LA CULTURA CONTRA LA NATURALEZA.

BREVES COMENTARIOS
Igor Patzi Sanjins1

Consumismo y trascendencia materialista

A nivel global, es difcil pensar en la aplicacin de formas de organizacin social que
racionalicen el aprovechamiento de la naturaleza, sin una limitacin al ansia consumista
o al despilfarro de recursos energticos. En tanto la conciencia ambiental entre los tomadores de decisin no existe, o es demasiado tenue y est sujeta a otros imperativos personales de figuracin o posicionamiento poltico, y las condiciones actuales no permiten un
tiempo lo suficientemente largo, para esperar un cambio de actitud positivo, slo queda
la posibilidad de que suceda algo muy grave y a escala mundial para llamar la atencin
de una vez por todas.
La insensibilidad de los seres humanos por lo que le sucede al planeta, se explica de
algn modo siguiendo la interpretacin de los filsofos de la historia y algunas teoras sociales que han puesto su atencin en la conducta social, el alma grupal, la cosmovisin
o como se prefiera llamar, la llamada personalidad occidental contempornea. El xtasis
hedonista derivado del consumo de bienes industrializados, entre los que pueden hacerlo,
y la atraccin y el anhelo de entrar al selecto grupo de consumidores, motiva el ansia
de progreso de muchos pobres. Como escribi Borges: nada hay menos material que el
dinero, ya que cualquier moneda es, en rigor, un repertorio de futuros posibles.

Antroplogo - Universidad Mayor de San Andrs. Tel (591) 22410675 / 76215807. E-mail: ips1a@yahoo.com

En: Ruth Benedict, 1967:98 y ss.

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Oswald Spengler2 denomina sociedad fustica a algo parecido a lo que estamos viviendo: prevalece la fuerza que lucha incansablemente contra obstculos. El conflicto es la
esencia de la existencia, sin l no tiene sentido la vida personal. El hombre fustico anhela
lo infinito. Por ende, la forma menos abstracta del infinito es precisamente el consumo de
bienes que provee la industria. Pocos pueden negar el placer que produce la posesin de
dinero suficiente para comprar un producto largamente anhelado, y basta observar a los
nios desempaquetar sus regalos en Navidad para comprobarlo. Otra forma de placer,
ms sutil, espiritual, y contemplativa, sienten los individuos ante la presencia de una
naturaleza hermosa y pura. Pero este placer es breve, y se termina cuando el sujeto tiene
hambre, sed, fro o calor, y echa de menos sus comodidades citadinas. Y es un placer
urbano, con ingredientes de nostalgia ednica (Federico Revilla, 1995) cuyo simbolismo
remite a la quietud, la armona y la bondad. El mismo Spengler, y ms adelante Ruth Benedict (1967) exponen el modelo contrapuesto al fustico (o dionisiaco segn Benedict):
Uno y otra autores lo denominan sociedad apolnea, en la que impera la mesura, toma el
camino del medio, se permanece dentro del mapa conocido, no se embarca en estados
psicolgicos violentos. (Ruth Benedict, 1967:103). Esta ltima autora identifica a la cultura de los Pueblo, (mesetas del sudoeste de Estados Unidos) como un ejemplo de cultura

basada en valores apolneos, pero en el budismo puede encontrarse una configuracin

(que ensea la limitacin al disfrute de los sentidos para abrir otros canales de conocimiento y experiencia. La filosofa estoica, y hasta el epicuresmo contemplativo propenden
tambin a la renuncia de la sensualidad de los seres humanos, pero es obvio que ni la
filosofa, ni la religin, como tampoco el ejemplo de muchos pueblos indgenas que han
convivido armoniosamente con la naturaleza; son suficientes.
La aplicacin de principios de regulacin cimentados en la conciencia ambiental y en una
conducta mesurada que tanto Spengler como Benedict han tipificado entre muchos otros
autores, como estructuras de valores que podran ser ms amigables con la naturaleza,
son en primera instancia opuestas al modelo de valores que prevalece en la sociedad
de consumo. En el contexto boliviano, a travs de varias investigaciones realizadas en
los ltimos aos en relacin a la temtica ambiental, llegamos a la conclusin de que
los individuos inmersos en emprendimientos de tipo extractivo (especialmente en el sector
forestal), asumen su trabajo con orgullo y como expresin de espritu aventurero. En este
marco, es difcil pensar en un cambio de actitud que tienda lazos hacia otro modo de
ver a la naturaleza. El bosque primario, quizs el espacio natural por antonomasia, va
perdiendo gradualmente su contenido simblico sobre el cual se asentaban los mitos de
origen de los pueblos indgenas como el Tsimane, el Chcobo3 y muchos otros. Dicha
prdida est siendo suplida por nuevos contenidos simblicos que brinda el dinero. La
bsqueda del dinero no es simplemente la persecucin de un materialismo sin propsito.
El dinero es principalmente un smbolo (Clyde Kluckhohn, 1977:251).

Pobreza real y pobreza referencial

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Al hablar del desarrollo como ideal, se alude a la bsqueda de la mejora de una condicin tomada como referente. Obviamente, la defensa de este ideal toma como punto de
partida la condicin de pobreza, y la necesidad de mucha gente para superarla (a como
d lugar). Aqu se puede entender la pobreza en dos sentidos: la verdadera, la pobreza
real, que remite a la urgencia de acceder a la alimentacin, vivienda, salud y los instrumentos bsicos para facilitar la informacin y comunicacin de los individuos. Los pobres
que no tienen capacidad de ahorro y carecen de seguridad social, que estn desempleados o sub empleados, que tienen familias numerosas y que estn sujetas a toda suerte de
situaciones que no pueden cubrir sus menguados recursos, aquellos cuya visin de corto
plazo est obligada por las circunstancias; su pobreza es real u objetiva. Sin embargo,
claramente se puede identificar la otra pobreza, eminentemente subjetiva y creada, que
apenas es un estado de inconformidad con lo que se tiene. El segundo tipo de pobreza
es netamente referencial, no existe si no procede de la comparacin con la condicin
de otros sujetos. Una muchacha puede considerarse pobre porque no puede adquirir el
vestuario de moda que ostenta la vecina; un empleado de banco puede sentirse pobre,
porque maneja un auto de origen asitico de 10 aos de antigedad, en tanto su jefe
conduce un ltimo modelo procedente de Europa, etctera.

Un anlisis sobre la cosmovisin y la mitologa Chcobo fue elaborada por el autor, y publicada por la revista Textos
Antropolgicos N 5, el ao 1993

Se considera de manera convencional a la pobreza, tanto como una necesidad objetiva

de pertenencias como una sensacin subjetiva de envidia y privacin. Sin embargo hay
quienes son evidentemente pobres pero no son ostensiblemente conscientes de carecer
de algo. El indgena que tiene todas las ovejas y vacas que desea, evidentemente no se
siente pobre. Podr carecer de electricidad y de transporte areo, pero qu le importa
eso? No es pobre en absoluto en el mbito del universo que conoce (...) La medida correcta de la pobreza, de acuerdo con este razonamiento, no se basa en las pertenencias
materiales sino en la insercin social (Mary Douglas, 1990:25)
Lo que est claro es que hay una enorme brecha y una distancia entre los que realmente
necesitan mejorar su condicin, a plazo inmediato, respecto de otras personas que viven en condiciones privilegiadas y pueden darse el lujo de planificar su vida en plazos
amplios. Y as como los individuos, sucede algo parecido con los pases, en clara distincin entre los primermundistas que viven en un auge de cultura del derroche predicando
la necesidad de que otros no derrochen. En los pases de la periferia, el derroche, es
practicado por ciudadanos de las elites, y seguramente es ms placentero, en cuanto es
ms exclusivo. Es precisamente en este punto donde cabe detenerse para repensar el
tema del desarrollo y el desarrollismo. Se puede argumentar que no es racional prohibir
o castigar a un comunario indgena que ha vendido uno o ms rboles centenarios a
cambio de una bicicleta, o que necesita dinero para la hospitalizacin de sus nios, o al
motosierrista campesino que lucra destrozando el bosque, si en otros confines del mundo
los ciudadanos cruzan el atlntico al menos seis veces en sus vidas, pasan la mayor parte
del da en ambientes climatizados artificialmente, emplean automviles propios, etctera.
No contamos con referencias sobre cunto oxgeno queman las gigantescas turbinas del
econmico Boeing 777 por segundo, en un vuelo transatlntico de 6 horas, pero en su
consumo de ms de 70.000 litros de combustible, seguramente, la cifra es muy superior a
la cantidad de oxgeno que regenera un rbol en un tiempo superlativamente mayor. No
se puede hablar de obligaciones de los otros, si uno no cumple las obligaciones propias.
Este es el mensaje encubierto del desdn tercermundista al ambientalismo primermundista.

El mito del espacio vaco: sobre el norte amaznico

y llanuras de las tierras bajas en Bolivia
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No solo la poblacin mestiza y criolla pretende civilizar a los indgenas de las tierras bajas de Bolivia. Tambin los collas de origen aymara y quechua expresan un argumento de
este tipo cuando sealan que los colonizadores ensean a trabajar a los selvcolas, que
son vistos como extremadamente pasivos. Tanto por parte de los criollos y mestizos, como
por los colonizadores alto andinos, existe la certidumbre de que los pueblos indgenas del
oriente y tierras bajas tienen un acceso desmesurado al recurso tierra, en trminos poblacionales. Esta es una forma contempornea del pensamiento de la sociedad boliviana de
la poca de la llamada revolucin verde y la Marcha hacia el Oriente, un discurso que
data de la dcada de los aos 50. Parte de una premisa bsica, la del desequilibrio en
la concentracin poblacional y de tierra productiva ocupada, en los valles y altiplano de
la regin occidental andina. Aunque el desequilibrio en cuestin era real, negaba absolutamente el valor de la biodiversidad y de los bosques hasta entonces intactos. Incluso
ahora, se concibe a Bolivia como territorio deshabitado que se debe poblar y llenar de

chimeneas. En el lenguaje popular del campo, se le dice limpio a un terreno que pas
de ser bosque a un canchn sin rboles, aunque no est cultivado y no brinde ninguna
funcin econmica.
Lo triste del caso es que las polticas de colonizacin en el pas, se limitaron casi siempre a
la imposicin arbitraria de nuevos ncleos de colonos (asentamiento dirigidos) sin consultar con las organizaciones sociales, ni los pueblos indgenas locales, todo ello sin ninguna
consideracin ambiental, ni con las culturas de dichos pueblos y menos con la cobertura
logstica, facilidades de transporte, escuelas y dotacin de servicios bsicos para los recin llegados. Solo en algunas regiones como en los yungas de La Paz, los procesos de
colonizacin se dieron en base a la expropiacin de territorios a los terratenientes, esto,
unos aos despus de la reforma agraria de 1953.
Los polticos de antes (y tambin los de ahora), exaltan las virtudes patriticas de la colonizacin y conversin de amplios espacios vacos en espacios productivos. Este
discurso era normal hace dos o tres dcadas en el mbito popular, pero llama la atencin
que se lo mantenga hasta ahora y que lo expongan representantes y autoridades de los
que se espera un poco ms de conocimientos.

Algunas desventuras del ambientalismo en Bolivia

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Aqu, para bien o para mal, los campesinos, indgenas, empresarios madereros, cazadores furtivos y todos quienes contribuyen a la destruccin del medio ambiente, son
conscientes de lo que se les pide, y de lo que sucede fuera del pas. Lamentablemente
el inters ambientalista tiende a ser tipificado como un inters exgeno que no considera
la realidad del contexto. Para empeorar la situacin, en el imaginario de los campesinos
la presencia de las instituciones ambientalistas est asociada a objetivos estratgicos de
potencias extranjeras (esta situacin de mala imagen era particularmente grave en el Parque Madidi antes del ao 20064). Gran parte de este imaginario negativo que se cierne
sobre las instituciones ambientalistas, tiene bases reales bien fundamentadas, especialmente si se atiende a la premisa de que los pases que promueven la preservacin de la
naturaleza aqu no practican lo predicado all. Los pobladores rurales que sustentan
su economa a partir del aprovechamiento de lo que se tiene ms a mano -los recursos
que brinda la naturaleza- buscan acumular capital y migrar a los centros urbanos. Los representantes y autoridades de las comunidades y capitales rurales idealizan el desarrollo,
materializado en vas pavimentadas, centros deportivos, locales comerciales, aeropuertos
y otros smbolos del modelo de ciudad.
En este mbito, cualquier intervencin que contrare en el discurso o en la prctica dicho
ideal de desarrollo, es visto con una mezcla de recelo, escepticismo y a veces con agresividad. Es fcil entender la mala recepcin que tienen las iniciativas ambientalistas en muchos lugares de Bolivia, si se percibe la frustracin generalizada de la gente, y cmo se
presentan estas instituciones y sus funcionarios, a veces en ostentosos vehculos y haciendo
4

En una investigacin de campo realizada por el autor, sobre las percepciones locales de cinco reas protegidas en
el ao 2004 y 2006, respectivamente, se conclua que el mayor problema para la falta de apropiacin local del rea
protegida en cuestin, era la sospecha de encubrir negocios de las empresas transnacionales. Se deca tambin
que las reas protegidas solo servan para el solaz de los gringos y no rendan ninguna utilidad a la gente del lugar.

gala de su privilegiado bolsillo en locales pblicos. Si algo caracteriza a los funcionarios

citadinos de cualquier institucin, es la subestimacin del inters que suscita su presencia
en el campo entre los habitantes del lugar.
Otro problema, ms grave desde nuestro punto de vista, es la rigidez u obstinacin con
la que se suele manejar el par conservacin versus uso de los recursos naturales en
trminos temporales amplios. La gente en las reas rurales no est en condiciones de
plantearse un plan de vida de mediano o largo plazo, en consecuencia, el discurso de
pensar en el futuro de los hijos no convence a los campesinos. Primero por su magra
economa, que no permite planificar ms all de lo inmediato, y segundo porque pocos
campesinos desean que sus descendientes sigan sindolo.
Acerca del complejo tema de la autodeterminacin -o de los principios de soberana- en
la discusin sobre el desarrollo econmico y social; Bolivia debe ser un caso muy concreto
de pas cuya poblacin est marcada por la frustracin de sentirse excluida de las ventajas del tan comentado desarrollo, en principal referencia a sus pases vecinos. Los turistas
bolivianos que visitaron Argentina, Chile, Brasil y Per, con los que tuve la oportunidad
de conversar, se dirigieron principalmente a los sitios donde abundan los rascacielos, los
centros comerciales con escaleras mecnicas, y en algunos casos hasta las estaciones de
tren subterrneo, etc. (al margen, claro est de los balnearios martimos), y en desmedro
de otros sitios tpicos que visitan otros turistas. La falta de desarrollo relativo, afecta no
poco a los principios de autovaloracin e identidad nacionales. El problema es que en las
ciudades se culpa del subdesarrollo a la diversidad cultural, en el sentido ms darwinista
que cabe imaginar, y a la mtica falta de poblacin para un espacio tan grande. Se
sobreestima y mitifica tambin la riqueza de los recursos naturales, como si stos fueran
inagotables. En este marco, en Bolivia existe una peculiar apertura hacia los referentes
extranjeros que remitan al idealizado desarrollo, pero tambin recprocamente una alta
sensibilidad a cualquier mensaje externo o extranjero contrario a dicho principio, tal como
hemos mencionado en un anterior prrafo. En otras palabras, cualquier alusin que prescriba o recomiende formas de abstencin al impulso desarrollista en Bolivia, si provienen
de un(a) boliviano(a), suena a nada. Si la plantea alguien de origen extranjero, causa
rechazo inmediato.

A la cita anterior se le debe agregar algo referido especficamente al uso de los recursos
forestales: en Bolivia (quizs en la mayor parte de Latinoamrica), existe la conviccin de
5

Kaplan, Marcos. La Crisis Ambiental: Anlisis y Alternativas. s/l, s/f, pag.91

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A. Giddens, citado por Marcos Kaplan, plantea este tipo de situacin as: Las sociedades opulentas crean desastres ambientales por su promocin o por lo menos por la
tolerancia, de patrones dispendiosos de produccin y consumo. Las prcticas dainas al
medio ambiente de los muy pobres, son ms secundarias y defensivas. All donde realizaron una produccin renovable por generaciones, al ser desplazados o marginalizados,
aquellos se ven forzados a adoptar prcticas ms de corto plazo y ms destructivas a fin
de sobrevivir de alguna manera. Seria ftil culpar a los pobres por una situacin producida primordialmente, desde otra parte. Sin embargo hay aqu una situacin en que ricos
y pobres, excepto en el muy corto plazo, tienen los mismos intereses, porque los recursos
destruidos con frecuencia no pueden ser reemplazados5

que si uno se abstiene de aprovechar el recurso, tal aprovechamiento lo har el vecino,

aunque esta accin no sea legal. O sea, no es slo un asunto de reaccin de defensa a
la marginacin o de ricos versus pobres, sino de una percepcin relativizada de las leyes,
que los cientistas sociales llamamos tica situacional. La normativa ambiental, slo por
dar un ejemplo local, es extremadamente permisiva, si se la compara con las leyes que
castigan el narcotrfico. Por lo tanto, se las respeta solo a falta de un apremio econmico,
o se da la rara casualidad de que los agentes de control estn cerca, pero sobre todo si
no existe el vecino del que hablamos lneas atrs.
El tratamiento, dado al aprovechamiento forestal, es un asunto de por s muy amplio y
complejo, pero claramente representativo del cortoplacismo. Desde hace una veintena
de aos, diferentes instituciones ambientalistas han promovido la produccin agroforestal
que a la vez resulte lucrativa para los campesinos y amigable para el medio ambiente.
Sin embargo, una proporcin nfima de estas iniciativas parecen haber tenido xito.
Las razones, desde una apreciacin simplista, se resumen en tres. Primero, la efmera y
dispersa accin de estas instituciones, cuyos estrechos cronogramas no permitieron -en
general- darle suficiente tiempo a las propuestas como para que stas sean aprovechadas
o apropiadas por los campesinos. Segundo, por la forma de difusin de estas iniciativas,
con un contenido preeminentemente tecncrata y poco motivado por la esencia ambiental de la propuesta; y tercero, quizs lo ms importante, por el bajo nivel de inters de la
gente, implcito en la necesidad de manejar simultneamente una pluralidad de productos
con su consecuente suma de complejidades.

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El mantenimiento de la manera destructiva de aprovechar la madera se apoya en argumentos desarrollistas por parte de las personas implicadas en este rubro, siendo el ms
importante el de promover fuentes de trabajo en las reas rurales. Es un negocio relativamente lucrativo y tambin de relativo bajo riesgo (comparado con la ganadera, la
agricultura, e incluso el comercio y el transporte, que son los rubros predilectos -adems
de la produccin de coca). Requiere maquinaria mnima (una motosierra que vale menos
de 1000 dlares puede hacer gran parte del trabajo). Se acude a la mano de obra no
calificada, eventual, y casi siempre mal pagada, que no recibe compensaciones en caso
de presentarse accidentes laborales, a falta de documentacin contractual de respaldo.
Los campesinos e indgenas, apremiados por las urgencias, asumen estas condiciones
con resignacin, porque esta es una de las pocas actividades econmicas que mueve
dinero contante y sonante. Por otra parte, la normativa en esta materia es prcticamente
simblica, y el producto una vez extrado no es perecedero si se toman precauciones
elementales.
Otro ingrediente que hace atractivo el negocio de la industria maderera, es que conlleva cierta dosis de aventura y tiene prestigio social. Las ancdotas de los madereros y
su contenido pico, exaltan las dotes de los sujetos (casi siempre masculinos) que enfrentaron ocasionalmente a las fieras del bosque o que salieron bien parados de situaciones
riesgosas en su incursin al mbito salvaje. Al menos en el norte de La Paz, Beni, y Santa
Cruz, maderero es una categora sociocultural ubicada en una escala jerrquica similar
al del ganadero, superior a la de comerciante, y de lejos superior a la de agricultor.
Adems, los madereros -a diferencia de los ganaderos- se asimilan ms fcilmente a la
categora nominal de industriales o empresarios. En la mayora de las localidades

de tierras bajas, donde existe (o existi) la madera como recurso de aprovechamiento,

los madereros constituyen la lite de la sociedad local. Con todo, no todos los madereros
son malos. Los hay tambin menos malos, los que asumen las reglas de juego impuestas
por el Estado a travs de la Ley Forestal (N 1700) promulgada en 1996. Trabajaban
con madera extrada legalmente de las Concesiones y ofrecan su producto al mercado
internacional6.
Queda por tratar el antiptico asunto de las reglas de juego, las cuales no penalizan
los crmenes ambientales como tales. As como a la BP no se la castig -como merecapor el desastre del Golfo de Mxico en el presente ao, en Bolivia sucede lo mismo y
todo el tiempo. En la dcada de 1990, una agricultora de edad avanzada descuid su
trabajo de chaqueo en las proximidades de la localidad de Yavichuco (Nor Yungas, La
Paz), resultando en el incendio de todo un cerro y la prdida de cuanto haba en l. Los
guarda parques del Parque Nacional Cotapata retuvieron a esta persona por algunas
horas, y la poblacin reaccion violentamente contra los funcionarios del rea protegida
por haber maltratado a una pobre anciana.7 Historias como sta sobreabundan, y exponen evidencias muy duras de la nfima valoracin que tiene la naturaleza y el recurso
de biodiversidad que contiene la realidad frente al discurso de los polticos de siempre,
en todo tipo de foros.

En las ciencias sociales, existen dos tendencias marcadas en cuanto al juicio que ameritan
el ser humano y sus instituciones. La de Rousseau (1712-1778) o la de Hobbes (15881679). El francs elabor su modelo de contrato social basado en su conviccin de que
la sociedad, las leyes y la desigualdad de los individuos que resultan del sistema, lo pervierten, siendo que estos individuos son intrnseca y naturalmente buenos. Siguiendo esta
premisa, que es la fuente de la cual beben los idealistas -de derechas o izquierdas por
igual-, se cree que perfeccionando las instituciones se transforma a las personas. La evi6

Informe presentado por el autor al DED, 2009 sobre el anlisis de conflictos por uso y acceso de recursos forestales
en la Chiquitana

Coms.pers. guardaparque del PNANMI Cotapata, Yavichuco, 2004.

Expresin boliviana popular, que se emplea de manera vulgar o en un contexto muy coloquial. Sinnimo de
estpido(a), tonto(a), desprevenido(a) o ingenuo(a)

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INFORME DEL ESTADO AMBIENTAL DE BOLIVIA 2010

En el occidente boliviano, existe una expresin popular que puede resumir la accin del
Estado en su papel de precautelar la naturaleza. Se dice saludo a la bandera, cuando
se alude a una aparatosa ceremonia que sirve de prembulo de otra cosa, y que se olvida instantes despus. Y no es que los bolivianos seamos poco patriotas y no amemos
nuestros smbolos, sino que existe un marcado gusto por la solemnidad, paralelo al gusto
por transgredir los mismos principios que le dan su razn de ser al objeto mismo de la
solemnidad. Un Estado ausente, ocupado en apagar los mltiples focos de incendio poltico, siempre en zozobra, elevando el bricolaje a un nivel de arte, obviamente no tiene
tiempo, ni recursos para atender problemas como los del medio ambiente. A la eterna
sucesin de improvisaciones y aplicacin de medidas paliativas, sigue la prctica de los
infractores de eludir las leyes ambientales. Tenas que ser cojudo8 para dejarte pillar, le
coment en 1997 un taxista y ex- motosierrista de origen mestizo, al autor de estas lneas,
sobre la menguada presencia de guarda parques en una de las reas protegidas en aos
anteriores.

dencia demuestra lo contrario, y da la razn al predecesor y pesimista Thomas Hobbes,

tomando para s una clsica frase latina (homo lupus homo). El Estado (debe ser) un refugio que protege a los individuos de otros, en su perpetuo estado de guerra y rapia. Por
lo tanto, el contrato social, que justifica la presencia de un aparato tan engorroso como
el Estado, debe asumir su rol y aplicar las leyes que ya existen, imponer limitaciones en
el presente, a las pey quizs transformarlas, en segunda instancia, porque los seres humanos no somos necesariamente tan buenos. Menos con la madre tierra. Ser gracioso
y triste a la vez, ver a los adultos de maana y nios de hoy, recordando la prdida de
tiempo en sus clasecitas de educacin ambiental impartidas en la escuela, cuando no
exista ninguno de los raros animalitos que pintaban.

Referencias bibliogrficas bsicas

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-- Ewen, Stuart. Todas las Imgenes del Consumismo. Grijalbo, Mxico, 1991
-- Hessen, Johann. Teora del Conocimiento. Editorial Losada, Buenos Aires, 1974
-- Kaplan, Marcos. La Crisis Ambiental: Anlisis y Alternativas. s/e, s/l, s/d.
-- Kluckhohn, Clyde. Antropologa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977
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Chiquitana y Amazona Suroeste). (Documentos internos) DED, Santa Cruz, 2009
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