima, pode ser visto que a teoria do Bao
na MTC est associada com a maioria das funes do sistema digestivo com que lida a medicina
ocidental, mas tambm est relacionada com a coagulao do sangue e o metabolismo do fluido
do corpo.
Finalmente, necessrio destacar que na literatura da MTC, o Pncreas no mencionado.
Alguns estudiosos acreditam que o Bao na MTC inclui o Pncreas.
4. O Fgado
O Fgado est posicionado na parte superior do abdmen no lado direito, sob o diafragma,
ligeiramente para a direita dentro das costelas direitas. Seus Canais esto distribudos atravs
das costelas direita e esquerda.
A MTC distingue o Fgado como:
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Quando o Fgado executa esta funo em excesso, estaro presentes estados de excitao tais
como desassossego da mente, irascibilidade, tontura, uma sensao de distenso da cabea, dor
de cabea, insnia e sono perturbado por sonhos.
Promover a Digesto, e a Assimilao
A funo do Fgado de suavizar e regular o fluxo da energia vital e do sangue ajuda o Bao
a mandar a essncia do alimento e gua para cima e o Estmago a mandar o contedo de
alimento para baixo e secreo da bile, de maneira que a funo da digesto e assimilao
mantida normal. Se esta funo do Fgado no funciona bem,
Isto resulta em sinais e sintomas de anormalidade na funo digestiva, como por exemplo, mau
apetite, indigesto, eructao, vmito de fluido azedo ou distenso do abdmen e diarria. A MTC
refere-se a isto como descoordenao entre o Fgado e o Estmago ou Bao .
Manter o Qi e o Sangue Movendo-se Normalmente
A funo do Fgado de suavizar e regular o fluxo de energia vital e sangue exerce uma
influncia direta sobre o movimento livre de qi.
A disfuno do Fgado em promover o movimento livre do qi causa a obstruo do fluxo
do qi, o que indicado por dor e distenso no hipocndrio, nos seios e no abdmen inferior.
Qi a fora impulsionadora na circulao do sangue. O fluxo do qi seguido pela
circulao do sangue. A estase do sangue toma lugar aps a estagnao do qi.
A disfuno do Fgado em promover o movimento livre do qi e a estase do sangue devido
estagnao do qi leva a dor em pontada no seio e hipocndrios, ainda, massa no abdmen com
forma fixa e dor localizada, tumor, e possivelmente menstruao anormal, dismenorria e
amenorria nas mulheres.
Alm do mais, a funo do Fgado de suavizar e regular o fluxo da energia vital e do sangue
tambm tem a ao de remover a energia vital estagnada do Triplo Aquecedor, assim como
desobstruir as passagens de gua. Tambm quando o Fgado no funciona bem em promover o
movimento livre do qi, podem ocorrer hidroperitneo e edema.
26
27
e Vescula Biliar
abdmen inferior
e as
genitlias, as doenas que ocorrem nestes rgos devem ser tratadas com uma anlise geral dos
sinais e sintomas do Fgado .
Nota: Da fisiologia e patologia do Fgado acima expostas, pode ser visto que o Fgado na MTC
contm basicamente as funes de que trata a medicina ocidental, parte do sistema nervoso
central, do sistema nervoso vegetativo, sangue e rgos visuais.
5. O Rim
O Rim est localizado na regio lombar, de cada um dos lados da coluna vertebral. A MTC
classifica o Rim em:
28
Ao tempo quando atingem a idade da puberdade, quando o qi do Rim est mais rico.
Isto faz com que seus corpos produzam uma substncia chamada tian gui em MTC.
Esta substncia no somente promove o desenvolvimento do esperma nos meninos,
mas tambm a descarga de vulos e a menstruao nas meninas.
Na velhice, o qi do Rim torna-se fraco, o que faz com que as funes sexuais e
capacidade reprodutiva se tornem sempre mais fracas e ento desapaream
por isto que a MTC frequentemente utiliza o mtodo de reforar o Rim para tratar
desordens tais como desenvolvimento lento, senilidade prematura e baixa contagem de esperma
nos homens, e ciclo menstrual atrasado ou amenorreia e esterilidade primria nas mulheres.
(a.2) Essncia Vital Adquirida
A essncia vital adquirida
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Se esta funo for anormal pode levar a uma abertura ou fechamento inadequado do
porto da gua, causando um recuo no metabolismo da gua.
30
e fraco, ou mesmo mal desenvolvido e, em bebs, o fechamento tardio da fontanela e ossos moles
e fracos resultam muitas vezes de uma deficincia da Essncia vital do Rim.
Os dentes tambm so nutridos pela Essncia vital do Rim, o que conhecido como os
dentes sendo o excesso dos ossos. Assim a MTC acredita que desordens tais como dentes que,
nas crianas, crescem vagarosamente, dentes frouxos ou perda de dentes mais cedo nos adultos
so manifestaes de uma deficincia da Essncia vital do Rim. Como tratamento das condies
acima mencionadas deve ser usada a restaurao da Essncia vital do Rim.
Embora os nutrientes dos cabelos venham do sangue, seu mecanismo vital origina-se do
Rim. Isto , porque o Rim armazena a Essncia vital e a Essncia vital pode transformar-se em
sangue. O bom estado da sade e a suficiente Essncia vital e o sangue levam a cabelos fortes e
brilhantes. Isto chamado A funo do Rim reflete-se no brilho dos cabelos.
A maioria das pessoas que tm cabelos ralos ou enfraquecidos e/ou perda de cabelos
devido a doenas crnicas, e os que so calvos ou tm cabelos brancos devido a envelhecimento
prematuro, so os que estiveram sofrendo de uma falta da Essncia vital do Rim e uma deficincia
de sangue.
e) Ter Suas Aberturas Especficas nos Ouvidos e os Dois Yin ( Orifcio
Urogenital e o nus).
O sentido da audio dos ouvidos determinado pela nutrio da Essncia vital do Rim.
Os dois yin significam as partes ntimas anteriores e posteriores. A parte ntima inclui a
uretra e os genitais. Embora a urina seja armazenada e eliminada pela Bexiga, este processo no
pode ser realizado sem a funo do Rim que regula o metabolismo da gua.
por isto que desordens, tais como mico frequente, enurese ou oligria e urodilise
esto muitas vezes relacionadas com a funo anormal do Rim.
Quanto relao entre o Rim e a funo reprodutiva, nada ser acrescido ao que j foi dito
acima.
A parte posterior ntima refere-se ao nus.
O Intestino Grosso controla a remoo das fezes. Entretanto, a MTC acredita que isto
tambm tem algo a ver com o Rim. Por exemplo,
uma deficincia do yin do Rim pode causar o secura do suco intestinal, levando a
constipao intestinal.
Uma deficincia e fraqueza do yang do Rim causa um Bao frio e uma acumulao de
gua e umidade. Esta pode ser a causa de fezes soltas.
31
Problema Mdico), diz conhecido de todos que h dois rins no corpo humano. Mas na
realidade, os dois no so rins. O esquerdo o rim , enquanto o direito o porto vital.
Os Mdicos das geraes posteriores tm opinies diversas sobre a identidade e funes
do porto vital. Por exemplo, Zhangh Jiebin na dinastia Ming disse O porto vital tanto a raiz
do qi congnito como a casa da gua e do fogo. O yin dos cinco rgos-Zang tem que depender
dele para nutrientes. O yang dos cinco rgos-Zang tem que depender dele para desenvolver-se.
Isto , ele pensou que as funes do porto vital so iguais quelas de ambos yin e yang do Rim.
Entretanto, Zhao Xianke na dinastia Ming props que o porto vital est localizado na poro
entre os dois rins e o fogo do porto vital nada mais do que o yang do corpo humano.
De observaes clnicas da MTC descobriu-se que doenas devidas ao declnio do fogo do
porto vital so basicamente semelhantes quelas motivadas por uma deficincia do yang do
Rim, e a maioria dos remdios utilizados para reforar o fogo do porto vital tm a funo de
repor o yang do Rim. Isto indica que o fogo do porto vital basicamente o mesmo que o yang do
Rim.
O termo porto vital utilizado para enfatizar a importncia do yang do Rim.
Nota: Da fisiologia e patologia do Rim acima expostas podemos ver que o Rim na MTC
inclui basicamente as funes do sistema urinrio, do sistema reprodutivo, e parte do sistema
endcrino e do sistema nervoso.
luz da pesquisa sobre o Rim por um grupo especial na Primeira Faculdade de Medicina
em Shanghai que estudou esse rgo, descobriu-se que qualquer das doenas seguintes:
sangramento uterino anovulatrio e funcional, asma brnquica, toxemia gravdica, aterosclerose
das coronrias, lpus erithematosus e neurastenia, est presente com 17-hydroxycorticosteroid
baixo se o yang do Rim for diagnosticado como deficiente. Aps um teste em que o hormnio
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adrenocorticotrpico foi administrado por injeo intravenosa por dois dias, ocorreram reaes
posteriores entre a metade dos pacientes cujo yang do Rim era deficiente. Este teste revela uma
excitabilidade subnormal do sistema do corpo pituitrio - crtex adrenal no paciente cujo yang
do Rim deficiente. Baseados nesta hiptese, outro teste clnico foi realizado.
O mtodo de reforar a essncia do Rim foi tentada no tratamento de pacientes com asma
que dependiam de tomar hormnio cortical por um longo perodo de tempo e cujas funo de
reservar do corpo pituitrio era subnormal sem os sintomas da deficincia do Rim. Um efeito
curativo tornou-se aparente que pareceu veraz, a um nvel elementar, a hiptese dos
pesquisadores.
SEIS RGOS-FU
1. A Vescula Biliar
A vescula biliar est anexa ao Fgado . um rgo oco em forma de cpsula.
Suas funes principais so as seguintes:
33
2. O Estmago
O estmago est situado sob o diafragma na parte superior da cavidade abdominal. Sua
abertura superior liga-se com o esfago. Sua abertura inferior o piloro que liga-se com o
intestino delgado .
A MTC denomina:
34
A essncia do
35
Uma quantidade muito excessiva de yang muitas vezes traz secura e fogo,
cujas
manifestaes so secura na boca e sede, lngua com saburra amarela e seca , dor e edema das
gengivas .
Nota: Da fisiologia e patologia do Estmago acima expostas pode ser visto que a MTC tem
quase a mesma compreenso do Estmago como a medicina ocidental.
3. O Intestino Delgado
O intestino delgado est entre o estmago e o intestino grosso .
A seo pela qual ele est ligado ao estmago o piloro.
A seo pela qual ele est ligado com o intestino grosso lan men( a regio ileocecal).
As principais funes do Intestino Delgado so as seguintes:
a) Receber, Transformar e Assimilar o Contedo Alimentar
As Funes dos rgos-Zang e rgos-Fu, um captulo das Questes Comuns diz, O
Intestino Delgado como um oficial que toma conta de receber e transformar as coisas. Em
outras palavras, o Intestino Delgado recebe o contedo alimentar que foi digerido num primeiro
estgio pelo Estmago, e ento o digere e assimila.
Sua disfuno em faz-lo levar a desordens na digesto e assimilao manifestadas como
distenso abdominal, diarria, fezes soltas e outras.
b) Separar o claro do turvo
Separar o claro do turvo significa que tendo digerido o contedo alimentar totalmente, o
Intestino Delgado envia a parte til (clara) para o Bao , que por seu turno, a transporta e
distribui para todas as partes do corpo. Tambm envia os resduos (turvo) para baixo para o
Intestino Grosso atravs de lan men (a regio leo-cecal) e envia a gua no necessria para a
Bexiga para ser excretada do corpo.
Quando esta funo do Intestino Delgado normal, a gua e os resduos so excretados
do corpo separadamente, com uma mico suave e a eliminao normal das fezes.
Quando o Intestino Delgado falha em separar o claro do turvo, eles se misturaro, e a
gua ficar contida nos resduos, levando assim a disria e fezes soltas. Os mdicos da MTC
muitas vezes adotam o mtodo de tratar a diarria com diurticos.
36
Nota: Da fisiologia e patologia do Intestino Delgado mencionadas acima pode-se ver que a
MTC tem quase o mesmo conhecimento do Intestino Delgado que a medicina ocidental.
4. O Intestino Grosso
A parte superior do intestino grosso est ligada ao intestino delgado, e a parte inferior ao
nus. Sua funo fisiolgica principal passar e eliminar resduo, i.e., receber os contedos do
intestino delgado
e absorver dele
uma deficincia de frio no Intestino Grosso faz com que ele fique incapacitado para
absorver gua de maneira que a gua e os resduos so removidos juntamente. Isto
manifestado como diarria, borborinhos e dor abdominal.
Calor estnico no Intestino Grosso consome gua, seca o suco intestinal, resultando
em constipao.
Nota: Da fisiologia e patologia do Intestino Grosso acima expostas, pode se ver que a MTC tem
quase o mesmo conhecimento do Intestino Grosso que a medicina ocidental.
5. A Bexiga
A Bexiga est colocada no hipogstrio, sob o rim e na frente do intestino grosso . Sua parte
superior est ligada ao rim pelos ureteres. Sua parte inferior est ligada com a uretra que se abre
externamente por meio do orifcio urinrio.
Armazenar e Excretar Urina
A principal funo da Bexiga armazenar e excretar urina.
No curso do metabolismo da gua do corpo humano, a gua dissipada para todas as
partes do corpo pela ao do Pulmo, do Bao e do Rim, preenchendo sua funo de umedecer o
37
corpo. Depois de ser utilizada pelo corpo ela se acumula nos rins. Ali, ela decomposta em duas
partes, a clara e a turva por meio da funo do Rim de separar o fluido claro do turvo.
O fluido claro devolvido a todo o corpo.
O fluido turvo transformado em urina e transportado para baixo para a bexiga. Ali,
quando a urina atinge uma certa quantidade, a bexiga a excreta do corpo espontaneamente e a
seu tempo.
Assim as Funes dos rgos-Zang
38
Na teoria da MTC o termo Triplo Aquecedor tambm utilizado para localizar as partes
do corpo.
Jiao Superior aquela poro da cavidade do corpo acima do diafragma que aloja o
Corao e o Pulmo.
Jiao Mdio a poro entre o diafragma e o umbigo que aloja o Bao e o Estmago.
Jiao Inferior a poro abaixo do umbigo que aloja o Fgado , o Rim, a Bexiga, os
Intestinos e o tero.
De acordo com a localizao do Fgado , pode ser visto claramente que o Fgado um
rgo dentro do Jiao Mdio. Mas diz-se que o Fgado um rgo dentro do Jiao Inferior. Por
qu? Porque a MTC acredita que o Fgado e o Rim tm a mesma fonte e uma relao ntima, e
isto coloca o Fgado para dentro do Jiao Inferior.
Falando em geral, as funes fisiolgicas do Triplo Aquecedor controlam as atividades do qi
do corpo humano.
O Jiao Mdio
O Jiao Inferior separa o fluido claro do fluido turvo e descarrega a urina e as fezes,
(referindo-se , de fato, s funes do Rim, do Intestino Delgado , do Intestino Grosso e
da Bexiga). Estes duas funes fisiolgicas mencionadas acima so caracterizadas
pela excreo de resduos para baixo e para fora.
Diz-se que o Jiao Inferior funciona como calhas, para filtrar e drenar o resduo e a
gua suprflua. De fato, todas as funes fisiolgicas do Triplo Aquecedor so a soma
total das atividades de todas os rgos-Zang e rgos-Fu do corpo.
39
RGOS EXTRAORDINRIOS
A MTC reconhece o crebro, a medula espinhal, os ossos, os vasos sanguneos, a vescula
biliar e o tero coletivamente como rgos extraordinrios. Est inclusa a vescula biliar que
tambm um dos seis rgos-Fu e da qual se tratou anteriormente. Foram apresentados tambm
os vasos sanguneos, a medula espinhal e os ossos ao falar-se do Corao e do Rim dos cinco
rgos-Zang . Aqui somente ser discutido o entendimento da MTC sobre o crebro e o tero.
1. O Crebro
A medula combina-se para formar o crebro, que est contido na cavidade craniana. Assim
Os Mares do Corpo Humano, um captulo do clssico da medicina Piv Miraculoso, diz, O
crebro o mar da medula.
As principais funes do crebro so as seguintes:
a) Controlar as Atividades Mentais e de Raciocnio
A MTC compreendeu h muito tempo a relao entre o crebro e as atividades mentais e de
raciocnio. Por exemplo, A Essncia da Esfigmologia, um captulo de Questes Comuns diz,
A cabea a fonte das atividades mentais.
40
Na dinastia Qing, Wang Ang, um mdico, escreveu um livro intitulado Matria Mdica
Essencial, em que enfatizada uma sentena
A memria de uma pessoa est totalmente armazenada no crebro.
Mais tarde, Wang Qingren, um mdico tambm da dinastia Qing, declarou claramente,
O esprito e a memria no esto armazenados no Corao mas no crebro.
Isto mostra que o crebro executa atividades mentais.
b) Orientar Atividades Sensoriais e de Linguagem
To cedo quanto a poca em que foi escrito o livro Cnon de Medicina, a MTC
associou os sentidos auditivo e visual com o crebro. Na dinastia Qing, Wang Qingren afirmou,
Os dois ouvidos esto ligados ao crebro, e um som que os ouvidos recebem
transmitido para dentro dele. Os olhos esto ligados por coisas lineares com o
crebro, que recebe uma imagem que os olhos captam. O nariz est ligado ao
crebro, para o qual vai o odor doce ou desagradvel que o nariz cheira. Uma
criana de um ano pode dizer uma palavra ou duas, porque seu crebro cresce
gradualmente.
Neste livro, ele atribuiu ao crebro as funes de ver, ouvir, cheirar e falar.
De todos os livros sobre a MTC, este trata mais compreensivamente sobre as
funes do crebro.
Embora a MTC tem tido certo conhecimento da fisiologia e patologia do crebro, ela ainda
acredita que a maioria das atividades mentais, de conscincia e de raciocnio resultam
separadamente dos cinco rgos-Zang e da Vescula Biliar .
A teoria dos rgos-Zang e rgos-Fu diz:
Entre estes, o corao, o Fgado e o Rim desempenham a maior parte no controle das atividades
mentais. Portanto, na MTC, quer sejam sndromes estabelecidas por uma diferenciao global
dos sinais e sintomas de doenas tais como:
41
42
por isto que as funes de produzir menstruaes e tornar-se grvida esto relacionadas com o
sangue e com a essncia produtiva e, o que mais, o
Portanto, patologicamente, funes anormais dos rgos e Canais acima, causadas por
vrios fatores patognicos afetaro as funes do tero, resultando em desordem menstrual e
esterilidade.
43
Atravs do acoplamento yin-yang surgem os Cinco Movimentos que sero vistos mais adiante.
A circulao energtica seguir a ordem de um a outro, de um Yin a um Yang que o complementa,
e daqui a outro movimento, cumprindo os princpios de alternncia energtica.
Quando conseguirmos compreender e interpretar a alternncia yin-yang na circulao, a
teremos os dados necessrios para tentar estabelecer um equilbrio bsico e primrio que nos
permita um harmonioso fluir entre rgos e vsceras.
E assim o Nei Jing nos especifica como primeiro princpio de tratamento:
Se a enfermidade pertence ao yang, tratar o yin.
Se a enfermidade pertence ao yin, tratar o yang.
Todas as situaes podem ser resumidas a este sistema dual.
44
45
PROPOSTA TERAPUTICA
Acupuntura, homeopatia
Energtica
Evoluo da
enfermidade
e tcnicas energticas
Farmacopia e
fitoterapia
Medicina funcional e
fisioterapia
Cirurgia
Bioqumica
Funcional
Orgnica
46
FORMAO DE ZHONG
O TCHI
Origem
(O um)
Espermatozide
vulo
Yang
Yin
Bipolarizao
(O dois)
Dinamizao
(O trs)
Transformao
(Os 10.000 seres)
47
35 ou 40
Maturidade
28 ou 32
Idade adulta
Mnimo de 7 ou 8 anos
Shen
(desenvolv. emocional)
17,5 / 20 anos
14 ou 16
Adolescncia
42 ou 48
Involuo
Olhos e msculos
49 ou 56
Tato e artrias
56 ou 64
21 ou 24
Juventude
Imortalidade
Qi
(desenvolv. Fsico)
7 ou 8
70 ou 80
Puberdade
Ouvido, ossos
48
O2
Alimento
+ -
MC
+ -
+ -
BP
MC
ID
Rong
+ -
Meridianos
CO2
-
H2O
Insulina
OBS: De cada reao resultam trs substncias diferentes, um Thin (+) ou energia livre que vai ao
Mestre do Corao, um Tinh (+ - ) ou vapor, e um Jing (-) ou uma material. Thin, thin e jing so trs
gradaes, sendo thin mais yang e jing mais yin. O tinh toda substncia que ainda passvel de
metabolizao (energia e matria mistas).
P
03
IG
05
E
07
BP
09
C
11
ID
13
B
15
R
17
CS
19
TA
21
VB
23
F
01
03
Essa circulao da energia Rong permite elaborar um valioso princpio para o diagnstico,
j que as sndromes de plenitude em um rgo ou vscera pioram no momento de sua mxima
atividade. Ao contrrio, toda sndrome de vazio melhorar neste horrio.
E como o mximo energtico de uma unidade corresponde ao mnimo energtico no
horrio exatamente oposto, toda sndrome de plenitude melhorar no horrio oposto ao de
mxima atividade, e toda sndrome de vazio piorar.
49
b) Wei (defensiva)
FORMAO DE ENERGIA WEI
MC (+)
E
(-)
ID
MC (+)
(+ -)
(-)
MC (+)
IG
(+ -)
MC (+)
(+ -)
MC (+)
(+ -)
WEI (Yin)
(-)
(-)
MC (+)
MC (+)
(+ -)
VB
(-)
(-)
(-)
Fezes
Urina
Bile
(+ -)
WEI (Yang)
1 Fase: Gastro-intestinal
2 Fase: Nefro-vesical
3 Fase: Hepto-biliar
Etapas: 1-2-3
Etapas: 4-5
Etapas: 6-7
50
Energia Wei
HALO RADIOATIVO
Pele
Meridiano Tendino Muscular Energia Wei
TING
VG20
Meridiano Principal Energia Rong (-)
51
52
FOGO
MADEIRA
TERRA
GUA
METAL
Seu princpio de ordem era o da correlao por analogia. Sua teoria subjacente
era que coisas da mesma espcie energizam umas s outras. (...) No havia necessidade
de pressupor um criador por trs da manifestao. A viso era orgnica; dentro de
cada coisa em si mesma est sua vida, seu tao energizante. E, como por ressonncia,
influncias mtuas tocavam os princpios vitais atuantes de todas as coisas, de maneira
que em todo o universo ressoava uma maravilhosa harmonia cujas leis, como as da
msica, poderiam ser descobertas e experienciadas com admirao.
53
Madeira
Fogo
Metal
gua
Zang-Fu
Sabor
Direo
Cor
F/VB
cido, azedo
Leste
Verde
C/ID, CS/TA
Amargo
Sul
Vermelha
BP/E
Doce
Centro
Amarela
P/IG
Picante
Oeste
Branca
Perodo do dia
Estao do ano
Clima
Horrio
rgo dos
sentidos
Sentido
Energiza
Amanhecer
Primavera
Vento
23-03 h
Olhos
Manh
Vero
Calor
11-15h, 19-23h
Lngua
Meio-dia
Estio
mido
7-11h
Boca
Tarde
Outono
Seco
3-7h
Nariz
R/B
Salgado
Norte
Azul escuro,
preto
Noite
Inverno
Frio
15-19h
Orelhas
Viso
Msculos
Audio
Ossos
Unhas
Lgrima
Paladar
Tecido
Conjuntivo
Carne
Saliva
Olfato
Pele
Nutre
Secreo fluda
Tato e Palavra
Circulao
sangunea
Tez
Suor
Plos
Liq. Nasal
Thn
Conscincia
Palavra
Conhecimento
Alegria
Yi
Reflexo
Ponderao
Seriedade
Alma sensitiva
Po
Otimismo
Vitalidade
Sensibilidade
Carisma
Cabelo
Liq. Auditivo
Liq. Sinovial
Liq. Raquideano
Zi
Vontade
Determinao
Obsesso
Ansiedade
Manias
Preocupaes
Ansiedade pelo
controle
Tristeza
Melancolia
Apatia
Medo
Cuidados
Insegurana
Depresso vital
Fobias
Autofagia
Ranoso
Labilidade
Logorria
Emotividade
descontrolada
Quadros
depressivos
maiores
Queimado
Perfumado
Crnico
Ptrido
Grito
Gerao
Nascimento
Divagao
Maturao
Crescimento
Choro
Colheita
Maturidade
Soluo
Queda
Declive
Gemido
Degradao
stase
Terra
Te
SHENG
Ag
54
Mt
Ao ciclo que controla chamamos de Ciclo de Controle, Dominao ou Inibio (Ciclo Ke),
ou ainda Av-Neto:
Fg
Md
Te
KE
Ag
Mt
O Movimento que est excessivo tambm pode, por outro lado, controlar de uma maneira
inversa ao Movimento que deveria estar controlando a ele mesmo. Ento ocorre uma inverso,
onde o Movimento dominado se volta contra aquele que o domina, inibindo-o patologicamente.
Por isso se chama Ciclo de Inverso (ou Ciclo Wu).
Exemplo: Fogo em excesso contra domina gua
55
Os dois ciclos fazem com que progressivamente todo o sistema entre em desarmonia e
esses desequilbrios vo sendo transferidos de um a outro Movimento no decorrer do tempo.
Md
Ag
Mt
O Ciclo Zi-Mu indica que a enfermidade do filho vai atingir a me, gerando estancamento
(Y). Exemplo: Alterao em Madeira atingindo gua
56
C-Id
F-Vb
R-B
Bp-E
P-Ig
A - Vazio de Corao (1) que provoca plenitude relativa de Intestino Delgado (2).
B Vazio de Corao que gera vazio em Bao-Pncreas pois no alimenta (5) e Fgado pois a me
Fgado se esvazia ajudando ao filho Corao (6).
C Vazio de Corao que acarreta plenitude relativa de Pulmo, j que este que deveria ser
dominado se volta contra o dominante (3), e de Rim que domina excessivamente (4)
Neste caso o elemento debilitado permite o contradomnio (Wu) por parte do Pulmo e o
sobre domnio (Tcheng) por parte do Rim; no pode alimentar seu filho e esgota sua me.
Em este exemplo e em outros podemos perceber que uma mesma sintomatologia bsica pode
relacionar-se com diversos agentes etiolgicos. Da se deduz que:
a) No existem frmulas de tratamento, j que os pontos a serem utilizados variaro
consideravelmente em funo dos fatores etiolgicos.
b) No existe especializao. A ntima relao e o intercmbio constante das 12 unidades
energticas, mediante os ciclos da penta coordenao, exige, se o desejo aplicar um tratamento
correto, estudar e compreender ao homem como um todo integrado e no como a soma de suas
partes.
c) necessrio conhecer, profundamente, os sistemas de diagnstico e a
sintomatologia para realizar uma acupuntura racional, o que explica que com demasiada
frequncia os terapeutas se limitem a tratamentos antilgicos que conseguem apenas um alvio
sintomtico e raras vezes um reequilbrio real. preciso ver o bosque (sndrome) e no a
rvore (sintoma) em primeira instncia.
57
1
Singularidade inicial
CALOR (Yang)
FRIO (Yin)
Energia
Matria
Energia potencial
Etapa trmica
(Bipolarizao)
VENTO
Etapa dinmica
(Dinamizao)
UMIDADE
SECURA
Etapa hdrica
(Transformao)
10.000 seres
58
Os 10.000 seres
Quem so os dez mil seres?
a) Entes vitais: aqueles capazes de absorver, transformar e emitir energia (assimilao,
absoro e drenagem), ou seja, animais, vegetais, o homem, etc.
b) Entes no vitais: aqueles que no tem capacidade de homeostase com o meio, tem energia
potencial mas no manifestam, por exemplo os minerais.
c) Entes mistos: vrus, que no tem capacidade vital se no parasitam, ou seja, por si s no
so entes vitais, se tornam vivos quando absorvem energia da clula. Para a MTC o vrus no um
micro-organismo, ele uma substncia no vital que adquire caractersticas vitais parasitando o
organismo vivo.
Portanto o homem um ente vital capaz de assimilar, absorver e transformar as energias do
cosmos.
As 5 energias do cosmos
Wai qi o nome que se d a qualquer energia externa que incide sobre o organismo. Se so
energias climticas, se denominam Liu qi. So elas: calor, umidade, frio, vento, secura.
Quando essas energias penetram a camada defensiva, se transformam em Liu xie, um corpo
estranho ao sistema.
Liu Xie nome que se d s energias climatolgicas (calor, umidade, frio, vento, secura) que
penetram no interior, sendo uma energia estranha ao corpo e que dever ser metabolizada,
aproveitada ou excretada. O homem tem uma estrutura de canais de energia que absorve e
neutraliza esta influncia na tentativa de manter a homeostase.
O equilbrio fisiolgico humano se realiza, em um primeiro estgio, atravs da funo
termognica, isto , a regulao entre o frio e o calor. Vento, umidade e secura so energias
derivadas da funo frio-calor, com as quais vo se combinar nos processos patolgicos.
Assim os Movimentos Fogo e gua, responsveis pelo calor e frio, vo ser os eixos
fundamentais do sistema energtico. O restante dos movimentos sero intermedirios desta
funo.
O homem vai manter sua homeostase graas a um sistema de planos energticos,
encarregados de manter este equilbrio trmico, dinmico e hdrico.
59
Os canais se organizam atravs dos planos energticos (unio de mesma polaridade) ou dos
acoplados (unio de polaridade oposta).
Um plano energtico formado pela unio de dois meridianos de mesma polaridade,
ligando o alto e o baixo. Existem 6 planos energticos no total: Tai Yang, Shao Yang, Yang Ming
(3 yang) e Tai Yin, Jue Yin, Shao Yin (3 yin).
Os acoplados so a unio de dois meridianos de polaridades opostas (yin yang)
pertencentes a um mesmo Movimento (C-ID / MC-TA / BP-E / P-IG / R-B / F-VB ), ligando
interior e exterior.
Os meridianos Yang (relacionados s Vsceras) iro circular na regio yang do corpo, e os
meridianos yin (relacionados aos rgos) iro circular na regio yin do corpo.
YANG
Parte superior
Exterior
Costas
Aspecto lateral das extremidades
YIN
Parte inferior
Interior
Abdmem
Aspecto medial das extremidades
60
Planos energticos
o plano uma linha que vai do p cabea unindo 2 meridianos de mesma polaridade
os planos energticos yang descem e os yin sobem
os planos energticos yang se encontram na face
os planos energticos yin se encontram no trax
a energia tem que circular, se no circula, o sangue no circula
energia (yang) e sangue (yin) configuram o tao humano: onde no h energia no h sangue,
onde no h sangue no se produz energia (por isso se diz que o sangue a me do qi, e o qi o
golpe que impulsiona o xue).
61
ID19
Face
B1
B67
p
62
Trax
BP21
P1
BP1
p
63
P
IG
E
BP
C
ID
B
R
CS
TA
VB
F
N
Pontos
11
20
45
21
9
19
67
27
9
23
44
14
Direo
centrfugo
centrpeto
centrfugo
centrpeto
centrfugo
centrpeto
centrfugo
centrpeto
centrfugo
centrpeto
centrfugo
centrpeto
Fim
Trax Mo
Mo Face
Face
P
P
Trax
Trax Mo
Mo Face
Face
P
P
Trax
Trax Mo
Mo Face
Face
P
P
trax
Horrio de
Mx. Energia
03-05h
05-07h
07-09h
09-11h
11-13h
13-15h
15-17h
17-19h
19-21h
21-23h
23-01h
01-03h
64
C9
TA1
IG1
ID19
TA23
CABEA
B1
VB1
CS9
P11
IG20
E1
CS1
P1
TRAX
F14 R27
BP21
E45
VB44
C1
BP1
F1
B67
R1
P
Planos Yin
Planos Yang
Mais profundo
Mais superficial
P
03h
IG
05h
E
07h
BP
09h
C
11h
ID
13h
B
15h
R
17h
CS
19h
TA
21h
VB
23h
F
01h
03h
65
C
A
TING
HO
PPMD
Dedos dos ps
ou da mo
Joelho ou
cotovelo
Ombro ou
bacia
1) reas
A: trajeto de comando, onde se localiza a imensa maioria dos pontos que se usa
normalmente, fica entre os dedos das mos e os cotovelos ou os dedos dos ps e os joelhos.
B: trajeto secundrio que vai das articulaes proximais (joelho e cotovelo) s grandes
articulaes (ombro e coxo-femural/bacia).
C: trajeto distal, que vai para a cabea nos meridianos yang e ao trax nos meridianos yin.
D: trajeto interno, que parte do Ponto de Partida do Meridiano Distinto (na bacia ou
ombro) levando ao interior do organismo.
2) Trajeto de comando
66
Por que h 5 pontos shu antigos? Porque h 5 movimentos. Os pontos Shu Antigos fazem com
que seja possvel interferir nos 5 Movimentos a partir de cada um dos canais, onde esto
refletidos.
Ho = cotovelos ou joelhos
b) Determinao do ponto ting dos canais yin e yang
os canais Yang descem, portando o ponto Ting dos canais Yang da mo sero os primeiros (
ID1 / TA1 / IG1, pois iniciam da mo) e os pontos ting os canais Yang do p sero os ltimos (B67
/ VB44 / E45, pois iniciam na face).
Os canais Yin sobem, portanto os pontos Ting dos canais Yin do p sero os primeiros (BP1 /
F1 / R1, j que iniciam no p) e os ponto Ting dos canais Yin da mo sero os ltimos (P11 / MC9
/ C9, pois iniciam no trax).
c) Correspondncia dos pontos Shu Antigos com os 5 Movimentos
o ponto Ting o que est na transio entre o yin e o yang, ento para o yang (vero) se
transformar em inverno (yin) ele deve passar pelo outono, da o ponto ting dos canais yang ser
sempre o ponto metal (outono); para o yin (inverno) se transformar em yang (vero) ele
dever passar pela primavera, da o ponto ting dos canais yin ser sempre o ponto Madeira. Os
pontos Iong, Iu, King, Ho sero determinados na seqncia a este.
Nos canais Yin, se o Ting Madeira, Iong Fogo, Iu Terra, King Metal e Ho gua:
Iong
Ting
Canais
Canais
Ting
Yin
Iu
Yin
King
Ho
Nos canais Yang, se o Ting Metal, Iong gua, Iu Madeira, King Fogo e Ho Terra:
King
67
o ponto dominante do IG transmite sua energia a todos os outros pontos ting dos canais yang,
assim todos os pontos ting dos canais yang so Metal
o ponto dominante da B transmite sua energia a todos os outros pontos iong dos canais yang,
assim todos os pontos iong dos canais yang so gua
o ponto dominante da VB transmite sua energia a todos os outros pontos iu dos canais yang,
assim todos os pontos iu dos canais yang so madeira
o ponto dominante do ID transmite sua energia a todos os outros pontos king dos canais yang,
assim todos os pontos king dos canais yang so fogo
o ponto dominante do E transmite sua energia a todos os outros pontos ho dos canais yang,
assim todos os pontos ho dos canais yang so terra
Exemplo de ponto dominante num canal Yin:
O canal do Fgado pertencente ao Movimento madeira. O ponto dominante do Canal do
Fgado (yang), o ponto do mesmo elemento, portanto o ponto TING. Ele transmite sua energia
a todos os outros pontos Ting dos canais yang, sendo que todos estes pontos atuam sobre
Madeira.
C
iong
iu
ting
BP
F
ho
king
o ponto dominante do C transmite sua energia a todos os pontos iong dos canais
todos os pontos iong dos canais yin so fogo
o ponto dominante do P transmite sua energia a todos os pontos king dos canais
yin, assim
yin, assim
yin, assim
yin, assim
68
o ponto dominante do R transmite sua energia a todos os pontos ho dos canais yin, assim,
todos os pontos ho dos canais yin so gua
Exemplo do ponto dominante num canal Yang:
O canal do Intestino Delgado pertence ao movimento Fogo. O ponto dominante do Canal do
Intestino Delgado o ponto do mesmo elemento, portanto o ponto KING. Ele transmite sua
energia a todos os outros pontos King dos canais Yang, sendo que todos estes pontos atuam sobre
o Fogo.
king
iu
ID
iong
ho
ting
E
VB
IG
69
Canais Yin do P:
Ting
BP
Canais yang do p:
Ting
11
9#
9#
1
1
1
67 #
44
45 $
1$
1
1
Iong
10
8
8
2
2
2$
66
43 #
44
2
2#
2$
Iu
9#
7$
7$
3#
3#
3
65 $
41
43
3
3
3
King
8
5
4
5
6
5
60
38 $
41 #
7#
5$
4
Ho
5$
3
3
8$
10 $
11 #
40
34
36
10
9
8#
70
2) Pontos Luo-Yuan
sempre perto do ponto King h um ponto chamado de Luo (passagem, drenagem).
este ponto, ao ser estimulado, abre um vaso comunicante com o ponto Yuan (absoro, fonte)
do canal acoplado ( uma via teraputica, no fisiolgica).
P
P
M
D
pele
MTM
ting
Luo Longitudinal
ho
king
LUO
YUAN
iu
iong
Luo Transversal
Canal principal
Canal principal
acoplado
71
O ponto yuan dos meridianos yang sempre o quarto ponto (exceo: canal da VB).
Nos meridianos yin no h ponto yuan independente. O ponto yuan equivale ao ponto iu (que
cumpre as duas funes), sendo assim sempre o terceiro.
Localizao: o ponto Xi se localiza dentro do trajeto de comando, sendo que ocupa a posio
livre mais prxima ao ponto Ting (a posio que no foi ocupada pelos pontos shu antigos, luo ou
yuan) h duas excesses: E e BP
P
MC
C
ID
TA
IG
B
VB
E
R
BP
F
Ting
Iong
Iu
yang = mt
yin = md
yang = g
yin = fg
yang = md
yin = te
11
9
9
1
1
1
67
44
45
1
1
1
10
8
8
2
2
2
66
43
44
2
2
2
9
7
7
3
3
3
65
41
43
3
3
3
Yuan
9
7
7
4
4
4
64
40
42
3
3
3
King
Ho
yang = fg
yin = mt
yang = te
yin = g
8
5
4
5
6
5
60
38
41
7
5
4
5
3
3
8
10
11
40
34
36
10
9
8
Luo
7
6
5
7
5
6
58
37
40
4
4
5
Luo
de G
MC5
TA8
VB3
9
BP6
Xi
6
4
6
6
7
7
63
36
34
5
8
6
72
PONTOS TING
- nos canais yang da mo so os primeiros (porque o yang desce)
- nos canais yang do p so os ltimos (porque o yang desce)
- nos canais yin do p so os primeiros (porque o yin sobe)
- nos canais yin da mo so os ltimos (porque o yin sobe)
PONTOS IONG
- so sempre os seguintes aos ting (posteriores ou anteriores)
PONTOS IU
- so sempre os seguintes ao iong (posteriores ou anteriores), e h uma exceo no VB41
PONTOS YUAN
- nos canais yin o mesmo que o IU
- nos canais yang o seguinte ao IU
PONTOS KING, HO, LO e LO DE GRUPO
- no h regra, preciso memorizar
PONTO XI
- ocupa o numeral que esteja livre, mais prximo ao ponto TING (Excees: BP8, E34)
73
X. VIAS ENERGTICAS
1) Circulao Principal:
onde se encontram os pontos de acupuntura (alm de Du Mai e Ren Mai que tambm possuem
pontos prprios). Consiste em:
Luo Longitudinais
percorrem o espao entre o meridianos tendino-muscular e o meridiano principal
partem do ponto Lo e vo at o Ponto de Partida do Meridiano Distinto (que fica localizado
nas grandes articulaes (ombro e bacia).
uma via intermediria entre o MTM e o MP, importante por ser uma via de desvio para a
energia perversa ( um linfticoenergtico).
Circula nos Luo Longitudinais 25% de energia Wei e 75% de energia Rong (so vias mistas
nutrcio-defensivas).
P
P
M
D
pele
MTM
ting
Luo Longitudinal
Canal principal
Luo Transversal
Canal principal
acoplado
Nestas vias circula 25% de energia Rong e 75% de energia Wei (so de circulao mista
defensivo-nutrcias)
tem pontos de amplo espectro teraputico que no devem ser usados indiscriminadamente
para preservar o Zheng
74
Os fatores patgenos shenxie (emocional), guxie (diettico), liuxie (climticoambiental) atuam sobre uma base constitucional orgnica (terreno) ou xiezhong.
Com frequncia os fatores desencadeantes de desequilbrio so fatores climatolgicoambientais. Estes fatores penetram seguindo as 4 capas e 12 portas.
As 4 Capas e 12 Portas
O processo de penetrao de energia perversa (liu qi) no organismo segue 4
etapas: WEI (colaterais), QI (vsceras), JING (rgos), XUE (sangue).
As capas Wei e Qi so as mais externas (yang), e as capas Jing e Xue as internas
(yin)
Cada capa tem 3 portas, como segue:
1) Capa Wei
3) Capa Jing
tem 3 portas: tai yin (estrutura externa pele e tecido conjuntivo), jue yin (estrutura
mdia msculos e tendes), shao yin (estrutura profunda vasos e ossos)
4) Capa xue
tambm tem 3 portas: clulas vermelhas (trofismo), plaquetas (homeostase), clulas
brancas (imunidade)
75
12 PORTAS
4 CAPAS
- Meridianos tendino-musculares
WEI
- Luo longitudinais
- Meridianos distintos
- Tai Yang
QI
- Shao Yang
- Yang Ming
- Tai Yin
JING
- Jue Yin
- Shao Yin
- Clulas vermelhas
XUE
- Plaquetas
- Clulas brancas
76
O ponto TING a nica entrada de energia perversa no corpo, no h outro a no ser que se
provoque.
O ponto TING o ponto mais energtico do corpo, por ser o mais distal (princpio das
pontas). onde h mais acmulo de WEI e RONG. A energia WEI capta a perversa e a
transporta ao ponto TING (analogia da lmpada e inseto: o inseto atrado pela luz, mas no
consegue penetrar nesta pois est protegida pelo vidro).
A energia atrada at o ponto TING onde drenada para fora (importncia do contato com a
terra, com materiais naturais, para drenar energia perversa).
O ponto ting est fechado pois contm uma energia muito densa, a energia RONG (yin),
uma porta com muito peso para ser aberta. Se a energia perversa for forte o suficiente para
penetrar no MP inicia-se um processo novo, j que se abriu a primeira porta das 12, a porta do
MTM (evoluo da energia perversa).
77
A energia perversa entra no Ponto ting (primeira barreira neutralizante) e vai avanando pelo
meridiano principal at chegar ao ponto king, tambm chamado ponto de desembarque (a
segunda barreira dispersante), a nvel dos pulsos e tornozelos. Essa disperso de energia perversa
causa de mltiplas doenas reumticas e articulares das mos e tornozelos.
Depois de ultrapassar a segunda barreira a energia perversa chega ao ponto luo que deriva esta
energia ao Luo Longitudinal
o que ainda resta de energia perversa no Luo Longitudinal e no MP chega ao Ponto de Partida
do Meridiano Distinto (nas grandes articulaes) onde se produz a quarta e ltima barreira
dispersante (que gera patologias locais) a partir deste ponto a energia encaminhada ao interior
do corpo.
Em qualquer uma das barreiras pode se dar umas das trs possibilidades: remisso,
estancamento ou evoluo.
78
o MD que faz a ligao da periferia com o sistema central (as unidades energticas).
do PPMD chegam 3 vias (MTM, LL e MP) e saem 3 vias.
79
A energia perversa que chega unidade energtica causa uma reao presena do corpo
estranho e uma sndrome de plenitude (luta entre o Zheng forte e o Xie). A drenagem da energia
perversa da Unidade energtica feita pelo MC (processador, que regula toda a energia do
organismo), e existe uma via que comunica a UE ao MC chamada de Trajeto Orgnico do
Meridiano Distinto.
Se o UE no consegue processar o fator perverso, gera-se com o tempo uma deficincia, com
progressivo enfraquecimento da UE, chamada Sndrome de latncia. H uma latncia enquanto
houver equilbrio de foras (Zheng e Xie), mas cada vez que h uma invaso de fatores patgenos
os sintomas reaparecem (Fora Xie maior que o Zheng) gerando quadros crnicos (cistites,
gastrites, dispepsias, alteraes intestinais crnicas, etc.)
80
Ren Mai
Du Mai
ZHONG
Chong Mai
VC1
Alm destes trs vasos maravilhosos ainda h:
Yang Qiao Mai (Yang do Calcanhar) entra em funcionamento pela manh, leva calor do p
cabea fazendo a pessoa despertar. Tambm chamado de Mar da luz ou Mar do calor por
regular o calor (yang).
Yin Qiao Mai (Yin do Calcanhar) se estimula noite, fazendo com que o indivduo durma.
Tambm chamado mar da escurido ou Mar do frio. Regula o frio entre o p e a cabea.
Dae Mai parte do Rim dividindo o corpo em duas partes, o equador da energia humana.
81
No T'Chong, da, Yang Qiao e Yin Qiao Mai circula energia Zheng;
no Ren Mai circula energia Qi (dos rgos) e Zhong;
no Du Mai circula energia Thin (das vsceras) e Zhong;
no Yang Wei Mai circula energia Wei Yang e Zhong, e
no Yin Wei Mai circula energia Wei Yin e Zhong.
82
83
so pontos que so especiais por sua ao comprovada na tradio ou seja, pontos clssicos
que tem uma ao ampla, holstica (no uma ao especfica).
So um total de 13 pontos, sendo que em 11 deles existe uma explicao sobre seu efeito e em
dois no h explicao conhecida.
E37 (Shangjuxu) ponto de influncia em todas as patologias intestinais, pois deste ponto
parte um vaso que comunica-se com o clon descendente.
VC12 (Zhongwan) ponto de influncia das vsceras, que estimula toda a atividade de
produo de energia das vsceras. tambm ponto Mo (Alarme) do Estmago, da sua funo.
B17 (Geshu) Ponto de influncia do Sangue, se utiliza em qualquer patologia heptica por
sua influncia sobre o diafragma. Aumenta a volemia e interfere no equilbrio qi-xue (tao vital).
B39 (Weiyang) Ponto de influncia sobre o TA, importante nos problemas metablicos,
sobretudo diabetes e problemas endcrinos. Ativa a funo dos 3 aquecedores por ter relao com
os pontos VC17, VC12 e VC6 (3 grandes chackas emocional, metablico e sexual).
IG16 (Jugu) e VB39 (Jugu) ambos so pontos de influncia sobre as medulas, para
problemas neurolgicos ou de medula ssea. No se conhece a justificativa de ao destes pontos.
84
a) Thin
o thin de uma UE resulta da unio da sua energia prpria, da do acoplado, da que vem atravs
do ciclo de gerao e de controle.
thin a energia que produz todas as transformaes bioqumicas e enzimticas que vo gerar
as essncias dos rgos e vsceras.
seu excesso armazenado no Rim Yang (poupana).
para que essa energia se forme de maneira equilibrada preciso que colaborem na sua
formao quatro energias diferentes:
MP prprio
MP prprio
Acoplado
Me gerao
Unidade
energtica
Av controle
Acoplado
Thin
Neto
Filho
Rim Yang
OBS: O Termo Tinh pode ser considerado qualquer energia que quando metabolizada, e de
acordo com a necessidade, produz energia livre (Thin) ou matria (Jing). Ou seja, um composto
energtico material (vapor), uma reserva.
85
b) Qi
a energia produzida pelos Zang (rgos), que rege a forma, ou seja, os tecidos, pois
influencia a produo de lquido intersticial
formado pelo Thin (energia livre derivada da funo metablica) do rgo mais os influxos
correspondentes do meio externo que tenham ao sobre o rgo em questo. Ou seja, as
energias provenientes da relao interna e as da relao com o externo.
Por exemplo: o Qi do F seria igual ao Thin do F (que depende do aporte de seu MP, mais o
aporte do seu acoplado - VB, mais o aporte do ciclo de gerao - R, mais o aporte do ciclo de
controle - P) somado s energias de ressonncia do movimento Madeira, ou seja, a energia
vento, primavera, a energia do sabor cido, da cor verde, etc.
H 5 Qi: vento, calor, umidade, secura e frio
o Qi se forma atravs do Thin + as frequncias do meio, j que os rgos so sintonizadores de
freqncias (energias do meio)
os 5 Qi so enviados ao Rim Yang (poupana), o Rim Yang estimula a funo do Rim Yin de
produzir gua Me (Shn shui) que vai nutrir o tecido correspondente atravs de sua
interferncia no lquido intersticial. Ou seja, o Qi a nica energia que interatua com o meio
intersticial, estimulando setores tissulares de uma maneira seletiva.
O Qi a energia capaz de se relacionar com a matria atravs do nico vnculo possvel que a
gua. atravs da gua que se realizam as biotransformaes necessrias nutrio celular. O
Qi de cada rgo determinar um efeito concreto eletro-qumico, influenciando assim seu
terreno relacionado (por isso se diz que o qi do BP se estende carne, o qi do P pele e assim
sucessivamente)
O meio intersticial comum para todas as clulas, o que diferente o aporte energtico que
depende do Qi de cada rgo.
Qi do F nutre msculos e tendes
Qi do C nutre vasos
Qi do BP nutre tecido conjuntivo
Qi do P nutre a pele
Qi do R nutre os ossos
ZANG
Wai qi
FU
- vento
Thin (+)
Thin
Tinh (+ -)
Qi
- umidade
- secura
Jing (-)
- calor
R
Shnshui
Tanto o Thin (energia livre produzida pelas vsceras) quando o Qi tm 3 funes bsicas:
a) fornecer energia ao seu acoplado.
b) fornecer energia ao MC atravs dos meridianos distintos para que o MC cumpra as funes
imediatas (o ciclo de controle e gerao coordenado pelo MC).
86
c) enviar a energia excessiva atravs dos vasos reguladores, principalmente o Ren (mar de qi) e
Du Mai (mar de thin), para o Rim Yang para acumulao.
c) Shen
Jingshen + Qi Gan (F) = Shen Houn Imaginao, alma vegetative, alma do general
Jingshen + Qi Xin (C) = Shen Thn Conhecimento, alma do imperador: conecta cu e terra.
Jingshen + Qi Pi (BP) = Shen Yi Reflexo, aplicao do conhecimento na terra.
Jingshen + Qi Fei (P) = Shen Po Sensibilidade, alma sensitiva, alma do poeta.
Jingshen + Qi Shn = Shen Zi Fora de vontade.
NAO
(Crebro)
Rim Yang
Du Mai
ZHONG
+ Qi Pi = Shen Yi
VC1
87
todos os influxos bioenergticos e informaes que recebemos a partir de nossa atividade vital
so coletados pelo MC, inclusive os emocionais (todos os shen se renem no MC). O MC trata
de processar os influxos emocionais e enviar o til ao corao, rgo que rege o Thn
(conscincia) e o Xue. Quando o MC est ocupado em neutralizar um excessivo estmulo
emocional acontece uma diminuio na atividade defensiva ou neutralizante dos fatores
exgenos, tornando o indivduo mais propenso a desequilbrios e diminuindo sua vitalidade.
Consciente
Thn
Houn
Yi
MC
Inconsciente
Zi
Po
88
89
Rong + Tong
Xue
Jiao Superior
BP
ID
IG
VB
Fezes
Urina
(Bruma)
Jiao Mdio
(Caldeiro)
Jiao Inferior
(Pntano)
Wei Yin
Wei Yang
Bile
90
VG20
Pele
TA
MTM
PPMD
P C
TING
E BP
MD
UE
ID R F
Rim
Yang
MC
1
1 Reaes adaptativas lentas
91
Em resumo o sistema energtico humano (energia yuan espcie) possui energia zhong
(geneticamente determinado), energia rong (que alimenta), energia wei (que defende), e
fabrica Qi (que rege a forma) e Shen (que rege o esprito).
A vscera eminentemente yang, mas tem uma parte yin; o rgo eminentemente yin mas
tem uma parte yang: raiz Yin e Yang (raz orgnica e visceral)
A Raiz Yin da Vscera recebe substncia material que tem substrato energtico, faz uma
separao de yin e yang (tinh, thin e jing) e absorve (deixa passa ao interior).
A Raiz Yang da Vscera faz o transporte, leva sustncia energtica raiz Yin do rgo, leva
pentacoordenao e aos Meridianos Principais
A Raiz Yin do rgo recebe e transforma o que foi separado (a energia bruta) numa energia
com sentido biolgico (Qi). Ou seja, faz o metabolismo.
A Raiz yang do rgo faz o transporte e mobilizao da energia, levando pentacoordenao,
levando aos terrenos prprios por ele regidos, levando ao meridiano principal (dinheiro), ao
Mestre do Corao (conta corrente) e ao Rim Yang (poupana).
As Razes Yin e Yang dos zang fu se comunicam com o exterior atravs de pontos, chamados
Shu Dorsais e Mo.
Pontos Mo:
92
So eles:
93
94
h uma estrutura complexa formada pelo Rim com suas duas razes (yin e yang), mais as
cpsulas supra-renais que so chamadas de Rim Yang, ou tambm de armazm energtico do
organismo (Ming Men Porto vital).
O Rim encarregado do Movimento gua, lquido orgnico, frio. A Raiz Yin do Rim atua em
todo conjunto do movimento gua metabolizando as energias prprias e a Raiz Yang do Rim
atuar impulsionando a energia do elemento gua aos ciclos Sheng (F) e Ke (C), e o conjunto
da energia ao Chong Mai para que atravs dele se ramifique regulando todas as vias principais
e secundrias.
O Rim Yang encarregado da regulao energtica geral atravs dos Vasos Reguladores ou
Curiosos e serve como acumulador orgnico de energia (armazm energtico geral).
Toda a atividade efetuada dos TA envia sua energia excedente ao Rim Yang a fim de evitar o
desgaste da Energia ancestral.
No Rim Yang est localizado nosso urnio biolgico, uma energia extremamente
condensada.
NAO
Ren Mai
Rim Yang
- Rim
Du Mai
Chong
Mai
VC1
95
a gua me (gua base) que em combinao com os diversos compostos elaborados pelas
clulas formar os humores orgnicos necessrios para hidratao e lubrificao de todo
organismo
o shn shui se forma a nvel renal, sendo que o Rim Yang aportaria as energias necessrias
para que o Rim produza este lquido cristalide, ou soluo intersticial a partir do Sangue.
A gua o solvente biolgico universal e atravs dela que so transportados os ions que iro
nutrir as clulas. 60% do corpo humano formado de gua.
Por isso se diz que o Rim fonte da gua e do Fogo (por produzir Shnshui gua Rim Yin,
e por armazenar a energia congnita e adquirida Fogo vital Rim Yang).
Yin Ye:
os lquidos orgnicos (Yin Ye) podem ser classificados em dois grandes grupos, os fisiolgicos
e os patolgicos (fleumas, mucosidades e edema). Todos os lquidos orgnicos tem uma
origem comum: shnshui, sendo que o resto so sucessivas transformaes que se realizam
sob a influncia dos rgos e das vsceras.
Yin: a ao de cada clula joga no lquido extracelular os compostos obtidos de sua aco
metablica, formando diversas combinaes que tem como componente essencial a gua, que
seu veculo e solvente. Sob a ao especfica de cada rgo se formam lquidos pouco densos
que se denominam Yin (ou Jin) relacionados a eles:
F = lgrimas
C = suor
BP = saliva
P = lquido claro nasal
Ye: o Rim obtm tambm a partir de sua ao lquidos mais espessos ou densos chamados de
Ye, por exemplo: lquido sinovial, cefalorraqudeano, secreo vaginal/seminal, lquidos
auditivos, etc.
Jing:
cada uma das unidades energticas capaz de elaborar, a partir do Thin o seu prprio Jing, ou
sua essncia especfica. Assim aparecem:
Jing do F = bile
Jing do C = plasma
Jing do MC = linfa
Jing do BP = insulina
Jing do P = muco
Jing do R = Shuigu = semen
O Jing das vsceras correspondem s diversas secrees que se elaboram o interior das
mesmas.
96
ZANG
- vento
Wai qi
FU
Qi
- secura
Thin (+)
Thin
Tinh (+ -)
Secrees
Jing (-)
viscerais
secrees
Ye
- umidade
- F: Lgrima
+
Yin
- C: Suor
- BP: Saliva
Shnshui
- F: Bile
B
Jing
- C: Plasma
- MC: Linfa
- BP: Insulina
Xue:
Da quintessncia do Rim (do seu mais auto depuramento) se produz a medula ssea (gushui)
que vai aportar elementos ao sangue.
A unio do Yin, dos Ye, dos Jing, das Medulas, da gua Me, mais todos os componentes
bioqumicos gerados pela ao do Qi e da Energia Essencial (Zheng) formam o magma
nutrcio ou base da nossa economia que o Sangue.
O Sangue energia materializada, ou seja, o Tao Vital formado de Qi e Xue (Yin e Yang).
O Sangue tem como funo fundamental nutrir, hidratar e ser o suporte material do esprito
(Shen). Quando se altera sua constituio tanto em qualidade quanto em quantidade se
observa alteraes fsicas e/ou perturbaes mentais.
O Sangue o substrato material resultante de todas as funes desencadeadas a nvel visceral
e orgnico. Absolutamente toda manifestao energtica endgena ou exgena ser um fator
de incidncia sobre a composio sangunea.
Sob o ponto de vista oriental, Sangue e Energia so uma mesma e nica coisa, j que o Sangue
resultado da soma das aes desencadeadas pelo Thin, pelo Qi e pelo Shen, a nvel visceral e
orgnico. Ou seja, nos Sangue est a concretizao material realizada por toda a bioenergtica
humana.
Absolutamente toda funo bioqumica ativada pela energia Essencial, que por sua vez
produz e concretiza a forma fsica atravs de seus mltiplos componentes que so veiculados
atravs do sangue at a ltima clula orgnica.
Assim a gua Me (shn shui) tem diversas fases de evoluo at chegar a formar o Sangue,
todas dependentes da ao metabolizadora dos rgos. Ou seja, na formao e circulao do
Sangue esto implicadas as 12 Unidades Energticas.
Portanto o Xue e o Qi tem uma estreita relao, o primeiro depende do segundo para a sua
circulao e o segundo depende do primeiro para sua distribuio, o que origina o princpio
que diz que o Qi comanda o Xue, o Xue a me do Qi.
97
XXII. AS BARREIRAS
J vimos que nas extremidades esto os pontos de comando (Shu antigos, Luo, Luo de
Grupo, etc.). A este nvel tambm esto uma srie de barreiras dispersantes naturais como os
pontos Ting, Ho e PPMD, que tratam de diminuir a capacidade de penetrao no fator csmico
dispersando-o, e favorecendo a resposta defensiva.
No tronco se encontram os pontos Shu do dorso, os Mo, ou Pontos N Yin, etc.
As relaes entre o tronco com as extremidades e a cabea so de certo modo reguladas
por uma srie de pontos que justamente por isso so importantes no manejo da circulao e dos
intercmbios energticos entre essas zonas. So os pontos das grandes barreiras, como segue:
1) Barreira dos Joelhos
Formada pelos pontos Ho inferiores, que tratam de deter a ao da energia patgena de
origem externa. Formada por: F8, BP9, R10, VB34, E36, B40.
2) Barreira pubiana
Srie de pontos situados a nvel plvico, que so geralmente Pontos de Partida dos
Meridianos Distintos, se aprofundando a partir da e penetrando nas respectivas Unidades
Energticas. Estes pontos tm grande importncia enquanto pontes de passagem entre as
energias circulantes nas extremidades e as que circulam no tronco onde esto as 12 unidades
energticas. Estes pontos se situam praticamente numa linha horizontal a partir do VC2, sendo
eles: VC2, R11, E30, F12, BP12, VB30, B54, B30, B34, VG2.
3) Barreira do umbigo, ou Grande Barreira do Dae Mae
o equador da energia humana, composto por: VC8, R16, E25, BP15, VB25, B23, VG4
4) Barreira Diafragmtica
O diafragma tem uma importncia vital em bioenergtica ao ser um elemento limitante
entre o TA Superior que encerra os rgos nobres (P e C), encarregados da formao de energia
Rong, e o TA Inferior e Mdio, responsveis pela formao de Wei e Xue. O Tao Vital,
representado pelo equilbrio entre Qi e Xue depende da barreira diafragmtica que tratar de
compensar ambos os fatores criando um harmnico intercmbio. No por acaso que o ponto
B17 considerado Ponto Ro de ao especial sobre o Sangue (e Shu do diafragma) e VC17
considerado Ponto Ro de ao especial sobre a Energia (Ponto Shu do Mestre do Corao). No
total, a barreira diafragmtica conta com os seguintes pontos: VC17, R23, E17, MC1 , BP18, B46,
B17, VG9.
5) Barreira ceflica
Em nvel do pescoo, formando uma espcie de colar, possui importncia na liberao de
energia perversa atravs dos pontos janela-do-cu que a compem. So pontos janela-do-cu na
barreira ceflica: VC22, E9, IG18, ID16, ID17, TA16, B10, VG16. Alm destes ainda fazem parte os
pontos VC23 e VB20.
98
XXIV. BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA BSICA PARA ESTUDO:
NOGUEIRA PEREZ, Carlos A. Acupuntura Bioenergtica y Moxibustin. Tomos I, II e III.
Madrid: Ediciones CEMETC, Espanha, 2007.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR UTILIZADA NA APOSTILA:
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia oriental. So Paulo: Palas Athena, 1994.
GRANET. M. O pensamento chins.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1997.
GARCIA, Ernesto. Apostila de Fisiologia e Patogenia em Medicina Tradicional Chinesa. Prosalus
Vitalis, So Paulo , 2016
LAO-TS. Tao te ching. Editora Pensamento.
MARI, Eric. Compendio de medicina china: fundamentos, teora y prctica. Madrid: Edaf, 1998.
SOULI DE MORANT, George. Acupuntura. Argentina: Ed. Panamericana, 1990. Parte I.
SUSSMANN, David J. Acupuntura: teora y prtica. Buenos Aires: Kier, 2000.
WANG, Bing. Princpios de medicina interna do Imperador Amarelo. So Paulo: cone, 2001. pp.
49.
WATTS, Alan. Tao, o curso do rio: o significado e a sabedoria do taosmo de acordo com os
ensinamentos de Lao-Tzu, de Chuang-Tzu e de Kuan-Tzu. So Paulo: Pensamento, 1999.
WILHELM, Richard. I ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1999.
99