Sigmund Freud Proyecto de una psicologa para neurlogos

Primera parte: El punto de vista biolgico

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El sistema sera entonces aquel grupo de neuronas que recibe los estmulos exteriores,
mientras que el sistema contendra las neuronas que reciben las excitaciones endgenas. En
tal caso no habramos inventado y , sino que simplemente los habramos descubierto,
restando slo el problema de identificarlos con los elementos ya conocidos. Efectivamente, la
anatoma nos ensea que existe un sistema de neuronas (la sustancia gris medular) que se
encuentra exclusivamente en contacto con el mundo exterior y otro sistema superpuesto (la
sustancia gris del cerebro) que no posee contactos perifricos directos, pero que es el substrato
del desarrollo del sistema neuronal y de las funciones psquicas. El cerebro primitivo concuerda
bastante bien con nuestra caracterizacin del sistema , siempre que podamos admitir que el
cerebro tiene vas de conexin directa e independientes de con el interior del cuerpo. Ahora
bien: los anatmicos desconocen el origen y el significado biolgico original del cerebro primitivo;
de acuerdo con nuestra teora, tendra que haber sido nada menos que un ganglio simptico. He
aqu la primera posibilidad de ensayar nuestra teora, cotejndola con un material fctico.
Por el momento identificaremos, pues, el sistema con la sustancia gris del cerebro. Ahora se
comprende fcilmente, partiendo de nuestras consideraciones biolgicas iniciales, que es
precisamente [el sistema] el que ms debe estar sujeto a un desarrollo progresivo por
multiplicacin de sus neuronas y por acumulacin de cantidad; tambin se advierte cun
adecuado es que est constituido por neuronas impermeables, dado que de otra manera no
podra cumplir los requerimientos de la accin especfica. Mas de qu manera adquiri la
caracterstica de la impermeabilidad? Despus de todo, tambin posee barreras de contacto, y
si stas no cumplen funcin alguna, por qu habran de cumplirla las de ? Suponer que existe
una diferencia primordial en el valor de las barreras de contacto de y de tendra, una vez
ms, el cariz dudoso de lo arbitrario, aunque bien podramos pretender, siguiendo la lnea del
pensamiento darwiniano, que las neuronas impermeables son imprescindibles y que, por tanto,
deben subsistir. Otra salida de esta dificultad, empero. parece ms fructfera y menos ambiciosa.
Recordemos que aun las barreras de contacto de quedan sometidas, en ltima instancia, a la
facilitacin, y que es precisamente la cantidad (Qn) la que las facilita. Cuanto mayor sea la
cantidad (Qn) que interviene en el curso de la excitacin, tanto mayor ser la facilitacin, pero
sta entraa una aproximacin a las caractersticas de las neuronas . As, pues, atribuyamos la
diferencia no a las neuronas, sino a las cantidades con que ellas se ven enfrentadas, y entonces
tendremos buenas razones para presumir que por las neuronas transcurren cantidades frente
a las cuales la resistencia de las barreras de contacto es insignificante, mientras que a las
neuronas slo llegan cantidades del mismo orden de magnitud que esa resistencia. De ser as,
una neurona se tornara impermeable y una neurona permeable, siempre que pudisemos
intercambiar su localizacin y sus conexiones; pero retienen sus caractersticas distintivas
simplemente porque las neuronas slo estn conectadas con la periferia y las neuronas slo
con el interior del cuerpo. De tal modo, una distincin de esencia queda reemplazada por una
distincin del medio al que [las neuronas] estn destinadas.
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Lectura de la tpica freudiana del Proyecto

Lectura 3D del esquema del peine del cap. VII de La interpretacin de los sueos
Segn la Real Academia Espaola:
Traducir
(Del lat. traducre, hacer pasar de un lugar a otro).
1. tr. Expresar en una lengua lo que est escrito o se ha expresado antes en otra.
2. tr. Convertir, mudar, trocar.
3. tr. Explicar, interpretar.
------------------------------------------------Transcribir
(Del lat. transcribre).
1. tr. copiar ( escribir en una parte lo escrito en otra).
2. tr. transliterar.
3. tr. Representar elementos fonticos, fonolgicos, lxicos o morfolgicos de una lengua o
dialecto mediante un sistema de escritura.
4. tr. Ms. Arreglar para un instrumento la msica escrita para otro u otros.
------------------------------------------------Transliterar
(De trans- y el lat. littra, letra).
1. tr. Representar los signos de un sistema de escritura mediante los signos de otro.

Jacques Lacan - El Seminario Libro 2 El yo en la teora de Freud

Sesin 6 Homeostasis e insistencia 12 de enero de 1955
Hablemos de cosas elementales. Freud es un mdico, pero naci poco ms o menos un siglo
despus de Hegel, y en el intervalo pasaron muchas cosas que no carecieron de incidencia
sobre el sentido que se le puede dar a la palabra mdico. Freud no es un mdico como haban
sido Esculapio, Hipcrates o San Lucas. Es un mdico ms o menos como somos todos
nosotros. Un mdico que, en sntesis, ya no es un mdico, como nosotros mismos somos un tipo
de mdico que ya no pertenece en absoluto a la tradicin de lo que siempre fue el mdico para el
hombre.
Es muy curioso y supone una incoherencia realmente extraa que se diga: el hombre tiene un
cuerpo. Para nosotros esto guarda sentido, incluso es probable que siempre lo haya hecho, pero
tambin lo es que guarda ms sentido para nosotros que para cualquiera, porque, con Hegel y
sin saberlo, en la medida en que todo el mundo es hegeliano sin saberlo, hemos llevado
sumamente lejos la identificacin del hombre con su saber, que es un saber acumulado. Es
absolutamente extrao estar localizado en un cuerpo, y a esta extraeza no sera posible
minimizarla, a pesar de que nos lo pasamos jactndonos de haber reinventado la unidad
humana, sa que el idiota de Descartes haba recortado. Es absolutamente intil lanzar grandes
declaraciones sobre el retorno a la unidad del ser humano, al alma como forma del cuerpo, con
gran cantidad de tomismo y aristotelismo. La divisin est hecha sin remedio. Y por eso los
mdicos de hoy en da no son los mdicos de siempre, salvo aquellos que se lo pasan
figurndose que hay temperamentos, constituciones y cosas por el estilo. Frente al cuerpo, el
mdico tiene la actitud del seor que desmonta una mquina. Por ms que se hagan
declaraciones de principio, esta actitud es radical. De ella arranc Freud, y se era su ideal:
hacer anatoma patolgica, fisiologa anatmica, descubrir para qu sirve ese complicado
aparatito que est ah, encarnado en el sistema nervioso.
Esta perspectiva, que descompone la unidad del viviente, tiene por cierto algo de perturbador, de
escandaloso, y toda una direccin de pensamiento trata de ponerse en contra: estoy pensando
en el guestaltismo y otras elaboraciones tericas de buena voluntad, que querran retornar a la
benevolencia de la naturaleza y a la armona preestablecida. Desde luego, nada prueba que el
cuerpo sea una mquina, e incluso es perfectamente posible que no haya nada de eso. Pero ah
no est el problema. Lo importante es que la cuestin se haya abordado de esta forma. Lo
nombr hace un momento: el se en cuestin es Descartes. El no estaba completamente solo,
porque hicieron falta muchas cosas para que pudiera comenzar a pensar el cuerpo como una
mquina. En particular, hizo falta que hubiese una que no slo marchara sola, sino que pudiera
encarnar, de un modo estremecedor, algo enteramente humano.
Por cierto, en el momento en que esto suceda, nadie se daba cuenta. Pero ahora disponemos
de alguna mnima perspectiva. El fenmeno tiene lugar bastante antes de Hegel. Hegel, que slo
tuvo muy poca parte en todo esto, es quizs el ltimo representante de una cierta antropologa
clsica, pero al fin y al cabo, en comparacin con Descartes, est casi a la zaga.
La mquina de la que estoy hablando es el reloj. En nuestra poca es raro que un hombre se
maraville mucho de lo que es un reloj. Louis Aragon habla de l en Le paysan de Pars, en
trminos como slo un poeta puede encontrar para saludar una cosa en su carcter de milagro,
esa cosa que, dice, persigue una hiptesis humana, est ah el hombre o no est.

Haba pues, unos relojes. Todava no eran muy milagrosos, ya que despus del Discurso del
mtodo tuvo que pasar mucho tiempo para que hubiese uno verdadero, uno bueno, con pndulo,
el de Huygens: alud a esto en un texto mo. Ya se dispona de algunos que funcionaban a
pesas, y que, ao bueno, ano malo, con todo encarnaban la medida del tiempo. Fue preciso sin
duda haber recorrido un cierto espacio en la historia para darnos cuenta hasta qu punto es
esencial para nuestro ser-ah, como se dice, saber el tiempo. Por ms que se diga que este
tiempo no es quizs el verdadero, se va cumpliendo ah, en el reloj, que lo hace solo, como una
persona mayor.
No podra aconsejarles demasiado la lectura de un libro de Descartes que se llama Del hombre.
Lo conseguirn barato, no es un trabajo de los ms apreciados, les costar menos que el
Discurso del mtodo, caro a los dentistas. Hojenlo, y verifiquen que lo que Descartes busca en
el hombre, es el reloj.
Esa mquina no es lo que un vano pueblo piensa. No es pura y simplemente lo contrario del
viviente, el simulacro del viviente. El hecho de que se la haya fabricado para encarnar algo que
se llama tiempo y que es el misterio de los misterios, debe ponernos en el camino. Qu es lo
que est en juego en la mquina? El hecho de que para la misma poca un tal Pascal se
hubiese dedicado a construir una mquina, todava muy modesta, de hacer sumas, nos indica
que la mquina est ligada a funciones radicalmente humanas. No es un simple artificio, como
se podra decir de las sillas, de las mesas y de los otros objetos, ms o menos simblicos, en
medio de los cuales habitamos sin darnos cuenta de que son nuestro propio retrato. Con las
mquinas es diferente. Los que las hacen ni se sospechan hasta qu punto estn del lado de lo
que realmente somos.
El propio Hegel se crey algo as como la encarnacin del Espritu en su tiempo, y so que
Napolen era la Weltseele, el alma del mundo, el otro polo, ms femenino, ms carnal, de la
potencia. Pues, bien, los dos se distinguieron por haber desconocido completamente la
importancia de un fenmeno que en su poca comenzaba a despuntar: la mquina de vapor. Sin
embargo, no faltaba tanto para que llegara Watt, y ya haba cosas que funcionaban solas,
pequeas bombas en las minas.
La mquina encarna la actividad simblica ms radical en el hombre, y era necesaria para que
las preguntas se planteasen -puede ser que en medio de todo esto no lo noten-en el nivel en que
nosotros las planteamos.
En Freud se habla de una cosa de la que en Hegel no se habla: la energa. He aqu la
preocupacin capital, la preocupacin dominante y, desde el punto de vista especulativo, es ms
importante que la confusin puramente homonmica en que nos internamos ayer cuando se
habl de la oposicin de la conciencia en tiempos de Hegel, y de la inconsciencia en tiempos de
Freud: es como hablar de la contradiccin entre el Partenn y la hidroelectricidad, juntos estos
dos no tienen nada que hacer. Entre Hegel y Freud tenemos el advenimiento del mundo de la
mquina.
La energa, lo hice notar la vez pasada, es una nocin que no puede aparecer sino a partir del
momento en que hay mquinas. No es que la energa no est all desde siempre, pero la gente
que tena esclavos nunca se percat de que podan establecerse ecuaciones entre el coste de
su alimentacin y lo que estos esclavos hacan en los latifundia. No hallamos ningn ejemplo de
clculo energtico en la utilizacin de los esclavos. Nunca se estableci la menor ecuacin en
cuanto a su rendimiento. Catn no lo hizo jams. Fue preciso tener mquinas para percatarse de

que haba que alimentarlas. Y aadimos: de que haba que mantenerlas. Por qu? Porque
tienden a degradarse. Los esclavos tambin, pero en eso no se piensa, se cree que es natural
que envejezcan y revienten. Y ms adelante se advirti, cosa en la que antes nunca se haba
pensado, que los seres vivos se mantienen solos, dicho de otro modo, que representan
homeostatos.
A partir de aqu comienzan ustedes a ver despuntar la biologa moderna, que tiene la
carcterstica de no recurrir jams a nocin alguna concerniente a la vida. El pensamiento
vitalista es ajeno a la biologa. El fundador de la biologa moderna, Bichat, prematuramente y
cuya estatua adorna la antigua facultad de medicina, lo expres de la manera ms clara. Era un
personaje que sin embargo haba resguardado una vaga creencia en Dios, pero sumamente
lcido: saba que se haba entrado en un nuevo perodo, y que de ah en ms la vida iba a
definirse en relacin con la muerte. Esto converge con lo que les estoy explicando, el carcter
decisivo de la referencia a la mquina respecto a lo que va a fundar la biologa. Los bilogos
creen que se consagran al estudio de la vida. No vemos por qu. Hasta nueva orden, sus
conceptos fundamentales corresponden a un origen que no tiene nada que hacer con el
fenmeno de la vida, el cual sigue siendo en esencia completamente impenetrable. El fenmeno
de la vida sigue escapndosenos, hagamos lo que hagamos, y a pesar de las reiteradas
reafirmaciones de que nos acercamos a l cada vez ms. Los conceptos biolgicos le resultan
totalmente inadecuados, lo cual no impide que conserven todo su valor.
Hay quienes se sorprendieron de la aprobacin que di ayer a Franoise, cuando a propsito de
ese tercer trmino que buscamos en la dialctica interhumana mencion la biologa. Quizs ella
no pensaba del todo la biologa como yo voy a explicarla, pero diremos que la verdad brotaba de
labios de alguien que la deca inocentemente.
Tomemos la biologa por antfrasis. La biologa freudiana no tiene nada que ver con la biologa.
Se trata de una manipulacin de smbolos con miras a resolver cuestiones energticas, como lo
demuestra la referencia homeosttica, que permite carcterizar como tal no slo al ser vivo, sino
tambin el funcionamiento de sus aparatos principales. En torno a esta pregunta gira toda la
discusin de Freud: energticamente, el psiquismo, qu es? Ah reside la originalidad de lo que
en l llaman pensamiento biolgico. Freud no era bilogo, no ms que ninguno de nosotros, pero
puso el acento sobre la funcin energtica a todo lo largo de su obra.
Si sabemos revelar el sentido de este mito energtico, veremos aparecer algo que desde el
origen y sin que se lo comprenda, estaba implicado en la metfora del cuerpo humano como
mquina. Vemos ah manifestarse cierto ms all de la referencia interhumana, que es
propiamente el ms all simblico. Esto es lo que vamos a estudiar, y seguramente entonces
podremos comprender esa especie de aurora que constituye la experiencia freudiana.
Freud parti de una concepcin del sistema nervioso segn la cual ste siempre tiende a volver
a un punto de equilibrio. De ah parti, porque entonces era una necesidad que se impona al
espritu de todo mdico de ese perodo cientfico, que se ocupara del cuerpo humano.
Anzieu, considere el Entwurf del que hablo e infrmenos sobre l. Freud trat de edificar sobre
esa base una teora del funcionamiento del sistema nervioso, mostrando que el cerebro opera
como rgano-amortiguador entre el hombre y la realidad, como rgano de homeostato. Y
entonces tropieza, choca con el sueo. Se percata de que el cerebro es una mquina de soar.
Y en la mquina de soar reencuentro lo que estaba ah desde siempre y no se lo haba visto, a
saber, que es en el nivel de lo ms orgnico y lo ms simple, de lo ms inmediato y lo menos

manejable, en el nivel de lo ms inconsciente, donde el sentido y la palabra se revelan y

desarrollan en su integridad.
De ah la revolucin completa de su pensamiento y el paso a la Traumdeutung. Se dice que
Freud abandona una perspectiva fisiologizante por una perspectiva psicologizante. No se trata
de eso. Freud descubre el funcionamiento del smbolo como tal, la manifestacin del smbolo en
estado dialctico, en estado semntico, en sus desplazamientos, retrucanos, juegos de
palabras, bromas que funcionan por su cuenta en la mquina de soar. Tiene que tomar partido
sobre este descubrimiento, aceptarlo o desconocerlo, como hicieron todos los otros que tambin
se le acercaron. Es un hito tan decisivo que no supo en absoluto lo que le pasaba. Fue menester
que recorriera an veinte aos de una existencia que en el momento de este descubrimiento ya
estaba muy avanzada, para poder volver sobre sus premisas y tratar de descubrir qu quiere
decir eso en el plano energtico. Esto fue lo que le impuso la nueva elaboracin del ms all del
principio del placer y del instinto de muerte.
Es visible en esta reelaboracin el sentido de lo que necesitbamos anoche, adems de la
referencia del hombre a su semejante, para constituir el tercer trmino donde se encuentra,
desde Freud, el eje verdadero de la realizacin del ser humano. Eso, en el punto al que hoy he
llegado, todava no lo puedo nombrar.

Ive got it Neo! El supuesto negocin energtico de las mquinas. La firma del tratado de
capitulacin de la humanidad concedi a estas el uso de los cuerpos como fuente de energa,
confinando las conciencias en la Matriz.

H.G. Oesterheld / Solano Lpez 1959 Invasin extraterrestre en Buenos Aires de 1963.
La accin transcurre en el palco de la orquesta, en las barrancas de Belgrano.